El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 283

mas incomprensible es para mí el caos del universo, que su armonía. Bien entiendo que pueda no ser inteligible para el espíritu humano el mecanismo del mundo; empero así que un hombre, se mete á explicarle, debe decirse cosas que entiendan los hombres.

Si la materia movida me demuestra una voluntad, la materia movida según ciertas leyes, me demuestra una inteligencia: que es mi segundo artículo de fe. Obrar, comparar, escoger, son las operaciones de un ser activo y pensador: luego existe este ser. ¿Dónde veis su existencia? vais á decirme. No solo en los cielos que giran, en el astro que nos alumbra; no solo en mí mismo, sino en la oveja que pace, en el pájaro que vuela, en la piedra que cae, en la hoja que se lleva el viento.

Juzgo del orden del mundo; aunque ignore para qué fin fué hecho, porque para juzgar de este orden me basta comparar entre sí las partes, estudiar su concurso, sus relaciones, y notar su consonancia. No sé por qué existe el universo; empero no dejo de ver como está modificado; no dejo de distinguir la interna correspondencia por la cual se dan mutuo auxilio los seres que le componen. Soy semejante á un hombre que por la vez primera viese un reloj de fábrica abierto, que no dejaría de admirarle el trabajo, aunque no supiese el uso de la máquina, ni viese el horario. No sé, diría, para qué sirve todo esto; empero veo que cada pieza está hecha para las demás: me maravilla el artefice en lo circunstanciado de su trabajo, y estoy cierto de que todas estas ruedas, que así andan acordes, concurren á un firme comun, con que no me es posible atinar.

Comparemos los fines particulares, los medios, las relaciones coordinadas de todo género, luego escuchemos el sentimiento interno: ¿qué entendimiento sano se puede negar á su testimonio? ¡á qué ojos no preocupados, el orden sensible del universo no les anuncia una inteligencia suprema? ¡cuántos sofismas hay que acinar para desconocer la armonía de los seres, y el curso admirable de cada pieza, para la conservación de las demás! Hábreme cuanto quieran de combinaciones y acasos: ¿qué sirve que me reduzcan al silencio, si no logran persuadirme? ¿y cómo me han de quitar el sentimiento involuntario que á mi despecho los desmiente? Si se combinaron de mil maneras los cuerpos organizados antes de tomar formas constantes; si se formaron primero estómagos sin bocas, pies sin cabezas, manos sin brazos, órganos imperfectos de todo género que han recibido por no haberse podido conservar, ¿por qué no se ofrece ya á nuestra vista ninguna de estas pruebas informes? ¿por qué se ha prescrito al cabo la naturaleza leyes á que de primero no se había sujetado? No debo estranrar que suceda una cosa cuando es posible, y cuando la dificultad del suceso la compensa la cantidad de suertes; así lo confieso. Si viniesen no obstante á decirme que unos caracteres de imprenta, tirados á la aventura, habían dado la Eneida toda entera, no me dignaría de dar un paso para verificar que era mentira.

Os olvidais, me dirán, de la cantidad de suertes. ¿Empero cuantas de estas suertes es menester que suponga para hacer verosímil la combinación? Por mí, que sola una veo, tengo lo infinito que apostar contra uno, á que no es su producción efecto del azar. Añádase que suertes y combinaciones nunca darán otra cosa que productos de la misma naturaleza que los elementos que se combinan, que nunca la organización y la vida resultarán de un choque de átomos, y que un químico que combine mistos, no hará que en su crisol sientan y piensen (1).

Pasmado y casi escandalizado he leído á Nieuwenit. ¿Cómo pudo probarse este hombre á componer un libro de las maravillas de la naturaleza, que manifiestan la sabiduría de su autor? Tan abultado como el mundo sería su libro, y no habría apurado la materia; y luego que uno quiere metérse á circunstanciar, se pierde de vista la mayor maravilla, que es la armonía y la concordancia del todo. Sola la organización de los cuerpos vivientes y organizados es el abismo del espíritu humano; la insuperable valla que ha puesto la naturaleza entre las varias especies, para que no se confundieran, manifiesta sus intenciones con la más palpable evidencia. No se ha contentado con establecer el orden, que

(1) ¿Quién creería, sino tuviésemos la prueba de ello, que pudiera llegar hasta este punto la extravagancia humana? Amato Lusitano afirmaba, que había visto metido en un vaso un hombrecillo de una pulgada de alto, que cual otro Prometeo, había hecho Julio Camilo por la ciencia alquímica. Paracelso, de natura rerum, enseña el modo de producir estos hombrecillos, y sustenta que fueron engendrados por la química los pígeonos, los faunos, los sátiro, y las ninfa. Efectivamente, ya no veo que nos quede otra cosa que hacer para asentar la posibilidad de estos hechos, mas que afirmar que resiste la materia orgánica, al ardor del fuego, y que sus moléculas se pueden conservar en vida dentro de un horno de reverbero.