El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 413

esta autoridad, qué fundamento tiene en la naturaleza, si tiene otro origen que la utilidad del hijo, su flaqueza, y el natural cariño de su padre: por tanto si habiendo ya cesado la flaqueza del hijo y madurándose su razon, no se torna juez natural de lo que para su conservacion conviene, por consiguiente dueño de sí propio, y sin dependencia de otro cualquiera hombre, aunque sea su padre; porque mas cierto es que el hijo se ama á sí propio, que no que el padre ama al hijo.

Si, muerto el padre, están obligados los hijos á obedecer á su hermano mayor, ó á algún otro que no les tenga el carino natural de padre; y si de casta en casta ha de haber siempre una cabeza única á la cual esté obligada toda la familia á obedecer; en cuyo caso averiguaremos cómo se ha podido partir la autoridad, y qué derecho hay para que haya en toda la tierra mas de una cabeza que todo el linage humano gobierne.

Suponiendo que se hayan formado por su libre consentimiento los pueblos, distinguiremos el derecho entonces del hecho; y preguntaremos si habiéndose de esta suerte sujetado á sus hermanos, tios ó parientes, no porque estaban obligados, sino porque así quisieron, no se reduce esta especie de sociedad á una asociacion libre y voluntaria.

Pasando luego al derecho de esclavitud, examinaremos si puede legítimamente enajenarse un hombre á otro, sin restriccion ni reserva, ni especie ninguna de condicion; esto es, si puede renunciar de su persona, de su vida, de su razon, de su go, de toda moralidad en sus acciones; en una palabra, cesar de existir antes de su muerte, contra la voluntad de la naturaleza que le encarga inmediatamente á él su propia conservacion, y contra su conciencia y su razon que le prescriben aquello que debe hacer, y aquello de que abstenerse debe.

Y si hay alguna reserva, alguna restriccion en el acta de esclavitud, ventilaremos si no se convierte entonces esta acta en un verdadero contrato, en el cual, no teniendo ambos contrayentes, en calidad de tales, comun superior (1), permanecen sus jueces propios en cuanto á las condiciones del contrato, libres por consiguiente en esta parte, y árbitros para romperle así que se reputen perjudicados.

(1) Si tuviese uno, no seria este superior comun otro que el soberano; y fundándose entonces el derecho de esclavitud en el de soberania, no seria el principio de este.

Y si no puede por tanto enajenarse sin reserva un esclavo á su dueño, ¿cómo puede un pueblo enajenarse sin reserva á su caudillo? y si permanece el esclavo juez de la observancia del contrato por su dueño, ¿cómo no ha de permanecer juez el pueblo de la observancia del contrato por su caudillo?

Precisados de esta suerte á volverse atrás, y considerando la significacion de la palabra colectiva, pueblo, averiguaremos si para fundar este no es necesario un contrato á lo menos tacito, anterior al que suponemos.

Una vez que antes que el pueblo elija rey ya es pueblo, qué es lo que le constituyó tal, sino el contrato social? Luego el contrato social es la base de toda sociedad civil, y en la naturaleza de esta acta se ha de averiguar la de la sociedad que forma.

Investigaremos de qué tenor sea este contrato, y si no es posible enunciarle con esta formula, con corta diferencia: «Cada uno de nosotros pone en la comunidad sus bienes, su persona, su vida, y todo su poder, bajo la direccion suprema de la voluntad general; y todos en cuerpo recibimos á cada miembro como indivisible parte del todo.»

Esto supuesto, para definir los terminos que necesitamos, notaremos, que en vez de la persona particular de cada contrayente, produce esta acta de asociacion un cuerpo moral y colectivo, que de tantos miembro cuantos tiene votos la asamblea consta. Esta persona publica toma en general la denominacion de cuerpo politico, al cual llaman sus miembros estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, y potencia comparado con sus semejantes. En cuanto á los mismos miembros, colectivamente se llaman pueblo, y en particular ciudadanos, como miembros de la ciudad ó participantes de la autoridad soberana, y súbditos, en cuanto á esta misma autoridad están sujetos.

Notaremos que contiene esta acta de asociacion un empeño reciproco del pueblo y los particulares; y que contrayendo cada individuo, por decirlo así, consigo mismo, se halla empeñado bajo dos respectos, conviene á saber, como miembro del soberano respecto á los particulares, y como miembro del estado respecto al soberano.

Tambien notaremos, que no estando ninguno obligado á los empeños que consigo mismo ha contraído, la deliberacion pública que puede obligar á todos, lo subditos con el soberano, á causa de los dos