El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 145

pueblos son mis vasallos, dices ufano. Está bien. ¿Empero tú, qué eres? vasallo de tus ministros. ¿Y tus ministros, luego qué son? vasallos de sus covachuelos, de sus damas, criados de sus criados. Tomadlo todo, usurpadlo todo, desparramad luego el dinero á manos llenas; levantad baterías de cañones; alzad horcas, encended hogueras; prolongad leyes, edictos; multiplicad los espías, los soldados, los verdugos, las carce- las, las cadenas; ¡pobres hombrecillos! ¡qué vale eso todo? Ni más bien servidos seréis, ni menos robados, ni menos engañados, ni más absolutos. Siempre repetireís «queremos»; y haréis siempre lo que otros quieran.

El único que su voluntad hace, es el que para hacerla no necesita poner los brazos de otro al cabo de los suyos; de donde se colige que no es el mas apreciable de los bienes la autoridad, sino la libertad. El hombre verdaderamente libre, solo lo que puede quiere, y hace lo que le acomoda. Esta es mi máxima fundamental; trátase de aplicarla á la infancia, y veremos derivarse de ella todas las reglas de educación.

No solamente á hecho la sociedad mas flaco al hombre, quitándole el derecho que en sus propias fuerzas tenía, sino mas especialmente haciendo que sean estas insuficientes; por eso se multiplican sus descos con su flaqueza; y eso es lo que constituye la de la infancia, comparada con la edad adulta.

Si es el hombre un ser fuerte, y el niño uno flaco, no es porque tiene el primero mas fuerza absoluta que el segundo, sino porque naturalmente puede el primero bastarse á sí propio, no así el segundo. Así, el hombre debe tener mas voluntades, y mas voluntariedades el niño; y por voluntariedad entiendo yo todos aquellos deseos que no son verdaderas necesidades, y que solo con auxilio ajeno puede satisfacer.

He explicado la razon de este estado de flaqueza: la naturaleza la ha remediado con el carino de los padres y las madres; pero puede este carino tener su esceso, su defecto y sus abusos. Los padres que en el estado civil viven, colocan en él á su hijo antes que sea tiempo, y aumentando sus necesidades, acrecientan, en vez de aliviarla, su flaqueza. También la acrecientan exigiendo de él lo que no exigía la naturaleza; sujetando á las voluntades de ellos la poca fuerza que para hacer la suya propia el niño tiene, y convirtiendo por una parte y otra en esclavitud la recíproca de- pendencia en que retiene á él su flaqueza, á ellos su carino.

Sabe permanecer el sabio en su lugar; pero el niño que no conoce el suyo, no se puede mantener en él. En nuestros países halla mil salidas para zafarse, y no es fácil tarea para los que le gobiernan el retenerle en él. No debe ser bruto, ni hombre, si no niño; es necesario que reconozca su flaqueza, y no que padezca por ella; es necesario que dependa, no que obedezca; que pida, y no que mande. Sólo á causa de sus necesidades está sujeto á los demas, y porque mas bien que el ven lo que le conviene, lo que á su conservación puede contribuir ó perjudicar. Nadie, ni aun su padre, tiene derecho para mandar á un niño lo que de ningún provecho le sea.

Antes que las preocupaciones y las instituciones alteren nuestras naturales inclinaciones, consiste la felicidad de los niños, así como la de los hombres, en el uso de su libertad; pero esta en los primeros, la limita su flaqueza. Aquel que hace lo que quiere, es feliz si á sí propio se basta, que es el caso del hombre que en el estado natural vive. Los niños, aun en este estado, solo una libertad aparente gozan, semejante á la que en el civil los hombres disfrutan. No pudiendo cada uno de nosotros vivir sin los demas, se torna otra vez miserable y flaco. Fuimos criados para ser hombres; las leyes y la sociedad nos han vuelto á sumir en la infancia. Los ricos, los grandes, los reyes, todos son unos niños, que viendo con cuán- to anhelo alivian su miseria, por esto mismo se envanecen, y viven ufanos de la so- licitud que no tendrían con ellos si fueran hombres formados.

Son muy importantes estas considera- ciones, y sirven para resolver todas las contradicciones del sistema social. Dos especies hay de dependencias: la de las co- sas, que nace de la naturaleza; y la de los hombres, que se debe á la sociedad. Como la dependencia de las cosas carece de toda moralidad, no perjudica á la libertad, ni engendra vicios; y como la de los hombres es desordenada (1), los engendra todos, y en virtud de ella se depravan reciproca- mente el amo y el esclavo. Si algun medio hay de remediar esta dolencia de la socie- dad, se vincula en sustituir la ley al hom- bre, y en armar las voluntades generales con una fuerza real, mayor que la accion de toda voluntad particular. Si fuera da-

(1) En mis principios de derecho político se de- muestra, que en el sistema social ninguna voluntad par- ticular puede ser ordenada,