Correspondencia literaria (1872-02-10 00:00:00), página 1

SEMANARIO BIBLIOGRÁFICO POPULAR,
DIRIGIDO POR D. EDUARDO DE LUSTONÓ.

Número 6.º CON LA COLABORACIÓN DE LOS MÁS DISTINGUIDOS ESCRITORES ESPAÑOLES Y EXTRANJEROS. Año I.

SÁBADO 10 DE FEBRERO DE 1872.
Número suelto DOS CUARTOS.

ADVERTENCIA.

Todo autor o editor que publique una obra y deseé que se ocupe de ella La Correspondencia Literaria, remitirá un ejemplar a la dirección de este periódico.

BIBLIOGRAFÍA.

Con el mayor gusto dedicamos hoy esta sección de nuestro periódico, a tratar de dos obras a cual más importante. Nuestra de las dos puede llamarse misma, puesto que ambas vieron la luz por los años del 60 al 70; pero el favor que desde entonces al canzaron del público, así como las trascendentales cuestiones de que tratan, nos moven a ocuparnos de ellas, y a recomendarlas eficazmente a nuestros lectores.

Título de la primera El espiritualismo, y es un curso completo de filosofía escrito por el discípulo del célebre Bordas Demolins, D. Noemínez Martín Benito, director del Instituto Industrial de Béjar. Deseo señalar que es uno de los pocos sábios que por desgracia tiene este país, antes de publicar la obra indicada, pasó veintitantos años de su vida estudiando todos los sistemas filosóficos y ensayándolos en su conducta, a fin de que su libro fuese el más completo y el mejor de cuantos se han escrito sobre el amor a la sobriedad.

Este tratado tan completo y tan fundamental tiene doble importancia en la época presente, en que todos los hombres de algún saber buscan siempre en el estudio de la filosofía la clave de los problemas todos que, como payasos estúpidos, se presentan a su atención, conociendo que lo fenomenal, lo relativo, lo contingente, lo histórico, en una palabra, no puede explicarse y conocerse de otra manera que por lo esencial.

El Sr. Mateos no ha querido que su curso de filosofía tenga ningún aspecto político; así es, que en él solo resplandece la verdad, única aspiración del filósofo. El espiritualismo, aunque está basado en las teorías filosóficas de Bordas, es completamente extraño a sus consideraciones y teorías católicas.

En el discurso preliminar que el Sr. Mateos pronunció el primer día de clases, hablando además de la filosofía desde sus primeros tiempos hasta los presentes, y en él se demuestra la poderosa influencia que en todas épocas ha ejercido esa ciencia que llaman algunos del absoluto, otros de las realidades primeras, y que el filósofo Hegel define con estas palabras: La ciencia del espíritu humano considerado en sí mismo, en su unión necesaria con Dios y en sus relaciones necesarias con los demás seres.

Olvidamos al Sr. Mateos, cuando penetrado de la importancia de la filosofía científica.

¿No es ciencia que una ciencia de hijo ó de pasajero es indispensable para formar al hombre y al ciudadano, y el hombre y el ciudadano formados por la filosofía? ¿Y también y Hegel, no lo asegura ni en su obra ni en su discurso? ¿Y Kant, ¿y Tréver, ¿y Kant, Hegel. La verdadera filosofía es la que engrandece al hombre y le inculca al progreso y a la perfección; la filosofía que no enseña a pensar, sino a creer, es sonar en una independencia quimérica pura é ilusoria para sus seguidores. La verdadera filosofía es la que despierta al hombre, la que le instruye, la que le eleva. ¡Pero qué falsa filosofía es la que le enseña que es hijo de la tierra como Anteo. La verda- dera filosofía nos lleva por la mano hasta el vestíbulo de la verdad, y la falsa filosofía nos manda al abismo del error; la falsa filosofía es la que no nos deja levantar la vista de los intereses materiales, masqué para ver el horizonte de las ideas. La verdadera filosofía es la que por lo tanto razón Madre-hace al decir: «de todas las ciencias humanas, la más digna del hombre es la de la belleza misma. Sin este conocimiento el hombre carece de naturaleza moral, en vocación y su destino».

El Sr. Mateos con El espiritualismo, se ha propuesto cumplir la misión social que corresponde hoy a la filosofía. En esta época de transacción en la que las verdaderas ideas germenán al lado de las falsas, siendo como son las lentes de sembrar debajo de las plantas, la función de nuestro siglo es dar la luz que aporte el error de la verdad, ó sea la verdadera filosofía de la falsa.

Lo que ha conseguido el Sr. Mateos, creamos escu- pido afirmarlo. La convicción filosófica es el único poder espiritual que puede unir la inteligencia humana a la divina, y la conexión inmediata entre el primero y el segundo es la doctrina del espiritualismo.

Concluimos, pues, estos deslizamientos renglones del mismo modo que a su comienzo, recomendando a los lectores de La Correspondencia Literaria la adquisición de la importante y transcendental obra del direc- tor del Instituto Industrial de Béjar.

La otra obra de que vamos a ocuparnos en este artículo, titulase Simónidos castellanos, y se debe a la pluma del conocido escritor D. Roque Bárcia. Hace algunos años que apareció la primera edición de los Simónidos, y el público en general, como yo, apenas se enteraba de su existencia, apenas se pone tiempo la timidez, hincándose tan raros los ejemplares, que algunos aficionados al estudio de las sinonimias, pagaban por ellos el doble de su valor, y ni así encontraban quienes se los vendiesen.

Saberlo de esto La Amistad Librera, sociedad editorial, que ha conquistado el aprecio de todos mar- cado en un anhelo en la elección de las obras que ha dado a luz, y deseosa de invitar al público en re- conocimiento, no perdona sacrificio de ningún géne- ro para adquirir la propiedad de los Simónidos castel- lanos, y logrado su propósito, publicó el año 70 una segunda edición más barata que la anterior, y por consiguiente, más al alcance de todas las fortunas.

Pocos son los ejemplares que restan de esta segun- da edición; tan pocos, que es muy posible que no termi- ne el corriente año sin que los Simónidos vuelvan á hacer sudar las presas.

Sobre este libro, ya conocido del público, vamos á percibir unas diez cuantas palabras.

Una de las partes más esenciales de la gramática, es la lexicología, ó ciencia de las palabras considera- das fuera de su dicción y circunscribir a su material formación, á su valor en la idea que representan, y á su etimología y origen, que viéndose el de la lexi- cología de las palabras griegas y otras y los cor- respondientes de las lenguas modernas, que varían como las plantas, según el clima de las palabras. Las diferentes ideas que estas pueden recibir en su signifi- cación, conducen la lexicología á distinguir en su valor tres sentidos diferentes, cuales son el fundamen- tal, el específico y el accidental. Pertenece al funda- mental el tratado de los Simónidos, sin el cual todo vocabulario ó diccionario universal de voces y pala- bras sería inútil.

Llamáense comúnmente sinonimias aquellas voces y expresiones que, siendo diferentes, vienen á significar mas mismas cosas; pero esta semejanza de significación de las palabras, viene á hallarse solo en la idea prin- cipal que simbolizan, y no en las accesorias que cada autor varía á su modo, presentando en el discurso una idea completa, y en el sentido de la palabra, y en el sentido de las palabras ó expresiones, por cuyo medio se viene á facilitar la inteligencia y comunicación de la verdad.

Estas ideas accesorias constituyen la sinonimia, y sobre tan importante materia han escrito diferentes obras varios autores, entre los que merecen especial mencionar: Clélie-Fuego, Sánchez, y finalmente, nuestro amigo el doctor Bréton de los Herreros.

El Sr. Bárcia, que entre todos estos autores ha sido el que ha tratado con más extensión y detami- namiento los Simónidos castellanos, dice en uno de los párrafos del prólogo que precede á su obra:

«Sabemos que quien tenga la suerte ó el genio, ó casi el don de escribir un tratado completo de Sinonimia, debe ser un doncel de Dios, y que no hay libro más grande, de un libro verdaderamente monumental, de un libro que valdrá tanto como ciento de estos, más y aunque el autor de este libro no se atreve á aser- que el pensamiento de aquella obra inmensa agrada nuestro ánimo, aunque estamos profundamen- te convencidos de que nuestros hombres de bien, si tuviésemos el deseo de hacer un parte de aquella enorme carga, nuestro deseo, un deseo tan fervoroso como humilde (y es muy fervoroso) suplica al público español que juzgue nuestro ensayo con imparcialidad y clemencia».

Con su natural modestia el Sr. Bárcia califica de