El Eco de los folletines (1854-01-01 00:00:00), página 359

defenderlos si son atacados, ya para reconquistarlos si han sido despojados. Sus destinos son solidarios. El pueblo que sufre cerca de sí la opresión de otro pueblo, hace la fosa en que se enterrará su libertad.

Así, emplead todos vuestros esfuerzos para unir cada vez más á las naciones entre sí, para destruir poco á poco las preocupaciones que mantienen su separación. Cada una de ellas, según su genio, los lugares y el clima que habita, tiene su función particular que la Providencia le asigna para el perfeccionamiento progresivo de la humanidad. Lejos de crearle obstáculos, todas deben secundarla, pues trabaja para todas trabajando por sí. Ninguna podrá bastarse á sí misma; todas subsisten y se desarrollan por la asistencia que se prestan mutuamente. No es cierto, como lo repiten los que las engañan para subyugarlas, que tengan intereses opuestos; estos no lo son sino accidentalmente, por una consecuencia del desorden introducido en sus relaciones naturales. Restableced esas relaciones, y el bien de la una es el bien de la otra, así como en una familia ordenada, como lo debe estar, el bien de uno de sus miembros es el bien de todos, su prosperidad la prosperidad de todos.

Cuando las lluvias caen en el país en que nace el Nilo, el río se aumenta y sube, y sube poco á poco el valle que fecunda. Para que sus fértiles aguas lleguen á las tierras mas apartadas, ¿no es necesario que riegue primero las que tocan sus orillas?

El egoísmo subsistirá siempre bajo una forma ó bajo otra; el progreso, detenido en todas sus vías, no podrá ni aun ser concluido, falta de un objeto final, en tanto que no coloque sobre todos los intereses, así de personas como de naciones, los intereses sagrados de la humanidad entera. Nuestro amor, como nuestro sacrificio, es ciego, caduco, imperfecto; se estraviá y desalace á cada instante, si no es su término el género humano. Individuos, familias, pueblos, ¿qué son sino partes de un todo, fuera del cual no tienen ninguna razón de ser? Unidad última y completa, en la que se coordinan todas las relaciones, se concentran todos los derechos, se armonizan todos los deberes, es el hombre mismo en la plenitud de su ser impredecero.

XIV.

El conjunto de los deberes de donde surge la vida, y de las verdades que son el fundamento eterno de los deberes, forma lo que se llama la religión, vínculo no solamente de los hombres entre sí, sino de todas las criaturas.

Así, negar la religión es negar el deber, y puesto que existen verdaderos deberes, existe una verdadera religión; y puesto que los deberes son por su esencia invariables y universales, la religión es también por su esencia invariable y universal.

Para cumplir los deberes es necesario creerlos, y por consiguiente creer las verdades sobre que descansan. La religión pues impone la fe como su base primera, como la condición indispensable de la vida moral, condición también de la existencia de la sociedad y del género humano.

Así, el género humano cree, en virtud de la naturaleza misma primitiva y necesariamente. Cree en una causa suprema, creadora, infinita, y el nombre de Dios, el nombre tres veces santo del Padre del universo, se encuentra en toda lengua humana.

Cree en una providencia benéfica que dirige todas las cosas según las leyes de la eterna sabiduría y del amor eterno hacia un fin digno del Criador.

Cree que esta providencia vela especialmente por el hombre, lo ilumina, lo instruye y lo guía por el camino que debe seguir para cumplir sus grandes y sublimes destinos.

Cree en la esencial distinción del bien y del mal, en la libertad de que goza el hombre de escoger entre uno y otro, y según la elección que haga, en la recompensa ó en el castigo inevitable de sus obras.

Cree en fin que mas allá de esta corta y penosa existencia terrestre se abre delante del hombre una existencia mas perfecta, y se prolonga hasta lo infinito en las profundidades de la duración eterna.

Creed lo que cree el género humano.

Sin estas creencias ¿qué sería el deber? ¿Cómo podría concebirse? ¿No es el deber el que une? ¿Y qué es la unión sino la tendencia hacia un centro común? Y este centro común de todos los seres, ¿cuál es sino el Ser infinito vigorosamente uno, de quien todo parte, á quien todo vuelve, quien produce, conserva y vivifica todo? ¿Quién es sino Dios?

¡Desdichado pues, desdichado del ateo! En su hambre, en su sed, pide el alimento, la leche que alimenta á todas las criaturas, y en medio del vacío tenebroso en que se ha sumido, no toca ni estrecha mas que el pecho seco de la muerte.

Elevarse hasta Dios es aspirar á unirse á él, y en él á todos los seres que tienden igualmente hacia él; es aspirar al soberano bien, á la soberana perfección, y trabajar desde luego en perfeccionarse incesantemente.

Tal es también el fundamento de la doctrina de Cristo: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.»

¿Qué quiere decir esto? ¿Puede el hombre llegar á la infinita perfección de Dios? No; pero