El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 183

ces quedó en su casa una inquietud tan extraña que jamás pudo habitarla nadie.

Fausto se apareció aquella noche á su criado Wagner, todavía sano y robusto, y lo reveló muchas cosas secretas, y después se le ha visto también á la ventana pegando con el que pasaba por allí.

Así concluye la historia del doctor Fausto, propia para enseñar á todo buen cristiano, principalmente á los que son de un carácter caprichoso, soberbio, loco y temerario, á temer á Dios, á huir de los engaños y de los encantos del diablo, según el Señor lo tiene mandado expresamente, y á no llamar al diablo ni consentirlo en su casa, como lo hizo Fausto, cuya vida es un ejemplo espantoso. Tratemos, pues, de odiar continuamente tales cosas, y de amar á Dios sobre todo; elevemos nuestros ojos hacia él, adorémoslo y reverenciémosle con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas, rechazando el diablo y de todo cuanto depende de él, para poder ser felices al lado de nuestro Señor. Amen. Eso deseo para cada uno con todo mi corazón. Así sea.

Sed vigilantes y tened cuidado, que el diablo vuestro enemigo os persigue como el león hambriento lo que quiere devorar. Defendaos con la firmeza de la fe. Amen.

NOTA. Esta leyenda no ofrece, como se ve, ningun dato tocante á la invencion de la imprenta, cuyo honor pertenece á Fausto juntamente con Guttenberg y Schef-fer. Hemos escogido la mas curiosa; pero otras muchas justifica esta circunstancia, suponiendo que Fausto se había dado al diablo, á fin de reparar su fortuna, perdida en los ensayos de su invencion. El mas antiguo de los autores que han hablado sobre estos documentos, Conrad Durieux, opina que estas leyendas han sido hechas por monges, incomodados con el descubrimiento de Johann Fusto ó Fausto, que les arrebataba el lucrativo ejercicio de copiantes de manuscritos. Klinger, el autor aleman del notable libro Aventuras de Fausto, y su bajada á los infiernos, admite esta version.

Sin embargo, en Leipsik, donde aun se ve la bodega de Auerbach, ilustrada con el recuerdo de Fausto y de Mefistófeles, que se halla en el poema, las pinturas antiguas conservadas en los arcos de las bóvedas, y que acaban de restaurarse, tienen la fecha de 1525, y la invencion de la imprenta data de cerca de 1440. Sería, pues, necesario admitir, ó que existieron dos Faustos, ó que Fausto era muy viejo cuando hizo el pacto con el diablo; lo que se acuerda con la suposicion de Goethe, cuando hace que aquel le pida al diablo que le rejuvenezca.

Siguiendo la opinion mas acreditada, Fausto nació en Mayenza, en donde empezó por ser platero. Por lo demás, muchas ciudades se disputan el honor de ser su patria; y conservan objetos preciosos por los recuerdos que se unen á ellos. Francfort posee el primer libro que él ha impreso; Mayenza su primera prensa. Se enseñan tambien en Witenberg dos casas que le pertenecieron, y que llegó á su discípulo Wagner. La historia del antiguo París conserva tambien recuerdos de Fausto, quien trajo á Luis XI un ejemplar de la primera Biblia, y acusado de magico, á causa de su invencion, supo sustraerse de las llamas, lo que se atribuyó, como siempre, á la intervencion del diablo.

FAUSTO.

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR.

La historia de Fausto, popular, tanto en Inglaterra como en Alemania, y aun conocida en Francia hace mucho tiempo, como se echa de ver por la traducción de la leyenda hecha en el siglo XVI, ha inspirado á muchos autores de diferentes epocas. La obra mas notable que se dio á luz sobre este asunto, antes de la de Goethe, es un Fausto del poeta inglés Marlowe, representado en 1589, el cual no carece de interes ni de valor poético. La lucha del bien y del mal en el mas alto sentido, es una de las grandes ideas del siglo XVI, y hasta del nuestro. No obstante, la forma de la obra y el espíritu del raciocinio, se diferencian, como es natural; y bajo este punto de vista, los dos Faustos de Marlowe y de Goethe, forman un contraste digno de estudio. Se ve en el uno el movimiento de las ideas que indicaron el principio de la reforma; en el otro la reaccion religiosa y filosofica que la siguió y dejó atrás. En el autor ingles, la idea no es, ni independiente de la religion, ni independiente de los nuevos principios que la combaten: el poeta se encuentra medio envuelto en los lazos de la ortodoxia cristiana y medio dispuesto á romperlos. Goe-