El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 293

bien no sea; pero si no hacemos cuenta de los bienes morales, nunca por el interés personal explicaremos mas acciones que las de los malos, y es de creer que nadie hará la tentativa de explicar las otras. Muy abominable filosofía fuera aquella que en las acciones virtuosas se atollara; que no pudiera zafarse de las dificultades, sin fraguar para ellas soces intenciones y motivos ajenos de la virtud; que se viera forzada á envilecer á Sócrates y calumniar á Régulo. Si semejantes doctrinas pudieran brotar en nuestro país, la voz de la naturaleza, en uno con la de la razon, sin cesar se suscitaría contra ellas, y no dejaría ni á uno solo de sus partidarios la disculpa de que de buena fé lo fuése.

No es mi ánimo meterme aquí en discusiones metafísicas que mi capacidad y la vuestra esceden, y que en la realidad á nada conducen. Ya os he dicho que no querría filosofar con vos, sino ayudaros á que consultéis vuestro corazón. Cuando me probasen todos los filósofos del mundo que me engaño, si sentís vos que llevo razón, no quiero otra cosa.

No es menester mas para esto que distinguir nuestras ideas, adquiridas de nuestros afectos naturales, porque necesariamente sentimos antes de conocer, y como no aprendemos á querer nuestro bien y evitar nuestro mal, sino que la naturaleza nos infunde esta voluntad, del mismo modo son en nosotros el amor de lo bueno y el odio de lo malo tan naturales como el amor de nosotros mismos. No son los actos de la conciencia juicios, son afectos: aunque todas nuestras ideas nos vienen de lo exterior, los afectos que las valúan son internos, y por ellos solos conocemos la discrepancia ó analogía que entre nosotros y las cosas que debemos evitar ó buscar existe.

Para nosotros existir es sentir; nuestra sensibilidad es indisputablemente anterior á nuestra inteligencia, y antes de tener ideas hemos tenido afectos (1). Sea cual fuere la causa de nuestro ser, ha provisto esta á nuestra conservación, dandonos afectos que con nuestra naturaleza convienen y no puede negarse que á lo menos esto sean innatos. Estos afectos, por lo que al individuo hace, son el amor de sí, el miedo del dolor, el horror de la muerte, el deseo del bienestar. Si es empero sociable el hombre, como no lo podemos dudar, por su naturaleza, ó formado á lo menos para serlo, solo lo puede ser por afectos innatos relativos á su especie; porque si meramente á la necesidad física atendemos, es cierto que debe esta dispersar á los hombres antes que aproximarnos.

Ora del sistema moral formado por estas dos especies de relaciones consigo mismo y con sus semejantes, nace el impulso de la conciencia del hombre. No es amar lo bueno, el conocerlo: no tiene el hombre este conocimiento innato; pero al punto que se lo da á conocer su razon, le incita la conciencia á que lo ame; y este afecto, sí que es innato.

Por tanto no creo, amigo mío, que sea cosa imposible explicar por consecuencias de nuestra naturaleza el principio inmediato de la conciencia, aun sin dependencia de la razon. Aun cuando fuera imposible, no sería necesario; porque una vez que los que niegan este principio reconocido y admitido por todo el linaje humano no prueban que no exista, sino que se ciñen á afirmarlo; cuando afirmamos nosotros que existe, tanto fundamento como ellos tenemos, y además milita por nosotros el testimonio interno y la voz de la conciencia, que en favor de sí propia da testimonio. Si nos deslumbran los primeros albores del juicio, y al principio confunden los objetos á nuestra vista, aguardemos á que se vuelvan á abrir y se fortifiquen nuestros flacos ojos; y en breve tornaremos á ver estos mismos objetos con la luz de la razon, como nos los mostraba desde luego la naturaleza: ó mas, antes seamos mas sencillos y menos vanos; ciñámonos á los afectos primeros que dentro de nosotros hallamos, puesto que al cabo nos vuelve á ellos el estudio, cuando no nos ha descarrilado.

¡Conciencia, conciencia, divino instinto; inmortal voz del cielo; guía segura de un ser ignorante y flaco, empero inteligente y libre; infalible juez de lo bueno y lo malo, que haces al hombre semejante á Dios! tú constituyes la excelencia de su naturaleza y la moralidad de sus acciones; sin ti, nada siento en mí que sobre los brutos me encumbre, como no sea el privilegio triste de descarríarme de errores en errores en pos de un entendimiento sin reglas y de una razon sin principios.

Gracias al cielo, que estamos ya libres de todo ese espantable aparato de filosofía;

(1) Bajo ciertos respetos las ideas son afectos, y los afectos son ideas. Ambos nombres convienen á toda percepción que nos ocupa en su objeto, y en nosotros mismos que con este nos movemos: solo el orden de esta afeción es el que determina el nombre que á la percepción conviene. Cuando ocupados de primero en el objeto, sólo por reflexión en nosotros pensamos, es una idea; cuando, por el contrario, nuestra primera atención se la lleva la impresión recibida, y sólo por reflexión pensamos en el objeto que la causa, entonces es un afecto.