El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 269

es? ¿dónde está? se confunde y se descarta nuestra inteligencia, y no sabemos qué pensar.

Quiere Locke que empecemos por el estudio de los espíritus, y luego pasemos al de los cuerpos. Así se anda por la senda de las preocupaciones, la superstición y el error, no por la de la razón, ni la de la naturaleza bien ordenada; que eso es taparse los ojos para aprender á ver. Menéster es haber estudiado mucho tiempo los cuerpos para formarse noción de los espíritus, y sospechar que existen. El orden contrario sólo para establecer el materialismo sirve.

Y en efecto, una vez que son nuestros sentidos los instrumentos primeros de nuestros conocimientos, los seres corpóreos y sensibles serán los únicos de que inmediatamente tengamos idea. La palabra espíritu no tiene significación ninguna para quien no ha filosofado. Para la plebe y para los niños un espíritu es un cuerpo. ¿No imaginan espíritus que gritan, hablan, dan golpes, y meten bulla? Ora me confesarán que espíritus que tienen brazos y lenguas mucho se parecen á cuerpos. Por eso todos los pueblos del mundo, sin exceptuar los judíos, se fraguaron dioses corpóreos. "Nosotros mismos, con nuestros términos de espíritu, trinidad, personas, la mayor parte somos verdaderos antropomorfistas. Confieso que nos enseñan á decir que Dios está en todos partes; pero también creemos que el aire está en todas partes, á lo menos en nuestra atmósfera; y la misma voz de espíritu no significa en su origen otra cosa que soplo y viento. Luego que se acostumbra una persona á decir palabras que no entiende, fácil es hacerle que diga cuanto se quiera.

La conciencia de nuestra acción en los demás cuerpos debió de primero hacernos creer que, cuando obraban estos en nosotros, era de un modo semejante á aquel con que obramos nosotros en ellos. Así empezó el hombre animando todos los seres cuya acción sentía. Conociéndose menos fuerte que la mayor parte de estos seres, y no sabiendo hasta dónde alcanzaba su potencia, la supuso ilimitada, haciendo dioses así que hizo cuerpos. En los primeros tiempos, asustados los hombres con todo, no vieron cosa ninguna muerta en la naturaleza. No menos lenta que la idea del espíritu fué para formarse en ellos la de la materia, porque también esta es una abstracción. De suerte que llenaron de dioses sensibles el universo. Los astros, los vientos, las montañas, los ríos, los árboles, las ciudades, y hasta las casas, todo tenía su alma, su dios y su vida.

Los muñecos de Laban, los maníacos de los salvajes, y los fetiches de los negros, todas las obras de la naturaleza y de los hombres fueron las divinidades primeras de los mortales; el politeísmo fué su primera religión, y lo será siempre de todo hombre flaco y medroso que no tenga tan cultivado el espíritu que reúna el sistema total de los seres en una sola idea, y dé significado á la voz sustancia, que es en la realidad la mayor de las abstracciones. Por tanto, todo niño que cree en Dios, necesariamente es idolatra, ó á lo menos antropomorfa; y si una vez ha visto la imaginación á Dios, milagro será que le conciba luego el entendimiento. A este error justamente nos lleva la idea de Locke.

Cuando hemos llegado, no sé cómo, á la idea abstracta de la sustancia, vemos que, para admitir una sustancia única, sería forzoso suponer en ella cualidades incompatibles que mutuamente se excluyen, como el pensamiento y la extensión; esta que esencialmente es divisible, y aquél que excluye toda divisibilidad. Concebimos por otra parte que el pensamiento, ó si se quiere el sentimiento, es una cualidad primiva, inseparable de la sustancia á que pertenece; y que lo mismo es la extensión, con respecto á su sustancia. De donde se infiere que los seres que una de estas cualidades pierden, pierden la sustancia á que pertenece ésta; por consiguiente, que no es más la muerte que una separación de sustancias, y que los seres en que se hallan reunidas estas dos cualidades, se componen de las dos sustancias á que dichas cualidades pertenecen.

Considerad ahora la distancia que todavía media entre la noción de las dos sustancias y de la naturaleza divina; entre la incomprendible idea de la acción de nuestra alma en nuestro cuerpo, y la de la acción de Dios en todos los seres. Las ideas de creación, de aniquilación, de ubiiedad, de eternidad, de omnipotencia, las de los divinos atributos; todas esas ideas que á tan pocos hombres es dado ver tan confusas y tan oscuras como ellas son, y que ninguna oscuridad para la plebe tienen, porque no comprende cosa ninguna de ellas, ¿cómo se han de presentar con toda su fuerza, esto es, con toda su oscuridad, á inteligencias visiones, todavía ocupadas en las primeras operaciones de los sentidos, y que solo conciben lo que tocan? En vano están abiertos en derredor de nosotros los abismos de lo infinito; no sabe un niño