El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 225

fondo, puede ser un barón científico: el primero es uno de sana razón; y ya os acordáis de que no tanto nos proponemos gran- jar ciencia, como juicio sano.

Sea como fuere mi método, no pende de mis ejemplos, que se funda en la medida de las facultades del hombre en sus dis- tintas edades, y en la elección de las ocu- paciones que á sus facultades convienen. Creo que con facilidad se encontraría otro método que al parecer produjera mejores efectos; empero si no fuese tan adaptable á la especie, á la edad y al sexo, dudo que se sacará de él igual fruto.

Al empezar este segundo período, nos hemos aprovechado de la superabundancia de nuestras fuerzas respeto á nuestras ne- cesidades, para salir fuera de nosotros; nos hemos lanzado á los cielos; habemos medido la tierra; hemos reconocido las le- yes de la naturaleza; en una palabra, he- mos andado la isla entera: ahora tornamos á nosotros y nos acercamos insensiblemen- te á nuestra morada. Por dicha, que de vuelta no encontramos aún encastillado el enemigo que nos está amenazando, y que se prepara á enseñorearse de ella.

¿Qué nos queda que hacer, habiendo ya observado todo cuanto nos rodea? Con- vertir en nuestro uso todo aquello que po- demos apropiarnos, y hacer que redunde nuestra curiosidad en provecho de nuestro bienestar. Hasta aquí hemos hecho provi- sion de todo género de instrumentos, sin saber de cuáles necesitaríamos. Acaso los nuestros, inútiles para nosotros mismos, podrán servir para otros, y acaso recipro- camente tendremos nosotros necesidad de los de ellos. De esta suerte nos tendrán cuenta á todos estas permutas; pero para hacerlas es menester conocer nuestras mú- tuas necesidades; es menester que, sepa cada uno lo que tienen los demás para su uso, y lo qué de retorno puede él ofre- cerles.

Supongamos diez hombres, cada uno de los cuales tiene necesidades de diez es- pecies. Menester es que para lo que cada uno necesita se aplique á diez especies de tareas; empero atendida la diferencia de inclinaciones y habilidades, al uno le sal- drá menos bien esta faena, aquella al otro. Idóneos todos para cosas diferentes, harán unas mismas, y estarán mal servidos. Formemos una sociedad de estos diez hom- bres, y aplíquese cada uno por sí y por los otros nueve al género de ocupación que mejor le convenga; perfeccionará cada uno la suya con un continuo ejercicio, y sucederá que muy bien abastecidos todos diez, les quedará todavía sobrante para otros. Este es el principio aparente de to- das las instituciones. No es del caso exami- nar aquí las consecuencias: esto ya lo he hecho en otro escrito (1).

En virtud de este principio, un hombre que se quisiera mirar como un ser aislado; sin conexión con nada y bastante para sí propio, no pudiera menos de ser miserable. Ni aun subsistir le sería posible, porque hallando cubierta la tierra entera del tuy o y el mío, y no teniendo otra cosa suya que su cuerpo, ¿de dónde había de sacar lo que necesita? Con salir del estado de natura- leza, precisamos á nuestros semijantes á que también le abandonen: nadie puede permanecer en el contra la voluntad de los demás; y fuera realmente dejarle, el que- rer permanecer en él, sin poder vivir, por- que la primera ley de la naturaleza es la solicitud de la propia conservación.

De este modo se forman poco á poco en el espíritu de un niño las ideas de relacio- nes sociales, aun antes que realmente pueda ser miembro activo de la sociedad. Bien vé Emilio que para adquirir instru- mentos para su uso, también los necesita que sirvan para el de los demás, y por los cuales pueda obtener en cambio las cosas que tiene menester, y que á ellos per- tenecen. Con facilidad le traigo á que conozca la necesidad de estas permutas, y á que se ponga en estado de que le sean ventaja- josos.

Excelentísimo señor, menester es que yo vivo, decía un desventurado autor satírico al ministro que la infamia de su oficio le acababa. No veo qué necesidad haya, le res- pondió sin inmutarse el potentado. Esta respuesta, excelente en boca de un ministro, hubiera sido inhumana y falsa en la de cualquiera otro. Menester es que viva todo hombre. Este argumento, á que de cada uno más ó menos fuerza, á proporción que mas ó menos humanidad tiene, me parece que no tiene réplica para el que con res- pecto á sí propio la hace. Puesto que la más violenta de cuantas aver-iones nos ins- piran la naturaleza es la de morir, inférse que se lo ha permitido todo á aquel que no tiene ningún otro medio posible de vivir.

Los principios en virtud de los cuales aprende el varón virtuoso á menospreciar la vida, sacrificándola á su obligación, es- tan muy remotos de esta primitiva senci- llez. ¡Venturosos los pueblos en que es da- ble ser bueno sin esfuerzo, y justo sin vir- tud! Si hay un miserable estado en el mun-

(1) Discurso sobre la desigualdad de condiciones