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Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 67

EL LAMANISMO EN LA TARTARIA Y EL TIBET.

dan sobre este punto son enteramente intraducibles. El dogma de la transmigracion de las almas hace que no se atrevan á extinguir las plagas de animaluchos inmundos de que estan infestados. El interior de sus tiendas es repugnante, y casi insopor-table para aquellos que no estan acostumbrados á los olores que en ellas reinan. Aunque los chinos son sucios, sus vecinos del Norte les esceden en mucho en esta parte: á lo menos los primeros han resuelto decididamente la cuestion en su favor llamando á los últimos Chow Ta-tsze: «hediondos tártaros,» tan sistemáticamente como llaman á los europeos «diablos extranjeros.»

Esta raza ingeniosa é infatigable pero poco escrupulosa ha arrojado casi enteramente á los manchous de su pais primitivo hácía el Nordeste de la Gran Muralla y casi hasta el rio Saghalien (1). Los chinos son negociantes y comerciantes en todas las ciudades y tienen poca compasion de los tártaros, comparativamente honrados y sencillos. Es imposible dejar de reirse al oír las anécdotas que se cuentan de su ingeniosa trapaceria. Son en efecto los caballeros de industria, los Scapins y Mascarillas del Asia Oriental. El P. Hue da en el siguiente pasaje una noticia breve de sus trazas, que son con corta diferencia las que emplean con los europeos en el Sur.

«Cuando los mogoles, gente honrada y sencilla si las hay, llegan á una ciudad comercial, se ven inmediatamente rodeados por los chinos que los llevan á sus casas casi por fuerza. En ellas les preparan té, cuidan de sus cabalgaduras, les prestan una multitud de pequeños servicios, los acarician, los adulan, en suma, los magnetizan. Los mogoles, que no teniendo doblez en sí no la sospechan en los demas, concluyen por manifestarse sensibles y agradecidos á todas estas bondades: creen verdaderas todas las manifestaciones de amistad y adhesion fraternal que se les prodigan, y se persuaden de que han tenido la fortuna de dar con una gente de quien pueden fiarse por completo. Convencidos, por otra parte, de su ineptitud para los tratos del comercio, su satisfaccion es grande al encontrar hermanos, Ahatou, como ellos dicen, tan amables que se encargan de hacer sus veces en la compra y en la venta. Una buena comida gratis que se sirve en una pieza á espaldas de la casa, acaba de ponerlos enteramente á disposicion de los chinos. «Si estos hombres fuesen interesados, se dice á sí mismo el honrado tártaro, y quisieran estar-farme, no me darían de balde tan buena comida, ni gastarian tanto dinero conmigo.» En esta comida es generalmente donde los chinos ponen en juego todas las arterias y vilezas de que es capaz su caracter. El tártaro, una vez en su poder, jamás logra escaparse; hácenle tomar bebidas espirituosas

(1) Ahora, dicen los misioneros, en vano se recorre la Manchouria hasta el rio Amor: es como si se viajase por una provincia de China.
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"hasta embriagarlo y conservan la posesion de su victima por dos ó tres dias, no perdiéndolo nunca de vista; haciéndole fumar, beber y comer hasta que le venden su ganado y le compran lo que necesita cargándole generalmente por cada artículo doble ó triple de lo que vale."

El P. Huc evidencia la apropiacion que los chinos se han hecho de la Manchouria ó Tartaria oriental (pais de sus antiguos conquistadores) en poco mas de un siglo y á la cual hemos aludido antes. En un mapa hecho por los jesuitas, el Padre Duhalde espone de este modo las razones que le han movido á insertar los nombres tártares y no los chinos: «¡De qué serviría, dice, al viajero en Manchouria saber que al rio Saghalien lo llaman los chinos He-lung-Keang (rio del dragon negro) si nada tiene que ver con estos y solo con los tártares debe tratar, que no conocen este nombre?» «Esta observacion podia ser cierta en tiempo de Kanghy, dice el P. Huc, cuando se hizo, pero ahora sucede todo lo contrario; porque el viajero en Manchouria con quien trata es con los chinos, y en vez de oir hablar de Saghalien no oye designar este rio sino con el nombre de He-lung-Keang.» En las colonias inglesas el número y riqueza siempre creciente de los chinos les dan cierto grado de presuncion, que añadido á sus muchos vicios les haría peligrosos, si no fuera por el gran temor que tienen á los europeos cuando llegan á conocer su poder.

El P. Huc explica la razon por qué el Tibet hasta una gran parte de la Tartaria del Mogol es una nacion de Lamas. Dice que puede asegurar que en el Mogol forman á lo menos la tercera parte de la poblacion total. En casi todas las familias á excepcion del primogénito que permanece hombre negro (1) todos los demas individuos del sexo masculino estan destinados á ser Lamas. Nada es mas patente que el hecho de que en la China propiamente dicha, el Buddhismo y sus templos estan arruinados y los sacerdotes en condicion miserable, al paso que el gobierno protege con todo su poder el Lamanismo en Tartaria. El doble objeto de esta politica es, según parece, impedir el aumento de la poblacion y hacer que esta sea lo menos belicosa posible. El recuerdo del antiguo poder de los Mogoless atormenta á la corte de Pekin, la cual procura por todos los medios posibles debilitarlos para disminuir las probabilidades de una nueva invasion.

Siendo tan excesiva la proporcion de la poblacion masculina condenada al celibato, el P. Huc nos da las siguientes razones que tiene para creer que la poligamia es en todo caso la mejor institucion para los Tártaros Mogoles (2).

(1) Este es el término con que distinguen á los seglares que conservan su pelo negro, al paso que los Lamas se afeitan toda la cabeza.
(2) El P. Huc trata aquí de los Tártaros Mogoles, no de los Tibetinos. El P. Regis en su Memoria aneja á la obra de Duhalde, hablando de la po-
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EL LAMANISMO EN LA TARTARIA Y EL TIBET.

«La poligamia abolida por el Evangelio y contraria en sí misma á la dicha y concordia de la familia, debe ser considerada quizá como un bien para los Tártaros. Atendido al estado actual de su sociedad, es una especie de barrera que se opone al libertinaje y á la corrupción de las costumbres. Imponiéndose el celibato á los Lamas, y siendo tan numerosa la clase de los que se afeitan la cabeza y viven en los conventos de Lamas, si las jóvenes no pudieran colocarse en las familias como esposas secundarias, fácil es conocer cuántos desórdenes nacerían de esta multiplicidad de mujeres sin apoyo, y abandonadas á sí mismas.»

Por lo demas, la poligamia parece que ha existido generalmente entre los Tártaros en la vida pastoril y nómada. Sin embargo, el estado del matrimonio no tiene nada de conyugal en el sentido estricto de esta palabra. El marido puede devolver la mujer á sus padres, aun sin dar motivo alguno de su conducta; solamente pierde los bueyes, las ovejas y los caballos que se vió obligado á ofrecer á los padres al contraer matrimonio. Estos, por otra parte, pueden vender su hija á un segundo comprador.

Nuestros viajeros en su camino hácía el Oeste tuvieron que cruzar mas de una vez el rio Amarillo, donde hace una curva hácía el Norte, atravesando la Gran Muralla y retrocediendo otra vez hasta incluir en una área de unos tres grados el vasto, arenoso y miserable pais del Ortous. Desgraciadamente para los pobres misioneros, este impetuoso é indomable rio, que uno de los últimos emperadores llamó justamente el dolor de la China, estaba, como sucede frecuentemente, saliendo de madre; así es, que nos hacen una lamentable descripción de los trabajos que pasaron ellos y sus camellos, que de todos los animales son los menos á propósito para luchar con las olas. Las aguas del rio Amarillo, puras y claras en su origen entre las montañas del Tibet, no toman ese tinte melancólico hasta que llegan á los terrenos de aluvión del Ortous, donde se estienden por miles de acres durante las inundaciones que ocu-

liandria ó pluralidad de maridos, en el Tibet, dice expresamente que los Tártaros no admiten esta irregularidad. Turner, Moorcroft y Skinner encontraron la poliandria establecida comunmente en Tesboo, Loomboo, Ladak y en los Himalayas; los ingleses la encontraron en Ceilan, así como César la halló en Bretaña. Bárbara como parece esta costumbre é inexplicable por una supuesta desproporción de sexos, no ballamos sin embargo explicación mas satisfactoria de su existencia entre los Tibetinos que entre los Nairs del Malabar. Ciento que no hay incompatibilidad entre la poligamia y la poliandria; el Nair no se limita á la mujer que tiene en comun con otros y en el Mahabarát, aunque Daupradi es mujer de los cinco Pandus hermanos, algunos de ellos, si no todos, y Arjuna especialmente, tienen otras varias mujeres; pero si el P. Huc hubiera encontrado la poliandria establecida en Lbassa, no habría dejado de mencionar este hecho, tan nuevo y extraño para todo europeo.
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Alton Locke, Sastre y poeta, autobiografía. Londres, 1850.—Estado político, social e industrial de Inglaterra á mediados del siglo XIX. Londres, 1851.

En todos tiempos y en todos los países ha llamado la atención de los hombres pensadores la situación lamentable de las clases mas numerosas de la sociedad, conocidas con el nombre de clases proletarias; y principalmente desde la aparición del cristianismo son innumerables los escritos que se han dado á luz proponiendo remedios, que no por haber sido muchos de ellos ilusorios y todos despreciados ó no atendidos, dejan de demostrar la insistencia con que se ha tratado de resolver el problema, no resuelto todavía, de la supresión de la miseria. Pero en la época actual se ha dado tanta preferencia á las investigaciones de este género, que las obras acerca de ellas publicadas, forman por decirlo así un ramo aparte de literatura, y no por cierto de los menos importantes. En Francia desde el vizconde de Villeneuve Bargemont, legitimista acérrimo, hasta Cabet el comunista, se cuentan una multitud de autores que se han dedicado á buscar el remedio de los males sociales; y no porque los de Inglaterra sean menos conocidos de nosotros se ha de suponer que el espíritu inglés haya dejado de ocuparse en el exámen de esta grave materia: por el contrario, debe-
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tan á un tiempo la madre y la corriente del rio. Siendo el nivel de este en tales parajes casi completamente igual al del pais por donde corre, este defecto origina desastrosos accidentes cuando su rápida corriente se aumenta con las nieves derretidas cerca de las montañas donde toma nacimiento. La misma velocidad que hace arrastrar al rio la sustancia vegetal del suelo le impide depositarla á su paso hasta que llega á las provincias de Honan y de Keanyan donde la madre del rio es todavía mas alta que una gran parte de las inmensas llanuras que la corriente atraviesa. Agravado este mal continuamente por frecuentes acumulaciones de cieno, aquella desgraciada region está amenazada de una tremenda catástrofe; y al mismo tiempo la constante reparacion de los diques, pone en contribucion la habilidad y agota el tesoro del gobierno chino. Sir John Davis ofreció al ministro Ke-Ying, pariente del emperador, el auxilio de ingenieros ingleses en unas circunstancias como estas en que la ciencia no puede menos de producir beneficios resultados; pero Ke-Ying meneó la cabeza y dijo que no se atrevía ni aun á hacer la menor indicacion sobre este punto.

Las observaciones personales del P. Huc, deciden la cuestion respecto de la verdadera naturaleza y magnitud de lo que se llama la Gran Muralla hácia el Occidente:

«Tuvimos ocasion, dice, de cruzarla por mas de quince puntos diferentes, y muchas veces caminamos dias enteros para-blelamente á ella y teníendola siempre á la vista. Con frecuencia en vez de los muros coronados de dos torrecillas que existen cerca de Pekin, no hallamos mas que una tapia sencilla de fábrica y algunas veces una modesta pared de tierra; en otras ocasiones vimos tambien esta famosa muralla reducida á su mas simple expresion y compuesta solamente de algunos montones de piedra (1).»

Respecto de las fronteras terrestres del imperio chino hácia el Occidente, se observa que la autoridad del emperador en vez de cesar de repente va modificándose por grados. Existen en el Kan-Sou y en los confines de la provincia de Sse-Tchonan, varias poblaciones que se gobiernan por si mismas con arreglo á leyes especiales; y todas ellas llevan la denominacion de Tou-Sse, á la cual se añade el nombre de familia de su jefe ó soberano. Esto mismo sucede hácia el Sudoeste en las orillas del Ava. En los confines del imperio hay algunas ciudades ó poblaciones llamadas Tou-Sse ó jurisdicciones naturales, donde los habitantes son mas ó menos independientes, existiendo una especie de autoridad dividida que sujeta á cada tribu á las órdenes de sus propios jefes.

(1) El P. Gerbillon nos dice que al otro lado del rio Amarillo, hácia un extremo occidental ó en casi la mitad de su total longitud, la muralla está en su mayor parte compuesta de una pared de tierra, de 15 pies de altura con algunas torres de ladrillo, de largas en largas distancias.
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A un resultado muy semejante ha conducido la guerra de los chinos con los ingleses, habiéndose establecido un principio semejante por el tratado de los cinco puertos. Los subditos ingleses son enteramente independientes de las leyes chinas, y están gobernados por sus cónsules con arreglo á ordenanzas formadas por el gobernador y el consejo legislativo de Hong-Kong, y aprobadas por el gobierno de la metrópoli. De la pluralidad de estas jurisdicciones naturales se infiere que las leyes chinas respecto de los extranjeros son intolerables: á lo menos así se ha visto en Canton.

Sería injusto no citar el siguiente pasaje de la obra de nuestros misioneros:

«Nuestro huesped, chino de raza pura, queriendo darnos una prueba de su sagacidad nos preguntó sin vacilar si éramos ingleses, y para no dejar duda acerca de su pregunta añadió que entendía por Yng-Kie-ly los diablos marinos que hacían la guerra en Canton. No somos ingleses; nosotros no somos diablos de ninguna especie, ni de mar ni de tierra. Un desocupado vino muy á propósito á destruir el mal efecto de esta pregunta intempestiva.—Muy poco entiendes, dijo al posadero, de rostros ni de figuras de hombres. ¿Cómo te se ha metido en la cabeza que estos son Yang-Kuei-Tse? ¿No sabes que los Yang-Kuei-Tse tienen los ojos azules y el pelo colorado?—¡Es cierto, no había reparado en ello.—No; seguramente no habías pensado en ello, añadimos nosotros; ¿veréis que los monstruos marinos pueden vivir en tierra y andar á caballo como nosotros?—Justo, justo; los Yng-Kie-ly jamás salen del mar porque en tierra tiemblan y se mueren cómo los peces que se sacan del agua. Se habló mucho de las costumbres y del carácter de los diablos marinos, y al cabo quedó completamente demostrado que nosotros no éramos de la misma raza.»

La obra de los misioneros franceses contiene la narración mas completa y minuciosa que hemos visto hasta ahora acerca del Lamanismo, y confirma la sorprendente semejanza que existe entre los ritos esterióres del Budhismo y los de la iglesia católica. Además del celibato, los ayunos y las oraciones por los muertos, hay reliquias, agua bendita, incienso, luces, rosario, adoración de los santos, procesiones y hábitos monacales parecidos á los de las órdenes mendicantes; sin embargo nuestros buenos misioneros se dejan llevar de ciertas chanzas que mil veces se han repetido aplicándose á otro propósito. Véase lo que dicen acerca de un monje del Budhismo.

«Este joven Lama de 24 años, era un mozo robusto y fornudo, cuyo rostro espeso indicaba el gran consumo de manzana que hacia en su estrecha celda: jamás le veíamos asomarse á la puerta sin pensar en aquel raton de Lafontaine que por devoción se retiró á un queso de Holanda.»
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En los monasterios de los Lamas todos están sujetos á la misma regla y á la misma disciplina; sin embargo, no todos los bienes son comunes, habiendo entre ellos algunos derechos exclusivos de propiedad. El P. Huc y su compañero pasaron varios meses en estos establecimientos. Además de su santidad, el supremo Lama de Lhassa, hay grandes Lamas que reciben de él su investidura; con referencia á uno de ellos dice el P. Huc:

«Si la persona del gran Lama nos llamó poco la atención no nos sucedió lo mismo respecto de su traje, que era rigurosamente el de los obispos. Llevaba en la cabeza una mitra amarilla; en la mano derecha un largo báculo en forma de cruz y sobre los hombros un manto de tafetán, color violado, sujeto al pecho con un broche, y semejante en todo á una capa de coro.»

Después el autor recapitula este punto como sigue:
«La cruz, la mitra, la dalmática, la capa de coro ó pluvial que los grandes Lamas llevan en los viajes ó cuando ejecutan alguna ceremonia fuera del templo; el oficio á dos coros, la salmodia, los exorcismos, el incensario sostenido por cinco cadenas y que puede abrirse y cerrarse á voluntad; las bendiciones dadas por los Lamas estendiendo la mano derecha sobre las cabezas de los fieles; el rosario, el celibato eclesiástico, los retiros espirituales, el culto de los santos, los ayunos, las procesiones, las letanías, el agua bendita son otras tantas analogías que los budhistas tienen con nosotros.»

Los Lamas también hacen prodigios y milagros, algunos de los cuales cita el P. Huc, y los cita creyendo en ellos, si bien los atribuye á obra del demonio.

«Una filosofía, dice, puramente humana rechazará como inciertos semejantes hechos, ó los atribuirá á engaños y trazas de los Lamas. Nosotros, misioneros católicos, creemos que el grande enemigo que engañó á nuestros primeros padres en el paraíso terrenal prosigue todavía en este mundo su sistema de mentira. El que tuvo poder para sostener en los aires á Simon el mago, puede hoy muy bien hablar á los hombres por boca de un niño á fin de conservar la fé de sus adoradores.»

Después de diez y ocho meses de viajes y residencia durante el inmenso trayecto entre las cercanías de Pekín y Lhassa, los PP. Huc y Gabet llegaron á la capital del Tibet en un estado de cansancio y fatiga deplorable. La nevada cordillera de montes que atravesaron en la última parte de su camino la pasaron con una caravana que periódicamente se forma con el objeto de prestarse mutua protección contra los ladrones; y las miserias y privaciones que sufrieron, pusieron al P. Gabet al borde del sepulcro, á pesar de su juventud, pues ambos
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viajeros eran jóvenes, teniendo uno 32 y otro 37 años. Apenas instalados en su alojamiento, se vieron expuestos á trabajos no menos cruces aunque de otra especie. El embajador del emperador de la China que reside en la corte del supremo Lama, es allí como es en Roma un embajador austriaco aunque con una influencia mucho mayor y mucho más exclusiva. Sus espías fueron los primeros en descubrir la llegada de los intrusos; y al fin no obstante las bondades y el favor con que les protegió el regente temporal del Tibet, consiguió que se les espulsara del país. La narración de estos hechos es en extremo curiosa, y dá una idea de las verdaderas relaciones que existen entre Pekín y Lhassa, mucho más exacta y completa que la que puede dar ninguna otra escrita hasta ahora.

Además de las muchas y extrañas analogías que existen entre las ceremonias anteriores del lamanismo y del catolicismo, observa el P. Huc que Roma y Lhassa, el Papa y el supremo Lama, ofrecen también puntos de semejanza muy interesantes. El gobierno del Tibet es enteramente eclesiástico. El Talé ó Dalé-Lama es al mismo tiempo soberano temporal y espiritual; cuando muere, ó, como dicen los budhistas, cuando trasmigra, se continúa su indestructible personificación en un niño, elegido por los grandes Lamas llamados Hou-louktou, cuya categoría sacerdotal es la inmediatamente inferior á la del Lama supremo, y que por tanto pueden ser comparados con los cardenales. El actual Dalé-Lama no tiene más que nueve años, y de los tres últimos predecesores suyos ninguno llegó á la mayor edad; circunstancia que parece indicar su muerte violenta, y que efectivamente se atribuye á traición por parte del gobierno del Tibet, confiado esclusivamente á manos de un funcionario llamado Nomekhan durante la menor edad del Gran Lama. Un partido opuesto á este Nomekhan pidió secretamente en 1844 la intervención del emperador de la China, que siempre está pronto á estender su influencia en todas ocasiones fuera de los límites de su imperio. La persona elegida para ir al Tibet como embajador y derrocar el poder mal adquirido del Nomekhan fué Ke-Shen, el mismo que cuatro años antes había sido arruinado de resultados de sus negociaciones en Cantón, pero cuya energía y talentos eran todavía apreciados por el gobierno imperial. Al llegar á Lhassa Ke-Shen, adoptó sus medidas de concierto con los contrarios del Nomekhan. Este alto funcionario fué preso, y para evitar el tormento, confesó por fin que había robado tres vidas al Gran Lama, ó en otros términos, que había causado su trasmigración tres veces violentamente. Esta declaración firmada ó sellada por Ke-Shen fué enviada por un correo especial á Pekín.

«Tres meses después, dice el P. Huc, la capital del Tibet se hallaba en una espantosa agitación. Habíase fijado en el
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"gran pórtico del palacio del Nomekhan y en las calles principales de la ciudad un edicto imperial en tres idiomas, en papel amarillo y con orlas, representando los dragones alados. "En este edicto, después de altas consideraciones sobre los deberes de los reyes y de los soberanos grandes y pequeños; después de haber exhortado á los potentados, monarcas, príncipes, magistrados y pueblos de los cuatro mares á caminar por la senda de la justicia y de la virtud, bajo la pena de merecer la cólera del cielo y la indignación del gran Khan, el emperador recordaba los crímenes del Nomekhan y lo condenaba á destierro perpetuo en las orillas del Saghalien-Oula; en lo interior de la Manchouria. Al final estaba la fórmula de estilo: temblad y obedeced."

La inusitada vista de un edicto imperial á las puertas del palacio del Gobierno, excitó una indignación general entre los habitantes de Lhassa. A media legua de distancia de esta capital hay un colegio de Lamas que contiene algunos miles de individuos; estos se armaron apresuradamente, y con las armas que hallaron á mano cayeron como una avalancha sobre la ciudad, profiriendo gritos de muerte contra Ke-Shen y los chinos. Tomaron por asalto la casa del embajador, pero no lo encontraron en ella; luego atacaron á sus parciales y sacrificaron varios á su furor; y por último, pusieron en libertad al Nomekhan, el cual sin embargo no tuvo alientos para aprovechar la ocasión. Tenía, dice el P. Huc, la cobarda energía de un asesino, pero no la audacia de un sedicioso.

A la mañana siguiente los Lamas se agitaron de nuevo como un enjambre de abejas, y se precipitaron otra vez sobre Lhassa; pero Ke-Shen se había aprovechado del respiro que le dejaron para adoptar sus medidas; una formidable barrera de tropas chinas y nacionales les cerró el paso; y los Lamas, cuyo oficio no era pelear, volvieron á sus celdas y á sus libros, deseosos de evitar las consecuencias de su temeridad, y satisfechos de poderlo conseguir por su inmediato apartamiento de los negocios temporales. A los pocos días el Nomekhan que había desperdiciado la única ocasión de salvarse, tomó "como un cordero," el camino de Tartaria, mientras Ke-Shen, orgulloso de su triunfo, se manifestó dispuesto á extender los castigos á los que eran reputados cómplices en el delito. Sin embargo, los ministros del gobierno local pensaron que la influencia china había hecho ya bastante, y el embajador tuvo la prudencia de ceder. El nuevo Nomekhan fué elegido entre los Lamas más eminentes del país; pero habiendo recaído la elección en un jóven de solos 18 años, se le nombró un regente que fué el principal Khalon ó ministro. El primer envidiado de este regente fué procurar oponerse á la ambición y á las usurpaciones del embajador chino que tan atrevidamente se había aprovechado de la debilidad del gobierno del Tibet para usurpar