El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 271

En virtud del mismo principio, es claro que tal hombre que ha llegado á viejo sin creer en Dios, no por eso será privado de su presencia en el otro mundo, si no ha sido su ceguera voluntaria, y digo que no siempre lo es. Lo confesáis así de los simples que priva una enfermedad de sus facultades espirituales, mas no de su cualidad de hombres, ni por consiguiente del derecho á los beneficios de su creador. ¿Pues por qué no convenís también en lo mismo respecto de aquellos que desviados de toda sociedad desde su nízne hayan, tenido una vida absolutamente silvestre, privados de las luces que solo son el trato de los hombres se adquieren (1)? Por qué está demostrado que no es dable que semejante salva-je puede nunca elevar sus reflexiones hasta conocer al verdadero Dios? Nos dice la razón que solo por sus culpas voluntarias es un hombre merecedor de castigo, y que no se le puede imputar á delito una ignorancia invencible; de donde se infiere que ante la eterna justicia, todo aquél que creyera, si las necesarias luces tuviese, es reputado creyente, y que no habrá otros incrédulos castigados que aquellos que cierran su corazón á la verdad.

Guardémonos de anunciar la verdad á los que no están en estado de comprenderla; que eso es querer sustituirle el error. Mas valiera no tener idea ninguna de la divinidad, que tenerlas soeces, fantásticas, injuriosas, indignas de ella; que menos mal es desconocerla que ultrajarla. Mas quisiera, dice el buen Plutarco, que creyese que no había Plutarco en el mundo, que si dijesen que era Plutarco injusto, envidioso, celoso y tan tirano, que exije mas de lo que deja facultad para que hagan.

Consiste el mayor daño, de las disfor- mes imágenes de la divinidad que impri- men en el espíritu de los niños, en que permanecen en él toda su vida, y en que cuando son hombres, no conciben otro Dios que el de los niños. En Suiza vi á una buena y pía madre de familias tan convencida de esta máxima, que no quiso instruir en la religión á su hijo en la primera edad, porque no fuese que, satisfecho con esta rudia instrucción, se descuidase en tomar otra mejor, cuando á tener uso de razón llegase.

Oía este niño hablar siempre de Dios con reconocimiento y reverencia y cuando que- ría hablar él, le imponían silencio, como que era una materia muy sublime, y muy alta para él. Este recato incitaba su curio- sidad, y aspiraba su amor propio al instán- te de conocer este misterio que con tanto esmero le ocultaban. Cuanto menos de Dios le hablaban, y menos consentían que él hablase, mas se ocupaba en él: este niño veía á Dios en todas partes. Lo que yo recelaría de este estilo misterioso, afectado con im- prudencia, fuera que exaltando en demasia la imaginación de un muchacho, se le tocase la cabeza, y que al fin le hiciesen un faná- tico en vez de hacerle un creyente.

Empero no temamos semejante cosa de mi Emilio, que desviando constantemente su atención de todo cuanto escude su capa- cidad, con la más profunda indiferencia es- cuecha las cosas que no entiende. Hay tan- tas en que está habituado á decir: no es eso de mi competencia, que una mas poco le empece; y cuando le empiezan á inquieta- tar estas altas cuestiones, es no porque las ha oído agitar, sino porque encamina sus investigaciones hacia estas materias el na- tural progreso de sus luces.

Ya hemos visto por qué senda se acer- ca el espíritu humano cultivado á estos misterios, y sin apremio confesará que aun en el seno de la sociedad no alcanza á ellos hasta una edad mas adelantada. Empero como hay en la misma sociedad causas in- evitables por las cuales se acelera el pro- greso de las pasiones, si no aceleramos en la misma proporcion el progreso de las luces que para regular estas pasiones sir- ven, saldriamos entonces verdaderamente del orden de la naturaleza, y se rompería el equilibrio.

Cuando no somos árbitros de impedir que se desenvuelvan las primeras con so- brada rapidez, es preciso encender las que de las otras les han de corresponder con rapidez igual; de suerte que no se inter- vierta el orden, que no se separe lo que debe ir en uno, y que el hombre, todo en- tero en todos los instantes de su vida, no esté en este punto por una de sus faculta- des, y en aquel otro por las demás.

¿Qué dificultad miro suscitarse aquí! dificultad cso mas grave, que menos con- siste en las cosas que en la pusilanimidad de los que á resolverla no se atreven. Em- pecemos á lo menos teniendo ánimo para proponerla. Debe ser un niño educado en la religión de su padre: siempre le prueban con mucha facilidad y victoriuosamente, que la tal religión, sea la que fuere, es la única verdadera; que todas las demás son meras extravagancias y disparates. En este punto la fuerza de los argumentos

(1) Acerca del estado natural del espíritu huma- no y de la lentitud de sus progresos, véase la primera parte del discurso sobre la Desigualdad.