El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 226

do en que no pueda vivir uno sin obrar mal, y en que sean los ciudadanos bribones por necesidad, no se debe en él ahorcar al malhechor, sino á quien le fuerza á que lo sea.

Luego que sepa Emilio qué cosa es la vida, será mi primera diligencia enseñarle á que la conserve. Hasta aquí no he distinguido los estados, las gerarquías, y los caudales; y poco más los distinguire en adelante, porque el hombre es uno mismo en todo los estados; porque el rico no tiene mayor capacidad de estómago que el pobre, ni digiere mas bien; porque no tiene el amo mas largos ni mas fuertes los brazos que los de su esclavo; porque un grande no es mas grande que un plebeyo; y en fin, porque siendo en todos unas mismas las necesidades naturales, los medios de satisfacerlas en todos deben ser iguales. Adaptad al hombre la educacion del hombre, no á lo que no es él. ¿No veis que contribuian en formarle exclusivamente para un estado, le hacéis inútil para cualquiera otro, y que, si á la fortuna le plazce, solo en hacerle infeliz os habreis afanado? ¿Qué cosa hay mas ridícula que un gran señor pareciendo que en su miseria conserva las preocupaciones de su nacimiento? ¿Qué cosa mas vil que un rico que ha empobrecido, y que acordándose del desprecio que á la pobreza se debe, siente que se ha tornado el postrero de los humanos? El único recurso del primero es el oficio de público bribón; el del otro el de rastrobero criado, con este lindo mote: menester es que yo viva.

Os faltas en el actual orden de la sociedad, sin reflexionar que está sujeto este orden á inevitables revoluciones, y que no os es dado prever ni prevenir la que á vuestros hijos tocarles puede. Tórnase menudo el grande; tórnase pobre el rico; tórnase vasallo el monarca: ¡tan raros son los golpes de la fortuna, que os podais mirar como inmune de ellos! Acercándonos vamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones (1). ¿Quién puede responderos de lo que entonces seréis? Todo cuanto han hecho los hombres, los hombres lo pueden destruir; no hay otros caracteres indelébiles que los que estampa la naturaleza, y no hace la naturaleza príncipes, ni ricos, ni grandes señores. ¡Pues qué hará en la ba-

(1) Por imposible tengo que duren todavía mucho tiempo las vastas monarquías de Europa; todas han brillado, y todo estado que brilla raya con su ruina. Otras razones mas perentorias que esta máxima tengo yo; pero no conviene decirlas, y cualquiera las vé de sobra.

jeza ese sátrapa que solo para la grandeza habéis educado? ¡Qué hará en la pobreza ese publicano, que solo con oro vivir sabe? ¿Qué hará, privado de todo, ese opulento imbécil, que ni de sí mismo usar sabe, y coloca su propio ser en lo que de él es ajeno? Venturoso el que sabe dejar el estado que le deja, y permanecer hombre á despecho de la suerte.

Alaben cuanto quieran á ese rey vencido que se quiere sepultar como un frenético bajo las ruinas de su trono; yo le desprecio; veo que solo por su corona existe, y que nada absolutamente es si no es rey: pero el que la pierde, y vive sin ella, es entonces superior á ella. De la gerarquía de rey, que un cobarde, un perverso, un loco puede ocupar como otro cualquiera, asciende al estado de hombre, que tan pocos hombres desempeñan saben.

Triunfa entonces de la fortuna, la arrostra; todo se lo debe á sí solo; y cuando otra cosa que él no le queda que mostrar, no es nulo, que es algo. Sí, mas quiero cierto veces el rey de Siracusa de maestro de escuela en Corinto, y al rey de Macedonia escribanos en Roma, que á un malhadado Tarquino, que no sabe qué hacerse si no reina; que al heredero del poseedor de tres reinos, la befa de cualquiera que á denostar su miseria es osado, errante de corte en corte, mendigando en todas partes auxilios, y en todas encontrando con desaires, por no saber hacer otra cosa que un oficio que ya no está en su mano.

El hombre y el ciudadano, sea cual fuere, no tiene otro caudal que dar á la sociedad que á sí propio; todos los demás bienes tuyos están en ella sin su voluntad; y cuando es un hombre rico, ó no disfruta él de su riqueza, ó la disfruta el público con él. En el primer caso roba á los demás aquello de que se priva, y en el segundo no les da nada; de suerte que le queda por pagar la deuda social toda entera, mientras que solo con su caudal la satisface. Empero mi padre, cuando le granjeó, sirvió la sociedad... Enhorabuena; pagó su deuda, mas no la vuestra. Mas debéis vos á los otros que si hubierais nacido sin caudal, una vez que nacisteis favorecido. No es justo que lo que un hombre por la sociedad ha hecho, exima á otro de lo que le debe; porque como cada uno se debe todo entero, ninguno puede pagar mas que por sí; padre ninguno puede dejar por herencia á su hijo el derecho de ser inútil á sus semejantes: y eso es lo que, según vos decís, hace dejándose sus iliquedas, que son remuneración y prueba de su trabajo. El que se come en la ocio-