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llinos, los torbellinos mugen, luchando unos contra otros; el viento y la mar se confunden en este caos (1).» También puede leerse en el Agamenon, del mismo poeta, la narración de la tempestad que asaltó á la flota griega á su regreso de Troya. Este es un cuadro notable por su desnudez y su realidad energicas (2).

Los poetas griegos nos han dejado algunas descripciones del invierno, las cuales son tan vigorosas que parecen aplicarse mas bien á las frías regiones del Pindo, á algunos altos valles de la Macedonia ó de la Tracia, que al clima general de la Grecia. Si hemos de creer á los viajeros modernos, los hielos son raros y escasos en Beocia; en el Epiro se dejan sentir las primeras impresiones del invierno en enero ó febrero, cuando florecen los almendros (3). Pero es necesario no olvidar que las descripciones de que hablamos, son debidas á hombres meridionales, cuya imaginación viva debía afectarse desagradablemente con el contraste de estos rigores pasajeros, con la dulzura habitual de la temperatura. La mas circunstanciada y mas célebre de las que han llegado hasta nosotros es la obra del cantor grave y melancólico de Ascra, la cual se encuentra en el Poema de los Trabajos y de los Dias (4). Es esta una energía pintura de todos los meoteros invernales: «Huid, dice, dias malos, funestos á los bueyes, y los tristes hielos que se forman al soplo del Bóreas. Acudiendo de la Tracia, criadora de caballos, alborota el vasto mar, y hace retumbar la tierra y los bosques. Las encinas de elevada copa, y los fuertes pinos, caen en tropel en los valles de las montañas; el inmenso bosque muge entonces todo entero.» «Al pasar este soplo glacial sobre las campinas, el anciano siente mas duramente el peso de los años que le encorvan: los hombres caminan con la cabeza inclinada y las espaldas encorvadas como los ancianos, deslizándose cuidadosamente sobre la blanca nieve; los mismos animales tiemblan, no bastándoles sus pobladas pieles para resguardarlos del frío, y se ocultan en sus guaridas y en las cavernas de las rocas.» ¿No parece que somos transportados bajo el cielo del Norte? Ignoramos qué mas pudiera decirse, para caracterizar el invierno de la Finlandia.

(1) Eschilo, Prometeo encadenado, v. 1117-1124; edición Blomfield, pág. 95.
(2) Esquile, Agamenon, v. 633-746; edición Blomfield, p. 65-66.
(3) Viajes por la Grecia, de Pouguerville, passim, y notadamente t. II, págs. 259 y siguientes. Y sobre el clima del Attica, tomo IV, p. 98.
(4) Vers. 502-561. Se ha agitado la cuestión de saber si Hesíodo es el verdadero autor de esta descripción; sin embargo, en ella se cree encontrar el carácter de una alta antigüedad.
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DEL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA.

Alceo nos muestra también las escarchas descendiendo del cielo y el curso de las ríos suspendido; pero procura evitar cuerdamente aquellos rigores. Algunos buenos haces de leña en el hogar, vino generoso á discreción, y un gorro que abrigue bien, le hacen soportarlos con paciencia (1). En uno de los breves fragmentos que por lo general se insertan á continuación de las obras de Homero, y que llevan su nombre, se encuentra la expresión de un sentimiento muy análogo: «Los hijos son la corona de su padre, las torres son la corona de una ciudad; los caballos son el ornamento de los prados, los bajes les el adorno de los mares; los muebles constituyen la grandeza de una casa; los augustos reyes sentados en las asambleas, son un espectáculo digno para los pueblos; pero más dulce es la vista de esta casa, cuando luce la llama en el hogar en un día de invierno en que Júpiter derrama la nieve.» Hémos aquí en medio de la antigua Grecia conducidos á la poesía de los hogares domésticos.

En cuanto al otoño, que tan felizmente ha inspirado á los modernos, pasa casi inaprecibido para las poetas griegos. Al menos se buscarían en vano algunas descripciones algún tanto extensas. Ni se detienen á examinar las gracias melancólicas de la naturaleza expirante; ni saludan con voz conmovida los últimos soles de noviembre, los bosques coronados por un resto de verdura, las hojas amarillentas esparcidas sobre el césped. Tal vez sería necesario tener en cuenta hasta cierto punto la diferencia de los climas. El otoño del Norte ofrece una poesía íntima y profunda que no puede presentar en igual grado bajo un cielo mas templado. El verdadero invierno es una imagen de la muerte, y los últimos vales de la vegetación tienen allí un carácter mas triste y mas tierno. La primera está muy lejos todavía y nosotros pasamos muy pronto. Pero bajo el cielo de Nápoles y de la Grecia, el duelo es rara vez completo. Muchas especies de árboles verdes conservan durante la mala estación su follaje brillante y lustroso; la naturaleza ofrece el espectáculo de una vida casi no interrumpida, y la primavera sucede muy pronto á las últimas hojas del otoño. «Las generaciones de los hombres, dice Homero, se suceden como las de las hojas; el viento se lleva unas y las esparce sobre la tierra, pero el verde bosque produce otras nuevas, cuando viene la estación de la primavera. Así sucede con los hombres, una gene-

(1) Alcei fragmenta in Postarum graecorum sylloge, t. XV; lyrici graeci curante Boissonade, fragmento 1.°
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racion se eleva y otra desaparece (1).» Aquí, como se ve, la idea de reparación está contrapuesta á la de destrucción. Lo que admira más á Homero, no es la muerte, sino la vida, llenando sin cesar los vacíos que aquella produce.

Se engañaría, por lo demas, quien creyese que la vista melancólica de la naturaleza era enteramente extraña á los griegos, quienes habían percibido perfectamente las relaciones que existen entre los fenómenos variables del mundo y las vicisitudes de nuestra propia existencia. De aquí tomaron un nuevo orden de imágenes respecto de la naturaleza, como el que dejamos examinado; pero distinguiéndose esencialmente de estas últimas en que tienen por objeto aclarar y hacer sensible una idea moral. «Mortales de vida oscura, exclama Aristófanes, vosotros que naceis y morís como las hojas (2)!» «Las penas y los placeres, dice Píndaro, aselian al hombre alternativamente como corrientes contrarias.» Y en otra parte volviendo á la misma idea, invita á los mortales á aprovecharse cuerdamente de los beneficios que los dioses les conceden, «porque, dice, son inconstantes los soplos de los vientos del cielo (3).»

Así, después de haber visto con cuánta vivacidad impresionaba la naturaleza los sentidos de los griegos, llegamos á preguntarnos con qué lenguaje hablaba á su alma. En semejante indagación, es preciso no olvidar que los dos términos constantemente presentes, á saber, el hombre y la naturaleza, obraban el uno sobre el otro, estando desde luego manifiesta la influencia del Yo, porque si no existiese, las impresiones que nos vienen del exterior, serían siempre perfectamente directas y análogas á los espectáculos que nos hieren, lo cual no se verifica. El alma humana es un espejo tan pronto diáfano y transparente como turbio y empañado, y las sombras que se reflejan en él sufren la influencia de estas alteraciones. El gozo del corazón en los felices momentos en que luce en nosotros el sol interior, transforma todo lo que vemos; el día es más brillante, el cielo más puro, las olas más frescas y más agradables. Tal es la irradiación del alma sobre la atmósfera, en medio de la cual se esparce: vienen las horas malas, y estas gracias de la naturaleza, que cuadran tan bien á nuestra felicidad, se nos hacen importunas.

(1) Iliada, VI, v. 148-149 M. Hornung aprecia lo mismo el sentido de este pasaje.
(2) Aristófanes, Los Pájaros, v. 685.
(3) Píndaro, 2.ª Olimpica, v. 55-64 y 3.ª Pythica, v. 186-188.
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DEL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA.

«Quel le tour du soleil où commencé ou s'achève,
D'un oeil indifférent je le suis dans son cours;
En un ciel sombre ou pur qu'il se couche ou se lève,
Qu'importe le soleil? Je n'attends rien des jours.»

Por lo demas, esta predominacion del Yo, esta especie de psicologia poetica por la cual se toma á si mismo el poeta moderno por objeto de sus cantos, esta vista enteramente subjetiva y personal de la naturaleza son extrañas al espíritu de la antigua poesia griega, debiendo encontrar su desarrollo natural en una edad de individualismo y de analisis.

Pero la naturaleza tiene tambien su elocuente voz que impone algunas veces de un modo irresistible á la imaginacion del hombre, y entonces puede presentarse bajo dos aspectos diversos: ó bien el poeta es impresionado por el curso eterno del universo, de su marcha implacable, abrumadora; ó bien por el contrario, se le presenta la naturaleza bajo su aspecto simpatico á la humanidad, como la amiga y la consoladora del hombre. El primero de estos puntos de vista ha sido perfectamente comprendido y expresado por los modernos. «¡Oh! sol, exclama el cantor de los Mártires (1), desde el trono elevado en que diriges una mirada aquí abajo, ¿qué te importan nuestras lágrimas y nuestras desgracias? Tu orto y tu ocaso no pueden ser turbados por el soplo de nuestras miserias; con los mismos rayos alumbras al crimen y á la virtud; las generaciones pasan, y prosigues tu curso!»

Los poetas griegos no ponen nunca tan en presencia la humanidad movible, débil, pasajera, y la naturaleza á su vez sombría ó serena, pero obediente á unas leyes inmutables, extraña e indiferente á nuestras pasiones y á nuestros dolores. Por momentos, sin embargo, parece que Homero ha comprendido como por instinto este poético contraste. En el VII canto de la Iliada hacen los griegos y los troyanos una tregua para sepultar los muertos. El poeta que nos describe en tiernos versos esta lugubre escena, la alumbra desde los primeros albores de la mañana. «El sol, dice, hería los campos con sus primeros rayos. Salido de las olas del profundo Océano, subía al cielo (2).» ¿No parece que ha querido expresar de una manera sublime el contraste de la tristeza de los hombres con el sereno esplendor de la naturaleza? Tal vez puede atribuirse una intencion análo-

(1) Chateaubriand; Los Mártires, al principio del libro XXIV. Véase tambien V. Hugo, Las hojas del otoño, la pieza intitulada: Lo que se percibe sobre la montaña, y en los Rayos y las sombras, la Tristeza de Olimpia; Byron, las ultimas estrofas del peregrino de Child-Harold sobre el Océano, etc.
(2) Iliada, VII, v. 421-423.
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ga al brillante rasgo en que el viejo sacerdote Chrysés, rechazado con dureza por Agamenon, deja el campo de los griegos con la desesperación en el corazón por no haber obtenido su hija: «El se fué silencioso á lo largo de las riberas del rebramante piélago.» Βῆ δ' ἀνέκων παρὰ γίγαντος ἐπιφυλάσσεις ἄλλος. La sublimidad de este verso ¿no consiste en el contraste que forma el dolor mudo del anciano, con aquella grande monotonia é indiferente voz con que el Océano atronaba sus costas? En los trágicos se encuentra siempre contraste entre la belleza de la escena y la terrible grandeza del drama humano que se desarrolla, pero esa contraposición no viene á ser un tema para el poeta.

En general la naturaleza ha hablado al corazón de los poetas griegos bajo su aspecto simpático. Cuando las campiñas se esmaltan en la primavera con sus mil flores, les parecen sonreír, y esta encantadora expresión que se encuentra tan á menudo en sus versos, revela todo un mundo de sentimientos vivos y delicados. «Al levantarse la Aurora (sobre la tierra de los feacios) disipaba con sus divinas claridades la oscuridad de los aires; se veían sonreír las riberas de la isla y los senderos lejanos de la llanura enteramente bañados de rocío (1). En el himno homérico A Ceres, Júpiter, para complacer á Plutón, hace brotar narcisos de las pisadas de la deidad de tez de rosa, «flor brillante y maravillosa, objeto de admiración para los mortales y para los dioses! Cien tallos se lanzan de su raíz y embalsaman los aires. El vasto cielo, la tierra entera y las amargas olas del Océano parecen sonreírle (2).» Si el poeta está entristecido, vuelve también sus ojos á la naturaleza, y le presta vida y sentimiento para hacerla participe del duelo de su alma: «Oh valles, exclama Moscho, olas dóricas, gemid tristemente conmigo; ríos, llorad al amable Bion; gemid plantas, y vosotros, bosques, flores, espirad sobre vuestros tronchados tallos (3)!»

Entre los trágicos es donde principalmente debe buscarse la expresión admirable de esta tendencia general del hombre conmovido, á personificar la naturaleza y á tomarla en cierto modo por compañera de sus gozos ó de sus dolores. Philoctetes, abandonado de los dioses y de los hombres, apostrofa en su desesperación á las rocas y las playas de su isla (4). «¡Oh pura luz, exclama la Electra de Sófocles, aire esparcido sobre toda

(1) Argonautas de Apolonio de Rodas, IV, v. 1170-1173.
(2) Himno homérico á Ceres, v. 10-14.
(3) Elegía de Moscho sobre la muerte de Bion, v. 1-4.
(4) Sófocles, Philoctetes, v. 936-940.
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la superficie de la tierra, qué de veces habeis escuchado mis gemidos y mis llantos (1)!» Prometeo encadenado sobre su roca, toma á la naturaleza entera por testigo de sus tormentos (2): «Divino éter, y vosotros vientos de rápidas alas, ondulaciones innumerables de las olas del mar, disco del sol, de cuya mirada nada se escapa, ved lo que los dioses hacen padecer á un dios!» En la Hecuba de Eurípides, en el momento en que Polixena va á ser inmolada á los manes de Aquiles, dirige á su madre esta tierna despedida: «¡Oh madre mia muy amada! dadme esa mano querida, aproximad esa mejilla á la mía, porque ya no volveré á ver los rayos de ese disco del sol que contemplo por última vez (3). Recibid mis últimas palabras, oh madre mia! ¡Oh tú que me has dado el ser! yo voy á descender á las regiones infernales (4).» De este modo, al sentimiento de la juventud, de la belleza, de la vida, de tantos lazos del corazón que van á romperse, mezcla todavía Polixena el de este espléndido luminar de los cielos, á quien saluda con sus últimas miradas.

Esta tierna afición hacia la naturaleza se reconoce más todavía en la expresión que los poetas han dado al amor de la patria. Lo que nos une al suelo natal, no son únicamente los mil lazos de la familia, de la amistad, de la educación: son también los sitios amigos, los horizontes con que estamos familiarizados, esa naturaleza maternal que ha sonreído á los juegos de nuestra infancia. Los griegos no eran extraños á este sentimiento profundo que encadena al hombre á ciertos lugares con una especie de afición filial. ¿Hay necesidad de recordar el coro verdaderamente inspirado, en que los ancianos de Colona celebran la belleza encantadora de su patria (5)? En el Agamenon de Eschilo, el héroe al entrar en sus hogares después de diez años de ausencia, saluda con enajenamiento la tierra y el sol de Argos (6). En el Ajax de Sófocles, el coro, compuesto de marineros de Salamina, gime por la prolongación de la guerra que retiene á los griegos delante de Troya, y mezcla á su sentimiento el tierno recuerdo de su tierra natal,

(1) Sófocles, Electra, v. 86-88. Se pueden ver las observaciones de Patino sobre este pasaje, en sus Estudios sobre los trágicos griegos, tomo II, página 184.
(2) Eschilo, Prometeo encadenado, v. 88-92, edición Blomfield, p. 10.
(3) «L'air est si parfumé; la lumière est si pure!
    Aux regards d'un mourant le soleil est si beau!»
(4) Eurípides, Hecuba, v. 499-414.
(5) Sófocles, (Edipo en Colona, v. 668-719; véase á Patino, Estudios sobre los trágicos, tomo II, p. 121, y el elogio de la Atica que hace el coro en la Medea de Eurípides, v. 820-841.
(6) Eschilo, Agamenon, v. 486 y siguientes, edición Blomfield, p. 52-53.
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de las alturas de Sunium coronadas de bosques y combatidas por las olas (1).

Los lugares en que hemos vivido largo tiempo, aquellos mismos que han sido testigos de nuestras penas, nos son con frecuencia queridos, y tienen para nosotros los encantos de una segunda patria, pareciéndonos que al dejarlos abandonamos alguna parte de nuestra alma.

El grande, el profundo Sófocles lo había comprendido así, cuando nos representa á Philoctetes dejando aquella isla de Lemnos en que había sufrido tanto: «Adios, dice, tú que me has servido de abrigo; adios ninfas húmedas de los prados, escollo formidable del Océano, promontorio en que con frecuencia ha sido rociada mi cabeza por la espuma de las olas levantadas por el Noto, cuando asaltado por la tempestad oía al eco del monte Hermóeum repetir mis gemidos, y vosotras, ¡oh fuentes de dulce líquido! Yo os dejo; ¿lo hubiera nunca podido creer? ¡Adios, suelo de Lemnos rodeado por la mar (2)!»

Hablando al principio de estas páginas del elemento mitológico, considerado en la poesía, hemos procurado sobre todo el manifestar que se había conciliado con un sentimiento muy vivo y espontáneo de las bellezas pintorescas de la naturaleza en toda su realidad. Ahora será necesario seguir en los poetas las trazas de los sentimientos religiosos inspirados por esta realidad; siendo esta indudablemente la fase más vasta de nuestro asunto. En ella habría abundante mues, particularmente en Hesiodo, en los himnos homéricos, en Píndaro, en los trágicos (3), en Calímaco y en los himnos órficos. Pero para emprender con algún fruto una indagación de este género, sería necesario determinar las fases del pensamiento religioso entre los griegos, remontándonos hasta la época en que el hombre inclinado hacia la tierra y desgarrando el seno de aquella μητέρα, su divina nodriza, se elevó poco á poco por la contemplación de los misteriosos fenómenos del mundo físico, á un sentimiento de adoración indeterminada; es decir, que esto sería en el fondo bosquejar la historia íntima de la mitología griega, cuyo punto de partida fué la deificación de la naturaleza material. Tal estudio ha sido comprendido, por otra parte, con una ciencia admirable, y excede desde luego de los límites del presente artículo.

(1) Sófocles, Ajax, v. 1217-1222. Véase también la despedida de Hipólito á su país, cuando es arrojado de Atenas por Teseo; Eurípides, Hipólito, v. 1108-1111.
(2) Sófocles, Philoctetes, v. 1453-1464.
(3) Sobre la marcha de las ideas religiosas y filosóficas entre los trágicos griegos, se puede ver á Patino, obra citada, primer volumen, p. 33.
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DEL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA.

La poesía religiosa de los modernos, heredera del monoteísmo hebráico, considera á la naturaleza como un vasto organismo que obedece á la voz de un Dios único, inmaterial, y colocado por su esencia fuera de la naturaleza que solo es obra suya. Tal manera de considerar el mundo físico y la divinidad, separándolos tan profundamente como lo está la materia del espíritu, parece muy extraña al genio religioso de los griegos; y sin embargo, al decaimiento de su grande literatura, cuando de todas partes se desenvolvían sistemas filosóficos que volvían á recoger en las obras antiguas los antiguos mitos ó se libertaban del yugo de ellos, un filósofo, un poeta de la escuela estoica, pronunció tales acentos, que se creerían hijos del éxtasis piadoso de un judío ó de un cristiano. Creemos no poder terminar mejor nuestro ensayo que citando el principio del bello himno de Cleante á Júpiter (1): «¡Oh el mas glorioso de los inmortales, tú que llevas mil nombres, eterno y omnipotente, Júpiter, soberano guía de la naturaleza, que gobiernas todas las cosas con orden, yo te saludo! Porque es permitido á todos los hombres invocarte; nosotros somos tus hijos (2), nosotros que, solos, tenemos el don de la palabra, nosotros todos mortales que vivimos y peregrinamos sobre la tierra. Por esto te cantaré y celebraré eternamente tu poder. Todo este mundo que se desarrolla alrededor de la tierra, sometido voluntariamente á tus leyes, sigue dócilmente todos los caminos que le indicas, porque tienes en tus manos invencibles el rayo de doble corte, ardiente, inmortal, y todo en la naturaleza tiembla bajo sus golpes. Por ella diriges esta ley universal que circula en todas partes, ligada á los mas grandes como á los mas insignificantes fenómenos. ¡Tal es tu grandeza suprema, soberano del mundo! Nada se cumple sin tu voluntad ¡oh Dios! ni sobre la tierra, ni en el Océano, ni en los espacios divinos de la bóveda etérea, nada, excepto los crímenes de los inicuos en su

(1) Cleante nació en Assos en la Troada, fué discípulo y sucesor de Zenon el estoico (264 años antes de J. C.). El himno á Júpiter nos ha sido conservado por Stobée. Aquí damos la traducción de los veintiún primeros versos con arreglo al texto de Coray: Epicleto, Cebes y Cleante, publicados en griego por Coray, con la traducción francesa de los dos primeros, 1826, en 8°. El resto del himno no es menos notable que el principio por la elevación y la pureza de sus ideas morales, que han dado lugar á comparaciones interesantes con diversos pasajes del Nuevo testamento.

(2) Un poeta contemporáneo de Cleante, Aratus, había dicho lo mismo y en los mismos términos, y á este pasaje, sin duda, y al de Cleante, hizo alusión San Pablo ante el arcebispo de Atenas. (Actas de los Apóstoles, XVII, 28). Todas estas ideas de un Dios supremo, paternal, regulador, presente en todas partes, se hallan expresadas al principio de los Fenómenos de Aratus.
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pias comunidades los cargos de jueces y de recaudadores del impuesto. La autoridad real, siempre contrastada y débil y con frecuencia desconocida, durante este periodo de guerras civiles y sublevaciones feudales, era además impotente para proteger las juderías contra la rabia creciente de las clases inferiores de la sociedad. Estas tendieron desde luego con un singular acuerdo y una perseverancia indomable, al completo exterminio de los israelitas que vivian bajo su férula.

La protección de los prelados se limitó bien pronto á los judíos que abrazaban el cristianismo. El número de estos llegó á ser escasivamente considerable á principios del siglo XV. Por una parte las misiones, de las cuales la mas eficaz fué dirigida por San Vicente Ferrer, y las conferencias públicas, entre las cuales fué la mas célebre la que se celebró en Tortosa en 1413, á presencia de Pedro de Luna, que pretendía el soberano pontificado y tomaba el nombre de Benedicto XIII; por otra parte los excesos de todas clases que no dejaban á los judíos seguridad alguna fuera de la religión del Estado, todas estas causas parecieron, durante algunos años, deber bastar para traer la totalidad de los israelitas españoles al seno de la Iglesia católica. Cuando se desvaneció esta esperanza, la irritación pública se apoderó de todas las clases, y el resto del siglo XV no es ya, en la historia de los israelitas, mas que un espantoso tejido de persecuciones legislativas, de violencias sistemáticamente impunes, de ruina y de saqueo.

Se prohibieron sucesivamente á los judíos los ramos de comercio mas fructuosos, el ejercicio de la medicina, el de la cirugía, los altos estudios científicos y literarios; en fin y sin excepción, los oficios públicos. Juan II se esforzó en vano para volver á alentar la condición de esta raza abatida, ya fuese por generosidad natural de carácter, ó ya por el temor de ver agotadas sus últimas rentas con el aniquilamiento de las juderías. Pero el favor de Juan II, príncipe incapaz de conservar su propia corona, no hizo, como antes el de don Pedro, mas que atraer sobre sus desgraciados protegidos nueva cosecha de odios y de injurias. El mal se acrecentó aun mas en tiempo de Enrique IV.

Hasta entonces los judíos convertidos habían sido considerados sin dificultad y sin reserva como iguales á los cristianos viejos. Los rabbinos, cuando se ofrecían al bautismo, se veían admitidos sin resistencia alguna á las dignidades de la Iglesia: muchos de los prelados mas sabios y de los escritores mas distinguidos de los siglos XIV y XV, entre otros dos obis-