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pero no como produccion inmediata del mismo sino como una coleccion formada de la ciencia práctica del pueblo. El libro de Salomon los Proverbios, los cuales unas veces en expresion sentenciosa, otras en picantes contrastes é imagenes descubren una sabiduría moral y religiosa, fruto de una rica experiencia, son por la concision llena de sentido y á veces oscura de la expresion, por la acertada eleccion de las imagenes particularmente apropiados al genio y estilo oriental. Así como los salmos (cuya expresion tiene un vuelo, las imagenes una elevacion y energia y la sublime concision una viveza, y donde la confiada oracion á Dios y la gratitud muestran una ternura, los dolores y quejas una intimidad que no encuentran segundo en la poesía de todos los pueblos y tiempos) son un grande testimonio del sentido religioso del pueblo judío, lo son igualmente las oraciones, unas exhortatorias, otras conminatorias, otras proféticas de los profetas, varones llenos del espíritu de Dios y consagrados á la religion y á la enseñanza del pueblo. Animados de la idea que la salud y la fortaleza están solo en el cumplimiento de los mandatos divinos, la desgracia y los males vienen del menosprecio de aquellos, no cesan los profetas de amenazar con penas al pueblo desobediente á Dios, señalando el mal presente ó que amenaza de cerca como el castigo de la justicia divina, y predecir la cesacion del mal y la vuelta del bien en el caso de conversion y penitencia. Pero esta conversion y penitencia no debia consistir en obras esteriores, en sacrificios, oraciones, ayunos, sino en la reforma moral y en un corazon puro delante de Dios. Aplicados enteramente á la consideracion de la ley divina, hacia la cual llevan los anhelos de su ánimo, expresan los profetas los pensamientos que conciben, no como sus propios pensamientos, sino como los mandatos, las amonestaciones, las amenazas de Jehováh. Los profetas mas elocuentes y llenos de mas puro espíritu, son los que predicaron por los tiempos de la guerra asiria; entre estos descuella principalmente Jesaías.—En las ciencias y las artes han hecho los judíos poco de importancia; su genio no era artista, y por otra parte el severo monoteismo se oponía al cultivo de la plástica y la pintura.

La Escritura santa del antiguo Testamento (Biblia) según la actual compilación que fué formada en el siglo segundo antes de Jesucristo, y en la cual se han de distinguir los libros legítimos es-
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critos en hebreo de los ilegítimos compuestos en griego ó traducidos al griego, contiene los siguientes escritos (1).

A. LIBROS LEGITIMOS.

I. Libros históricos. A este capítulo pertenecen: los cinco libros de Moises (Pentateuco) que no son obra de un mismo autor, sino compuestos en diferentes épocas, y probablemente por sacerdotes y profetas según antiguos monumentos y tradiciones. Los mas antiguos capítulos, como la Historia de la creacion (en la cual se distinguen dos elementos principales, el mas antiguo y mas regular monumento de Elohim y el mas moderno monumento de Jehovah) y las leyes principales, proceden, á no dudar, de Moises mismo, en tanto que los otros pueden haber tenido su origen en tiempos de Samuel y de los primeros reyes. La colección completa del Pentatéuco fué formada la primera vez hacia fines del séptimo siglo antes de J. C. El primer libro (Génesis) contiene la historia mas antigua del linage humano y de los israelitas hasta su entrada en Egipto; el segundo (Exodo) trata principalmente de los padecimientos del pueblo en Egipto, de la salida y de la legislación en el monte Sinaí; el tercero (Levítico) contiene las leyes religiosas y civiles y sobre el sacerdote; el cuarto (Números) contiene además de nuevas leyes y reglamentos el registro matriz de los judíos y los principios de la conquista de Canaan; el quinto (Deuteronomio) trata principalmente de los últimos hechos y muerte de Moises.—El libro de Josué refiere la conquista de Palestina bajo este caudillo y la division del territorio.—El libro de los Jueces, que encierra la narracion mas animada de la historia israelita, trata del período verdaderamente heroico del pueblo judío y los hechos de guerra

(1) El decreto del concilio de Trento sobre los libros canónicos del antiguo Testamento, dice de esta manera:

Sessio quarta S. E. Concilii Tridentini.

... Sacrorum vero librorum indicem huic decreto adscribendum censuit ne cui dubitatio suboriri possit quinam sint qui ab ipsa Sinodo suscipiuntur. Sunt vero infraescripti Testamenti veteris: quinque Moisis, idest, Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; Josue, Judicum, Ruth; quattuor Regum, duo Paralipomenon, Esdræ primus et secundus qui dicitur Nehemias, Tobias, Judith, Ester, Job, Psalterium davidicum centum quinquaginta psalmorum, Paralitae, Ecclesiastes, Canticum Canticorum, Sapientia, Ecclesiasticus, Isaías, Jeremias cum Baruch, Ezequiel, Daniel, duodecim Profetæ minores, idest, Osea, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Abacuc, Sophonias, Aggeus, Zacharias, Malachias, duo Machabeorum primus et secundus....
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bajo la conducta de jefes animados del espíritu de Dios.—La historia á manera de idilio, que forma el contenido del libro de Ruth, la ascendiente primera de David parece haberse escrito para la glorificación de este rey.—Los dos libros de Samuel y los dos libros de los Reyes nos dan una viva e instructiva historia de los israelitas, tanto durante el período del florecimiento, como en la decadencia causada por la división del reino, y por último del cautiverio del pueblo; mas modernos y de mayor importancia son los dos libros de las Crónicas, los cuales, junto con los registros de empadronamientos, tratan de la historia de Judá y de Leví. Los tres últimos libros históricos, Esdras, Nehemias y Esther, en el cual se cuenta la salvación de los judíos durante el cautiverio, y por medio de Esther de los peligros que les amenazaban de parte de Haman, tratan de los sucesos de los judíos en la vuelta á su patria y de la reedificación del templo.

II. Escritos poéticos. El libro de Job, donde se describen los combates de un varón lleno de la confianza en Dios, duramente probado por toda suerte de padecimientos, y por algún tiempo desconfiado de la justicia divina, pero convertido después á la entera conformidad en Dios, parece encerrar una leyenda popular compuesta para la edificación religiosa y moral del pueblo, y es una gloriosa justificación de la Providencia y de sus medios, á veces secretos e incomprendibles, pero siempre guiándonos á lo mejor.—El Psalterio, colección de 150 poesías líricas y didácticas, por diferentes autores y en diferentes épocas, versando las más sobre argumentos religiosos, y destinadas para ser cantadas en el oficio divino, en el templo. Los Salmos son, unos cantos laudatorios á Jehová (odas é himnos): los unos en acción de gracias; los otros lamentaciones (elegías); los compuestos por David se distinguen por la unión del sentimiento religioso y por la gracia y suavidad que reina en ellos; los que proceden de la escuela de cantores, los Corahitas, por la elevación y fuerza; los que proceden del discípulo de David, Assath, son más bien sobre argumento moral y didáctico.—Los Proverbios de Salomón contienen en parte sentencias y proverbios aislados, en parte discursos seguidos del mismo género (parábolas): se les puede considerar como el tesoro recogido y comunicado por tradición de la experiencia común del pueblo, y solo una parte de ellos procede de Salomón; su moral se
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apoya todavía sobre un principio eudemonístico, bajo la idea de premios y penas terrenas, siéndoles desconocido el elevado espíritu en que se funda la doctrina de una patria celestial. El llamado Predicador de Salomon (Kohelet), y que no procede de él, trata de la vanidad de todas las cosas terrenas y de las empresas humanas, y exhorta al goce tranquilo de la vida, como lo único real y meritorio; pero no sigue en su exposición un plan sostenido. El Cántico de Salomon (libro de los cantares), que verosímilmente tampoco es obra del Sabio Rey, es una colección de cantos eróticos, en los cuales se pondera la excelencia del amor y fidelidad dentro de nuestra patria, guardado con espíritu moral, sobre el inconstante é insaciable apetito que engendra el lujo en el harem de los príncipes orientales.

III. Libros proféticos. Los oradores populares poseídos del espíritu de Dios, llamados profetas, unos salieron de las escuelas de profetas fundadas por Samuel; otros, sin especial enseñanza ni preparación, eran movidos á predicar al pueblo por el espíritu religioso y patriótico que exaltaba su ánimo. Según los tiempos, se pueden distinguir cuatro períodos de los profetas: 1.º el período antiguo, desde el siglo XII hasta el IX, y al cual pertenecen Elias, Eliseo y otros, aunque de esta época no poseemos memorias escritas; 2.º el período asirio (de 800 á 700), que puede mirarse como la época floreciente de la oratoria profética, perteneciendo á ella Joel, Amos, Joseas, Jesaias, Micheas y Nahum. Entre estos ocupa el primer lugar Jesaias, varón de elevado espíritu, lleno de confianza en Dios y del amor patrio, que en un lenguaje digno y enérgico, condena los pecados de su pueblo, y en predicciones llenas de fantasía anuncia un Salvador; á Jesaias siguen Micheas con su severidad moral, Nahum en su acusación contra Ninive, y Joel en su exhortación á la penitencia. 3.º Al período del cautiverio babilónico pertenecen Zefanías, Jeremías, Habacuc, Ezequiel, Ovadías, ocupando entre ellos el primer lugar el piadoso y patriótico Jeremías, el cual, con sus discursos condenatorios, que respiran un espíritu libre y austero, se atrajo la persecución de los sacerdotes y jefes del pueblo. Libertado por Nabucodonosor de una prisión injusta, parece que acabó sus días en Egipto. Sus lamentaciones sobre la destrucción de Jerusalén y del templo, son un bello monumento de poesía elegiaca. En la animación de la exposición y
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en el atrevido vuelo poético, sobrepuja á Jeremías Habacue, en su prediccion elocuente del tribunal justiciero de Dios que debe juzgar á los enemigos de su pueblo. Ezequiel anuncia con un lenguaje oscuro y lleno de imágenes la próxima caída de Jerusalen, que vió él mismo en sus días, y los padecimientos del destierro, de los cuales él también participó; exhorta contra el culto de los ídolos y falsos profetas, y promete la salvacion y la redencion.—En el cuarto periodo, después del destierro, se cuentan Jonás, Haggai, Zacarías, Malaquías, Daniel. Haggai y Zacarías, dos judíos que volvieron con Zorobabel del cautiverio de Babilonia, animaban al pueblo á la reedificación del templo y á tener confianza, ya prometiendo mejores tiempos, ya anunciando desgracias contra los enemigos. Las profecías bajo el nombre de Daniel, judío cautivo en Babilonia, que, salvado maravillosamente, fué educado en la corte de Nabucodonosor en la ciencia caldea, y vió en sus días la caída del imperio babilónico y la fundacion del imperio persa, y fué durante su vida el bienhechor de su pueblo, parecen no proceder de Daniel mismo, sino haberse compuesto posteriormente en los tiempos de los Macabeos.

B. Los libros apócrifos.

Los libros apócrifos, aunque de mérito inferior á los canónicos, son interesantes bajo el aspecto religioso é histórico. Comprenden estos libros escritos históricos y didácticos: 1.º á los históricos pertenecen principalmente los dos libros de los Macabeos, en los cuales se describe la lucha heroica de los judíos contra la tiranía de los reyes de Siria.—El libro de Judit, que está en contradicción con la historia y la geografía, y parece ser una fábula compuesta para reanimar el patriotismo de los judíos. Los libros menores históricos, pertenecientes á la historia fabulosa de Daniel (Susana, Sobre Belo, y los Dragones en Babilonia, el Canto en el horno, y otros), carecen de toda fé histórica; 2.º á los escritos didácticos pertenecen: el libro de Tobias, leyenda imitada de la de Job, y con un fin religioso-moral, enseñándose en ella que la firme confianza en Dios y una piedad demostrada con la oracion y las buenas obras nunca nos traen mal.—El libro de la Sabiduría, compuesto verosímilmente por un judío alejandrino, y donde se intro-
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duce hablando Salomon, demuestra en la primera parte el mérito y los frutos de la sabiduría; en la segunda la ceguedad y el pecado de la idolatría.—El libro Jesus-Sirach, coleccion de reglas de vida, de sentencias morales y proverbios, en las que se descubre un discernimiento delicado y agudo, rica experiencia, y un profundo sentimiento moral.—El libro Baruch, cuyo principal contenido consiste en dos cartas, la una escrita por un judío residente en Babilonia á los que quedaron allí, la otra exhortatoria contra la idolatría, está escrita por Jeremías á los desterrados de la patria: este libro tiene, como la oracion de Manasés, manifiestas señales de apócrifo.
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NUEVO VIAJE A ORIENTE,

POR M. DE LAMARTINE.

El Foyer du Peuple, periódico de M. de Lamartine, está publicando actualmente el segundo viaje de este ilustre poeta á la tierra de la poesía y de la inspiración. El Oriente pintado por M. de Lamartine aparece con nuevo y esplendoroso realce á los ojos del lector; y si bien poco ó nada nuevo se puede decir ya sobre lo que se ha escrito acerca de aquellos países, es privilegio del génio dar novedad á las cosas mas comunes y atractivo á las que de él carecen. Crecemos por tanto que nuestros lectores verán con gusto un extracto de la relación de este segundo viaje del brillante escritor francés, hecho con el objeto de tomar posesión de las tierras que el sultán le concedió hace algún tiempo.

Comienza M. de Lamartine su obra recordando las palabras de despedida que dirigió á su patria al partir para su primer viaje en 1832, y con este motivo hace algunas consideraciones políticas sobre la situación de Francia, y la conducta de la monarquía de julio. No le seguiremos en ellas, ni tampoco en las que su imaginación le sugiere á la vista de la Toscana, de las costas de Sicilia, de Malta, de los Dardanelos. Le dejaremos entrar en Constantinopla, visitar la embajada francesa y los magníficos palacios de los hombres de estado otomanos, y nos detendremos en la relación poética, al mismo tiempo que verdadera, que nos hace de uno de los episodios más dramáticos de los últimos reinados, la insurrección de los genízaros.

"Tenía, dice, que consumir en la rada de Constantinopla y á la sombra de los muros y de los arcos del antiguo serrallo
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muchos días de ociosidad. Este palacio, que contiene en sus habitaciones hoy desiertas, el recuerdo de todos los misterios, de todos los anales, y de todas las revoluciones del imperio, me hacia meditar involuntariamente sobre el destino de los sultanes. Conocía á algunos de los funcionarios del serralio, que habitaban aquel sombrío recinto, y les pregunté por qué los sultanes de ayer y de hoy Mahmud y Abdul-Mejid no habitaban ya aquella morada la mas magnífica y deliciosa que puede imaginar se un soberano, y que desde Constantino y los emperadores del Bajo Imperio hasta Mahomet II y Mahmud había sido el asiento de la soberanía de Europa y Asia. Dijérnme que aquel palacio estaba maldito; que en él había corrido la sangre á torrentes; que en él habían caído á los golpes de la cimitarra innumerables cabezas; que los cadáveres mismos de los sultanes ahorcados habían sido arrojados como presa á los genizaros sediciosos, ó sacrificados á la rivalidad del trono; que en fin, la sedición había venido á morir definitivamente á los pies de Mahmud, padre de Abdul-Mejid, en aquellos patios donde tantas veces había triunfado; que aquellos muros habían visto á consecuencia de la última revolución, los cadáveres de cinco ó seis mil genizaros arrojados al mar y rechazados por las olas hasta la falda de aquellos jardines; que desde aquel dia el sultan Mahmud había tomado odio á aquellas aguas, y se había hecho construir en Europa y en Asia palacios vírgenes de sangre y puros de recuerdos; que su hijo Abdul-Medjid había sido educado por él en estas ideas, y que el palacio había sido abandonado para siempre á su soledad. Comprendí también que dando las puertas del serralio á los barrios mas estrechos, mas populosos y mas sediciosos de la ciudad turca, cerca de los bazares, de los cuarteles, del Ameidan, había debido parecer aquel palacio morada menos segura para los sultanes que otros que daban vista al campo y estaban separados de la muchedumbre y defendidos por el mar.

"Mis conversaciones con los hombres versados en los anales y en los recuerdos del imperio, las noticias que me comunicaron, los libros que me prestaron y la emocion que hacia tiempo me habian inspirado las dos últimas y sangrientas páginas de la historia del imperio otomano, me impulsaron á traducirlas para ocupar mi ociosidad de ocho dias esperando la audiencia de Abdul-Medjid. En ninguna parte puedo insertarlas mejor que aqui; estos son el drama en la escena; los misterios del serralio referidos á la sombra de sus muros y respirando el ambiente perfumado por sus cipreses.

"Los genizaros, contemporáneos del imperio, no solamente eran una fuerza armada, sino tambien una corporacion. Esta institucion tenia un carácter sagrado: bendecidos en su origen por un dervish famoso y venerado de Anatolia, se ha-
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bian adornado ademas del turbante con la manga larga y pendiente de la túnica para perpetuar así entre el pueblo la memoria y la superstición de su afiliación religiosa á los mas santos discípulos del profeta. Así el fanatismo y el patriotismo santisicaban igualmente su nombre.

«El cuerpo de genizaros se componía de cien mil musulmanes alistados e inscritos bajo este nombre en toda la superficie del imperio, pero principalmente en las grandes ciudades como Bagdad, Damasco, Alepo, Andrinópolis, Esmirna, Brusa y Constantinopla. Pagábales el tesoro imperial y estaban regimentados en compañías llamadas hordas, mandadas por oficiales y generales, elegidos por lo comun por ellos mismos. Un comandante general elegido por el sultán, los tenía á sus órdenes bajo el título de agá de los genizaros. Este personaje, después del gran visir, era el funcionario más temible del imperio; desempeñaba á un tiempo funciones civiles y militares cuidando de la policía de la capital, y teniendo á su cargo la guardia exterior del palacio del sultán.

«Los genizaros tenían obligación de marchar armados á la cabeza de las tropas otomanas, tan luego como se les llamase, saliendo el gran visir con el estandarte del profeta fuera de la capital. El aspecto de aquel estandarte les inspiraba un ardor y un fanatismo que centuplicaba el valor natural de los turcos. Todas las conquistas de los otomanos desde que procedentes de la Tartaria inundaron los valles del Asia menor, y marcharon de posición en posición hasta Esmirna, Brusa, Andrinópolis, Constantinopla, Alejandría, Bagdad, el Cairo, y en fin hasta el Danubio europeo y hasta las puertas de Viena, fueron debidas á esta milicia, entonces invencible. Baluarte vivo del imperio, cuyos límites estendía cada vez más, era la institución de los genizaros á los ojos de los musulmanes casi tan sagrada como la patria y la religión.

«Sin embargo, como orden religiosa y militar, y bajo este título aliados naturales del cuerpo de los Ulemas, compuesto de sacerdocio y magistratura, no tardaron los genizaros en hacer sentir su doble tiranía al resto de la población y á los sultanes mismos. Fué preciso desde luego contar á cada instante con un cuerpo tan temible, que se hizo más temible todavía enganchando en cada ciudad un gran número de obreros, artesanos y tenderos alistados en sus filas, cobrando su sueldo, gozando de sus privilegios, animados de su espíritu y exentos de su servicio. Por este medio se apoderaron de toda la fuerza de la opinión pública en las grandes ciudades, donde reinaban, participando de la naturaleza de aristocracia armada y de democracia organizada: tiránicos como la una, turbulentos como la otra; reprimiendo á su voluntad la sedición ó fomentándola hasta hacerla irresistible, interpuestos entre el sultán y el pueblo, amenazando al pueblo con el serralio ó al
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ENSAYO SOBRE EL CATOLICISMO.

los principios exóticos, ideas contradictorias y premisas absurdas, que el racionalismo ha planteado en los últimos tres siglos. El señor Donoso Cortés cree, además, que Proudhon está poseído del demonio, si ya no es algún demonio encarnado. Véase cómo termina el capítulo IV del libro tercero que vamos analizando:

"Si después de haberle examinado bajo varios de sus aspectos se me preguntara cuál es el rasgo mas dominante de su fisonomía espiritual, respondería á esta pregunta, que es el desprecio de Dios y de los hombres. Jamás hombre ninguno pecó tan gravemente contra la humanidad y contra el Espíritu Santo. Cuando resuena esa cuerda de su corazón, resuena siempre con elocuente y robusta resonancia. No es él el que habla entonces, no: es otro que está en él, que le tiene, que le posee y que le hace caer desfallecido en convulsiones epilépticas; es otro que es más que él y que mantiene con él un diálogo perpetuo. Lo que dice algunas veces es tan extraño, y eso que dice lo dice de tan extraña manera, que el ánimo queda suspenso hasta el punto de no saber si el que habla es hombre ó es demonio, y si habla de veras ó se burla. Por lo que hace á él, si con su voluntad pudiera ordenar las cosas á su antojo, preferiría ser tenido por demonio, á ser tenido por hombre. Hombre ó demonio, lo que aquí hay de cierto es que sobre sus hombros pesan con abrumadora pesadumbre tres siglos reprobados."

Del examen de los escritos de Proudhon, pasa nuestro autor á examinar los de Roberto Owen, que le parece ser el más consecuente de los socialistas modernos. Sin embargo, no encuentra en los anales humanos testimonio más insigne de ceguera, de inconsecuencia y de locura que el que da Owen de sí cuando después de haber negado la responsabilidad y la libertad individual, no solamente afirma la sociedad y el gobierno, sino que recomienda la benevolencia, la justicia y el amor: cosa que, supuesta la primera negación, le parece al señor Donoso una extravagancia inconcebible.

Por lo demás, ninguna extravagancia es de extrañar si, como dice el señor Donoso, todos los sistemas socialistas son un compuesto de contradicciones y extravagancias. Pero como el catolicismo es una síntesis que lo abarca todo, que lo contiene todo y que lo explica todo, los socialistas mientras no lo nieguen todo, empezando por negarse á sí mismos, no pasarán de ser, según el señor Donoso, unos malos católicos.

El capítulo VI del libro que analizamos, está destinado á sostener la necesidad, la conveniencia y el origen divino de la pena de muerte. Según el señor Donoso, la sangre derramada tiene, considerada bajo cierto punto de vista, una virtud purificadora, la cual procede del dogma de la imputación y de la sustitución. Debiendo padecer todos la pena de Adán, y pu-