El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 279

objetos meras ideas fuesen, siempre es cierto que yo no soy estas ideas.

Ora, todo cuanto fuera de mi siento y obra en mis sentidos, lo llamo materia; y todas las porciones de materia que concibo reunidas en seres individuales, las llamo cuerpos. De esta suerte nada significan para mí todas las disputas de los idealistas y los materialistas, y son fantásticas sus distinciones sobre la apariencia y la realidad de los cuerpos.

Ya estoy tan cierto de la existencia del universo como de la mía. Reflexiono luego sobre los objetos de mis sensaciones; y encontrando en mi la facultad de compararlas, me siento dotado de una fuerza activa que antes no sabía que tenía.

Percebir es sentir, comparar es juzgar; juzgar y sentir no son una misma cosa. En la sensación, se me presentan los objetos separados, aislados, como están en la naturaleza; por la comparación, los muevo, los trasplanto por decirlo así, los pongo uno encima de otro para fallar de su diferencia ó de su semejanza, y en general de todas sus relaciones. En mi entender, la facultad distintiva del ser activo ó inteligente consiste en poder dar un significado á la palabra es. En balde busco en el ser meramente sensitivo aquella fuerza inteligente que sobrepone y que luego falla; no puedo descubrirla en su naturaleza. Este ser pasivo sentirá separadamente cada objeto; también sentirá el objeto total formado de ambos; pero como no tiene fuerza ninguna para replegarlos uno encima de otro, nunca los comparará, ni los juzgará.

Ver dos objetos á la par, no es ver sus relaciones, ni juzgar de sus diferencias; percibir muchos objetos unos fuera de otros, no es numerarlos.

En un mismo instante puedo tener idea de un palo grande y de un palo chico; sin compararlos, sin juzgar que uno es más chico que otro, como puedo ver de una vez mi mano entera sin contar mis dedos (1). Estas ideas comparativas, mas grande, mas chico, lo mismo que las ideas numéricas de uno, de dos, etc., ciertamente no son sensaciones, aunque solo con ocasión de las sensaciones las produzca mi espíritu.

Nos dicen que el ser sensitivo distingue unas sensaciones de otras por las diferencias que entre sí tienen estas mismas sensaciones: esto pide explicación. Cuando son diferentes las sensaciones, las distingue el ser sensitivo por sus diferencias; cuando son semejantes, las distingue porque las siente unas fuera de otras. Si no ¿cómo había de distinguir en una sensación simultánea dos objetos iguales? precisamente fuera necesario que confundiese estos dos objetos, y los creyese uno mismo, especialmente en un sistema que pretende que no son estensas las ideas representativas de la extensión.

Cuando se han percibido las dos sensaciones que se han de comparar, ya está hecha su impresión; cada objeto está sentido; los dos lo están, pero no por eso está sentida su relación. Si el juicio de esta relación fuese una mera sensación, y si únicamente del objeto nè viniese, nunca me engañarían mis juicios, puesto que nunca es falso que sienta lo que siento.

¿Pues por qué me engaño yo acerca de las relaciones de estos dos palos, sobre todo si no están paralelos? ¿Por qué digo, por ejemplo, que el palo chico es la tercera parte del grande, mientras que no es más que la cuarta? ¿Por qué no es conforme la imagen, que es la sensación, con su modelo, que es el objeto? Por que soy activo cuando juzgo, porque la operación que compara es defectuosa, y porque mi entendimiento, que juzga las relaciones, mezcla sus errores con la verdad de las sensaciones que sólo los objetos muestran.

Añádase á esto una reflexión que pasaría si se piensa bien en ella, y es, que si meramente pasivos en el uso de nuestros sentidos fuéramos, no habría entre ellos comunicación ninguna, ni nos sería posible conocer que el cuerpo que tocamos, y el objeto que vemos, fuesen uno mismo. O nunca sentiríamos nada fuera de nosotros, ó habría para nosotros cinco sustancias sensibles, cuya identidad no tendríamos medio ninguno de conocer.

Demos tal ó cual nombre á aquélla fuerza de mi espíritu que aproxima y compara mis sensaciones; llamémosla atención, meditación, reflexión, ó como queramos, siempre es cierto que está en mí y no en las cosas, que yo solo soy quien la produzco, aunque solo la produzca con ocasión de la impresión que en mi hacen los objetos. Sin ser árbito de sentir ó no sentir, lo soy de examinar más ó menos lo que siento.

Luego no soy un ser meramente sensitivo y pasivo, sino un ser inteligente y activo; y diga lo que quiera la filosofía, me atreveré á pretender la honra de pensar. Solo sé que la verdad está en las cosas y

(1) Las relaciones del señor de la Condamine nos hablan de un pueblo que no sabía contar pasado de tres; no obstante, los hombres que formaban este pueblo tenían manos, y habían mirado muchas veces sus dedos, sin saber contar hasta cinco.