Día de moda (1880-12-13 00:00:00), página 7

ray ha hecho las delicias de un selecto y escogido audito- rio con su Mar sin orillas, y Sellés con su Nudo gordiano.

Y aquí vuelvo á poner la mano en la mejilla y el codo sobre la mesa, y reconcentrándome en lo más íntimo de mi conciencia, vuelvo á preguntarme: ¿Qué es moral? ¿Qué es inmoral?

A fe mía que no lo sé.

Pienso en los hombres más eminentes de mi patria y veo sus nombres manchados por el vicio, mientras que la sociedad los aplaude y ensalza, elevándolos al pinoáculo de la gloria; pienso en las mujeres más distinguidas de la first society, y encuentro que sus blasones están tachados de lodo, sin que el mundo deje de admirarlas, aclamándolas y pregonando su nombre hasta los límites del universo mundo.

La soltera que cometió un desliz, la casada que olvidó sus deberes conjugales, la viuda que vive sin freno ni ley, encuentran abiertos los salones y son admitidas al hogar si visten seda ó arrastran coche, en tanto que es desden- da la mujer honesta que no sueña en las revistas de moda, ni conoce á Woertz más que de nombre.

¿Qué importa que un político eminente viva como un bája de tres colas, dominado por la lujuria, si puede dar pingües destinos! ¿Qué importa que haya quien corrompa su hogar y el de su propio hermano si su mesa tiene fama de espléndida y su cocinero es un artista! ¿Qué importa que una mujer arrastre por el fango sus blasones, si es rica y da brillantísimas soirees!

Todo esto, y algo más que me callo por prudencia, es peceta minuta para nuestro siglo, que se satisface con lle- var la moral en los labios y la corrupción en el seno.

Sí, sí; ya sé lo que es moral y lo que es inmoral. Iamo- nal es para la mujer enseñar los hombros de día y los pies de noche, es ir á los toros á grada, ó al teatro á gallinero; es vivir en segunda fila, no distinguirse en nada, no per- tenece á ninguna aristocracia, ni aun siquiera á la del vicio; es ser una de tantas, vivir en la muchedumbre, agitarse entre la multitud y pasar desapercibida. La lucha á navajazo limpio entre dos guapos es inmoral, y el duelo entre dos gomosos es moral; perder unos cuantos reales al monte en el café es inmoral, y arriesgar una for- tuna al baccarral en el club, es moral; pedir cien reales pres- tados para mantener á la familia es inmoral, pero es mora- en grado máximo emprender cien duros para apostar por Vitelotta ó Reine Claude.

En resumen, tal como se encuentra constituida actual- mente la sociedad, es inmoral, ó pasa cuando menos por inmoral, todo aquello que debís ser moral, y viceversa.

Digalo si no la caridad de las empresas de los ferro-car- riles españoles, que dan billete á mitad de precio á los mendigos y enfermos que necesitan aguas medicinales, y reservados y cupés gratis á los hombres políticos que via- jan por placer y recreo.

Pero todavía hay más; me refiero á esos bailes y funcio- nes dramáticas que tienen por objeto un fin benéfico. ¿Se puede dar nada más moral que difundir la caridad al compás de un mazurka y socorrer la indigencia á los acor- des de una polka ó un rigodón?

¡Oh siglo xix! ¡Tú serás inmortal, yo te lo aseguro!

C. FRANQUELO.

El cristianismo en la moral.

(DEL LIBRO INÉDITO «LUZ EN LA TIERRA.»)

I.

Familiarizados desde niños con la naturaleza exterior, nos forjamos á veces la ilusión de que lo que nos dicen los sentidos es lo único real y verdadero: que parece condi- ción, siquiera accidental, de los comienzos de nuestra exis- tencia tender á la concepción materialista. Pero si nuestras facultades anímicas son primariamente espontáneas, direc- tas, ejercidas en virtud de leyes que les impusiera ignota causa, pronto, al llegar la edad de la razón, nos posecciona- mos de nosotros mismos, comprendiendo cómo el desierto nos ofrece oasis ilusorio, mientras que en los hechos de conciencia, en el dolor ó en el placer, por ejemplo, no caben ilusión ni duda; cómo, si la ciencia de la materia tiene sus críos y retortas, la ciencia del espíritu tiene entre otros poderosos auxiliares de su análisis, el lenguaje hablado, el sentido común y la historia escrita. Así, pasando del empirismo al raciocinio, inducimos la primera Causa de ser para los demás seres; Causa suprema y total del mundo y de su gobierno, que á las condiciones de necesi- dad y universalidad agrega las de unidad, simplicidad y absoluta carencia de partes, pues si su energía eficiente naciera de una de ellas, á ésta sola, única, indivisible, es decir, inmaterial, atribuiríamos el principio de causalidad, y si naciera de más de una ó de todas, tantas causas dis- tintas habríamos de admitir, finitas en sí imperfectas, cuantas fueren las causas supuestas.

Por análogo procedimiento, de la finalidad y mutabilidad de los seres contingentes, que pueden existir ó no existir, inducimos la existencia de un Poder Necesario, que los crea es asíilo; del orden que observamos dentro y fuera de nosotros, inducimos la existencia de una Inteligencia Infinita que los rija, y de la aspiración de todos los hom- bres, en todos tiempos y lugares, al Bien Absoluto, indu- cimos la existencia de una Voluntad Soberana, último fin de nuestra una, idéntica y activa voluntad, una que no múltiple, idéntica que no variable, activa que no pasiva, igual que no privilegiada, libre que no fatal, e ilimitada en sus aspiraciones, que no restringida (prueba de antigua celosidad), aunque restringida en sus actos que no ilimita, da (prueba de actual desventura).

Aquella Voluntad, expresada por una ley, se nos impos- ne con mayor imperio que las leyes de la naturaleza. Po- demos desobecerla; que á tanto llega nuestro alcance. Mas ¡ay de nosotros si la desobedecemos! Porque el mal es eco de la culpa. Porque hijos de nuestras obras, reconocemos lo que sembramos. Porque si hay una fuerza que liga los satélites á sus planetas, los planetas á sus soles y los soles á centro desconocido, funcionando de modo que la más li- gera perturbación se deja sentir por innumerables oscila- ciones proporcionadas á la causa perturbadora, hay otra fuerza que impide que nos convirtamos en irritante excepción del Cosmos, legislando á nuestro placer y obrando sin conocerlo. De aquí la necesaria realidad de un «Prín- cipio de la Justicia (1). Fortaleza del inocente y Espanto del maligno (2), que «cuídando de todas las cosas para mostrar que no hay injusticia alguna en sus juicios (3),» resuelva las imperfecciones de la vida presente en las per- fecciones de la vida futura. De aquí la necesaria realidad

(1) Sabiduría, xi. 16.
(2) Proverbios, x. 29.
(3) Sabiduría, xii. 13.