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Eco literario de Europa (1851-01-01 00:00:00), página 209

«éismo, así respecto á la lengua de Persia como á las indo-angangéticas del Indostán.»

El tomo segundo empieza con los pronombres, que, como sabemos, forman los mas antiguos elementos del lenguaje, aunque por mucho tiempo se han creido meros expedientes para evitar la repetición demasiado frecuente de sustantivos. El profesor Bopp demuestra que las formas aparentemente irregulares en la declinación de los pronombres, son por lo contrario las mas regulares, hasta el punto de haber conservado las antiguas terminaciones arianas con mayor fidelidad que los nombres ó adjetivos. Es efectivamente uno de los resultados principales de la filología comparada, haber probado que en materia de lenguaje, nada hay irregular, en el sentido ordinario de la palabra. Los primeros gramáticos consideraron como irregular todo cuanto no se conformaba con las reglas que ellos mismos habían inventado; y se ha sostenido seriamente, por ejemplo, que en las lenguas teutónicas todos los verbos son originariamente irregulares. Tan posible es, sin embargo, según observa muy bien el arcediano Hare, que se forme una lengua de palabras irregulares, como que se forme un mundo con los átomos indeterminados de Epicuro. Las coincidencias entre las lenguas arianas con respecto á las formas llamadas irregulares de los pronombres, son sumamente admirables y en extremo instructivas en sus aplicaciones á la gramática griega y latina. Calcúlese el grande interés que se ha tomado por esas «venerables reliquias del lenguaje» por el considerable número de obras dedicadas exclusivamente al análisis comparativo de los pronombres. Unicamente mencionaremos las dos mas importantes; la de Guillermo de Humboldt Sobre la relación de los adverbios de lugar con los pronombres de diferentes idiomas, y la de Bopp Sobre la influencia de los pronombres en la formación de palabras en el sanskrito y sus allegados.

La mas difícil, pero al mismo tiempo la mas brillante parte de la filología comparada, es el verbo. Antes de la aparición de su gramática comparada, había el profesor Bopp escrito acerca de la formación del verbo, y su Sistema de conjugaciones se tradujo al inglés nada menos que en 1820, en los Anales de la Literatura Oriental. Nos dispensaremos de dar razón detallada de la teoría de Bopp sobre el particular, mediante que los principales resultados de tal exámen se han puesto de manifiesto por varios eminentes escritores ingleses, cuyas obras ó han modificado ó han ilustrado mas algunos puntos del sistema de Bopp. Pero respecto al tenor general de las investigaciones de Bopp,
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UN CEMENTERIO

Á LA ORILLA DEL MAR.

Un cementerio á la orilla del mar! ¡Qué crónica mas tierna de los peligros sin número de la vida del marino y del pescador! Solo vagando en medio de estas tumbas puede comprenderse bien la vocacion de esta carrera, abrazada por eleccion ó por necesidad. En los bellos dias nos complacemos contemplando desde la orilla la inmensidad del Océano cuyas olas centellean y ruedan magestuosamente; entusiasmados con esta sublime escena, divisamos las blancas velas relumbrando sobre el vértice de las olas, los buques de vapor surcando el cielo con sus nubes de humo y trasportando alegres viajeros hacia nuevos espectáculos; vemos á los marinos sobre la playa ó entre las rocas poniendo á flote sus barcos de pesca ó conduciéndolos al apuntar la aurora. Entonces la mar y este pueblo que la anima toman á nuestros ojos un aire festivo; el trabajo, las malas noches, los prolongados sufrimientos, la muerte, se ocultan á nuestro pensamiento bajo la espléndida decoracion del teatro, bajo el aspecto sereno y franco de los actores mismos. ¡Pero qué diferencia si contemplamos la vida del pescador en su conjunto, y no apartamos de este cuadro de existencia agitada al invierno y las tempestades! Pocos son los que pueden seguir al marino en su realidad; pero los que deseen formarse una idea exacta de su vida, pueden ciertamente lograrlo visitando un cementerio situado á orillas del mar.

Poco tiempo hace que recorrimos dos sobre las costas de Yorkshire, y vamos á buscar ahora nuestras impresiones arro-
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si su objeto no hubiera sido más que probar la conexión de las conjugaciones arianas, unos cuantos ejemplos habrían bastado, en vez de los 825 párrafos destinados por él á este particular. Las coincidencias que se notan en los principales tiempos y modos del verbo en todas las lenguas arianas, colocan fuera de toda duda razonable la cuestión relativa á su origen común.

Por ejemplo:

    IMPERFECTO.
    PLURAL.

    SINGULAR.
    Sanskrito.
    Gréco.
    Sanskrito.
    Gréco.
    Griego.

    1.<sup>a</sup> persona.
    atarp-a-m... (yo gustaba),
    etarp-e-s.
    1.<sup>a</sup> persona.
    alarp-a-ma.
    etarp-o-meu.

    2.<sup>a</sup> persona.
    atarp-a-s...
    etarp-e-s.
    2.<sup>a</sup> persona.
    alarp-a-ta.
    etarp-e-te.

    3.<sup>a</sup> persona.
    atarp-a-t...
    etarp-e-(t).
    3.<sup>a</sup> persona
    alarp-a-n...
    etarp-e-n.

    DUAL.

    Sanskrito.

    Gréco.
    Sanskrito.

    Gréco.

    atarp-á-va...

    · · · · · · · ·
    atarp-á-tam.
    etarp-e-on.
    · · · · · · · ·

    atarp-á-tam.
    etarp-e-tam.

    PRESENTE.

    SINGULAR.
    Zenúl.
    Gréco.
    Latin.
    Gótico.
    Lituano.
    Antiguo eslavo.

    1.<sup>a</sup> persona.
    vah-á-mi... (yo llevo),
    vaz-a-mi...
    ex-o-7...
    vih-0-7...
    vaz-a-7...
    vaz-a-7...

    2.<sup>a</sup> persona.
    vah-a-si...
    vaz-a-li...
    ex-é-si...
    vih-i-si...
    vaz-i-si...
    vaz-i-si...

    3.<sup>a</sup> persona.
    vah-a-ti...
    vaz-a-li...
    ex-e (1) t.
    vih-i-t...
    vaz-i-tb...
    vaz-a-t...

    DEIAL.

    vah-a-vas...

    vijg-0-8...
    vijg-a-wa...
    vijg-e-va...

    vah-a-thas...

    vijg-a-ls...
    vijg-a-ta...
    vijg-e-ta...

    vah-a-das...

    vaz-a-do...
    ex-c-toin...
    vaz-e-ta...

    PLURAL.

    vah-a-mas...

    vaz-á-mahi...
    vah-i-mus...
    vijg-a-mu...
    vaz-a-me...
    vijg-a-mu...
    vaz-a-me...

    vah-a-tha...

    vaz-a-tha...
    ex-e-le...
    vijg-i-thi...
    vaz-a-le...
    vijg-i-thi...
    vaz-a-le...

    vah-a-nfi...

    vaz-a-nfi...
    ex-o-nfi...
    vijg-a-ni...
    vaz-a-ni...
    vijg-a-ni...
    vaz-a-ni...

Pero el gran mérito de Bopp no consiste en haber señala-
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do estas coincidencias, sino en haberlas expandido; descubriendo con minuciosidad el origen y progreso de las formas verbales en los diferentes idiomas del tronco ariano. Un literato clásico, pues, aunque no tenga afición mas que al griego y al latín, encontrará en la Gramática Comparada, las mas útiles noticias acerca del verbo en ambas lenguas. Es verdad que después de estudiar esta obra, no se dará mejor maña para componer hexámetros en la lengua de Homero, ó para escribir tratados en el estilo de Cicerón. Pero así como los astrónomos convienen en la utilidad de conocer la construcción de los instrumentos y aun la naturaleza de las materias de que están hechos, antes de emplearlos para sus observaciones, así también los literatos clásicos reconocerán que no han perdido el tiempo que han invertido en el análisis del lenguaje, y de los elementos de que se compone.

Si conjugamos el pasivo latino, yo soy amado, amor, amaris, amatur, amamur, amamini, amantur, facilmente observamos que amamini se aparta de toda analogía con las otras personas. Solamente la circunstancia de que los primeros gramáticos no se molestaron lo mas mínimo en escudriñar los fenómenos de las lenguas, y la de no estar trazada sistemática y científicamente la relación entre el griego y el latín, pueden explicar el hecho de que la forma amamini haya por tanto tiempo ocupado su lugar en los ejemplos, sin promoverse cuestion respecto al cómo y cuándo se introdujo. El profesor Bopp, en 1816, fué el primero en sujetar esa forma á discusion en su Sistema de conjugaciones, y allí demuestra que amamini es un participio pasivo en el nominativo plural masculino, y que amamini por amamini estis se explica por la forma análoga del perfecto griego tetymmeinoi eisi. El sufijo latino es minu-s, y corresponde al griego menos y al sánscrito mán-as. Desusados estos participios en latín en la práctica ordinaria, mini en la segunda persona del plural, donde ha seguido como petrificado, ha tomado el carácter de una terminación verbal; y de esta suerte también, después de perder la idea de su naturaleza nominal, renunció á su distinción de género y á su accesorio estis. Si hallásemos amaminae para el femenino y amamina para el neutro, nos ahorrábamos el trabajo de buscar explicacion para amamini, tanto mas, cuanto que nos la proporcionaría en gran parte el lenguaje mismo. Varias objeciones ocurren á los literatos clásicos contra esta explicacion. Es la primera, que si amamini fuese un participio pasivo en el plural masculino, debería tenerse amaminde y amamina para sustantivos, feme-
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ninos y neutros. Deshácese esta objecion con una referencia al sanskrito, donde formas perifráticas semejantes del futuro re-tienen igualmente las terminaciones masculinas aunque hagan relacion á femeninos ó neutros. Otra objecion es, que esta terminacion peculiar del participio pasivo existe como mâna en sanskrito, menos en griego, ma en lituano, y manas en prusiano antiguo, mas nunca en latin. Contra esto el profesor Bopp cita las palabras latinas alu-m' nus y vertu-m' nus que evidentemente pertenecen á esas formaciones de participio, pero han perdido la i. Se ha conservado, no obstante, la i en terminus, raya ó frontera, si lo consideramos expresando «lo que está atravesado» é identificamos su raiz con el sanskrito tar, en latin trans. Tambien femina se ha reconocido como una formacion de la misma clase, siendo su raiz fe, de la cual provienen igualmente fe-tus, fe-tura, fe-cundus. La tercera y mas poderosa objecion consiste en el imperativo amaminor. Pues si amamini fuese el plural de un participio, sería imposible agregarle la r del pasivo. Sin embargo, tambien esta dificultad puede resolverse. Amaminor no es sino la antigua forma de amamini, y el or final es la antigua terminacion del plural que vemos en las Tablas Eugubianas, donde vemos subator por el latin sub-bacti, screhitor por scripti. Ademas, los singulares de la segunda declinacion masculina en el dialecto Umbrio terminan en o, asi es que encontramos orto por ortus, subato por subactus. Ahora bien: en conformidad con este singular en o, existen tambien en latin imperativos singulares en mino, á saber, famino en Festo, praefamino en Caton, y fruimino en la inscripcion: is eum agrum nei habeto nei fruimino, este no tenga ni disfrute aquel campo. Amaminor, pues, es el plural regular antiguo de amamino, y esta forma anticuada se ha conservado en el imperativo, al par que amamini quedó fijamente para la segunda persona del plural del tiempo presente.

Esperamos no haber consumido la paciencia de nuestros lectores dando este único ejemplo, entre muchos otros, como prueba de las muchas ventajas que la filologia clásica puede sacar de la comparada. La gramática de Bopp no es una obra para solos los orientalistas. La gramática misma suministra todo el conocimiento necesario para entender lo tomado en ella de las lenguas orientales. Los principios del sanskrito, como el fundamento y núcleo de la comparacion, están expuestos con alguna minuciosidad, y, en lo concerniente al zend, con mas aun de la que se necesita. Por medio de la transcripcion á caracteres conocidos, y de la traducción y análisis, los ejemplos
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tomados del sanskrito y del zend son tan inteligibles como los sacados del gótico y eslavo. El humanista clásico (usando de esta palabra en su sentido estricto) estudiará por lo tanto sin dificultad esta obra, y encontrará en ella una rica mina para sus propias observaciones. No es de esperar, de paso sea dicho, que la gramática comparada se introduzca jamás en las escuelas; y hasta sería dañoso, para los efectos de la educación, cambiar el buen conocimiento del griego y del latín por un conocimiento menos esmerado de muchos idiomas. Pero una cosa es aprender una lengua, y otra enseñarla, esto es, describir su organización y mecanismo. El que aprende puede encerrarse en los mas estrechos límites y abstenerse de mirar mas allá; la mirada del que enseña, por el contrario, ha de traspasar los estrechos límites de la lengua que explica, y abarcar un exámen, siquiera general, del desarrollo histórico y de las formas del lenguaje humano.

La filología comparada, empero, no se ciñe en sus resultados á la organización é historia de las lenguas, sino que derama también una nueva luz sobre la historia de las naciones. Una vez que se reconozca que la lengua latina tiene con la griega el parentesco no de hija sino de hermana, se sigue que la relación histórica de Italia y Grecia, particularmente con respecto á los tiempos remotos, habrá de ser mirada bajo el mismo punto de vista. En lugar de acudir á Grecia en busca de los elementos de la civilización italiana, y á Egipto y la Fenicia en busca de los que hicieron á Grecia ser lo que era, nuestros ojos se dirigirán á aquellas partes del mundo en que el lenguaje nos conserva las huellas de las primitivas emigraciones de las tribus arianas. Si puede probarse que las palabras para muchas de las artes propias de una civilización naciente son las mismas en sanskrito, en griego, en latín y en aleman, se sigue que las naciones arianas conocieron aquellas artes antes de su separación y que llevaron los géneros de la civilización desde un centro común por un lado á la India, y por otro al Asia menor, á Grecia, á Italia y al resto de Europa.

Las deducciones que Nieburh intentó sacar del hecho de que «las palabras para significar casa, campo, arado, cultivo, vino, aceite, leche, cerdo, manzanas y otras relativas á la agricultura y á la vida pacífica, convienen en el latín y en el griego, mientras las palabras latinas para todos los objetos pertenecientes á la guerra ó la caza son enteramente ajenas al griego» nada absolutamente valen á los ojos del filólogo
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comparativo. El profesor Lassen fué el primero en demostrarlo así en su artículo sobre Inscripciones Eugubianas (1). Nieburh pensó poder probar por medio de su ingeniosa observación, que los sicilianos, pacífica colonia griega, habían sido conquistados por los cascanios ó los belicosos habitantes de la Italia. En primer lugar, sería muy inverosímil que los sicilianos ningún nombre hubieran tenido para las ocupaciones guerreras y los cascanios ninguna palabra para las agrícolas antes de ponerse en contacto los unos con los otros. En segundo lugar, la observación que Nieburh hizo respecto al latín y al griego, se aplica con igual fuerza á todas las lenguas indo-europeas. Todas ellas muestran las mas admirables coincidencias en las palabras para expresar las primeras ocupaciones pacíficas del linaje humano, mientras que los términos relativos á la caza y á la guerra son la mayor parte exclusivamente peculiares de cada una. No hay razon, pues, para que esas palabras usadas comúnmente por griegos y romanos, sean llamadas un elemento griego en el latín. Ocurriendo las mismas palabras en todas las lenguas indo-europeas, únicamente pueden considerarse como un elemento comun ariano, es decir, como palabras que existían antes de la dispersion de la familia ariana. Muchas de estas palabras han conservado una forma mas primitiva en el latín que en el griego. Difícilmente podríamos imaginar que ovis estuviese tomado de óís, si viésemos que la forma original de esta palabra es avis en sanskrito, avis en lituano, y eovu en anglo-sajon. El latín pecus está mucho mas cerca del sanskrito pas'u, del prusiano pecku, y del gótico failu, que del griego poy; ni tendríamos al latín canis por derivado del kyon griego, si viéramos cuánto mas se asemeja la palabra latina al s'van del sanskrito y kon del eslavo. Por otra parte, algunas de las palabras llamadas marciales de los cascanios no son peculiares solo al latín, y aunque no ocurren en el griego, se hallan en el sanskrito y otros dialectos arianos, como, por ejemplo, ensis (espada) que es el sanskrito asis; scutum que es el lituano skyda, y se deriva de la misma raíz de que procede el griego skytos (piel); pues scutum significa en su origen un cuero curtido, materia de que los antiguos hacían sus escudos.

Pero mientras en este caso la filología comparada contribuye á extirpar conclusiones históricas deducidas de datos infieles, nos coloca por otro lado en aptitud de reconstruir sobre

(1) Rhenish Museum for 1838.
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bases mas firmes la historia mas remota de toda la familia aria-
na, es decir, sobre la evidencia obtenida por medio de una
concienzuda y sistemática comparacion de todas las lenguas
indo-europeas.

Hay palabras que forman, por decirlo así, el patrimonio
comun de la familia ariana. Estas antiguas reliquias han de en-
contrarse así entre las tribus actualmente establecidas en la
India, como entre las naciones de Europa, esto es, entre las
razas que no han tenido entre sí comunicacion ni trato alguno
perenne despues de haber partido del centro comun del linaje
humano. Bien descifradas estas palabras, podrian servir para
suministrar documentos históricos relativos á tiempos en que
ni la Grecia ni la India estaban pobladas por arianos, en que
ni el griego ni el sanskrito existian como lenguas separadas, á
tiempos, en fin, anteriores á Homero, al Zendavesta y al Veda.
Para este período primitivo, harto lejos ahora del alcance de
la historia escrita, simples palabras desparramadas sobre la
tierra como hojas sibilinas, si se las recoje con cuidado como
documentos históricos y se las descifra con ayuda de la filolo-
gia comparada, puede todavía hallarse que contienen los ténues
vestigios de la primera civilizacion de la raza humana. El pro-
cedimiento para hacer revivir estas señales casi borradas y
transformarlas en datos históricos, no constituye parte de la
gramática comparada; y nos llevaría demasiado lejos entrar de
llego en un asunto que hasta ahora ha permanecido casi in-
tacto. Bastará un ejemplo de los curiosos resultados que por tal
medio cabe obtener.

Es una cuestion de sumo interés saber si pueden descu-
brirse algunas ideas religiosas entre las tribus errantes en
aquel remoto período de la historia, cuando la mitología de las
naciones arianas, aun no separadas, iba siguiendo el impulso
de su progresivo desarrollo. Cuestiones de esta especie han sido
ordinariamente resueltas de una manera muy vaga, ó con ar-
reglo á teorías que descansaban sobre nociones préviamente
adquiridas, mas nunca sobre hechos. En la ausencia de todos
otros documentos históricos, nosotros podemos deducir tales
hechos únicamente del lenguaje; y veremos cuán á propósito
es la filología comparada para suministrarlos.

Tres palabras hay en las lenguas modernas de Europa que
expresan la idea de Dios; una perteneciente á los dialectos ro-
mances, otra á la familia teutónica, la tercera á la familia es-
lava. Bajo el punto de vista histórico, estas palabras es menes-
ter considerarlas no como producciones modernas sino como las
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mas antiguas reliquias del lenguaje. Hase hecho con suma verdad la observacion de que las naciones modernas de Europa son las mas antiguas naciones del mundo. Su historia, si se investiga con mas profundidad, si se la contempla como el resultado y consecuencia natural de toda historia anterior, abre ante nuestros ojos un panorama, en que detrás de la actual generacion viviente que figura en el primer termino, vemos todos los precedentes grados de progreso de la raza humana ordenados en verdadera perspectiva, de modo que forman un conjunto compacto y no interrumpido. Dó quiera que miremos alrededor nuestro, estamos viviendo entre las ruinas de un mundo que ha huido; y si intentamos leer en la historia la biografia del genero humano, el mundo antiguo forma solo el preludio, con las interesantes escenas de nuestra infancia y adolescencia, en tanto que cada siglo sucesivo nos va aproximando á lo que puede llamarse nuestra virilidad y nuestra vejez. A la manera que en la vida individual la experiencia de los últimos años está por todas partes enlazada con las primeras impresiones de la niñez, el historiador vé la imagen de las primeras edades de la historia del mundo reflejadas en la de su propia época. Y si trata de remontar á sus principios la experiencia acumulada del dia presente, se encuentra él mismo remontado á la aurora de la historia, antes de haber podido tocar con su mano las raíces del antiguo árbol de la ciencia. Atendiendo únicamente á los elementos principales de la sociedad moderna, vemos que en la mano de la ley de hoy, á despecho de todas las innovaciones y revoluciones, confluyen canales que emanan de las sagradas costumbres de la raza teutónica ó de los códigos de los emperadores romanos. Estos códigos á su vez estuvieron basados en rogaciones que en un tiempo remoto de la historia eran llevadas al senado ó al bullicioso foro de Roma; y las leyes de sucesion ó de desheredacion, las de la autoridad paterna y obligaciones filiales, señalan tiempos mas lejanos, cuando Numa escuchaba á Egeria, y cuando los miticos antecesores del pueblo latino inmigraban en Italia. Los caminos reales de nuestro comercio diseñados ahora en los mapas y guías de pacificos viajeros, siguen en muchos casos las huellas de los ejércitos romanos ó de las caravanas fenicias; y nuestros mas puros modelos en el arte, ¿qué otros son sino las mismas creaciones que oimos al gozoso pueblo de Atenas aplaudir en el Partenon acabadas de salir del cincel de Fidias y Praxiteles? Pero en ninguna cosa se confirma con mas fuerza esta contemplacion de la historia moderna que aplicándola al idioma,