El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 299

para fallar qué predicción se puede cumplir sin milagro; la índole de los idiomas originales para distinguir lo que en estos idiomas es predicción, de lo que solo es figura oratoria; qué sucesos se hallan en el orden de la naturaleza, y cuáles de este orden salen; para decir hasta qué punto puede un hombre astuto fisionar los ojos de los simples, y pasmar hasta las personas ilustradas; averiguar de qué especie ha de ser un portento, y qué autenticidad ha de tener, lo solo para ser creído, sino para que merezca ser castigado quien de él dudare; comparar las pruebas de los falsos y verdaderos milagros, y hallar reglas ciertas para discernirlos; en fin, decir por qué escogió Dios, para comprobar su palabra, medios que tienen ellos tanta necesidad de ser comprobados, como si se mofase de la credulidad de los hombres, y evitase a sabiendas los verdaderos medios de persuadirlos.

Supongamos que se digné la majestad divina abajarse lo bastante para hacer á un hombre órgano de sus voluntades, ¿es cosa racional y justa exijir que obedezca todo el género humano á la voz de este ministro, sin dárselle á conocer por tal? ¿Es equitativo no darles otras credenciales que algunos signos particulares obrados á presencia de pocas personas oscuras, y que todos los demás hombres nunca sabrán de otro modo que por oídas? En todos los países del mundo, si se tuviesen por verdaderos todos los portentos que la plebe y los simples dicen que han visto, sería cada secta la buena; más portentos habría que sucasos naturales; y el mayor de todos los milagros fuera, que donde hay fanáticos persiguidos no hubiese milagros. El inalterable orden de la naturaleza es la que más patente pone la diestra sabia que la rige; si sucedieran frecuentes excepciones, no sabría qué decirme; y creo muy de veras en Dios para creer en tantos milagros, que tan dignos de él son.

Si viene un hombre hablándonos en este estilo: mortales, yo os anuncio la voluntad del Altísimo; á mi voz reconoced al que me envía; mando que el sol mute su curso, que las estrellas se coloquen de distinto modo, que los montes se abajan, que las ondas se levanten, que tome otro semblante la tierra. ¿Quién al instante no reconocería en éstas maravillas al árbitro de la naturaleza? Esta no obedece á los impostores; sus milagros se hacen en encrucijadas, en páramos, en aposentos; y allí fascinan á su antojo un corto número de espectadores ya dispuestos á creerlo todo. ¿Quién se atreverá á decirme cuántos testigos de vista son necesarios para que sea fidelísmo un portento? Si vuestros milagros, destinados á probar vuestra doctrina, necesitan ellos de pruebas, ¿para qué sirven? Lo mismo se adelantaba no haciéndolos.

En fin, falta el examen mas importante en la doctrina que se anuncia, porque puesto que los que dicen que Dios hace milagros en la tierra pretenden que los imita algunas veces el diablo, con los portentos mas bien averiguados no estamos más adelantados que antes, y una vez que, aun en presencia de Moisés, se atrevían los magos de Faraón á hacer los mismos signos que aquel por orden espresa de Dios hacía, ¿por qué en ausencia suya no habrían aspirado á la misma autoridad con los mismos títulos? Con que así, después de haber probado la doctrina con el milagro, es preciso probar el milagro con la doctrina (1), para no atribuir la obra del demonio á obra de Dios, ¿qué pensais de este círculo vicioso?

Como viene esta doctrina de Dios, debe traer estampado el sagrado carácter de la Divinidad; no sólo debe aclarar las ideas confusas que acerca de ella ha bosquejado el raciocinio en nuestra mente, sino que también debe proponernos un culto, una moral, y maximas que convengan á los atributos, por solos los cuales concebimos su esencia. De suerte que si meramente nos enseñase cosas absurdas y disparatadas, si sólo afectos de aversión á nuestros semejantes y de susto de nosotros mismos

(1) Esto está dicho formalmente en mil pasajes de la Escritura, entre otros en el cap. 13 del Deuteronomio, donde dice que si un profeta que anuncie Dioses estranos confirmó su misión con portentos, y si se verifican sus predicciones, lejos de hacer aprecio de ello, debe dársele muerte al profeta. Así, cuando los judíos daban muerte á los apóstoles que les anuncianaban un Dios extraño, y probaban con predicaciones y milagros su misión, no veo que objeción sólida les puedan hacer, que no pudiesen ellos retozar inmediatamente contra nosotros. ¿Pues qué se ha de hacer en tal caso? Una sola cosa: volver al raciocinio, y dejar aparte los milagros. Mejor hubiera sido no echar mano de ellos. Estudio dicta la sana razón mas sencilla, que sólo á poder de distinciones, pero menos muy sutiles, se obscurece. Suficiente es en el cristianismo ¿Cómo que no tuvo razón Jesucristo en prometer á los simples el reino de los cielos; no tuvo razón en empezar el mas hermoso de sus razonamientos dando el parabién á los pobres de espíritu, si tanta riqueza de espíritu, es necesaria para entender su doctrina, y aprender á creer en él? Cuando me hayáis probado que me debá someter, irá bien; pero para probarme, niveleis conmigo; adaptad vuestros argumentos á la capacidad de un pobre de espíritu, si no, desconozco en vos el verdadero discípulo de vuestro maestro, y no es su doctrina esa que me anuncia.