El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 184

the, al contrario, no tiene preocupaciones que vencer ni progresos filosóficos que prever. La religión ha llenado su circuito, y lo ha cerrado; la filosofía ha llenado también y cerrado el suyo. La duda que de esto surge para el pensador, no es ya una lucha que sostener, sino una elección que hacer; y aunque alguna simpatía le decida al fin por la religión, puede decirse que su elección ha sido libre, y que ha apreciado, como debía, los dos lados de esta cuestión gigante.

La negación religiosa que se formuló en último grado entre nosotros por Voltairre, y entre los ingleses por Byron, halló en Goethe un árbitro más bien que un adversario. Siguiendo en sus obras los progresos, ó al menos la última trasformación de la filosofía de su país, este poeta ha dado á todos los principios en lucha una solución completa, que bien puede no aceptarse, pero cuya lógica sabia y perfecta es imposible negar. No hay en ella ni ecletismo, ni fusión; la antigüedad y la edad media se dan la mano, sin confundirse la materia y el espíritu, se reconcilian y se admiran; lo que está caído se levanta; lo que está doblado se endereza: el mismo principio malo se funda en el amor universal. Es el pan-teísmo moderno: Dios existe en todo.

Tal es la conclusión de este vasto poema, el mas asombroso tal vez de nuestra época, el único que puede oponerse al poema católico del Dante y á las obras maestras de la inspiración pagana, á un mismo tiempo. Debe sermos muy sensible que la segunda parte del Fausto no tenga todo el valor de ejecución de la primera, y que el autor haya tardado tanto en completar un pensamiento que fué el grande pensamiento de toda su larga vida. En efecto, la inspiración del segundo Fausto, todavía más alta acaso que la del primero, no ha encontrado siempre una firma tan fija y tan feliz; y anunciando esta obra, se recomienda mas al examen filosófico; bien puede decirse que la popularidad le faltará.

Al publicar la primera edición de nuestro trabajo, pusimos en epígrafe la frase celebré de Mma. Staël, relativa al Fausto: «El Fausto hace reflexionar sobre todo, y sobre algo mas que todo.» A medida que Goethe continuaba su obra, este pensamiento se hacia mas verdadero aún. Ella indica á la vez el defecto y la gloria de esta noble empresa. En efecto, puede decirse que ha hecho salir la poesía de su dominio, precipitándola en la mas aventurada metafísica. El arte necesita siempre una forma absoluta y precisa, mas alla de la cual no hay mas que confusion y desorden. En el primer Fausto, esta forma existe pura y bella, el pensamiento crítico puede seguir todos sus contornos; y la tendencia hacia lo infinito y lo imposible, hacia lo mas alla de todo, no es en el otra cosa que el centelleo de los fantasmas luminosos evocados por el poeta.

Mas ¿qué forma dramática, qué estrofas y qué versos podrán contener unas ideas, que los filósofos no han expuesto jamás sino como sueños fríbiles? Como el mismo Fausto cuando se sumerge en las Causas, la musa del poeta no sabe en donde poner el pie, ni aun puede tender su vuelo, en una atmósfera donde falta el aire, mas insegura que la olas, y mas vacía que el éter. Mas alla de los circulos infernales del Dante, bajando á un abismo limitado; mas alla de las regiones espléndidas de su paraíso católico, abarcando las esferas celestes todas, hay aun mas espacio, y mas espacio que el vacío, cuyo fin no puede percibir Dios mismo. Parece que la creación va dilatándose siempre en este espacio infinito, y que la inmortalidad de la inteligencia suprema, se emplea en conquistar continuamente este imperio de la nada y de la noche.

Este infinito siempre abierto, que confunde la razón humana mas fuerte, no impone al poeta de Fausto. El se aplica á dar de él una definición y una fórmula, y tiende á esta presa móvil una red visible, mas impalpable y siempre creciente como ella. Aun mas, no contento con analizar el vacío, y lo insplicable del infinito presente, se lanza al de lo pasado. Para él como para Dios, nada es finito, ó al menos nada se transforma, sino la materia, y los siglos transcurridos se conservan enteros en el estado de inteligencias y de sombras, en una continución de regiones concéntricas, estendidas alrededor del mundo material. Allí estos fantasmas acaban aun, ó piensan acabar las acciones iluminadas en otro tiempo por el sol de la vida, y en las que probaron la individualidad de su alma inmortal. Consolador sería, en efecto, pensar que nada muere de cuanto ha herido la inteligencia, y que la eternidad conserva en su seno una especie de historia universal, visible para los ojos del alma, sincronismo divino, que nos hacia participar un dia de la ciencia de El que ve de una sola ojeada todo lo porvenir y todo lo pasado.»

Mas para una obra tan vasta, tan poderosa, tan imposible, esta palabra, que no es francesa, tal vez ha quedado todavía