El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 115

no, no pudiendo ser uno mismo una cosa y otra.

Toda sociedad parcial, si es íntima y bien unida, se enajena de la grande. Todo patrio es duro con los extranjeros, los cuales, no siendo mas que hombres, son nada ante sus ojos (1). ¡Inconveniente inevitable, pero de poca monta! Lo esencial es ser bueno con las gentes con quien se vive. En pais ajeno, eran los espartanos ambiciosos, avaros, inicuos; pero reina- ban dentro de sus muros el desinterés, la equidad y la concordia. Desconfiámonos de aquellos cosmopolitas, que en sus libros van á buscar en apartados climas, obliga- ciones que no se dignan de desempeñar en torno de ellos. Filósofo hay que se aficiona á los tartaros, por no tener que querer bien á sus vecinos.

Su individuo es el todo para el hombre de la naturaleza; es la unidad numéri- ca, el entero absoluto, que solo consigo mismo tiene relación, mientras que el hom- bre de la ciudad es la unidad fraccionaria que determina el denominador, y cuyo valor expresa su relación con el entero, que es el cuerpo social. Las instituciones so- ciales buenas, son las que mejor saben bor- rar la naturaleza del hombre, privarle de su existencia absoluta, dándole una rela- tiva, y trasladando el yo, la personalidad, á la comun unidad; por manera, que cada particular ya no se crea uno, sino parte de la unidad, y solamente en el todo sea sen- sible. No era un ciudadano de Roma Cayo ni Lucio, que era un romano, y era el amor de su patria exclusivo en él, hasta del suyo propio. Por cartagines se reputa- ba Régulo, como peculio que era de sus amos, y en calidad de extranjero se resistía á tomar asiento en el senado romano; fué preciso que se lo mandara un cartagí- nes. Indignado con los que le querían li- brar la vida, los venció, y se tornó triun- fante á morir en horribles tormentos. Me parece que este no se parecía mucho á los hombres que conocemos.

Presentóse el Lacedemonio Pedaretes para ser admitido al consejo de los tres- cientos, y desechado, se vuelve á su casa, rebosando en júbilo, de que se hallaran en Esparta trescientos hombres de mas méri- to que él. Supongo que esta demostración fue sincera, y no hay motivo para no creerla tal: éste es el ciudadano.—Tenía

(1) Por eso las guerras de las repúblicas son mas crueldes que las de las monarquías. Pero si es moderada la guerra de los reyes, su paz es terrible; mas vale ser enemigos que vasallos suyos.

una espartana cinco hijos en el ejército, y aguardaba noticias de la batalla. Llega un loto, y se las pregunta asustada.—Tus cinco hijos han muerto.—Vil esclavo, ¿te pregunto yo eso?—Hemos alcanzado la victoria.—Corre al templo la madre á dar gracias á los dioses. Esta es la ciudadana.

El que en el orden civil quiera conser- var la primacía á los afectos naturales, no sabe lo que se quiere. Siempre en contra- diccion consigo propio, fluctuando siempre entre sus inclinaciones y sus obligaciones, nunca será hombre ni ciudadano, nunca útil, ni para sí, ni para los demás, será uno de los hombres del dia, un francés, un in- glés, un paisano, en una palabra, nada. Para ser algo, para ser uno propio y siem- pre el mismo, es necesario estar siempre determinado acerca del partido que se ha de tomar, tomarle resueltaente, y se- guirle con tesón. En mostrándome este por- tento, sabré si es hombre ó ciudadano, ó cómo hace para ser una cosa y otra.

De estos objetos, por necesidad opues- tos, proceden dos formas contrarias de ins- titución; una pública y comun: otra parti- cular y doméstica.

Quien se quiera formar idea de la pú- blica educación, lea la republica de Platon, que no es una obra de política, como piensan los que solo por los títulos fallan de los libros, sino el mas excelente tratado de educacion que haya escrito.—Cuando quie- ren hablar de un país fantástico, citan por lo comun la institucion de Platon. Muy mas fantástica me pareciera la de Lycurgo, si nos hubiera este dejado solo en un es- crito. Platon se ciñó á apurar el corazon humano; Lycurgo ha sojuzgado la natu- raleza.

Hoy no existe la institucion pública, ni puede existir, porque donde no hay patria, no puede haber ciudadanos. Ambas pala- bras patria y ciudadanos se deben borrar de los idiomas modernos. Muy bien sé cuál es la razon; pero no quiero decirla, y no tie- ne conexión con mi asunto.

No contemplo instituciones públicas, esos risibles establecimientos que llaman colegios (1). Tampoco haré mención de la educacion del mundo, porque como esta se propone dos fines contrarios, ninguno con-

(1) En muchas escuelas, y con especialidad en la universidad de Paris, hay profesores que quiero yo y aprecio mucho, y que tengo por muy idóneos para dar buena enseñanza á la juventud, si no les precisaran á seguir el metodo establecido. Exhorto á uno de ellos á que publique la reforma que ha proyectado. Pensarán acaso entonces en curar la enfermedad, cuando vean que aun tiene remedio.