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El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 235

MARGARITA, arrastrándose hacia él. Eres un hombre? compadecerás mi miseria.

FAUSTO. Tus voces van á despertar la guardia! (Agarra las cadenas para quitárselas).

MARGARITA. Verdugol ¿quién te ha dado esa autoridad sobre mí? ¡Vienes á buscarme ya, á media noche? Ten compasión, y déjame vivir. ¡No tendrás tiempo mañana al amanecer! (Se levanta). Soy todavía tan joven, tan joven, y debo morir ya! También fui bella, y eso es lo que ha causado mi perdición. Mi querido estaba á mi lado, y ahora está muy lejos: me han arrancado mi corona, y han esparcido sus flores... No me cojas tan bruscamente! perdóname! ¿qué te he hecho? no seas insensible á mis lágrimas: en mi vida te he visto.

FAUSTO. ¿Podré resistir este doloroso espectáculo?

MARGARITA. Estoy enterramente en tu poder; pero déjame dar el pecho á mi hijo. Toda la noche le he estado estrechando contra mi seno, y acaban de quitármelo para afligirme, y dicen que yo le he matado. Jamás me devolverán mi alegría. Me cantan canciones! hacen mal! hay nu cuento antiguo que acaba así: ¿A qué quieren hacer alusión?

FAUSTO, arrojándose á sus pies. Tu aman-

te se halla á tus pies, viene á librarte de tus cadenas.

MARGARITA, arrodillándose también. Oh! sí, arrodillémonos para invocar á los santos. Mira esos escalones, el umbral de esa puerta... ahí hiere el infierno! y el espíritu del mal con sus rugidos espantosos... qué ruido hace!

FAUSTO, alzando la voz. Margarita! Margarita!
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funciones humanas y divinas. Los personajes simbólicos el temor, la esperanza y la sabiduría toman parte á su vez en este concierto, en que Zoilo-Thérrito eleva también su desacorde voz.

Pronto llega Pluto, rodeado de un brillante cortejo, y la multitud maravillada le rodea. El joven que conduce el carro de este dios, siembra á su paso joyas, perlas y perlería, que recogidas por los concurrentes, se trasforman en insectos, mariposas y fuegos fátuos.

Ya se notará que Mefistófeles no es encerrados en la tierra. Ya se conocerá que el Dios Pan no es otro que el emperador disfrazado. Los gnomos le acompañan á ver los maravillosos tesoros de Pluto; pero, al tiempo de inclinarse para mirar dentro del cofre, se le prende fuego á la barba y al traje que llevaba, y los cortesanos, que se precipitan para extinguir las llamas, se incendian como él. El heraldo, que refiere esta escena al tiempo que sucede, llama al socorro del emperador y maldice la imprudente comparsa. Mefistófeles, ó tal vez Fausto, porque el autor no lo nombra,

Ahí tienes mi zopenco domesticado.

traído á estos prodigios, el cual representa en un mundo mas elevado su papel de físico de la taberna de Auerbach.

Pluto á su vez desciende del carro, y abre un arca, en la que brilla el oro fundido y medido por copas de bronce. La multitud se amontona ávidamente alrededor de estas nuevas fuentes de prosperidad. Pero Pluto, sumergiendo su cetro en el metal hirviente, rocia con él á la asamblea, que lanza gritos de dolor y de cólera.

Varios faunos, sátiros y ninfas, entonando un coro, conducen al Dios Pan, á quien vienen á cumplimentar una multitud de gnomos, y á prometerle los tesoros oculto debajo de los vestidos de Pluto, apaga las llamas, se burla de la asamblea por su espanto, y declara que todo aquello no era más que un juego de magia blanca.

Después de este intermedio, continúa la acción precedente, y la corte, reunida en los jardines, habla de los maravillosos acontecimientos de la fiesta pasada. Aquí vuelve á aparecer Fausto, quien pregunta al emperador si ha quedado contento de la comparsa. Este último es entusiasta de sus nuevos huéspedes, y aplaude la idea de la diversión, que al principio le había asustado un poco, pero que había concluido con tanta felicidad.
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de su impresion. Si pudiera apartar la magia de mi camino, y olvidar del todo las fórmulas cabalísticas! Si yo pudiera, naturaleza, ser siquiera un hombre ante ti, eso valdría la pena de ser hombre!

Yo lo era en otro tiempo, antes de haber intentado penetrar tus velos; antes de haber maldecido con criminales acentos al mundo y á mi mismo! Ahora está el aire lleno de tales fantasmas, que es imposible librarme de ellos. Si el dia puro y claro viene á sonreírnos un solo instante, la noche nos sumerge en los espesos velos del sosegándose poco á poco. Pues no pronuncies ninguna palabra mágica... cuidado!

La inquietud. El oído no me escucha, murmuraré en el corazón; bajo diversas metamorfosis ejerzo mi espantoso poder; en el sendero, en las ondas, eterna compañera de la angustia, siempre encontrada jamás buscada, ya acariciada, ya maldita! ¿No has conocido nunca á la inquietud?

Fausto. Yo no he hecho mas que correr por el mundo, agarrando todo placer por los cabellos, desdénando lo que podía bastarme, y dejando ir lo que se me escapa-

Mefistófeles, ves una joven, pálida y bella, que vive en el alejamiento.

desvarío. Volvemos alegremente de las verdes campiñas, y de repente un pájaro grita... ¡qué grita? desdicha. La desdicha! jóvenes y viejos nos sorprende, envueltos en los lazos de la superstición. Llega, se anuncia, avisa, y nos encontramos solos, espantados en su presencia... La puerta rechina, y no entra nadie. (Aterrorizado). ¿Hay alguien aquí?

La inquietud. La contestacion está en la pregunta.

Fausto. ¿Y quién eres tú?
La inquietud. Ahí estoy, y nada mas.
Fausto. Aléjate.
La inquietud. Estoy donde debo estar.
Fausto, al principio encolerizado, y luego ba. Yo no he hecho mas que satisfacer y deseas continuamente, y así he precipitado mi vida en una eterna accion. Grande y poderoso en un principio, ando ahora con circunspeccion. El circulo de la tierra me es bastante conocido. Al otro mundo nos está prohibido mirar. ¡Qué insensato es el que dirige sus inquietas miradas hácia allá, y se imagina hallarse sobre las nubes, sobre sus semejantes! Que se mantenga firme en esta tierra; el mundo no está mudo para el hombre que vale algo. A qué vagar en la eternidad? todo lo que conoce el nombre, puede alcanzarlo. Que siga, pues, su camino, sin asustarse de los fantasmas: que ande, encontrará la desgra-
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ahí engañado á tu vejez, y lo has merecido; has perdido á tu gusto tus negocios! Un deseo insensato, una fantasía vulgar, un absurdo pensamiento de amor te ha estraviado, á ti, el demonio!... Y cuando todo tu ingenio y toda tu experiencia habían sabido manejar tan bien esta necia empresa; hé ahí que por un momento de insigne locura, el desenredo se vuelve contra tít!

Conducida lejos de la tierra por los espíritus del cielo, el alma de Fausto atraviesa desde luego una región intermedia, en la cual oran santos anacoretas, á quienes el autor les da los nombres místicos de Pater extaticus, Pater profundus, Pater seraphicus. En esta soledad celestial se purifican las almas, y dejan de paso las últimas manchas de su vestido terrestre. Otra esfera, superior todavía, está habitada por los hijos de media-noche y los ángeles novicios, que desde allí transmiten el alma á las santas mujeres, sobre las cuales reina la soberana del cielo, Mater gloria.

Las tres grandes penitentes, Magdalena, la Samaritana y María la Egipcia, cantan un himno á la virgen Santísima, implorando su favor. Margarita, después de ellas, intercede por el alma de Fausto, repitiendo algunas palabras de la misma oración, que hacia en la primera parte á la imagen de la Mater dolorosa.

El cielo perdona: el alma de Fausto, regenerada, es acogida por los espíritus bienaventurados; y el autor parece dar por conclusión, que el verdadero genio, aún separado por mucho tiempo del pensamiento del cielo, vuelve siempre á él, como al fin inevitable de toda ciencia y de toda actividad.

FIN DEL FAUSTO.
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JUAN CAVALIER,

POR

EUGENIO SUE.

TRADUCIDA AL CASTELLANO

POR R. F: MORETE.

INTRODUCCION.

El 7 de enero de 1539 hizo venir Enrique IV al Louvre á los principales oficiales del Parlamento de Paris, que, agradiados aún con la antigua levadura del humor de la liga, vacilaban en registrar el edicto de Nantes; y les habló de la manera siguiente: (1)

«Vedme en mi gabinete, adonde vengo á hablaros, no en traje real, ni con la espada y la capa, como mis predecesores, ni como un príncipe que quiere hablar á los embajadores extranjeros, sino vestido como un padre de familia, en jubón, para hablar familiarmente á sus hijos.

»Lo que tengo que decirso es, que os suplico verifiquéis el edicto que he concedido á los de la religión (los protestantes). Lo que he hecho, es por el bien de la paz; la he hecho fuera, y la quiero dentro de mi reino...

»Las personas de mi Parlamento, no es-

(1) El discurso de Enrique IV está textualmente tomado de la Historia del Calvinismo, por Soulier.

tarían en sus asientos sin mí; no quiero li sonjearme, pero si decir, que no tengo otro ejemplo que imitar que á mí mismo. Sé muy bien, que se han hecho diligencias en el Parlamento y que se han suscitado predicadores facciosos. Es el camino que se tomó, para hacer barricadas y venir por grados al asesinato del difunto rey; pero yo he saltado sobre murallas de ciudades, y saltaré mejor sobre barricadas, que no son tan altas.

»No me alegueis la religión católica, la amo mas que vosotros, soy mas católico que vosotros... Los que no quieren que mi edicto pase, quieren la guerra; la declararía mañana á los de la religión, pero no lo haré. Apelo al testimonio de los de mi consejo, que han encontrado bueno el edicto, y necesario para el estado de mis negocios, el señor Condestable, el señor Canciller, los señores de Bellicvre, de Sancy, Sillery y de Villeroy; lo he hecho por su consejo y el de los duques y Pares de Francia.

»No hay uno de ellos que no pertenezca á la religión católica, ni que os negar, que me ha dado este consejo... Soy rey católi-
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imagen de María guarecida bajo el pabellón de lánquido sauce, y colocado en poético altar formado con guirnalda de jazmines, daba á todo aquel paraje el aspecto de un sagrado bosque, donde parecía refugiarse perseguida creencia. Las enredaderas, con sus campanillas entre-abiertas, el tiano, había huido del cielo del profeta.

Pero había algo mas hermoso que todo cuanto pudiera imaginar naturaleza, y era aquella joven de frente mas blanca que el disco de la luna, y rostro mas bello que la corola de la azucena, de aliento mas fragante que el aroma de la rosa, y cabellos

—Era para ti, pero no bajas, y nunca podrás enamorar á las estrellas con tan lucido adorno.

lirio cargado de rocío, la blanca azucena elevada al cielo para recoger los rayos de la luna, y formar con ellos sus castos perfumes, las violetas luminadas por la temblorosa luz de escondida luciérnaga, tapi-zaban la pradera, mansion tal vez de alguna burla, que perdida de amor por un cris-mas negros que las sombras de la noche. Asentada, como digimos, en el follaje, seguía con mirada afínosa el curso sosiego de la luna; y después de haber concluido una guirnalda de rosas blancas, que acababa de tejer con sus delicadas manos, dijo, alargando sus brazos á la reina de
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trucción que reciben en su religión, y la poca que ven en la nuestra.»

Además, el intendente de la Rochela escribía al mismo sujeto: «Nada hace tanto daño á la religión, como la vida licenciosa de los sacerdotes; sus vicios son los que nuestras instrucciones, hasta el punto de verter lágrimas, y nos dicen sin cesar: Estaremos de acuerdo con vosotros; pero no estais aquí mas que de paso, y luego que hayais partido, quedaremos á merced de los monges: solo se nos hablará con amenazas.

La cruz de sangre.

han servido de pretexto al Cisma, y son tan bien los que impiden que los que están separados se reúnan.»

En fin, Fenelon, enviado en misión á Saintonge, reforzaba aún esta unanimidad de acusaciones:

«Los hugonotes parece que les chocan zas. Es verdad, añade Fenelon, que no hay en este país más que tres clases de sacerdotes: los seculars, los jesuitas y los recoletos. Los recoletos son despreciados y odiados, sobre todo, de los hugonotes, cuyos delatores son en todas las ocasiones. Los jesuitas de Marennes son cuatro cabezas
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de los rebaños, llevaban orgullosamente al cuello.

Una hermosa tarde de junio de 1702, dos niños de trece á catorce años estaban sentados á la orilla del río, bajo una pequeña gruta de verdura, formada por ramas de sauces entremezcladas con yedra y madreselva florida.

Un ancho espacio sin árboles á la orilla del bosque, permitía ver á lo lejos una parte del pequeño Canaan.

Esparcidos por el valle un gran número de carneros, pastaban una yerba verde y copiosa.

Aquellas praderas se elevaban en una pendiente dulce hasta la cima de una colina, formada por una de las últimas ondulaciones del monte Aygoal.

Una sombría floresta terminaba el horizonte; de su seno se elevaba, triste y solitaria, la alta torre del castillo de Mas Arriyas.

Gabriel Cavalier, el de mas edad de los dos niños, de que hemos hablado, era un pastorcito de unos catorce años; un cinturón de cuero apretaba á su cinto una casaca de tela blanca, vestido ordinario de los Cevenoles; cerca de él se veía su zurrón, su ancho sombrero de paja, su cayado férreo, y un canastillo que contenía muchas hermosas truchas, pescadas en el Gardon.

Sus facciones, de una rara belleza, tenían una expresión dulce y pensativa; sus largos cabellos eran rubios y rizados, sus ojos azules, y su tez estaba morena y tostada por el aire de las montañas.

Una niña de doce ó trece años, vestida con un largo traje de tela blanca, estaba

Celeste y Gabriel.
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la torre del Hidalgo Vidriero, dijo Gabriel temblando: diése que siempre es señal de desgracia.

—Entremos, entremos pronto, hermano mío, dijo Celeste.

Y los dos niños apresuraron el paso, á fin de llegar á Saint-Audeol, antes de que fuese noche oscura.

de los habitantes mas venerados de Saint-Audeol, era un hombre de costumbres graves y sencillas, y de un carácter rígido. Como todos los protestantes, gobernaba su familia numerosa con una autoridad patriarcal.

Durante las guerras civiles del siglo pasado, su padre y su abuelo habian com-

Gerónimo Cavalier.

CAPÍTULO II.

La quinta de Saint-Audeol.

Saint-Audeol, situado en mitad de la costa, en una posición seductora, dominaba el pequeño Canaan. Celeste y Gabriel, entraron bien pronto en la alquería de su padre. Este celoso, Gerónimo Cavalier, uno batido por sostener los derechos de la religión reformada.

Sin censurar los actos de sus abuelos, Gerónimo Cavalier no los imitó. No creía que fuese permitido tomar las armas contra los reyes, ni aun para sostener la fe; seguía en esto escrupulosamente la doctrina de las cinco sectas protestantes, que ordenaban ante todo la sumisión profunda al soberano, y que no ofrecían á los cristianos perseguidos por su religión, mas que
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Una lámpara de cobre de tres mecheros iluminaba la escena que vamos á describir.

El marqués Tancredo de Florac, hermoso joven de unos veinticinco años, vestido con un justillo verde, galoneado de plata, estaba medio acostado sobre el lecho. Apoyaba negligentemente su cabeza sobre una de sus manos; con la otra jugaba con el extremo de sus cintas de satín blanco testantes, estudiaba un plan de marcha y ocupación militar, según una carta topográfica del Languedoc que había estendido sobre la mesa.

Este partidario, de una ferocidad reconocida, de un valor á toda prueba, había servido á muchos estados de Europa; recientemente había hecho la guerra en Hungría contra los turcos. Hubiérase dicho que buscaba con su traje extraño el

El capitán Dionisio Poul.

bordadas de oro. Valanceando una de sus piernas con un movimiento maquinal, desgarraba con las espuelas de sus botas fuertes la hermosa colcha de tela de Persia, conservada intacta tantos años hacía. La linda figura del capitán anunciaba el fastidio, la fatiga y la impaciencia.

Dionisio Poul ocupaba el gran sillón de cuero, reservado para los huéspedes; muy indiferente al interrogatorio de los pro-

medio de hacer su fisonomía, ya tan feroz, mas terrible todavía. Casi todas las partes de su traje ó de su equipo militar, provenían del despojo de los vencidos, á quienes había quitado la vida. A su lado, sobre la mesa, se veía colocado un grueso casco de hierro, detrás del que colgaba una red de malla de acero, destinada á preservar la nuca.

Esta especie de casco lo había cogido
El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 3

ECO DE LOS FOLLETINES.

ARCHIVO
ESCOGIDO Y ECONÓMICO

DE OBRAS AMENAS É INSTRUCTIVAS,
DE TODOS LOS TIEMPOS
Y DE TODOS LOS PAISES.

(Publicadas con aprobacion de la Censura.)

TOMO VIII.

MADRID:
PRENTA DE LAS NOVEDADES Y DE LA ILUSTRACION,
CALLE DEL BARCO, NÚM. 2.
1856.
El Eco de los folletines (1856-01-01 00:00:00), página 311

—Quién es esa Babilonia?
—Es la Iglesia católica, es su clero, embriado con la sangre de nuestros hermanos. Como la gran Babilonia, ellos también van á caer... los veo... caen.
—¿Qué más ves?
—Veo una nube blanca; sobre aquella nube blanca está sentado un ángel... se parece al hijo del hombre... tiene sobre la cabeza una corona de oro... tiene en la mano una hoz cortante... Otro ángel va á hablar, ya habla.
—¿Qué dice?
—Dice al ángel que está sentado sobre la nube y que tiene la hoz «Servicios de vuestra hoz y seguimos la mies de la tierra, está sazonada.»
—¿Qué mies hay que segar? dijo Serre.
—La mies de los adoradores de Baal, los papistas que adoran al Ante-cristo.

—¿Qué más ves?
—Veo al Ángel que está sentado sobre la nube, pasar su hoz sobre la tierra... la tierra está segada... Pero el Ángel va á hablar, ya habla.
—¿Qué dice?
—Dice al Ángel que tiene su hoz: «Servicios de vuestra hoz cortante... Cortad los racimos de las viñas, que ya están maduros.»

El interrogatorio.

no una hoz cortante... Otro ángel va á hablar, ya habla.
—¿Qué dice?
—Dice al ángel que está sentado sobre la nube y que tiene la hoz «Servicios de vuestra hoz y seguimos la mies de la tierra, está sazonada.»
—¿Qué mies hay que segar? dijo Serre.
—La mies de los adoradores de Baal, los papistas que adoran al Ante-cristo.

—¿Qué más ves?
—Veo al Ángel pasar su grande hoz sobre la tierra. Ha vendimiado las viñas de la tierra... y ahora arroja los racimos en la gran cuba de la cólera de Dios; Dios pisa, pero el vino se cambia en sangre... los caballos la tienen hasta las cinchas.
—¿Qué es la hoz? ¿qué es la mies? ¿qué es la viña? ¿qué es el vino?
—La hoz es la cólera, y el arma del ver-
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han comenzado á trastornar esas imagina-
ciones infantiles. Algunas dosis de beleño
y de ópío les han preparado al éxtasis. En-
tonces, una noche, en medio de una nube
inflamada, en medio de los estallidos del
rayo y la tempestad, nuevo Moisés, les he
citado la profecía de Amós, de vuestros hi-
jos me he hecho profetas. Les he dicho que
Dios me había dotado con el espíritu san-
to, que tenía el poder de comunicarlo á
vista deliró su cerebro, cayeron en exalta-
ciones y en espantos infinitos. Cuando es-
taban más tranquilos, como no sabían leer,
mi mujer les hacía aprender algunos pasa-
jes de las profecías, sobre todo del Apoca-
lipsis, cuyas visiones terribles se hicieron
bien pronto realidades para su inteligen-
cia oscurcida.
—¿Pero sabéis que eso es más horroroso
aún que un asesinato? exclamó Claudio le-

todos. Les he dicho que el Señor les había
elegido para recibir de mí un don tan
grande y esparcirlo entre su pueblo. En-
tonces, el terror, la aparición sobrenatural
que me rodeaba, el orgullo de verse lla-
mados á tan santos destinos, han trastor-
nado su espíritu. Yo me he tornado para
ellos en más que un hombre, en un ser
formidable, colocado entre el Señor y la
criatura. Al cabo de algún tiempo, á mi
vantando las manos al cielo con indigna-
ción. Eso es atentar á la parte más etérea
de nuestro ser; esto es desnaturalizar con
crueldad uno de los mas preciosos dones
de la divinidad. Eso es un sacrilegio.
—Tú eres un viejo y un niño, respon-
dió el vidriero con aire impasible. Tam-
bién he hecho á mis discípulos aprender
todos los pasajes de las Escrituras, en que
se trata del Ante-cristo, de Babilonia, de
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chos; queremos obtener con las armas en la mano el restablecimiento del edicto de Nantes, así como lo han obtenido nuestros padres; queremos, como todos, nuestro sitio al sol de Francia, nuestra parte legítima de libertad, ni mas ni menos. ¿Dices que el medio de que me sirvo es infernal? Qué importa, si responde a la inteligencia de nuestras poblaciones? Al fin y al cabo las palabras, las profecías de Dios son las que yo no puedo permanecer un minuto más aquí, no puedo, tengo miedo.
—Pero espera hasta mañana, de día.
—No.
—Hasta mañana solamente, hasta mañana.
—Digo que no.
—Estás loco, Claudio, quédate, es preciso.
—Quiero marchar al instante.

Maese Bon-Lar.

mis profetas van á esparcir. ¿Qué importa el soplo que hace resonar el clarín, si la señal de la guerra resuena lejos? exclamó Serre con entusiasmo.
—Qué oigo! repuso Claudio interrumpiéndole, ¿qué gritos son esos?
—Algun niño en la crisis...
—¡Ol! esta casa me parece maldita, exclamó Claudio con aire estraviado. Abraham, aun cuando la noche esté oscura, haced ensillar mi mula y la de mi criado;
—Es imposible.
—Voy á disponer por mí mismo mi marcha, dijo Claudio levantándose.
—Es imposible, y Serre le cogió por el brazo.
—Abraham, ¿qué es esto? dijo Claudio palideciendo,
—No saldrás de aquí, ya no puedes.
—¿Violencia?
—¿No tienes mi secreto?
—Vuestro secreto, Abraham! Pero no
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«¡á las armas, Israel... fuera de las tiendas!» en seguida desapareció, corriendo siempre por los desfiladeros de la montaña que conducían á la llanura.

Otros pasaron también sin detenerse.
Unos gritaban con estravío: «Yo esterminaré en el valle del ídolo á los que le habitan, Dios lo ha dicho.»

—«Herid, herid á los papistas; que vuestro ojo no se deje conmover,» decía este.
Efraim, con los ojos entelanteantes, parecía aspirar la carnecería.
—¡Lo oyes! ¡lo oyes, Israel! esclamó; vas á levantarte á sus voces proféticas. El Aygal es un nuevo Oreb. El espíritu de Dios ha pasado sobre la morada del hermano Abraham; lenguas de fuego brillan sobre la frente de los profetas, y en su entusiasmo, Efraim recitó con voz atronadora este versículo de juces, que se encontraba á propósito: «al instante sonó la trompeta sobre la montaña de Efraim, y los niños de Israel bajaron con Aod á su cabeza.»

Durante aquella noche de tempestad, Serre había abierto la puerta de su castillo á sus víctimas. Casi ebrios con el opio, trasnortados, locos de entusiasmo, con los cabellos ardientes, con una composición fos-