El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 412

es que seamos muy cortos él ó yo, de inteligencia el uno, y el otro de discernimiento.

Todavía está por nacer el derecho político, y es presumible que nunca nazca. Grocio, el maestro de todos nuestros sabios en esta parte, es un niño, y es lo peor, que es un niño de mala fé. Cuando oigo que encumbran á las estrellas á Grocio, y cubren á Hobes de execración, veo cuantas gentes de juicio leen ó comprenden estos dos autores. La verdad es que son exactamente semejantes, y solo en las expresiones se diferencian. También se diferencian en el método. Hobes se funda en sofismas, y Grocio en poetas: en todo lo demas son idénticos.

El único moderno capaz de crear esta inútil y vasta ciencia hubiera sido el ilustre Montesquieu; empero, se guardó muy bien de tratar de los principios del derecho político, ciñéndose á tratar del derecho positivo de los gobiernos establecidos: y no hay en el mundo cosas mas distintas que estos dos estudios.

Sin embargo, el que quiere formar juicio sano de los gobiernos, como ellos existen, está obligado á reunirlos ambos; preciso es saber lo que debe haber, para juzgar con acierto de lo que hay. La dificultad mas grave para aclarar estas importantes materias, es interesarse á un particular á que las ventile, y responder á estas dos preguntas, ¿qué me importa? y ¿qué tengo yo que ver con eso? A nuestro Emilio le hemos puesto en el caso de responder á ambas.

Procede la segunda dificultad de las preocupaciones de la niñez, de las máximas en que nos han imbuido, y especialmente de la parcialidad de los autores, que siempre hablan de la verdad de que no se curan, y solo atienden á su interés, del cual no hablan.

Ora, el pueblo no da cátedras, ni pensiones, ni empleos académicos; contémplesse cómo debe esta gente establecer sus derechos. He hecho d' modo que tampoco esta dificultad para Emilio existiese. Apenas sabe qué cosa es gobierno; encontrar el mejor, es lo único que le importa: no es su objeto componer libros; y si alguna vez los compone, no será para hacer zalema á las potestades, sino para defender los derechos de la humanidad.

Réstanos la tercera dificultad, mas especieza que sólida, y que ni resolver ni proponer quiero: basta conque no asuste mi celo; cierto de que en este género de investigaciones menos se necesita un vasto ta- lento que un sincero amor de la justicia, y un verdadero respeto á la verdad. Por tanto si se pueden tratar desapasionadamente las materias de gobierno, es, á mi entender, en el caso en que nos hallamos, ó bien nunca.

Antes de observar, es necesario formarse reglas para sus observaciones: es necesario construir una escala para comparar con ella las medidas que se tomen. Esta escala son nuestros principios de derecho político, y nuestras medidas las leyes políticas de cada país.

Serán claros nuestros elementos, sencillos, y tomados inmediatamente de la naturaleza de las cosas; y se formarán por las cuestiones que entre nosotros ventilemos, y que no convertiremos en principios hasta que estén bastante resueltos.

Por ejemplo, subamos primero al estado de naturaleza; examinaremos si nacen los hombres esclavos ó libres, asociados ó independientes; si espontáneamente ó por fuerza se reúnen; si puede en ningún caso la fuerza que los reunió constituir derecho permanente, en virtud del cual obligue esta fuerza anterior, aun cuando la sobrepajare otra, de suerte que desde la fuerza del rey Nembrot, que, según dicen, sujetó á los primeros pueblos, todas las demás fuerzas que aquella la destruyeron sean inícuas y usurpadoras, y no haya otros reyes lejítimos que los descendientes del tal rey Nembrot, ó los que de él derivan su título; ó bien si cesando esta primera fuerza, obliga alternativamente la que á ella sucede, y destruye la obligación de la otra, de suerte que nadie esté obligado á obedecer sino en cuanto á ello se vê forzado, y se halle dispensado de la obligación así que puede hacer resistencia: el cual derecho me parece que significaría poco mas que la fuerza, y no sería mas que jugar con las palabras.

Examinaremos si no se puede decir que toda enfermedad nos viene de Dios, y si se colige de eso que sea delito llamar al médico.

También examinaremos si estamos obligados en conciencia á dar nuestra bolsa á un bandolero que nos la pide en mitad de un camino, porque al cabo la pistola que trae también es un poder.

Si en este caso la voz poder quiere decir otra cosa que poder lejítimo, y por consiguiente sujeto á las leyes que el ser le dien.

Suponiendo que se desche este derecho de fuerza, y se admita el de la naturaleza, ó la autoridad paternal, como principio de las sociedades, averiguaremos la medida de