Cervantes (Madrid) (1876-05-08 00:00:00), página 9

sion, contra los milagros, en fin, con que el cielo prodigio parece que premia á tan impertinentes devotos, y les alienta para tan ingeniosas industrias.

Frente á frente de esa peregrina caricatura de la nobleza, aparece, como intencionado contraste, la figura de Sancho, símbolo oportuno y graciosísimo del espíritu popular. Forma de aparente grosería y simulado descuido, que resalta junto á la atildada y minuciosa de su señor: elemento contrario que viene á armonizarse, de un modo sorprendente y perfecto, dentro de la idea artística, como se combinaban dentro de la vida social, lo místico con lo sensual, lo caballeresco y elevado, con lo vulgar y tosco, la poesía con la prosa, lo ideal con lo real.

Al desinterés de Quijote, sustituye el interés en Sancho. Por eso le vemos registrar la bolsa de aquel fraile á quien su señor acaba de derribar; por eso, apenas se le ocurre que si sus subditos de la Insula son negros puede traerlos á vender á España, reclama desaforadamente el gobierno que le está ofrecido; por eso renuncia luego á él de buena gana, por la receta de aquel milagroso bálsamo de Fierabras, cuya excelencia podrá ofrecerle una venta de á dos reales onza por lo menos; y por eso en fin, le hallamos del lado de Camacho, el rico, contra Basilio el pobre, sin ocultar las razones positivas que tiene para ello, cuales son entre otras, que por las gracias del pobre no hay quien de ni un cuartillo de vino, en tanto que por las del rico, ya es cosa muy diversa; porque los pobres han de contentarse siempre con lo que hallaren, y porque un buen edificio necesita de un buen cimiento, y no hay mejor cimiento que el dinero.

Al indomable valor del Hidalgo manchego, sucede en Sancho la pusilanimidad y la poltronería; así le vemos temblar al solo nombre de la Santa Hermandad, estremecerse á la sola idea de la cárcel, y sentir espeluznos al reflexionar sobre los tormentos de la Inquisición.

Al amor platónico del castísimo hijo de la Mancha, viene á oponerse en el corazón de Sancho una especie de sentimentalismo utilitario, que se expresa claramente cuando declara que ama á su señor porque le alimenta, porque es de su tierra y porque le dió su pollino. Así es, que no bien aquel tiene la donosa ocurrencia de quererle penitenciar, se irrita, le embiste, le echa una traidora zancadilla y le derriba gritando:—«Ni quito rey, ni pongo rey; sino ayúdome á mí, que soy mi señor.»

Finalmente, á la sabiduría de D. Quijote, nunca desmentida sino en los momentos de locura, se opone la necedad de Sancho, siempre marcada, menos cuando dicta aquellos sabios juicios para el gobierno de su Insula. Necio es cuando se persuade del encantamiento de Dulcinea, y mas que bobo cuando consiente en que la pellizquen, le pinchen y golpeen las dueñas de la duquesa, por ver libre del encanto á la dama de su señor.

Esto basta para abarcar el pensamiento inmenso de Cervantes y comprender la popularidad y la estimación de su libro apenas se le pudo entender, y creciente hoy á medida que se conoce mejor el espíritu de su siglo, y la significación del momento histórico que reprodujo de modo tan ingenioso y perfecto.

La universalidad del Quijote se concibe desde luego, sólo con observar que contiene en su seno todos los elementos, tanto literarios como sociales de la época del Renacimiento; que tiende á combinar las doctrinas escolásticas, con las inclinaciones racionalistas, el misticismo tiránico, con el sensualismo seductor, la idealidad soñada con la práctica positiva.

Su popularidad depende precisamente de su sentido práctico; y en efecto, agítanse bajo la bella forma de la fábula y la risueña figura de la súbita, los tres sentimientos que se dividen la vida entera de aquellos hombres: Dios, el honor y la dama; religión, valor y galantería, se presentan en todos sus tipos, y muy especialmente en los del famoso héroe, y el no menos inmortal escudero; sólo que en aquel revisten un ropaje de nobleza y caballerosidad, de gravedad y delicadeza, mientras que en éste se muestran con el carácter de lo plebeyo y de lo egoista, de lo ridículo y de lo grosero.

Sin embargo, no creemos que el problema, tal como lo plantéó Cervantes, tuviese en el Quijote una solución acabada. Atento sin duda más á la inspiración de su ingenio que á la dirección intencional de su pensamiento filosófico, deja á nuestro modo de ver, más perfecta la obra artística que el propósito social. Hay cierta independencia entre los caracteres de los protagonistas, que impide la armonía y aun produce la repulsión; porque lo uno sin lo otro, es una mera abstracción, y lo vario sin lo uno es un absurdo; así es, que el problema de tal modo planteado había de quedar sin solución. Por eso Cervantes no intenta dársela, ni siente que al parecer debieran morir juntos, dos seres que viven, gozan y sufren juntos; por eso D. Quijote espira rene-