ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 532

diéramos citar, elegimos el de la Historia del pueblo judío, porque en esta resalta mas viva la verdad fundamental de que hemos hecho mérito, y la tendencia de la humanidad á hacer cada dia mas real el gobierno divino en la tierra, con el concurso libre, pero subordinado, de la humanidad misma en sus pueblos y en cada hombre.

6. EL PUEBLO DE ISRAEL (1).

A. LA EDAD DE LOS PATRIARCAS.

§. 35. Cuando toda la tierra estaba entregada á la idolatría, un pueblo pastor de origen semítico, que vivía en la Mesopotamia, guardaba fielmente la primera creencia en un solo Dios. Abraham (2000) uno de los patriarcas de este pueblo nómade, abandonó por mandato de Jehovah, llevando consigo sus rebaños, sus esclavos y mujeres y á Lot hijo de su hermano, las tierras y dehesas de su país, y se estableció en Canaan (Palestina), la tierra prometida, donde siguieron haciendo la vida pastoral, siendo conocidos de los naturales con el nombre de hebreos (los forasteros venidos de lejos). Isaac, que fué dado á Abraham en anciana edad por Sarah, continuó su linaje, mientras que Ismael, habido de su concubina Agar, es tenido por ser el patriarca de los árabes. Isaac tomó por mujer á Rebeca, parienta suya y de su misma ley; de Rebeca tuvo dos hijos, Esau y Jacob. Por astucia de su madre, contra la costumbre guardada hasta allí, el hijo menor Jacob fué declarado primogénito de la familia, pero no entró sino después de largo tiempo de prueba en la posesión de su derecho. Jacob tuvo doce hijos; pero como su amor se inclinase más á José (1800) que había tenido de su amada Raquel, formaron los otros hijos, arrastrados de la envidia, el criminal proyecto de deshacerse de José, y lo vendieron á una caravana, por la cual fué llevado José al Egipto. Aquí, y después de va-

(1) Fuentes:
Los libros del antiguo Testamento, en particular los históricos.
Josefo: Arqueología judía.
Leo: Lecciones sobre la historia del estado judío : 1828.
De Wette: Doctrinal de la arqueología hebreo-judía : 1843.
Rwald: Historia del pueblo de Israel hasta J. C. : 2 t., 1843-45.
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 533

rios sucesos, llegó José á uno de los primeros empleos cerca del rey, y entonces llamó al Egipto á su padre y sus hermanos, y les dió para habitar el pais rico de pastos llamado Gosen en el bajo Egipto. (Por el sobrenombre de Jacob, Israel, fueron en adelante llamados los hebreos israelitas.

La religion de los israelitas es un monoteismo fundamentalmente diferente de las religiones gentiles; porque mientras que los dioses de los gentiles en medio de toda la personalidad de que están revestidos no se elevan sobre las fuerzas de la naturaleza que representan y son una cosa con ellas, es el Dios de los patriarcas israelitas, el superior á toda naturaleza y las fuerzas naturales, el que reina sobre ellas y las rige, como igualmente sobre las potencias espirituales, el creador del cielo y de la tierra, el único Dios, el santo Dios, el premiador del bueno y el castigador del malo.—Los nombres de los doce hijos de Jacob son los siguientes: Ruben, Simeon, Levi, Judá, Isachar, Zabulon, Dan, Neftalí, Gad, Asser, José y Benjamín.—La historia de los patriarcas es un retrato tan verdadero y tan interesante de las sencillas costumbres y de la vida familiar de nómades pacíficos como no tenemos otro semejante de aquellos primeros tiempos de la historia humana. Sobre todos resalta la noble figura de José. Este fiel hijo y fiel hermano se manifiesta soberanamente como el que aun en el extremo de la desgracia no se desmiente á sí mismo, y por cuyo medio se preparaba de lejos una grande ventura y salud para la humanidad, todo en testimonio de que el bien, como una fuerza viva del individuo y juntamente como voluntad divina, es siempre mas poderoso que su contrario.

B. FORMACION DEL ESTADO LIBRE PATRIARCAL.

§. 36. Salida de Egipto. En el principio fueles bien á los israelitas bajo la proteccion de José en la tierra abundante de Gosen. Pero muerto José y ocupado el trono de Egipto por una nueva familia que no conocía los servicios de aquel, comenzó á declararse el odio de los egipcios contra los forasteros, y el menoscabo del ejercicio pastoral los llevó á oprimir con tratos duros al pueblo extranjero. Comenzaron por cargar á los israelitas con pesados servicios personales; y como á pesar de su opresion se multiplicasen tanto que los egipcios llegaron á temer de ellos, dió el Faraon mandato de ahogar en el Nilo todos los niños recien nacidos. Esta suerte hubiera tenido tambien Moises, si la hija del rey no lo hubiese salvado y mandándolo traer á su lado, donde lo hizo criar cuidadosamente y enseñarlo en toda sabiduría. La muerte dada á un egipcio que maltrataba á un israelita, obligó á Moises (1500), en edad de cuarenta años, á huir á los desierto-
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 535

suelo adjudicaba á cada miembro su parte, no podía esta en derecho ser enajenada, sino que el poseedor vendía solo el usufructo por tiempo limitado; de aquí la disposición que cada cincuenta años (año de jubileo) todas las tierras debían volver á sus primitivos poseedores, y todas las obligaciones de deuda eran asimismo desatadas. En los años sabáticos no se labraba el suelo, sino que los frutos espontáneos de la tierra eran abandonados á los pobres. Como asiento del culto de Jehováh estableció Moises un santuario nacional, el Tabernáculo, que contenía tres partes: 1.a el Santísimo (sancta-sanctorum), accesible sólo al sumo sacerdote, donde se guardaba el arca de la alianza que encerraba las Tablas de la ley: 2.a el santuario, separado de aquél por una cortina, y en el cual se colocaba el candelero de los siete brazos, el altar de los inciensos y la mesa de los panes de proposición; y 3.a el atrio destinado para los sacrificios con el altar de los holocaustos y la pila de purificación para las víctimas. El sumo sacerdote debía cumplir mediante una víctima propiciatoria en la grande solemnidad de la propiciación, la reconciliación con su Dios.

§. 38. Division del territorio. El gran legislador no pudo coronar su obra conduciendo á los israelitas á la tierra de Promisión. Desde lo alto del monte Nevó pudo llevar la vista Moises á los bellos campos del Jordán, y se despidió de la tierra habiendo antes designado á Josué por sucesor, exhortando al pueblo reunido á ser fiel al Dios de sus padres y extirpar á los canaanitas. Con esto quería Moises prevenir la caída del pueblo en la idolatría; mas apenas vencieron los israelitas bajo la conducta del valiente Josué (1450) á los amoritas y otras tribus, dejaron las armas y pidieron la repartición del territorio conquistado. Hizose esta según las disposiciones de Moises por medio de suertes entre los descendientes de los doce hijos de Jacob, de manera que los hijos de José Efraín y Manasés entraron á partes iguales; pero los descendientes de Leví no tuvieron porción determinada sino solo algunas ciudades y los diezmos de los frutos. Rubén, Gad y media tribu de Manasés eligieron para sí el suelo de pastos al Este del Jordán; las restantes se establecieron al Oeste del mismo río.—La sujeción de los naturales se verificó no sin guerra y violencias, y arraigó en los israelitas el aborrecimiento contra los pueblos extraños.

§. 39. Los jueces. Pero pronto tuvieron los israelitas motivos para arrepentirse de no haber seguido los últimos consejos de su legislador. Todavía quedaban por vencer naciones poderosas como los ammonitas y filisteos, las cuales inquietaban á los israelitas en su posesión; guerras sangrientas y desoladoras engendraron incultura y embru-
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 536

tecimiento; y aun no pocas veces se olvidó el pueblo del Dios su Señor que lo había sacado de la servidumbre, y se entregó al culto de los ídolos hasta que desgracias ó derrotas los hacían volver los ojos á su Dios. Entonces solían aparecer varones animosos, los cuales en luchas ventajosas batían á los enemigos y restablecían la fé de sus padres y las primeras costumbres. Estos varones llevan en la Biblia el nombre de jueces. Entre los jueces son mas nombrados, fuera de la heroína de Borah, Gedeon, Jephite y Sanson el fuerte; pero el sumo sacerdote Samuel (1150), varón piadoso y patriótico, logró el primero reanudar firmemente la alianza del pueblo israelita con su Dios, reanimar el espíritu nacional con una grande victoria sobre los filisteos y volver su autoridad á la ley mosáica. De las escuelas establecidas por Samuel para la enseñanza de las leyes, la música y el canto, salieron aquellos oradores del pueblo llenos del espíritu de libertad, de religión y de amor patrio que llevan en la Biblia el nombre de Profetas.

Los filisteos eran una nación guerrera inmigrada inmediatamente de Creta. Poblaban la costa marítima que continúa al Mediodía de Fenicia, estando repartidos en cinco ciudades confederadas pero independientes, y gobernadas por reyes: los nombres de estas ciudades eran, Ascalon, Gaza, Asdad, Gad, Ekron. Los filisteos se ejercitaban en el comercio y la piratería.

C. EL REINO TEOCRATICO.

§. 40. Saul y Samuel. Samuel había reanimado el sentimiento nacional, é infundido en los israelitas propia confianza y valor guerrero. Pero no siguiendo los hijos de Samuel el camino del padre, antes bien torciendo la justicia, temieron los israelitas perder lo ganado con las armas y pidieron, á ejemplo de los pueblos vecinos, un rey que haciendo de cabeza permanente los llevarse á las guerras y á la victoria. Inútilmente trató el anciano sacerdote disuadirlos de esta pretensión contraria á la ley, pintándoles vivamente los males y las opresiones que les aguardaban bajo el gobierno de un rey; los israelitas insistieron en su demanda y Samuel ungió por rey á Saul (1095), de la tribu de Benjamín. Era Saul un varón de noble presencia, animoso, entendido en la guerra y vencedor en el campo de batalla; pero como intentase apoyar su autoridad mas sobre sus soldados y sobre la fuerza que sobre las instituciones santas, no guardando fielmente las leyes mosáicas, y en particular habiendo desobedecido en
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 537

una victoria sobre los amalecitas el mandato de Jehovah de dar muerte á todo lo que cayese en sus manos, fué rechazado por el Señor, y Samuel ungíó al jóven pastor David (1030), de la tribu de Judá. Sobre esto se apoderó de Saúl el espíritu de la melancolía que solo podía disipar el sonido del arpa de David. Pero sea envidioso de las hazañas de este eu los combates contra los filisteos, sea que presintiese su futura elevacion, Saul comenzó á aborrecer y á perseguir al jóven pastor. Entre peligros y trabajos escapó David á las asechanzas de su enemigo, y cuando últimamente Saul, habiendo perdido una batalla contra los filisteos se arrojó desesperado sobre su espada, fué David reconocido por las tribus de Judá y Benjamín, donde la ley de Moisés era mas fielmente guardada, y siete años despues (muerto el hijo de Saul, Isboseth, por traicion de sus propias gentes), por las diez tribus restantes.

§. 41. David y Salomon. El reinado de David fué la época floreciente del pueblo israelita. Con guerras afortunadas estendió el reino hacia el Mediodia y el Oriente, llevando los límites hasta el Eufrates; hizo de Damasco, ciudad de la Siria, el escabel de su trono, y quebrantó para siempre el poder de los filisteos; se apoderó de la capital de los gebuseos con el alcázar fuerte de Sion, y la escogió por su capital y asiento del culto de Dios. Para esto hizo trasladar allí el arca de la alianza, y ordenó un culto solemne del cual formaban parte principal los cantos religiosos ó himnos (salmos), de los que el mismo David compuso los mejores. Tuvo este rey la gloria de enlazar la corona de poeta lírico con la corona real. Sin embargo de muchos graves pecados, fué David el hombre según el espíritu de Dios, habiendo alcanzado con su arrepentimiento y penitencia el perdón de Jehovah. Su impresionable ánimo se dejaba poseer igualmente de las inspiraciones del espíritu poético y religioso y de la seducción del placer sensual. Los últimos días de su reinado fueron acibarados por la rebelión de Absalón, su hijo querido, seducido por el orgullo y por malos consejeros.—Salomon (1000) el sabio completó la obra de su padre. Como David había sido grande en la guerra, Salomon brilló en las artes de la paz. Ennoblecio su capital con edificios magníficos, é hizo levantar sobre el monte Moria por artistas y arquitectos traídos de Tiro, el soberbio templo que por su riqueza en dorados, vasos y ornamentos era objeto de admira-
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 538

cion. Pero Salomon se apartó en muchas cosas de la ley de Moises. Hizo comercio con los pueblos vecinos, y acumuló por este medio tesoros que dieron nuevo alimento á su inclinacion al lujo y á la sensualidad; mandó traer caballos de Egipto y creó un ejército permanente; edificó soberbios palacios y se rodeó de una córte brillante; trajo á su casa mujeres extranjeras, á las cuales permitió el culto de sus ídolos, tomando él mismo parte en esta profanacion. Así su celebrada sabiduría no bastó á preservarlo de la vanidad y del pecado. El estado patriarcal se había convertido por Salomon en una monarquía despótica con la ostentacion y el lujo oriental que pesaba duramente sobre el pueblo. Sobre esto, y reinando todavía Salomon, escitó una rebelion en el pueblo el belicoso Jeroboam. A la verdad esta rebelion fué comprimida, y su autor obligado á huir al Egipto; pero siguiendo el hijo de Salomon, Rejabeam, los pasos de su padre, y rechazando con amenazas las quejas del pueblo contra la arbitrariedad y los impuestos, se apartaron de su obediencia diez tribus, y eligieron por rey á Jeroboam. Solamente Judá y Benjamin (975) permanecieron fieles á los reyes legítimos.

D. RUINA DEL REINO DIVIDIDO.

§. 42. Adoracion de los ídolos: profetas. De esta division nacieron dos estados de estension y fuerzas desiguales: el reino de Israel ó de Efraim formado por diez tribus con las capitales Sichem y Samaria, y el reino de Judá compuesto de dos tribus con la capital Jerusalem. Como esta ciudad poseia el arca de la alianza y era tenida por los levitas y muchos israelitas fieles por la verdadera capital, introdujo en oposicion Jeroboam (900) en el Sur y el Norte de su reino el culto de los dioses egipcios, é hizo sacrificios sobre las montañas, pecado en que cayeron todos los reyes sus sucesores. Fué entre estos uno de los mas impíos Ahab, cuya esposa Jezabel, venida de Tiro, introdujo en Israel el culto licencioso de Baál, y persiguió cruelmente á todos los que no adoraban el ídolo. Por el casamiento de la hija de Jezabel, Athalia, con un rey de Judá, fué el mismo culto introducido en este reino y favorecido de los reyes. De aquí nacieron odíos, contiendas y guerras civiles entre los dos reinos de Israel, que para satisfacer sus pasiones recíprocas hacian ligas con los pueblos extranjeros y les abrieron para perdición propia la entrada en su
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 539

territorio. La voz de los profetas que anunciaban con atrevida libertad la ruina del reino y pueblo si abandonaban la religión de Jehová por el culto de los ídolos, sonaba inútilmente. A la verdad Elias y Eliseo lograron con sus predicaciones espulsar de Israel el culto de Baál, y dar fin sangriento á sus sacerdotes y á la familia real idólatra; pero el culto de Jehová no se restableció sino poco tiempo; y cuando, por último, Israel cayó bajo la servidumbre de los asirios, y no obstante los reyes de Judá seguían en la idolatría, predicó entonces Jesaías, predijo el futuro Mesías como el único Salvador, y Jeremías participó ya de los padecimientos con que Nabucodonosor afligió á Judá.

§. 43. Cautiverio asirio y babilónico. Ya el reino de Israel estaba hecho tributario de los asirios. Pero habiendo el rey Hoseas hecho liga con el Egipto para libertarse del vasallaje enemigo, volvió Salmanasar con poderoso ejército contra el reino, se apoderó de Samaria y llevó consigo al rey con gran parte del pueblo al cautiverio asirio. Pueblos extranjeros (728) ocuparon el país abandonado, y de sus matrimonios con los israelitas que quedaban resultaron los llamados samaritanos.—Judá fué hecha tributaria de Asiria. Pero estando en guerra los asirios con el Egipto, hizo liga con este el rey de Judá, Higüia, y negó el tributo debido. Entonces marchó Sanherib (720) contra Jerusalén y la puso cerco. Mas no había llegado todavía la hora del castigo para Judá. En el espacio de una noche fué casi enteramente aniquilado el ejército asirio, y Sanherib abandonó aquellos lugares poseído de terror. Nabucodonosor de Babilonia fué el primer instrumento del castigo de este reino que había caído otra vez en el culto de los ídolos. Nabucodonosor (600) sitió y tomó á Jerusalén, saqueó el templo, llevó cautivo al rey y á los principales israelitas, y oprimió con pesado yugo á los que quedaron. Esta opresión movió al último rey Zedeguías á probar otra vez la suerte de las armas, pero sin fruto. Nabucodonosor entregó á las llamas el templo y la ciudad, mandó matar á muchos ciudadanos, y llevó consigo al obcecado rey con la mayor parte del pueblo al cautiverio de Babilonia (588), que duró setenta años. En los días de la desgracia se convirtieron los judíos al Dios de sus padres y encontraron perdón ante sus ojos. Uno de los cautivos, el profeta Daniel, subió á altos empleos en Babilonia y alivió la desgracia de sus her-
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 54

cen de pólvora, sin conocer el uno y conociendo el otro demasiado la virtud de la pólvora y la virtud de la llama. Lo que ha salvado al mundo hasta aquí, es que la Iglesia fué en los tiempos antiguos bastante poderosa para estirpar las herejías, las cuales consistiendo principalmente en enseñar una doctrina diferente de la de la Iglesia con las palabras de que la Iglesia se sirve, hubieran llevado al mundo mucho tiempo há á su última catástrofe, si no hubieran sido estirpadas. El verdadero peligro para las sociedades humanas comenzó en el dia en que la gran herejía del siglo XVI obtuvo el derecho de ciudadanía en Europa. Desde entonces no hay revolución ninguna que no lleve consigo para la sociedad un peligro de muerte. Consiste esto en que fundadas todas ellas en la herejía protestante, son fundamentalmente heréticas: véase, si no, cómo todas vienen dando razon de sí y legitimándose á sí propias con palabras y máximas tomadas del Evangelio: el sansculotismo de la primera revolución de Francia buscaba en la desnudez humilde del manso Cordero su antecedente histórico y sus títulos de nobleza; ni faltó quien reconociese al Mesías en Marat, y quien llamara á Robespierre su apóstol. De la revolución de 1830 brotó la doctrina sansimoniana, cuyas extravagancias místicas componían no sé qué evangelio corregido y depurado. De la revolución de 1848 brotaron con impetu en copioso raudal, expresadas en palabras evangélicas, todas las doctrinas socialistas. Nada de esto habían visto los hombres antes del siglo XVI. No quiero decir con esto que el mundo católico no hubiera padecido ya grandes dolencias, ni que las sociedades antiguas no hubieran padecido grandes vaivenes y mudanzas; lo único que quiero decir es, que ni estos vaivenes bastaban para derribar á la sociedad por el suelo, ni aquellas dolencias para quitarla la vida. Hoy todo sucede al revés: una batalla perdida por la sociedad en las calles de París, basta por sí sola para derribar por el suelo á la sociedad europea como herida súbitamente de un rayo: é cadde come corpo morto cade.

Después de haber negado los socialistas la solidaridad religiosa, la doméstica y la política, entiende el señor marqués de Valdegamas, que para ser lógicos deberían negar la solidaridad humana, esto es, la libertad, la igualdad y la fraternidad; y como estos son los fundamentos de todas las doctrinas socialistas, negados que sean, todo el edificio viene abajo, de donde se sigue que el socialismo no puede ser consecuente si comenzando por la negación del catolicismo, no concluye por la negación de sí propio. Aquí torna el señor marqués á su exámen de las obras de Proudhon, y á sus citas de las contradicciones económicas, cuyo exámen le da por resultado la consecuencia de que Mr. Proudhon no es una persona, aunque lo parece, sino una personificación, la personificación de todos
Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 540

manos. Cuando pasados algunos decenios fué conquistada Babilonia por los persas, Ciro (538) el conquistador dejó volver libres á su patria á los judíos. Pero solo entró en Judea un corto número bajo la conducta de Zorobabel y pusieron mano inmediatamente á la reedificación del templo. Entonces los samaritanos, cuya comunicación rechazaban los judíos vuelto mirándolos como impuros, trataron de estorbar por todos los medios la edificación del templo. Los samaritanos alcanzaron un mandato de prohibición contra la obra comenzada, que por esta causa no fué concluida hasta el reinado de Dario (515). Mas adelante, y reiando Artagerges en Persia, volvieron á la patria guiados por Esdrá y Nehemias (460) nuevas tropas de judíos, levantaron la ciudad en medio de diarias luchas con los enemigos, y restablecieron la ley de Moisés. Con una mano seguían el trabajo, y con la otra empuñaban las armas. La desgracia los había amaestrado enseñándoles que solo en la fidelidad al Dios de sus padres había para ellos salvación; así es que evitaron en adelante el culto de los ídolos y el comercio con los gentiles.

§. 44. Literatura hebráica. La literatura de los israelitas era, como su historia, su estado y gobierno y su vida civil referida enteramente á la religión y culto de Jehová, y en consecuencia su poesía como la expresión del sentimiento religioso es enteramente lírica, y los otros géneros de la invención poética, el épico que nace en la representación poética libre de la historia humana y el drama, género inseparable de la contemplación y descripción de la realidad, no fueron cultivados entre el pueblo judío. La gloria y las alabanzas de Jehová son el asunto constante de la literatura de los israelitas, que se divide en libros históricos, poéticos y proféticos. Los libros históricos tratan la historia del estado y reino teocrático y de sus leyes cuyas disposiciones son claras y con precisión definidas. Enteramente puros y formando historia aparte de la de los otros pueblos de la tierra, llevan estos libros en su originalidad nacional y religiosa un carácter épico.

Los libros poéticos son, los unos líricos como los salmos cantados en el oficio del culto de Jehová, á los cuales dió David el verdadero carácter, si bien los mas en la colección hoy existente (psalterio) no proceden de él; los otros didácticos, como la leyenda de Job, varon piadoso y duramente probado de Dios; libro compuesto para la demostración de la Providencia y justicia divina sobre los destinos humanos; y también la poesía de sentencias y proverbios que en gran parte trae su origen de Salomón,