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Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 52

»los ascendientes sobre sus descendientes, y la comunicacion »de las calidades de los primeros á los segundos por trasmision »hereditaria. Pero al mismo tiempo que niega esa trasmision, la »reconoce de dos maneras diferentes: la primera proclaman- »do la perpetua identidad de las naciones, y la segunda procla- »mando el principio hereditario en la monarquia. El principio »de la identidad nacional, ó no significa nada ó significa que »hay comunidad de méritos y de deméritos, de glorias y de »desastres, de talentos y de aptitudes entre las generaciones »pasadas y las presentes, entre las presentes y las futuras; y »esta misma comunidad es de todo punto inexplicable, si no »se la considera como el resultado de nuestra trasmision here- »ditaria. Por otra parte la monarquia hereditaria, considerada »como institucion fundamental del Estado, es una institucion »contradictoria y absurda alli en donde se niega el principio de »la virtud de trasmision de la sangre, que es el principio consti- »tutivo de todas las aristocracias históricas. Por último, la es- »cuela liberal y racionalista, en su materialismo repugnante, da »á la riqueza que se comunica la virtud que niega á la sangre »que se trasmite. El mando de los ricos la parece mas legitimo »que el mando de los nobles."

Respecto de las escuelas socialistas, asegura tambien el se- »ñor Donoso que niegan la solidaridad humana en el orden polí- »tico y en el religioso, conformes en esto con la escuela liberal; pero que siendo mas lógicas van á parar de consecuencia en consecuencia á la destrucción de la monarquía, de la aristocra- »cia, de la familia y de la propiedad. Véase como se explica ha- »blando de esta última: «Esa escuela (la liberal) no ha compren- »dido jamás que la tierra, hablando en rigor lógico, no puede »ser objeto de apropiacion individual sino social, y que no pue- »de serlo, por lo mismo, sino bajo la forma monástica ó bajo la »forma familiar del mayorazgo, las cuales, bajo el punto de »vista de la perpetuidad, vienen á ser una misma forma, co- »mo quiera que una y otra subsisten perpetuamente. La des- »amortización eclesiástica y civil, proclamada por el liberalis- »mo en tumulto, traerá consigo en un tiempo mas ó menos »próximo, pero no muy lejano si atendemos al paso que llevan »las cosas, la expropiacion universal. Entonces sabrá lo que »ahora ignora: que la propiedad no tiene razon de existir sino »estando en manos muertas, como quiera que la tierra, perpe- »tua de suyo, no puede ser materia de apropiacion para los »vivos que pasan, sino para esos muertos que siempre viven.»

El capítulo cuarto de este libro comienza con las siguientes palabras: «Si hay una verdad demostrada en nuestro último »capítulo, esa verdad consiste en afirmar que la escuela libe- »ral no ha hecho otra cosa sino asentar las premisas que van á »parar á las consecuencias socialistas, y quelas escuelas socia- »listas no han hecho otra cosa sino sacar las consecuencias que
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famosos, escribe en su Memoria lo siguiente: «Despues de haber Behem conseguido de Isabel la gracia del Fayal, residió en ella por espacio de 20 años, hizo despues algunos viajes de no tanta importancia, y se ocupó en enriquecer la geografía con nuevos descubrimientos. En 1484, ocho antes de la expedicion de Colon, se dirigió á Juan II, rey de Portugal, y solicitó se le permitiese hacer una gran expedicion hácia el Sud-este. Dióle este algunos navios, con los que descubrió la parte de América que ahora se llama Brasil: penetró hasta el estrecho de Magallanes, ó los paises habitados por algunos salvajes, á los que llamó patagones, porque las extremidades de sus cuerpos estaban cubiertas de pelo, y mas bien parecian patas de osó, que pies y manos de hombres. Este hecho se prueba con documentos auténticos que se conservan en el archivo de Nuremberg. Entre estos merece que le citemos el siguiente: Martín Behem, atravesando el Océano atlántico por espacio de muchos años, buscó las islas de América, y descubrió los estrechos que llevan el nombre de Magallanes, antes que Cristobal Colon y Magallanes hubiesen navegado en aquellos mares. Tambien dibujó en una carta geográfica para el rey de Lusitania la situacion de la costa que rodea á cada parte de este estrecho tan famoso.»

Tampoco hallaremos reparo en creer á Mr. Otto, cuando se nos resuelva: 1.º quién es el autor de ese documento auténtico que vió en el archivo de Nuremberg: 2.º si un escritor anónimo merecerá mayor crédito que los mejores historiadores portugueses, conformes todos en atribuir á Pedro Alvarez Cabral el descubrimiento del Brasil (1): 3.º de dónde infiere Mr. Otto que Behem descubrió el Brasil, cuando el documento que cita (prescindimos de su autenticidad) no dice sino que buscó las islas de América y que descubrió el estrecho llamado de Magallanes: 4.º cómo es que Behem, habiendo puesto en su globo todos los países que había descubierto, no indica siquiera en él la costa del Brasil á pesar de haberlo construido en 1492: 5.º aun con respecto al estrecho de Magallanes, cómo pudo ser descubierto por Behem, cuando todos los escritores coetáneos refieren contestes que en vano buscó Colon en el istmo de Darien un estrecho que comunicase con el

(1) Convienen efectivamente en que Pedro Alvarez Cabral descubrió el Brasil; pero añaden que fué de un modo casual y por haber perdido el rumbo. Veanse Barros, década I, lib. V, caps. I, II; Galvao, Herrera, Lafiteau, etc. No es creíble que para hacer un descubrimiento se precisen trece buques y 2000 hombres de tropa. Después que Vasco de Gama había entablado amistad con la corte de Melinda, se trató de hacer lo mismo con la de Calicut (hoy Calcuta): al efecto se confirió el mando de aquella escuadra á Pedro Alvarez Cabral, llevando 2000 hombres consigo para hacer ver la grandeza del rey de Portugal; pero un recio temporal le obligó á perder el rumbo y fué á parar á la costa del Brasil. Lo casual de este descubrimiento se prueba con lo que dicen los historiadores portugueses, interesados en la gloria de su paisano Cabral, de que ninguna instrucción llevaba este al efecto:
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REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA DEL NUEVO-MUNDO.

III.—¿Quién descubrió el estrecho llamado de Magallanes? Queda resuelto en la cuestión anterior.

IV.—¿Pudo Martín Behem ser discípulo de Muller ó de Berroaldo ni ser armado caballero en 18 de febrero de 1485? Imposible. Ante todo, consignemos que el único fundamento que existe para creer la última parte de la proposición es la locución Eques lusitanus que se halla en el globo de Behem. ¿De dónde tomó, pues, esta noticia Mr. Otto? De un papel alemán, dice él, que se encuentra en los archivos de Nuremberg. Pero ó ese papel no existe, ó es falso su relato. ¿Cuál es su título, su fecha, su autor?... Que el mérito de Behem haya sido grande, que su ciencia haya sido mucha, no basta para creer que haya sido erigido caballero.

Hemos dicho (cap. I, pág. 476, nota 1.) que Behem compuso parte de la reunión en que dos médicos de Juan II, llamados Rodrigo y Joseph aplicaron el uso del astrolabio á la navegación; mas adviértase que el globo de aquel navegante está construido según lo que dijeron Ptolomeo, Plinio, Strabón, Marco Polo y Mandevilla; pues aunque su autor estampó en él sus descubrimientos, ninguno de los que Mr. Otto le atribuye se encuentran en el globo. En premio de ellos pudo ser armado caballero, aunque él ya lo era en su país (1); pero esta ceremonia no debió verificarse en 18 de febrero de 1485; porque confesando el mismo Behem en lo que escribe en su globo cerca del cabo de Buena Esperanza, que emprendió su viaje en 1484, que en 18 de enero de 1485 se plantaron en aquel lugar las banderas portuguesas, y que tardaron en esta expedición 19 meses, no es posible, sopesa de contradicción, que en 18 de febrero de 1485 se hallase de vuelta en Lisboa. ¿Cómo en un mes venir desde el S. de África hasta Portugal?

No es probable que Regio Montano (Juan Muller) ni Felipe Berroaldo fuesen maestros de Behem. Berroaldo nació en 1453 y murió en 1505, y no salió de Italia sino durante un viaje que hizo á París: además, que de una carta dirigida por Behem en 8 de junio de 1479 á su tío Leonardo, resulta que aquel se había dedicado al comercio, como lo hacía la nobleza de su tiempo (2). Y aun cuando realizase Behem su proyecto de pasar á Venecia; ¿cómo se prueba que Felipe Berroaldo fué su maestro? Tampoco debió serlo Juan Muller, el cual no volvió á Nuremberg hasta 1471, habiendo pasado á Róma en 1475, donde murió en 1476: Behem había empezado sus viajes en 1460.

Véamos ahora:

Behem. Leyendo la Memoria de Mr. Otto, no parece sino que Behem descubrió todos los países del mundo desde 1431 (al año de haber nacido) hasta el 1520 (14 después de su muerte).

(1) Cap. III, pág. 501.
(2) Invest. hist., prólogo.
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REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA DEL NUEVO-MUNDO.

con sentimiento hemos visto reproducida en célebres escritores extranjeros de nuestro siglo. Pero ¿cómo creer esta relación, en la cual se supone que Colon obtuvo la noticia de las tierras occidentales, de un navegante nombrado Alonso Sanchez de Huelva, que murió en casa del almirante, cuando Garcilaso, reputado de inexacto por excelentes críticos (1), fué posterior á Huelva en más de un siglo, y cuando Gomara, que le apoya, ha sido siempre calificado de poco veraz ó demasiadamente crédulo (2)?

En hora buena que algunos navegantes hayan sido arrojados por la furia de los vientos sobre las islas ó el continente de América: estas islas y este continente eran ignorados de toda Europa, por mas que fuesen conocidos de ciertos habitantes del N E de Asia, como hemos insinuado en otro lugar (3).

La envidia que empezó á perseguir á Colon en vida, ceba todavía su venenoso diente en la memoria del grande hombre. ¿No dice algo en favor suyo el encargo que hizo á Vallejo de que se pusiesen sobre su tumba los grillos con que se le cargó al traerle á España? Si la desgracia es la inseparable compañera del mérito; si la envidia se auna con la calumnia para empañar el lustre de los grandes hombres, Cristobal Colon fué el hombre mas grande de su siglo.

Confésemoslo: solo él se lanzó, no al acaso, sino fundado en sublimes cálculos, en busca de estensas comarcas. La seguridad de obtener un éxito feliz se evidencia con el empeño que mostró en llevar á cabo su proyecto, sin que á la España haya costado este colosal descubrimiento mas que la insignificante suma de «un cuento de maravedís:» hé aquí por qué hemos dicho que Cristobal Colon nos regaló un continente ignorado de los europeos.

(1) Véase la Hist. de América, por Robertson. Garcilaso, al referir la anécdota de Alonso Sanchez de Huelva, se funda en que lo había oído siendo muchacho.

(2) De Gomara dice D. Nicolás Antonio en su Biblioteca nova: «Franciscus Lopez de Gomara, Hispalensis Sacerdos, stilo quidem eleganti et luculento res indicas complexus falsis tamen relationibus credens non bona prorsus fide argumento tractasse visus est.» Acerca de la noticia que nos ocupa, dice Gonzalo de Oviedo, Hist. gen. de las Indias, lib. II, cap. II, fol 2: «Pero aquesta novela así anda por el mundo entre la vulgar gente de la manera que es dicho; para mí yo lo tengo por falso.»

(3) Cap. II, con especialidad la pág. 484.
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LOS CUATRO TESTIGOS.

ARMONIA DE LOS EVANGELIOS DEMOSTRADA POR UN NUEVO PRINCIPIO, POR EL DOCTOR ISAAC DA COSTA: AMSTERDAM.

El doctor Isaac da Costa, de Amsterdam, es muy conocido en Europa como hombre muy erudito y como historiador distinguido de la nacion judáica á que pertenece. La obra que acaba de dar á luz es de mucho interés y merece ocupar un lugar preeminente entre las obras clásicas que prueban la verdad del cristianismo. El autor, por su educacion y sus estudios anteriores, así como por su ilustracion y piedad, se hallaba en una posicion particularmente ventajosa para emprender con éxito la tarea que ha desempeñado; y usando de estas ventajas ha establecido la armonia de los cuatro Evangelios sobre un principio que, aunque no nuevo en sí mismo, recibe en su obra nueva fuerza y distintas aplicaciones. En los escritos de los cuatro evangelistas se advierten no solamente variaciones en el estilo y lenguaje, sino diferencias en los mismos pormenores de los hechos ó discursos de que hacen mención; diferencias de las cuales se han aprovechado siempre los incrédulos para atacar la verdad y la autenticidad de los Evangelios y negar todo lo que contienen, diciendo que la discrepancia de las narraciones muestra que son solamente referencias tradicionales ó miticas de hechos ó dichos que carecen de toda exactitud histórica. Contra esta idea los defensores de la fé han demostrado (y ninguno con mas éxito que Paley), que la diferencia en los detalles sirve precisamente para hacer mas notable la perfecta armonía de las cuatro relaciones evangélicas. En los tribunales de justicia la verdad de los testimonios humanos se manifiesta frecuentemente con mas fuerza, no por la uniformidad de las declaraciones (que mas bien induce á sospechar la existencia de un acuerdo prévio), sino por las pequeñas variaciones que se advierten en cuanto á las circunstancias, con tal que haya conformidad en lo principal. El mismo principio es aplicable á los autores
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cuyo crédito se halla mejor establecido en historia profana: nadie duda de la exactitud de sus narraciones porque haya diferencias acá y allá entre ellas en puntos de detalle. Según la recta razon, este argumento es suficiente para la defensa de la verdad de la historia evangélica contra las dudas y objeciones deducidas de la discrepancia que se advierte entre los cuatro evangelistas.

El doctor da Costa considera que estas diferencias en la narracion son el resultado necesario del diverso carácter ó de la distinta posición de los narradores. «Hay, dice, en la manera en que referimos ó representamos las cosas, ya con la pluma, ya con el pincel, cierta variedad y hasta una especie de contradicción aparente, que por necesidad resulta de la verdad misma de nuestra descripción, según el punto de vista particular desde el cual contemplamos un objeto ó un acontecimiento en el instante de referirlo ó pintarlo. El lenguaje ordinario de la vida común nos ofrece ejemplos de estas contradicciones aparentes, de ningún modo verdaderas, cuya conciliación está en manos de todos. Así un astrónomo sin contradecir su ciencia ni sus convicciones personales respecto del movimiento de la tierra alrededor del sol, habla generalmente de la salida y postura de este astro; un pintor dibujando los objetos que contempla desde cierta elevación, les da en su lienzo la altura exacta que á su vista tienen desde el punto en que está colocado; al paso que otro para representar los mismos objetos vistos á su inmediación y en un terreno llano, los pinta con sus dimensiones naturales. Ambas representaciones son verdaderas, aunque la una se hace según la impresión que han dejado los objetos en el espectador, y la otra según la realidad de los objetos mismos. Nuestro lenguaje y nuestros pensamientos alternan perpétuamente entre estas dos clases de verdad; y aplicando este sencillísimo principio á la investigación de la verdadera armonía de los Evangelios, hallaremos que cada uno de los cuatro evangelistas ha descrito el mismo asunto colocado en el centro de su diferente punto de vista, así como se ve y se pinta un edificio por sus cuatro diferentes lados. Indudablemente estas pinturas aparecerán y deben aparecer diversas; habrá error ó falsificación en ellas si así no apareciesen; sin embargo, cuando se combinan muestran la armonía del conjunto, y cuanto más se contemplan y más se comparan, más se desvanecen las aparentes contradicciones y más se explican las diferencias.»

Para justificar la aplicación de este similitud á los distintos evangelistas, era necesario demostrar en el carácter individual, vocación y circunstancias de cada uno, la diversidad necesaria para explicar la de sus narraciones. A esto dedica el autor la mayor parte de su obra, examinando con gran minuciosidad
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ENSAYO SOBRE EL CATOLICISMO.

"estan contenidas en las premisas liberales. Esas dos escuelas "no se distinguen entre si por las ideas sino por el arrojo: "viniendo planteadas de esa manera entre ellas la cuestion, es "claro que la victoria toca de derecho á la mas arrojada, y "la mas arrojada es, sin ningun género de duda, la que, no pa- "rrándose en la mitad del camino, acepta con los principios sus "consecuencias. Siendo esto asi, dicho se está y de nuestro an- "terior capítulo aparece suficientemente demostrado, que el "socialismo lleva lo mejor de la batalla, y que en definitiva su- "yas son las palmas de este combate."

Por lo demas, el señor marqués de Valdegamas insiste en que las escuelas socialistas no son, á pesar de todo, absolutamente lógicas porque no aceptan todas las consecuencias de sus propios principios, y porque los mismos principios que afirman al combatir contra la escuela liberal vienen á negarlos despues al proponer su sistema. Así, por eso, crée el señor marqués, que si preguntara á los socialistas de donde deducen que los hombres son solidarios entre sí, hermanos iguales y li- bres, negando el catolicismo no podrian responder, porque esas fórmulas abstractas en sentir del señor Donoso no han si- do sacadas de la historia; antes por el contrario si la historia viene en apoyo de algun sistema filosófico, no es ciertamente este sistema el que proclama la solidaridad , la libertad , la igualdad y la fraternidad del género humano, sino mas bien del presentado por Hobbes, segun el cual la guerra universal ince- sante, simultánea es el estado natural y primitivo del hombre. Ahora bien, si la historia contradice lo que afirman los socia- listas, crée el señor Donoso Cortés que siendo lógicos no de- berian afirmarlo porque caminan en el supuesto de que la ver- dad no ha sido revelada.

Pero como los socialistas aun siendo ilógicos en esta par- te, han pronunciado palabras de verdad, de esas palabras el señor marqués de Valdegamas aguarda la muerte. Véase en qué funda su pronóstico:

«Cuando yo oigo, dice, pronunciar una palabra divina, esde- «cir, católica, luego al punto vuelvo los ojos al derredor para "ver lo que sucede, cierto como estoy de que ha de suceder al- "go, y de que eso que ha de suceder ha de ser forzosamente un "milagro de la divina justicia ó un prodigio de la divina misé- "ricordia. Si es la Iglesia la que la pronuncia, aguardo la salva- "cion; si el que la pronuncia es otro, aguardo la muerte. Pre- "guntad al mundo por qué está lleno de terror y de espanto, "por qué los aires están llenos de lugubres y siniestros rumo- "res, por qué las sociedades están todas turbadas y suspensas "como quien sueña que le va á faltar el pié, y que allí donde le "va á faltar está un abismo. Preguntar al mundo esto, es lo "mismo que preguntar por qué tiembla el que ve entrar á un "malvado ó á un demente con una vela encendida en un alma-
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el carácter e historia personal de los cuatro evangelistas y manifestado cómo influyen en sus diversos escritos. Después asienta que las variaciones y diferencias que en ellos se notan, están en proporción exacta y en relación necesaria con el carácter especial y el plan particular de cada uno de los escritores; y que, sin perjuicio de estas diferencias, los cuatro escritos concuerdan hasta el punto de formar un todo, que es la más perfecta expresión posible de la verdad, pintada por cada uno de ellos desde un punto de vista y con igual justicia y exactitud. Así en vez de intentar explicar las diferencias, o demostrar que no existen, el diseño de esta obra es probar que son naturales y necesarias; que las diferencias son verdaderas, que las contradicciones solo son aparentes, y que resulta un todo completamente armónico.

El siguiente pasaje de su revista general indica perfectamente la clase de argumentación y el contenido del libro que examinamos:

«Cada uno de los cuatro Evangelios, en su estructura general, en su estilo, en su composición, y hasta en los más pequeños pormenores individuales, es la expresión manifiesta e impremeditada de la respectiva individualidad de su autor, individualidad que lo distingue tan perfectamente, que por el tenor de sus escritos se descubren del modo más evidente sus cualidades personales. Así vemos en cada uno de los detalles que refiere San Mateo, en la tendencia toda de su narración, en el punto de vista bajo el cual describe los acontecimientos, en su estilo y lenguaje, al publicano recibido en gracia, al testigo apostólico, al discípulo descendiente de Israel. En el Evangelio de San Marcos, el estilo y el plan de toda la narración nos revelan el soldado romano hecho cristiano, el soldado de la familia de Cornelio el centurion, y su delegado cerca del apóstol San Pedro. El Evangelio de San Lucas nos manifiesta en todas sus particularidades al íntimo amigo y compañero de San Pablo, al médico de profesión, al activo, afectuoso y fiel servidor de la Iglesia, gentil de origen, amigo de Israel y autor de las Actas de los Apóstoles. Por último, el Evangelio de San Juan nos permite ver el interior del alma de aquel discípulo, que en la flor de su juventud fué el más querido de su Maestro, y en su vejez, no menos floreciente, sacó á luz con la sencillez más sublime, las manifestaciones más profundas de la divina existencia.»

Hemos debido hacer mención honrosa de esta obra del doctor da Costa, que es tal vez una de las que mejor se han escrito en estos días sobre la materia de qué trata, y que en Alemania está considerada por muchos como la más completa refutación del libro del doctor Strauss respecto de aquellos puntos del Evangelio que este profesor ha atacado, al parecer con mejor éxito.
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HISTORIA DEL PUEBLO JUDIO.

POR EL DOCTOR WEBER.

En nuestro periódico, núm. 5, del 6 de julio de este año, publicamos un episodio (Historia de los árabes y principios de la época del renacimiento) de la historia universal escrita en aleman, por el Dr. G. Weber, y que traduce en correspondencia con el autor D. Julian Sanz del Rio. Algunos amigos y suscritores que han leído con interés este episodio, nos han preguntado si se conserva en toda la narración el mismo carácter de unidad y de comprensión de las manifestaciones históricas, bajo un estilo igual y puramente objetivo que permita abrazar de una ojeada el conjunto y recoger la enseñanza que la historia puede y debe dar á los hombres: el gobierno de Dios en la humanidad.

Por lo que conocemos de esta obra, que debe ver pronto la luz pública, podemos asegurar que el mismo pensamiento y la misma comprensión de todos los fenómenos históricos, acompañada de la rapidez de estilo á que obliga un compendio de cuatro tomos, reina en toda ella; que el estilo se sostiene constantemente, fundado en los hechos mismos, de suerte que estos solos hablen sin que el historiador interrumpa con sus opiniones la solidaridad de la narración, ni anticipe el juicio definitivo histórico. A este ideal de la ciencia histórica se acerca, hasta donde la conocemos, la obra del doctor Weber entre muchas otras.

En comprobación de esto, entre los episodios que pu-