El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 114

perniciosas porque retraerían á los demas de asistirle (1); abandonado entonces á si propio, se moriría de necesidad antes de que conocieran los otros su miseria. Nos quejamos del estado de la infancia, y no miramos que hubiera percibido el linaje humano si hubiera principiado el hombre por ser adulto.

Débiles nacemos, y necesitamos de fuerzas; desprovistos nacemos de todo, y necesitamos de asistencia; nacemos estúpidos, y necesitamos de inteligencia. Todo cuanto nos falta al nacer, y cuanto necesitamos siendo adultos, es lo debemos á la educación.

La educacion es efecto de la naturaleza, de los hombres, ó de las cosas. La de la naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades y nuestros órganos; la educacion de los hombres es el uso que nos enseñan estos á hacer de este desarrollo, y lo que nuestra experiencia propia nos da á conocer acerca de los objetos cuya impresion recibimos es la educacion de las cosas.

Así, cada uno de nosotros recibe lecciones de estos tres maestros. Nunca saldrá bien educado, ni se hallará en armonía consigo mismo, el discípulo que tome de ellos lecciones contradictorias; aquel solo ha dado en el blanco, y vivirá una vida consiguiente, que vea conspirar todas á un mismo fin, y versarse en los mismos puntos, y merecerá solo el título de bieneducado. De estas tres educaciones distintas, la de la naturaleza empero no pende de nosotros, y la de las cosas solo en parte está en nuestra mano. La única de que seamos de verdad los árbitros, es la de los hombres, y esto mismo es todavía una suposición; porque ¿quién puede esperar que ha de dirigir enteramente los razonamientos y las acciones de todos cuantos á un niño se acerquen?

Por lo mismo que es la educacion un arte, casi es imposible su logro, puesto que de nadie pende el concurso de causas indispensables para él. Todo cuanto puede á fuerza de diligencia conseguirse, es acercarse mas ó menos al blanco; pero es ventura dar en él.

Qué blanco es este? El mismo de la naturaleza; esto lo hemos probado ya. Una vez que para su recíproca perfeccion es necesario que concurren las tres educaciones, habémos de dirigir las otras dos, á aquella en que ningun poder tenemos. Pero, como acaso tiene la voz de naturaleza una significacion sobrado vaga, conviene que procuremos fijarla.

Nos dicen que la naturaleza no es otra cosa que el hábito. ¿Qué quiere decir esto? ¿No hay hábitos contraídos por fuerza, y que nunca sofocan la naturaleza, como, por ejemplo, el de las plantas, en que se ha impedido la direccion vertical? Así que dejan la planta libre, si bien conserva la inclinación que la han precisado á que tome, no por eso ha variado la primitiva direccion de la savia, y si continua la vegetacion, se torna en vertical su prolongacion de nuevo. Lo mismo sucede con las inclinaciones de los hombres. Mientras que permanecen en un mismo estado, pueden conservar las que resultan de la costumbre, y menos naturales son; pero luego que varia la situacion, se gasta la costumbre, y vuelve el natural. La educacion, cierto, no es otra cosa que un hábito. ¡Pues no hay personas que se olvidan de su educacion y la pierden, mientras que otras la conservan? ¿De donde proviene esta diferencia? Si ceñimos el nombre de naturaleza á los hábitos conformes á ella, podemos escusar esta gerigonza.

Nacemos sensibles, y desde que nacemos, escitán en nosotros diversas impresiones los objetos que nos rodean. Luego que tenemos, por decirlo así, la conciencia de nuestras sensaciones, aspiramos á poseer ó evitar los objetos que las producen, primero, según que son aquellas gustosas ó desagradables, luego según la conformidad ó discrepancia que entre nosotros y dichos objetos hallamos, y finalmente según el juicio que acerca de la idea de felicidad ó perfeccion que nos ofrece la razon por dichas sensaciones formamos. Estas disposiciones de simpatia ó antipatia crecen y se fortifican á medida que aumenta nuestra sensibilidad y nuestra inteligencia; pero tenidas á raya por nuestros hábitos, las alteran más ó menos nuestras opiniones. Antes de que se alteren, constituyen lo que llamo yo en nosotros naturaleza.

Deberíamos por tanto referirlo todo á estas disposiciones primitivas, y así podria ser en efecto, si nuestras tres educaciones solo fueran distintas; pero ¿qué hemos de hacer cuando son opuestas, y cuando en vez de educar á uno para sí propio, le quieres educar para los demas? La concordancia es entonces imposible; y precisados á oponernos á la naturaleza, ó á las instrucciones sociales, es forzoso escoger entre formar á un hombre ó á un ciudadano