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didos á una simple lectura de la Historia de la literatura española.

Notados estos errores é inexactitudes, ¿podrá acaso deducirse con entera razon que la obra de Ticknor merece el desprecio de los doctos?... Todo lo contrario: lo que se desprende de nuestras observaciones, inspiradas única y esclusivamente por el amor que á las glorias de nuestra patria debemos, es que la empresa acometida por tan erudito escritor es árdua y difícil en sumo grado, y que aun habiendo hecho mucho para darle cima, ha quedado no obstante á largo trecho de la meta á donde encaminaba sus pasos. Pero si somos los primeros en reconocer que Mr. George Ticknor ha prestado un servicio de grande importancia á las letras españolas, y si es en nosotros un deber de conciencia el declararlo así, no creemos que debe la gratitud vendar los ojos á la crítica, dando de esta manera ocasión á que cunden y se arraiguen errores, que es ya tiempo de que sean desterrados de la república literaria.

Juzgada ya la obra de Ticknor bajo su aspecto filosófico y literario, réstanos satisfacer dos reparos que el escritor anglo-estadounidense y sus traductores han puesto á ciertas opiniones emitidas en nuestros «Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España.»

III.

Como habrán observado los lectores, hemos procurado seguir el orden establecido por Mr. George Ticknor, al dar cuenta de algunas de las inexactitudes en que lastimosamente incurre; siendo el examen sumario que de su obra llevamos hecho, el mas seguro comprobante de cuantas observaciones dejamos arriba apuntadas. Algo más, tanto respecto del plan como de la crítica, debíamos exigir de quien ponía al frente de sus trabajos el título de Historia de la literatura española, sin que nos moviera en esto mas interés que el de mostrar que todavía no se ha llegado ni con mucho á la perfeccion, alejando de los que en España trabajen sobre estas importantes materias, todo temor y desaliento. Y tanto mas imparciales hemos procurado ser en nuestros juicios, cuanto que halagados algún tanto por la distincion que de nuestros trabajos se ha servido hacer Mr. Ticknor, hemos tenido que violentarnos mas de una vez para seguir los fueros de la buena crítica, temiendo ser infliciona-
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dos por el contagio del panegírico. Mas si al hablar como críticos, hemos pugnado por defender la verdad que descubriamos, al recordar como agradecidos, no olvidaremos el tributar al historiador anglo-americano las mas cumplidas gracias, reconociendo que tal vez dá en sus tareas un lugar inmerecido á las nuestras, bien que alguna vez no acepte de lleno las opiniones que en ellas esponemos.

Hablamos de nuestros Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España, debiendo manifestar antes de que atendamos á satisfacer el único reparo que á Mr. George Ticknor se ha ofrecido respecto de las obras atribuidas á uno de los rabinos del siglo XIV, que en este punto, como en todos los que llevamos tocados, solo nos alienta el deseo de hallar la verdad, distantes siempre de pretender el omnímodo triunfo de nuestras opiniones. Ticknor que adquirió los referidos Estudios, escrita ya y en prensa su Historia, dice, pues, tratando de Rabbí don Santo de Carrion y de la Danza general de la muerte y la Doctrina cristiana, al mismo atribuidas: «Aunque don José Amador de los Rios en sus Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos de España, libro erudito y agradable, publicado en Madrid en 1848, es de diferente opinión, y sostiene que la doctrina es obra de don Santo de Carrion (páginas 304, 334) hay razones muy poderosas para creer lo contrario; y no solo razones sino hechos. En primer lugar el mismo Santos ó don Santo se califica y llama judío: los dos códices existentes de los Consejos le dan el nombre de judío; el marqués de Santillana, única autoridad respetable en época tan apartada, dá á entender que nunca se convirtió, circunstancia que si se hubiere realizado, hubiera sido contada y recordada con entusiasmo, sobre todo tratándose de un poeta como él. Siendo, pues, judío inconverso, no es creible hubiera escrito la Danza general, la Doctrina cristiana, ni la Vision de un hermitaño.»—Hasta aquí Ticknor: veamos de examinar sus asertos.

Ante todas cosas convendrá recordar que ni respecto de la Doctrina cristiana ni de la Danza de la muerte hemos manifestado en los referidos Estudios una opinión terminante y decisiva: nos hemos sí, inclinado á creer que pudieron ser fruto de la pluma de Rabbí don Santo de Carrion, y para juzgar así tuvimos presentes la vacilacion de don Tomás Antonio Sanchez sobre este punto, el exámen paleográfico del códice del Escorial, la identidad ó semejanza de estilo entre las composiciones reconocidas como de Rabbí don Santo y las que se le atribuían, y finalmente, otras circunstancias no despreciables para quien
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prócuré averiguar la verdad de los hechos. Después de hacer todas estas observaciones, declarábamos: «Sea sin embargo, como quiera (que para todo hay razones) lo que está fuera de toda duda es que Rabbi don Santo fué uno de los mas señalados poetas de su tiempo, siendo generalmente reconocida por los literatos como obra suya la Danza general, etc.»—En otra parte añadimos, respecto de la Doctrina cristiana: «Cualquiera que lea los Consejos y documentos (obra sobre que no puede haber duda de ningún género) y los compare después con la expresada Doctrina, comprenderá sin dificultad alguna que por el estilo, por el lenguaje, por los pensamientos y por las demas dotes poéticas que en una y otra resaltan, bien pueden atribuirse á un mismo autor.... Pero aun hay mas: si al frente de los Consejos y documentos expresó Rabbi don Santo que era esta composición obra suya y que la dirigía al rey don Pedro, en la Doctrina cristiana manifestó el poeta que dedicaba también esta producción al mismo monarca; circunstancia que no puede menos de tomarse en cuenta, cuando se trata de un escritor que, perteneciendo á una raza proscrita, adoptó para sus obras la lengua de sus dominadores, y apeló á la protección de un rey cristiano, para libertarlas del desprecio. La estrofa á que aludimos, que es la última de todo el poema, dice:

Malos vicios de mi arriedro
é con todo esto non medro
si non este nombre Pedro.

¿Quién era, pues, este poeta que apartando de sí los malos vicios, medraba solamente al invocar el nombre de Pedro, nombre que llevaba á la sazon el monarca de Castilla?.... En nuestro juicio no hay repugnancia alguna en creer que este trovador fué el mismo, que dirigía al expresado soberano los Consejos y documentos.» En estas líneas nos limitábamos, en consecuencia, á manifestar que no es violento ni inverosímil el suponer que fuera obra de Rabbi don Santo la Doctrina cristiana, lo cual apoyábamos también en la conversión de aquel hebreo; cosa expresada antes por don José Rodríguez de Castro en su Biblioteca Rabinica.

Pero si nosotros atendimos, al emitir nuestra opinión, tanto á los hechos como á la índole y carácter de las obras que examinábamos, Mr. George Ticknor se atiene únicamente á circunstancias de tan poco bulto para la cuestión, que lejos de resolverla, como pretende, no la han hecho adelantar un paso.
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Sus pruebas consisten en llamarse Rabbi don Santo judío en los códices de Madrid y del Escorial y en apellidarle el marqués de Santillana, que florece un siglo adelante, del mismo modo. Pero estas pruebas no son ni eficaces ni concluyentes; porque si el poeta de Carrion se dá el nombre de judío, hablando al rey don Pedro, protector de aquella desventurada raza, otros muchos hacen antes y después lo propio, sin que pueda dudarse de la sinceridad con que profesan el cristianismo. Para prueba de esta verdad histórica, nos bastará citar otro judío, célebre ya en nuestros fastos literarios y cuyos trabajos toma en consideración el mismo Ticknor. Juan Alfonso de Baena, colector del precioso Cancionero que lleva su nombre, no solo espresa en el título de dicho libro que lo «ordenó é compusso é acopiló el Judino Johan Alfon de Baena,» sino que en la advertencia, que precede al prólogo escrito por él, dice: «El qual dicho libro, con la gracia é ayuda é bendicion é esfuerzo del muy soberano bien que es Dios, nostro señor, fiso é ordenó é compusso é acopiló el Judino Johan Alfon de Baena, escribano é servidor del muy alto é muy noble rey de Castilla, don Johan nostro señor, con muy grandes afanes é trabajos, etc.» Y no se crea que Juan Alfonso, por llamarse repetidas veces judino, dejase de ser realmente cristiano: entre las requestas y desires propios que inserta en su Cancionero, hallaríamos la prueba más palmaria de esta verdad, si tal pudiera dudarse. El doncel Ferran Manuel de Lando, respondiendo á una de las resuestas de Baena, espresa semejante circunstancia de una manera inequívoca, con estas palabras:

Al noble esmerado, ardit é constante,
bañado de agua de ssanto bautismo, etc.

Ahora bien: si los hechos que Ticknor presenta (que son únicamente los citados), lejos de probar que Rabbi don Santo dejó de convertirse al cristianismo, se hallan contradichos por el ejemplo de otro converso célebre, que aun recibidas las aguas de salvacion, continúa llamándose judío, ¿cómo se han de tener por razones muy poderosas las que se fundan en tales datos?... Pero Mr. George Ticknor añade que «el marqués de Santillana dá á entender que nunca se convirtió» Rabbi don Santo, y esta deducción que, á ser exacta, cambiaría el aspecto de las cosas, tampoco puede admitirse como infalible. Lo que se deduce de las palabras del marqués, quien, como llevamos dicho, florece un siglo después que el poeta de Carrion, no es que este se convirtiera ó dejara de convertirse: que á ser esto consecuen-
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SOBRE EL CARACTER DEL FEUDALISMO

EN ESPAÑA,

POR D. ALBERTO LISTA (*).

El espíritu de la imitación servil es casi tan general en historia y política, como en literatura. Los publicistas franceses del siglo XVIII se enconaron contra el feudalismo de Francia, con razon ó sin ella, que no es de nuestro intento calificar la verdad ni la justicia de sus aserciones; y he aquí que muchos escritores españoles toman inmediatamente las armas contra el feudalismo castellano, como si este hubiese tenido los mismos caracteres que el de Francia, Alemania ó Italia. En nuestros días hemos oído declamar contra los señoríos de España con el mismo furor, que si hubieran sido baronías feudales, cimentadas sobre la esclavitud del terruño y la desmembración de la soberanía monárquica. Semejantes escritores no han tenido ó gusto ó proporcion para estudiar filosóficamente nuestra historia y observar en ella los progresos sucesivos del poder del trono y de la autoridad de los señores; habituados por otra parte a recorrer las ciencias políticas en libros transpirenaicos más sabrosos que sólidos, aplicaron los principios buenos ó malos que estos libros deducían de la historia de Francia y Alemania, á la

(*) Al insertar en la Revista Universal la presente Memoria inédita, debida á la pluma del eminente republicano y sabio literato D. Alberto Lista y Aragón, no solamente creímos hacer un verdadero obsequio á nuestros subcritores, sino también un servicio de no escasa importancia á la civilización española.
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no socorro durante la tempestad. Cuando le vieron estendido sobre la cubierta, se admiraron de su estatura y de la dignidad de su persona. No era un hombre de pequeña talla, como se les había figurado desde lo alto de las rocas; tenía al contrario cerca de seis pies, y parecía de una fuerza notable. Aunque representaba setenta años por lo menos, tenía una nobleza en el semblante, y una expresión tan viva de inteligencia, que les causó admiración.

—«Este era un verdadero caballero, dijo Jorge; algún sentimiento causará su pérdida.»

Hablando de este modo, reparó que el anciano llevaba en los dedos algunas sortijas adornadas de pedrería, y se las quitó cuidadosamente diciendo á sus hombres: «Ved bien cuantas son;» y se las metió en el bolsillo. Vió en seguida que tenía un saco de cuero sujeto al cuerpo con un fuerte cinturón, y desatándolo, encontró dentro un grueso paquete envuelto en hule y sellado, con un papel doblado con el mayor esmero, y que estando mojado, le costó trabajo abrir. Este papel contenía el sobre de una gran casa de comercio en Hull.

—«Estas cosas, dijo Jorge, las entregaré yo en persona á los negociantes.»

—¡Y nuestra parte? exclamaron sus compañeros.

—Esto no pertenece á vosotros ni á mí, dijo Jorge; si nos resulta algún beneficio por haber llenado un deber, participareis de él. En cuanto á estos objetos, los defenderé á costa de mi vida si es necesario. Y ahora veamos si hay alguna otra cosa que llevar.

Los hombres que á las primeras palabras habían manifestado su disgusto, volvieron á recobrar su alegría al oír el fin, y comenzaron de nuevo sus indagaciones. Amarraron á remolque el palo, y al cabo de algunas horas se hallaron en posesión de un considerable botín. Jolliffe les dijo que para prevenir toda intervención de la policía ó del capitán del puerto en los negocios del anciano, tenía intención de desembarcar cerca de Filey, hácía donde era necesario dirigir la barca. Colocó el saco bajo su vestido embreado, y desembarcó en una parte de la bahía desde donde podía alcanzar el camino de Hull sin ser observado. Felizmente encontró la diligencia, y aquella misma tarde llegó á Hull. Al día siguiente por la mañana fué á la casa de comercio indicada en el papel hallado en el saco del ahogado, é informó á los jefes de lo que había sucedido. Así que dió las señas del muerto, y les enseñó el saco con los papeles que contenía, los negociantes parecieron heridos de un mudo terror, mirándose
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cia precisa, no la hubiera omitido don Tomas Antonio, quien trató este asunto de propósito en su Coleccion de poesias: se deduce por el contrario, que escribiendo don Inigo Lopez de Mendoza en una época en que no solo se perseguían los judíos, sino que también se veían con desprecio los conversos, fué necesaria toda su ilustración para «poner en cuenta de tan nobles gentes» á Rabbí don Santo, quien pertenecía á aquella raza proscrita.—Nuestra opinión se halla por tanto basada en irre-cusables razones y datos no considerados sin duda por el autor de la Historia de la literatura española; habiendo procurado en este caso no solo atender al ejemplo de otros conversos, sino examinar también la semejanza de las producciones que se han atribuido á don Santo y de las que son positivamente suyas.

Satisfecho este reparo de Mr. George Ticknor, réstanos tomar en consideración lo que dicen los traductores respecto del juicio formado por nosotros sobre las poesías que se han atribuido á don Alonso de Cartagena, obispo de Burgos, y uno de los más ilustres conversos del siglo XV. Considerando nosotros el estado de la poesía erudita en la corte de don Juan II, observamos en el capítulo 9.º del Ensayo II de los citados Estudios que en las obras poéticas de don Alonso de Cartagena existía la prueba más palmaria de la contradicción en que aparecían aquellos trovadores con los acontecimientos de la guerra y de la política, entregados á las justas y solaces poéticos, en que era el amor único ídolo. Pareciendo sin duda á los traductores que era este juicio ofensivo á la dignidad de don Alonso, asientan que «no hay razón alguna para suponer fuese poeta y menos aun que compusiese las poesías insertas en el Cancionero general,» que ensu concepto le atribuimos. De este principio, en que no se ajustan por cierto á la integridad de nuestros asertos, deducen que las obras poéticas del Cancionero, siendo escritas después de la muerte de don Alonso, ni aun pueden tenerse por de su hermano Pedro de Cartagena, «no admitiendo género de duda que no son ni pueden ser del obispo, como equivocadamente supusimos y dice Mr. Ticknor.»

Varias son las proposiciones aquí expresadas que necesitan esclarecimiento. Parece en primer lugar que los traductores intentan hacernos responsables de esta opinión del historiador americano, cosa que arguye cuando menos, reprobable olvido de que Ticknor dejaba manifestado, al tratar de Rabbí don Santo, que había recibido nuestros Estudios «cuando su libro estaba ya imprimiéndose (pág. 94).» Y como quiera que aquella opinión está expresada en el cuerpo de la obra, ó hay que sacar la con-
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secuencia de que el autor merece poca fé á los traductores, ó debe creerse en contrario que se olvidaron estos de semejante circunstancia, no reparando en condenar al compatriota para hacer buena la crítica del extraño. Debemos en segundo lugar advertir que ni somos nosotros los que al obispo don Alonso hemos dado el título y gloria de poeta, ni menos resuelto «que las poesías que con el nombre de Cartagena se encuentran en el »Cancionero general» sean todas suyas. Respecto de la absoluta negativa de los traductores, nos será permitido declarar que se hallan PLENAMENTE EQUIVOCADOS. De esta verdad deponen los siguientes versos tomados de la composición que hizo á la muerte del obispo su amigo y discípulo Hernan Perez de Guzman, uno de los mas claros varones del siglo XV:

Aquel Séneca espiró
á quien yo era Lucilo:
su facundia y alto estilo,
de España con él murió:
asy que non solo yo,
mas España en triste son
debe plañir su Platon
que en ella resplandeció.

La moral sabiduría
las leyes é los decretos,
los naturales secretos
de la alta filosofía;
la sacra theología,
la dulce arte oratoria,
toda verísima historia,
TODA SOTIL POESIA;

Hoy perdieron un notable
é valiente caballero,
un relator claro é vero,
un ministro comendable, etc.

Este irrecusable testimonio, á que pueden añadirse otros coetáneos, deja fuera de toda duda que el obispo don Alfonso de Cartagena fué poeta; y no poeta de humilde estofa, sino doctor en toda sotil poesía, según afirma Hernan Perez de Guzman en tan explícitos términos. Que no somos nosotros los que hemos atribuido á don Alfonso los versos del Cancionero, lo demostraremos fácilmente, trasladando aquí lo que el erudito y respetable don Luis José Velazquez dice en sus Orígenes de la poesía española, con este propósito, opinión seguida después por los eruditos Boutterwek y Sismondi: «También se hallan en
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estos Cancioneros las poesías del arzobispo de Burgos, don Alfonso de Santa María, llamado también Alonso de Cartagena, y famoso por otros muchos escritos.» Para desvanecer por último, el cargo que los traductores nos dirigen, asegurando que asignamos al obispo las poesías que dicho Cancionero encierra, nos bastará remitir los lectores á los capítulos IX y XII de nuestros Estudios, tantas veces citados, donde no encontrarán mencionadas ni las coplas en que se reprende á fray Inigo de Mendoza, que floreció en el reinado de los Reyes Católicos, ni las dirigidas al vizconde de Altamira, título creado en 1471, ni atribuidas á don Alonso las escritas en honra de la Reina Isabel, punto en que insisten con mas empeño los traductores. Si, pues, queda probado que el hijo de Pablo de Santa María fué solit poeta, y si al mencionarle entre los ilustres conversos del siglo XV, no hemos señalado como suya ninguna poesía que no pudiera escribirse en su tiempo, ni prohijarse por él en una corte como la de don Juan II, ¿por qué afanarse en aducir estériles argumentos, que por negarlo todo, debían acabar por conceder lo mismo que se rechazaba? Porque no hay arbitrio: averignado que fué poeta don Alonso de Cartagena, se ha de conceder que hizo poesías, restando únicamente el determinar si estas se conservan y cuáles pueden ser, cuestion á que no sospechábamos ser nunca provocados, cuando escribíamos los referidos Estudios.

Procuraremos ser breves, porque tenemos ya cansados á los lectores. La corte de don Juan II es celebrada en la historia de las letras por el crecido número de poetas que en ella florecen: el rey, los magnates, los caballeros, los hidalgos, los religiosos, los prelados, toman parte en aquel extraordinario movimiento, señalándose á porfía en el cultivo de la gaya ciencia y aspirando á conquistar justo renombre en otros mas graves estudios. A imitación de las círtes de amor y los juegos florales de Barcelona y Tolosa, se celebran no solo en el palacio del monarca, sino también en los alcázares de los señores, justas poéticas, en las cuales ponen á prueba su discreción cuantos se precian de entendidos; costumbre que saliendo al mismo tiempo á las plazas públicas, obliga á los caballeros que toman parte en los repetidos torneos de aquella corte, á aguzar sus ingenios en la invención de sus empresas. En aquellas frecuentes lides, en que aparecen como mantenedores el rey don Juan, los infantes de Aragón, el marqués de Villena, el conde de Ureña, don Álvaro de Luna y otros magnates, hay siempre un juez que, gozando de la autoridad y conveniente prestigio,
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adjudica el premio á quien se muestra mas ingenioso ó bizarro: este juez lleva el nombre de Cartagena, y sentencia en verso del mismo modo que hablan los contendientes. ¿Quién es, pues, este Cartagena? En la corte de don Juan II solo hay dos personajes conocidos con tal apellido: el uno es don Alonso, obispo de Burgos; el otro Pedro, su hermano, guarda de la persona del rey. Y si no es dable en modo alguno el suponer que fuese este Pedro de Cartagena el juez señalado por el rey y los grandes, para decidir en aquellas lides del ingenio; si el obispo don Alonso era la persona á quien acudian todos los magnates que cultivaban las letras, para pedirle consejos y enseñanza, y si tenemos ya demostrado que era poeta, por testimonio de uno de estos mismos magnates, ¿cómo se puede oscurecer que ese juez literario y caballeresco debía ser el mismo don Alonso, autor del Doctrinal, en que se recapitulaban y comentaban cuerdamente las leyes de la caballería?... Pero hay mas: en la corte de don Juan II preponderan sobre todos los géneros de poesía el amatorio; el rey, los magnates, los caballeros, los religiosos, los prelados, todos tributan exagerado culto al amor, todos cantan y lloran sus estragos, ya fingiendo poéticas visiones, ya dirigiéndose inmediatamente á sus damas: entre esos cantos, casi siempre imitados y ficticios, hallamos algunos bajo el nombre de Cartagena; y cuando todos los trovadores de la corte hacen alarde de la belleza y noble alcurnia de sus damas, este Cartagena toma para sus poesías el nombre fingido de Oriana, con que fué conocida en el mundo caballeresco la dama de Amadís. ¿Quién era, pues, este Cartagena que así ocultaba el nombre de su querida, ó mejor diciendo, qué enmedio de aquel concierto amoroso, se veía obligado á invocar un nombre meramente poético? Pedro, guarda de la persona del rey y dedicado esclusivamente al ejercicio de las armas, no tenía por cierto para que ocultar su nombre: el Cartagena que tal hacía, necesitaba sin duda guardar á su carácter ó gerarquía algún respeto, consideración que basta para explicar la posición en que se hallaba el obispo de Burgos en aquella corte, donde no hubiera tal vez alcanzado la fama y prestigio de que gozaba, encastillado en los estudios de la filosofía, ó de la historia. Y no son estas las únicas razones en que nos fundábamos para formar el juicio que hicimos del obispo de Burgos, como poeta: entre las composiciones que llevan el nombre de Cartagena, hay algunas en que se ostentan profundos conocimientos de teología y moral cristiana; hay una dirigida á su padre, sembrada de máximas altamente evangélicas, en donde se retrata la situación