Día de moda (1880-07-12 00:00:00), página 4

Aristóteles á Horacio, y desde Boileau á Schellegel, que jamás podremos eludirla.

No hace mucho que tres ingenios, á la vez poetas y filósofos, lo intentaron, Voltaire, Goethe y Byron, cediendo méritos á los impulsos de sus corazones que á las corrientes de su época; y los tres vinieron á probar lo contrario de sus intentos. Ciento que los referidos autores contribuyeron al escépticismo, cuyo malefico influjo debemos á todo trance sacudir si queremos resolver, en la trascendental unión del Catolicismo y de la Ciencia, esta crisis social de un pasado que se hunde y de un porvenir que se levanta. Ciento que para ellos la Suprema Moralidad estribó en la fanática duda en que vivieron. Mas también lo es que Voltaire enalteció á Dios, al bien y á la virtud, en no pocos lugares de sus obras; que Goethe, dejando vislumbrar la esperanza al través de sus negaciones, nos ofreció en Werther la destitución del sentimiento de lo infinito como causa del suicidio, y en Fausto la esterilidad de la ciencia como causa de la abdicación de la razón soberana; y que Byron, consumido por tristeza incurable, revelando en su propio sarcasmo la indignación que le inspiraba el descrédito de nuestro siglo, murió en Mysolonghi por aspiración tan generosa cual fue la libertad de los griegos contra el despotismo de los turcos.

Tengo para mí que, sin negar en absoluto el nombre de artista al ateo, éste, en igualdad de circunstancias, aparecerá en todos tiempos y lugares muy por debajo del creyente. El Arte, en su concepto más levantado, no es sólo imitación, sino creación. Y es creación en cuanto que es ideal. Y es ideal en cuanto que refleja á Dios, Espíritu Puro. Busca el genio la soledad por desligarse de las impurezas de la materia. Tiende, como el águila, á las alturas por acercarse á su origen. Y ama la gloria por considerarla á modo de parte de la eterna, cuyo eco retumba más allá de nuestro globo, y del sol, y de otros soles, y de nebulosas aún no descubiertas. Y es que instintivamente nos relacionamos con la existencia de un mundo distinto y superior á nosotros, al que nos impulsa santa aspiración del universo, al que nos atrae inefable Sursus corda del alma, y del cual descenden corrientes misteriosas, escuela jacobita, gín chino, demon griego, genium latino, gen árabe, fuerza sobrenatural que anima y embellece cuanto toca.

Apreciamos por los sentidos la belleza de la Naturaleza; entrevemos por la fe la belleza de Dios, y arrancando de aquélla y aspirando á ésta, concebimos por la razon tipos de una belleza ideal, que la imaginación exterioriza en los tranquilos espacios del Arte. Hay, pues, en toda expresion de lo bello, incluso lo que se llama arte industrial, algo más que rutinaria imitacion de lo sensible para satisfaccion de necesidad fisica, en que consiste lo útil. La destreza en la ejecucion no basta á vitalizar obra mal concebida. Alonso de Berruguete es algo más que simple tallista; Lorenzo Ghiberti algo más que simple fundidor; Bernardo de Palissy algo más que simple alfarero. Sobre los encantos de lo accidental, de lo externo, se alzan los encantos de lo esencial, de lo interno, el Yno ad Patrem, cuyo celeste soplo agita nuestro espíritu con mayor tension que la de la electricidad que agita nuestros nervios. De otra suerte no pasaría el Arte (mediador entre la razon y el deber), que dice Hegel de oficio servil y el artista de mero artesano. Pigmalion demandaba á la diosa de la hermosura que reanimara el inerte trozo de mármol de cuyas entrañas había arrancado á Galatea. Y Miguel Angel, descontento de sí mismo, buscaba nueva vida en el amor al Crucificado:

Ne pinger, ne scolpir fa più che quieti
L'anima volta á quello Amor Divino,
Ch'aprese a prender noi in Croce la braccia.

Así el Arte, que no sólo expresa la belleza, sino tambien la idea, que no sólo evoca un recuerdo estético, atento á la exterioridad de la forma, sino otro filosófico, atento á la interioridad del fondo; llega á ser profeta de la Ciencia. Lo espontáneo precede á lo reflejo, lo intuitivo á lo conceptivo. Antes de que se formulara el proceso metafísico del Renacimiento, ofreció nuestro Cervantes en las páginas de su Ingenioso Hidalgo la tímida lucha entre aquellos opuestos; entre la razon ofuscada, que desfigura la realidad, y la realidad desfigurada, que ofusca la razon; entre el espiritualismo, que niega toda materia, y el materialismo, que niega todo espíritu; entre D. Quijote, que llega á la locura más desatada, y Sancho, que llega á la estolidez más supina.

La Belleza, que en este nuestro bajo mundo reviste tres formas principales, física, intelectual y moral, no es lo verdadero; pero refleja la verdad. No es lo bueno; pero refleja el bien. De aquí la necesidad, á la par que evidencia, de que se muestre como proporcion, que no disformidad; como armonía, que no desorden. Nikhil est ordinatum quod non sit pulchrum, escribió ya San Agustin. Por eso cuando la Verdad se eclipsa y el Bien languidece, el Arte decae. Anteponiendo la materia al espíritu, truca el pueblo la civilización por la barbarie. El vicio oscurece á la virtud. Como es tan difícil la altura donde está rebajado, difícilmente se remonta nadie á la sublimidad y á la grandeza. Convirtiése el artista en desecado merodendor á costa del buen gusto. Tiénesse al lenguaraz por sabio y al raspadista por genio. Comella es preferido á Calderón. No se corrigen las costumbres, sino que se explota su extraño. Y la sociedad, víctima de sus propios excesos, ciega entre las sombras que la envuelven, sorda al fragor de luchas intestinas que la desangran, uniendo á la trivialidad de los últimos días de Atenas la molie de los últimos días de Roma, augura la proximidad de su ocaso, y desesperada y carcomida, se rinde á lastimosa postración, mensajera de cercana muerte.

Si el Arte, fusion de lo verdadero y de lo justo en el crisol del sentimiento, ha de vivir la vida de la inmortalidad, há menester de luz que le guíe, de inspiración que le aliente: luz que no puede ser otra que la luz de la fe, inspiracion que no puede ser otra que la de los grandes fundamentos sociales.

Y no se invoque el ejemplo del arte pagano, cuyo idealismo, esclavo de la Naturaleza, divinizó á la humanidad, convirtiendo la Belleza en santidad y el amor de la tierra en amor del cielo. En la desnuda Venus de Gnido (impudicia que respondía á concepto equivocado de la Divinidad, no á carencia de aquel fundamental concepto), veía Calistrato á la diosa, no á la mujer; de tal manera que proclamó que sólo una mirada de la Hija de las Ondas bastaba á desenollar á Minerva y á Juno. Así, en la idolatria por la plástica, Orfeo cantó la vida como emanada de los dioses, y Museo la muerte como precursora de la vida. Así Homero celebró el heroísmo, Hesiodo el trabajo, Tirteo la patria, Esquilto la familia, Sofocles la paz, Eurípides la libertad, y todos la Religion y el Bien Moral, compañeros inseparables del Arte.

Y no se invoque la reaccionaria tendencia contemporánea á la divinización de la materia, porque ni la decadencia sirvió jamas de ejemplo; ni aquélla cunde tanto que ahuyente la esperanza de inmediata regeneracion; ni la novela más obscena, ni el drama más escandaloso, significarán otra cosa que la exposicion de heridas por curar, de llagas que hieden, equivalente en su fondo á la condición de vicios sociales, arrojadós por el novelista ó el poeta al rostro de un público, que paga satisfecho de que le rebajan cual se merece.

(Se continuará.)

ABDON DE PAZ,