El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 288

lo puede todo, solo puede querer lo que se bueno (1). Luego el Ser soberanamente bueno, porque es soberanamente poderoso, también debe ser soberanamente justo; sin lo cual se contradeciría á sí propio, porque el amor del orden que al orden da origen, se llama bondad, y el amor del orden que le conserva, se llama justicia.

Dios, dicen, nada debe á sus criaturas. Yo creo que les debe todo cuanto les prometió cuando les dió el ser; y prometerles un bien, es darles la idea, y hacerles que sientan la necesidad de él. Cuanto mas dentro de mí me retraigo, cuanto mas me examino, mas claro leo escritas estas palabras en mi alma: sé justo y serás feliz. Mas no es así si contemplamos el actual estado de cosas; prospera el malo, y el justo vive oprimido. Ved la indignación que en nosotros escita mirar frustrada esta esperanza. Exáltase la conciencia y murmura contra su autor; gimiendo le grita: me has engañado.

¡Te he engañado, temerario! ¿quién te lo ha dicho? ¡Está tu alma aniquilada! ¿Has cesado de existir? ¡O Bruto, ó hijo mío! ¡no amancilles en la muerte tu noble vida, no dejes en los campos de Filipo con tu cadáver, tu gloria y tus esperanzas! ¿Por qué dices que nada es la virtud, cuando va la tuya á gozar la paga merecida? Piensas que vas á morir: no, á vivir vas, y entonces cumpliré yo todo cuanto te he prometido.

Dijéramos, al oír las murmuraciones de los impacientes mortales, que les debe Dios la recompensa antes que el mérito, y que está obligado á pagar adelantada su virtud. ¡Oh! seamos primero buenos, y luego seremos felices. No exijamos el premio antes de la victoria, ni el salario antes de la faena. No son coronados en la liza, decía Plutarco, los vencedores de nuestros juegos sacros, sino después que toda la han corrido.

Si es inmaterial el ánimo, puede sobrevivir al cuerpo; y si le sobrevive, está justificada la Providencia. Cuando otra prueba de la inmaterialidad del ánimo no tuviése que el triunfo del malo y la opresión del justo en este mundo, esto solo me quitaría toda duda. Tan manifiesta contradicción, tan chocante disonancia en la universal armonía, hiciera que resolverla procurase. Diría: no se acaba todo para nosotros con la vida, todo torna al orden con la muerte. A la verdad me vería atascado con la cuestión de saber dónde está el hombre, cuándo todo lo sensible que en él había es destruido; mas no es esta dificultad ninguna para mí, que he reconocido en él dos sustancias.

Cosa muy sencilla es que percibiendo todo por mis sentidos durante mi vida corporal, lo que en la esfera de estos no se halle se me esconda. Cuando se ha disuelto la unión del cuerpo con el alma, concibo que se puede destruir el uno y conservar la otra. ¿Por qué la destrucción de aquel ha de acarrear la de esta? Por el contrario, como son de tan distinta naturaleza, se hallaban por su unión en un estado violento; y cuando cesa esta unión, vuelven ambos á su natural estado: y la sustancia activa y viviente recobra toda aquella fuerza que en mover la pasiva y muerta gastaba. ¡Ay! en demasia me hacen sentir mis vicios, que solo es media vida la que vive el hombre en la tierra, y que hasta la muerte del cuerpo no empieza la vida del ánimo.

¿Empero cuál es esta vida? ¿es inmortal el alma por su naturaleza? No lo sé. Mi entendimiento limitado nada concibe sin límites; todo lo que llaman infinito se me esconde. ¿Qué puedo negar ó afirmar, qué raciocinios hacer acerca de lo que no puedo concebir? Creo que sobrevive el alma al cuerpo lo bastante para la conservación del orden: ¿quién sabe si lo bastante para que dure siempre? Concibo no obstante cómo se gasta y se destruye el cuerpo con la división de sus partes, mas no puedo concebir semejante destrucción del ser pensador; y no imaginándome de qué modo puede morir, presumo que no morirá. Una vez que me consuela esta presunción, y que no pugna con la razón, ¿por qué he de recelar abandonarme á ella?

Siento mi alma, la conozco por el sentimiento y el pensamiento; sé que existe, sin saber cuál es su esencia; que no puedo discurrir sobre ideas que no tengo. Lo que sé es que la identidad del yo, solo por la memoria se prolonga, y que para ser efectivamente el mismo, es preciso que de haber sido me acuerde. Ora, no pudiera acordarme después de mi muerte de lo que durante mi vida he sido, sin también acordarme de lo que he sentido, y por consiguiente de lo que he hecho; y no dudo de que constituya un dia esta memoria la felicidad de los buenos y el suplicio de los malos. En la tierra milardientes pasiones el sentimiento interno absorben, y acallan el remordimiento. Los desaires, los sinsabores que