El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 341

LIBRO QUINTO.

Ya somos llegados al postrer acto de la juventud; no estamos empero todavía en la catástrofe.

No es bueno que el hombre esté solo. Emilio es hombre, y le hemos prometido una compañera; es menester dársela. Sofía es esta compañera. ¿En qué lugar está su albergue? ¿Donde la encontraremos? Preciso es para encontrarla conocerla. Sepamos antes lo que es, y juzgaremos con más acierto del paraje donde reside: y cuando demos con ella, no estará todo concluido. «Una vez que nuestro caballero mozo, dice Locke, esta para casarse, tiempo es de díjarle con su novia.» Y con esto da fin á su obra. Yo, que no tengo la honra de educar á un caballero, me guardaré de imitar en esto á Locke.

SOFIA, Ó LA MUJER.

Así como es hombre Emilio, Sofía debe ser mujer; quiero decir, que ha de tener todo cuanto á la constitución de su sexo y su especie conviene para ocupar su puesto en el orden físico y moral. Empecemos por tanto examinando las diferencias y conformidades de su sexo y el nuestro.

En todo cuanto con el sexo no tiene conexión, la mujer es un hombre: lo mismo son sus órganos, las mismas sus necesidades y sus facultades; la misma construcción es la de la máquina, son las mismas las piezas, la acción de la una es la de la otra, la configuración es semejante; y bajo cualquiera aspecto que los consideremos, sólo en mas y en menos entre sí se diferencian.

En todo cuanto con el sexo tiene conexión, siempre se encuentran relaciones entre la mujer y el hombre, y siempre diferencias; y proviene la dificultad de compararlos de la de determinar, en la constitución de uno y otro, lo que es propio ó no es propio del sexo. Por la anatomía comparada, y también meramente por lo que está de manifiesto, se encuentran diferencias generales entre ellos, que al parecer no están conexas con el sexo; lo están sin embargo empero por vínculos que no nos es dado distinguir: no sabemos hasta donde pueden llegar estos vínculos; lo único que con certidumbre sabemos es, que todo cuanto en ambos es común pertenece á la especie, y cuanto es diferente, es peculiar del sexo. Bajo estos dos puntos de vista, tantas relaciones y oposiciones entre ellos se encuentran, que acaso es un milagro de la naturaleza el haber formado dos seres tan semejantes, constituyéndolos de modo tan diferente.

Estas relaciones y diferencias deben tener influjo en lo moral; consecuencia palpable, conforme á la experiencia, y que pone en claro la vanidad de las disputas acerca de la preeminencia e igualdad de los sexos: como si encaminándose cada uno de ellos al fin de la naturaleza, según su peculiar destino, no fuera en esto mas perfecto, que si mas parecido al otro fuese. En lo común que en ellos hay, son iguales; en lo diferente no son comparables. Tan poco se deben parecer en el entendimiento como en el rostro un hombre y una mujer perfectos.

En la unión de los sexos, cada uno concurre por igual al objeto común, no empero de un mismo modo: de esta diversidad nace la primera diferencia assignable entre las relaciones morales de uno y otro. El uno debe ser activo y fuerte, flaco y pasivo el otro: de precisa necesidad es que el uno quiera y pueda; basta con que el otro se resista poco.

Asentado este principio, se sigue que el destino especial de la mujer es agradar al hombre. Si recíprocamente debe agradarle el hombre á ella, esto es necesidad menos directa: el mérito del varón consiste en su poder, y por eso solo, que es fuerte agradar. Esta no es la ley del amor, confieso; es empero la ley de la naturaleza, mas antigua que el amor mismo.

Si es el destino de la mujer agradar y ser sojuzgada, se debe hacer agradable al hombre, en vez de inicitarle: en sus atractivos se vincula su violencia; por ellos le debe precisar á que encuentre y use su fuerza. El arte más eficaz de animarla esta, es hacerla necesaria con la resistencia. Juntándose entonces el amor propio con el deseo, triunfa el uno de la victoria que el otro le deja alcanzar: de aquí nacen el acometimiento y la defensa, la osadía de un sexo y el encogimiento del otro, la modestia en fin y la vergüenza con que armó la naturaleza al flaco, para que al fuerte le esclavizara.

¿Quién pudo pensar que hubiese esta prescrita las provocaciones mismas al uno que al otro, y que el primero que formara deseos fuera también el que primero los manifestase? ¿Qué extraña depravación de juicio! Si traé la empresa tan distintas consecuencias para ambossexos, ¿es natural que con la misma osadía la acometan? ¿Quién no vé que mediendo tamaña desigualdad en la puesta comun, si no impusiera el recato la moderación al uno, que al otro le