El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 280

no en mi espíritu que las juzga, y que cuanto menos de mí pongo en los juicios que hago, mas cierto estoy de acercarme á la verdad: de suerte que mi regla de abandonarme mas al sentimiento que á la razon, la confirma la razon misma.

Habiéndome asegurado, por decirlo así, de mi propio, empiezo á mirar fuera de mí, y no sin estremecerme me contemplo arrojido, perdido en este vasto universo, y como anegado en la inmensidad de los seres, sin saber nada de lo que son, ni absolutamente, ni entre sí, ni con respecto á mi. Estudíolos, observélos; y el primer objeto que para compararlos se me presenta, soy yo propio.

Todo cuanto por los sentidos percibo es materia, y deduzco todas las propiedades esenciales de la materia de las cualidades sensibles que me la hacen conocer, y que de ella son insuperables. Veóla unas veces en movimiento, y otras en quietud (1); de donde colijo que no le son esenciales ni la quietud, ni el movimiento; pero que siendo el movimiento una accion, es efecto de una causa cuya ausencia es la quietud. Así, cuando nada obra en la materia, no se mueve; y por lo mismo que es indiferente para la quietud y para el movimiento, es su estado natural permanecer en quietud.

En los cuerpos percibo dos especies de movimientos, conviene á saber, movimiento comunicado y movimiento espontáneo. En el primero, es la causa motriz, ajena del cuerpo movido; y en el segundo, está la causa en el mismo cuerpo. No colegiré de aquí que el movimiento de un reloj de faltiriquera, por ejemplo, sea espontáneo, porque si no obrase en él ninguna cosa ajena del muelle, no haría esfuerzo por enderezarse, ni tiraría la cuerda. Por la misma razon, tampoco concederé la espontaneidad á los fluidos, ni aun al fuego que constituye su fluidez (2).

Preguntaréscime si son espontáneos los movimientos de los animales, y os diré que no lo sé, pero que la analogía induce á afirmarlo así. Tambien me preguntareis cómo sé yo que hay movimientos espontáneos, y os diré que lo sé porque lo siento. Quiero mover mi brazo, y le muevo, sin que tenga este movimiento otra causa inmediata que mi voluntad. En balde fuera procurar destruir con argumentos esta íntima conciencia mia, que es mas fuerte que toda evidencia; tanto montaría probarme que no existo.

Si no hubiese espontaneidad ninguna en las acciones de las hombres, ni en nada de cuanto en la tierra se hace, todaiva nos hallariamos mas atascados para imaginar la causa primera de todo movimiento. Yo por mi, de tal manera me siento persuadido de que el estado natural de la materia es permanecer en quietud, y de que por sí misma no tiene fuerza ninguna para obrar que al punto que veo un cuerpo que se mueve, juzgo, ó que es un cuerpo animado, ó que le ha sido comunicado el movimien- to; y repugna mi espíritu á sentir á una materia no organizada que por sí misma se mueva, ó que produzca alguna accion.

Sin embargo, este universo visible es materia, materia desparramada y muer- ta (1), que nada en su todo tiene de cuanto constituye la union, la organización, el sentimiento comun de las partes de un cuerpo animado, puesto que es cierto que nosotros, que somos partes, en manera ninguna nos sentimos en el todo. Este mis- mo universo está en movimiento; y en sus movimientos regulares, uniformes, sujetos á leyes constantes, nada de aquella libertad tiene, que en los espontáneos del hombre y los animales se parece. Luego no es el mundo un vasto animal que por sí propio se mueva; luego tienen sus movi- mientos una causa ajena de él, lo cual yo no percibo; empero la persuasion interna de tal manera me hace sensible esta causa, que no puedo ver moverse el sol, sin ima- ginarme una fuerza que le empuja; ó si gira la tierra, creo que siento una mano que la hace girar.

Si es necesario admitir leyes generales, cuyas relaciones esenciales con la materia no percibo yo, ¿qué habré adelantado? Es- tas leyes no son seres reales, sustancias, luego tienen algún otro fundamento que no conozco. La experiencia y la observa-

(1) Si queremos, será esta quietud solamente relativa; empero una vez que observamos mas y menos movimiento, concebimos con mucha claridad uno de los dos últimos términos, que es la quietud; y tambien la concebimos, que estamos propensos á reputar absoluta la quietud que solo es relativa. Ora, no es verdad que sea el movimiento esencial á la materia, si puede concebirse esta en quietud.

(2) Consideran los químicos el hlogisto, ó el elemento del fuego, como desparramado, inmóvil, y es- tancado en los mistos de que hace parte, hasta que por la accion de causas estranas se desprende, se reune, se pone en movimiento, y se convierte en fuego.