El Eco de los folletines (1855-01-01 00:00:00), página 254

ros seres morales formados por el entendimiento, sino verdaderas aficiones del alma iluminada por la razón, y que solo son un progreso coordinado de nuestras primitivas aficiones; que no es posible establecer ninguna ley natural por la razón sola, y sin acudir á la conciencia; y que es fantástico todo el derecho de la naturaleza, si no va fundado en una necesidad natural en el corazón humano (1). Pero contemplo que no tengo que componer aquí tratados de metafísica y moral, ni cursos de estudio de ningún género; bastarme con señalar el orden y el progreso de nuestros sentimientos y conocimientos con relación á nuestra constitución. Otros acaso demostrarán lo que no hago yo mas que indicar.

No habiendo mi Emilio contemplado hasta ahora mas que á sí propio, la primer mirada que en sus semejantes pone le incita á que con ellos se compare; y el primer afecto que escita en él esta comparación, es anhelar al primer puesto.

Este es el punto en que se convierte el amor de sí en amor propio, y en que empiezan á brotar todas las pasiones que con esta tienen conexión. Empero para resolver si entre estas pasiones las que en su carácter hayan de dominar han de ser blandas y humanas, ó crueles y dañadoras, si han de ser pasiones de benevolencia y comprensión, ó de codicia y envidia, es necesario saber en qué sitio se reconoce el entre los hombres, y qué género de estorbos podrá creer que tiene que remover para colocarse en el lugar que ocupar pretende.

Para guiarle en esta investigación, ha-

(1) Ni aun el precepto de obrar con otro como quisiéramos que obraran con nosotros, tiene otro fundamento verdadero que el sentimiento y la conciencia; porque ¿qué razón exacta milita para obrar, siendo yo, como si fuera otro, con especialidad estando moralmente cierto de no hallarme nunca en caso idéntico? ¿Y quién me dice que con seguir puntualmente esta máxima, haya de lograr que también conmigo la sigan? El malo se aprovecha de la probidad del justo y de su propia injusticia, y tiene mucha satisfacción en que sea justo todo el mundo menos él. Digan lo que quieran, este convenio no es muy ventajoso para los hombres de bien. Empero cuando me identifico con mi semejante la fuerza de un alma expansiva, cuando me siento, por decirlo así en él, por no poderse yo, no quiero que él padezca; me interesa él por mi amor, y se halla la razón del precepto en la misma naturaleza que me inspira el deseo de mi bienestar, do quiera que sienta mi existencia. De donde inferí que no es cierto que estriben los preceptos de la ley natural en sola la razón, y que tienen más sólido y seguro cimiento. El principio de la justicia humana es el amor de los hombres derivado del amor de sí. El evangelio entra el compendio de toda la moral en el sumario de la ley, biéndole ya hecho ver á los hombres por los accidentes comunes de la especie, es preciso manifestárselo ahora por sus diferencias: y aquí se le debe dar á conocer la medida de la desigualdad natural, y civil, y la pintura de todo el orden social.

Mencionar es estudiar la sociedad por los hombres, y los hombres por la sociedad: los que quieran tratar aparte de la política y de la moral no entenderán palabra de una ni otra. Aplicándonos primero á las relaciones primitivas, vemos la impresión que en los hombres deben hacer, y las pasiones que de ellas deben originarse, y vemos que recíprocamente por el progreso de las pasiones se multiplican y se estrechan estas relaciones. No tanto la fuerza de los brazos como la moderación de los ánimos, es la que independientes y libres á los hombres hace.

Aquel que pocas cosas desca, con pocas personas está conexo; empero siempre confundiendo nuestros vanos deseos con nuestras necesidades físicas, los que en estas últimas han cimentado la sociedad humana, han reputado causas los que eran efectos, y así se han descarrilado en sus raciocinios todos.

En el estado de naturaleza hay una igualdad de hecho indestructible, y real, porque no es posible que en este estado sea tan grande la mera diferencia de hombre á hombre, que constituya dependiente á uno de otro. En el estado civil hay una igualdad de derecho vana y fantástica, porque los mismos medios destinados para mantenerla sirven para destruirla, y porque agregada la pública fuerza al mas fuerte para oprimir al flaco, rompe la especie de equilibrio en que los había puesto la naturaleza (1). De esta primera contradicción se derivan todas las que en el orden civil entre la realidad y la apariencia se notan. Siempre será sacrificada la muchedumbre al corto número, y el público interés al particular; siempre servirán de instrumentos para la violencia y armas para la iniquidad los especiosos nombres de subordinación y justicia: de donde se colige que las clases distinguidas que para las demás se presentan útiles, efectivamente son útiles solo para sí propias á costa de las demás; y por esto debemos juzgar del aprecio en que, según la justicia y la razón, merecen ser tenidas.

Faltanmos ver si la jerarquía que se

(1) Siempre el espíritu universal de las leyes de todo país es auxiliar al fuerte contra el flaco, y al que tiene contra el que no tiene: inconveniente que es inevitable, y no admite excepción.