El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 418

modo. Siempre había dos reyes en Esparta, y en el Imperio romano se vieron hasta ocho emperadores á la par, sin que pudiera decirse que estuviese dividido el Imperio. Un punto hay en que se confunde cada forma de gobierno con la inmediata; y bajo tres específicas denominaciones es realmente capaz el gobierno de tantas formas diferentes cuantos ciudadanos el estado contiene.

Mas hay: como bajo ciertos respectos se puede subdividir cada uno de estos gobiernos en diversas partes, una administrada de un modo y otra de otro, de estas tres formas combinadas puede resultar una muchedumbre de formas mistas, cada una de las cuales es multiplicable por todas las formas simples.

En todos tiempos han disputado mucho acerca de la mejor forma de gobierno, sin atender á que cada una es la mejor en ciertos casos, y la peor en otros. Por lo que á nosotros hace, si en los diversos estados debe ser inverso del número de los ciudadanos el de los magistrados (1), concluiremos que, en general, conviene el gobierno democrático á los estados chicos, el aristocrático á los medianos, y á los grandes el monárquico.

Siguiendo el hilo de estas investigaciones llegaremos á saber cuáles son las obligaciones y los derechos de los ciudadanos, y si es posible separar aquellas de estos; qué cosa es patria, en qué precisamente consiste, y por dónde puede conocer cada uno si tiene patria ó no la tiene.

Después de haber considerado así cada especie de sociedad civil en sí misma, las compararemos para observar sus diversas relaciones: unas grandes y otras chicas acometiéndose, entendiéndose, destruyéndose entre sí; y en esta acción y reacción continúa haciendo mas hombres miserables, y costando mas vidas que si hubieran todos conservado su primitiva libertad. Examinaremos si no ha ido muy delante quedándose muy atrás la institución social; si sujetos los individuos á las leyes y á los hombres, mientras que conservan las sociedades entre sí la independencia de la naturaleza, no permanecen expuestos á los males de ambos estados, sin gozar sus beneficios; y si no valiera más que no hubiese sociedad civil en el mundo, que no haya muchas. ¿No es este estado más el que de los dos participa, y ni uno ni otro afianza; per quem neutrum licet, nec tanquam in bello paratum esse, nec tanquam in pace securum (1)? ¿No es esta imperfecta y parcial asociación la que la tiranía y la guerra produce? ¡y no son la tiranía y la guerra los dos mas crudos azotes de la humanidad?

Finalmente, examinaremos la especie de remedios que contra estos inconvenientes se han imaginado con las ligas y confederaciones que, dejando cada estado árbitro suyo en lo interior, le arman en lo exterior contra todo agresor injusto. Averiguaremos cómo se puede establecer una buena asociación federativa, qué es lo que puede hacerla duradera, y hasta qué punto puede entenderse el derecho de la confederación, sin perjudicar al de soberanía.

El abate de San Pedro había propuesto una asociación de todos los estados de Europa para mantener entre ellos una paz perpetua. ¿Era practicable esta asociación? y suponiendo que se hubiese establecido, ¿era de presumir que hubiera durado (2)? Estas investigaciones nos conducen directamente á todas las cuestiones de derecho público, que pueden acabar de aclarar las de derecho político.

Finalmente, sentaremos los verdaderos principios del derecho de guerra, y examinaremos por qué los que asignan Grecio y los demás, son falsos. No estranaría que en mitad de todos nuestros raciocinios, mi mancebo, que tiene sana razon, me dijera interrumpiéndome: Dirían que levantamos nuestro edificio con maderos, y no con hombres, según vamos alimentando exactamente cada pieza con la regla. Verdad es, amigo mío; pensad, empero, que no se doblega el derecho á las pasiones de los hombres, y que entre nosotros se trataba de asentar primero los verdaderos principios del derecho político. Ahora que hemos echado los cimientos, vendrá á examinar lo que sobre ellos los hombres han edificado, y vereis lindas cosas.

Entonces le hago que lea á Telémaco y prosiga su camino; buscamos la feliz Salente, y el buen Idomeneo vuelto cuerdo á poder de desdichas. En el camino encontramos á muchos Protesilaos, y ningun Fílocles. Tampoco Adrasto, rey de los Dau-

(1) Por el cual nada es permitido, ni vivir como preparado en la guerra, ni como seguro en la paz. Seneca, de tranquillit. animit, cap. I.
(2) Después que escribi esto, se han deducido las razones en favor en el extracto de este proyecto; las razones contrarias, ó á lo menos las que me han parecido sólidas, se hallarán en la colección de mis obras, á continuacion de este mismo extracto.