La Conversación (Madrid. 1858) (1858-01-24 00:00:00), página 2

este mundo para el mundo venidero, dentro de la misma habitación del hombre, sin contar ahora con la santa idea de aquel juicio postrímero y religioso, cuya sola anunciaciòn deberìa bastar para que las sentencias humanas no intentasen usurpar jamás el poder de las divinas. Yo que tanto me esfuerzo, aunque sin duda no alcanzo sino los pequeños frutos que pueden apenas esperarse de mi flaca razon; yo que tanto me esfuerzo en comprender algo de lo que valen las inspiraciones mas sublimes y las revelaciones mas trascendentales, tan solo atento (Dios lo sabe) á dejar al pie de mi tumba sobre la tierra alguna flor de consejo y esperanza que el corazón de la humanidad recoja, no dejaré nunca de repetirme las mejores palabras del ordenato de Défios, ni de medir con una regla algo mejor que la de Lesbos mis acciones, ni de decir siempre al hombre, con aquel portentoso oráculo, "nosce te ipsum," ni de decir á la ciencia del derecho "nosce te ipsum," ni de decir á la humanidad "nosce te ipsum." Y sépase que la ciencia no quiere ni declara que el hombre debe conocerse en sí mismo y en los demás para enriquecer y humillarse, á la manera de la esclavitud, ante esas fuerzas y poderes que el solo amor de la verdad condena desde luego, sino para robustecerse y elevarse hasta la cima de su dignidad y su grandeza, sin agravio, sin orgullo y sin arrogancia; pero con la serenidad propia de quien tiene conocimiento verdadero de sí mismo, y presente ya, según la respectiva plenitud de los tiempos, cuál es la misión que le cumple á desempeñando en los vastísimos campos de su vida.

Creo haber faltado mas de una vez, y falteré algunas todavía, al apotegma: "non multa, sed multum." Nada me sería tan fácil como dar á la estampa con algún método cuanto se ha dicho sobre la dificultad del conocimiento del hombre, demostrando que si él, ó lo que es lo mismo, sin el de su verdadera naturaleza, no es posible levantarse á la altura del legislador; pues si las leyes tienen y deben tener al hombre por objeto, y no son sino reglas de conducta, sería absurdo y monstruoso imaginar que pudiesen dictarse sentencias de lo justo y necesario moralmente sin el previo conocimiento mas ó menos perfecto y acabado del ser á quien las leyes se destinan. Pero en estos artículos sólo esparzo algunas ideas y sentimientos sin pretensiones de profundidad, orden severo ni erudición; porque un artículo no es un libro, porque la materia es de suyo muy general, aunque bien podría concretarse al examen, exposicion y resolución de varias cuestiones radicales, no muy tomadas en cuenta hasta ahora, y porque si yo hubiera de escribir todo cuanto en estas hondísimas materias se me alcanza, á pesar de ser muy poco, tendría que dedicar á ellas todo el resto de mi vida, que ya no puede ser muy larga, y aun así llegaría apenas á la mitad de mi trabajo. Si algun día cesan para mí las tareas ordinarias que me cerca, responderé científicamente de mi personalidad ("per se attendens, per se judicans, per se somnis") á la universal magistratura de la ciencia.

Prosigo mi examen. Yo siento, yo veo, yo comparo, yo juzgo, yo asimilo, yo me nuevo, yo discurso acerca de cuanto me rodea, yo ilustro mi inteligencia; yo la levanto al estudio de la filosofía, al estudio de la historia, al aprendizaje de los idiomas, á la comprension de sus relaciones unitarias, á la sucesion de las estaciones, á la admiración de la ciencia de las flores, á la estatura de las palmeas y los cedros, al estudio de todos los reinos de la naturaleza, comenzando desde un grano de arena y concluyendo por mi mismo, y á la grande investigación de mis destinos y de cuanto acontece dentro de mi existencia, ó sentido por ella de una manera misteriosa, inaccesible á toda fórmula humana, y de cuanto ella experimenta por la atención y la sensación, ó por los juicios al parecer independientes; y después de lo que han podido tocar mis manos y reflejar mis ojos, no solo deduzco la verdad de mi existencia, sino la razón luminosa de esta verdad y los caracteres y elementos de este principio sujeto y soberano. Inmediatamente después observo que á la naturaleza del principio sujeto corresponden todos los dominios de la naturaleza objetiva, los unos en mayor y los otros en menor grado de profundidad, aunque unos y otros en igual grado de aparente estension, y de la necesidad entre el sujeto y el objeto infiere la necesidad del fin moral y religioso del ser inteligente. "Pienso; luego existo." ¿Existo y pienso? Luego mi razon es jugadora; porque juzgar es pensar; esto es, medir, contar y pesar, así las cosas materiales y sus relaciones como los fenómenos morales y sus leyes. Pues si yo juzgo porque pienso, y entre las criaturas existentes no hay ninguna igual al hombre, por sí misma se demuestra la verdad de que al hombre toca la soberanía de la raza. En este sentido inocente y natural todos tenemos que admitir la soberanía de la razon. Pero ¿por qué? Porque la soberanía de la razon es la misma soberanía de la libertad. "Ab uno dise