El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 238

oscuro (confuso) del individuo: pero esta oscuridad es precisamente lo que despierta la curiosidad de los hombres, y así se ocupan de él como de todo problema insoluble.»

He respetado de intento los germanismos de esta versión, temiendo desfigurar en algo el sentido del original. Asombrado yo mismo muchas veces de los defectos de la primera edición, he corregido muchos pasajes en las siguientes, y sobre todo muchos versos de joven, reemplazándolos con una traducción literal. Tal vez haya hecho mal, porque la forma antigua de dichos versos, que, por mis estudios de entonces, se parecía bastante á la de los poetas del siglo XVIII, fué, á no dudarlo, lo que habrá llamado la atención del gran poeta, y le habrá sugerido algunas de sus reflexiones.

En efecto, cuando Goethe compuso el Fausto, estudiaba en Strasbourgo, y se preocupaba de tal modo con la literatura francesa de aquella época, que llegó á pensar si escribiría sus obras en francés, como lo habían hecho otros muchos autores alemanes. No obstante, gran parte del Fausto fué escrita ó pensada en Francfort, y el personaje de Margarita, que no se halla en la tradición popular de Fausto, es debido al recuerdo de unos amores de su juventud, de que habla en sus memorias. Esta figura ilumina deliciosamente el fondo algo sombrío de este drama-leyenda.

SEGUNDA PARTE.

Continuación del Fausto.

El pacto infernal firmado por Fausto y Mefistófeles no se ha cumplido ni desatado enteramente en la última escena del Fausto de Goethe. Cuando Mefistófeles llama así al doctor al tiempo que Margarita va á salir al suplicio, el lector habrá podido suponer que el alma de Fausto caía en poder del demonio, mientras la de Margarita se elevaba al cielo en medio de los ángeles. El sentido se halla, por lo tanto, completo. Mas, sin embargo, le quedaba al autor el derecho de continuar la vida fabulosa de su héroe, y de poner en obra el resto de la leyenda popular de que se había separado en el episodio de Margarita.

Esto es lo que Goethe intentó hacer en una obra, en que empleó los últimos años de su vida, y de la cual en 1827 publicó un fragmento con el título de Elena.

El complemento de este episodio no vió la luz hasta después de su muerte, en sus obras póstumas. Esta obra singular no se dirigí: siempre al desarrollo claro y preciso del primer dato, y sea la que quiera la grandeza de las ideas de detalle, estas no forman ya ese conjunto armonioso y correcto que ha hecho del Fausto una obra maestra inmortal. El lector puede no obstante apreciar su valor en el análisis circunstanciado que vamos á darle, empezando por reasumir la idea general de la obra que acaba de leer.

El doctor Fausto, presentado por Goethe como el tipo más perfecto de la inteligencia, y del genio humano, poseyendo toda ciencia, habiendo pensado sobre todo, no teniendo ya nada que aprender, ni que saber sobre la tierra, solo aspira al conocimiento de las cosas sobrenaturales, sin poder vivir ya en el limitado círculo de los deseos humanos. Su primer pensamiento es darse la muerte; pero las campanas y los cantos de las Pascuas le hacen caer de la mano la envenenada copa. Se acuerda de que Dios ha prohibido el suicidio, y se resigna á vivir la vida de los demás, hasta que el Señor se digné llamarle á sí. Triste y pensativo se pasea con su criado aquella tarde de Pascuas, en medio de una multitud estrepitosa; y luego, al anochecer, en la soledad de la desierta campiña. Allí es donde derrama sus aspiraciones en el corazón de su discípulo; allí es donde habla de las dos almas que habitaban en él, una de las cuales quisiérase lanzarse tras del sol que se retira, y la otra forceja todavía con los lazos de la tierra. Este instante supremo de tristeza y de meditación, es el que elige el diablo para tentarle. Se pone á su lado bajo la forma de un perro, se introduce en su cuarto de estudio, y le distrae de la lectura de la Biblia, de donde el doctor quiere sacar consuelos todavía. Revelándose muy pronto bajo otra forma, y aprovechándose de la sublime curiosidad de Fausto, viene á ofrecerle todos los recursos mágicos y sobrenaturales de que dispone, anticipándole, por decirlo así, las maravillas de la vida futura, sin apartarle de la existencia real. Esta perspectiva seduce al viejo doctor, demasiado poderoso de pensamiento, demasiado atrevido y demasiado soberbio, para creer que este pacto con el demonio le perdería para siempre. El hombre cuya inteligencia quería luchar con la del mismo Dios, bien sabrá librarse más tarde de las celadas del espíritu má-