La Conversación (Madrid. 1858) (1858-01-17 00:00:00), página 2

con su creador, mantenedor y favorecedor omnipotente. En todos los códigos, en todos los monumentos religiosos, en los labios de todas las posteadas, en los libros de todas las "confesiones" disidentes, y por supuesto en el libro por excelencia, donde quiera, en fin, y hasta en la frente de los malvados, están escritas esas palabras admirables, expresión de nuestra dignidad, breve catecismo de nuestro fe racional y dogmática y prueba de la perfección de nuestra esencia. Pues supongamos por un momento, ¡horror y espanto causa imaginarlo! pero supongamos por un momento, que en consecuencia de un cataclismo súbito y tremendo desapareciesen esas palabras de la historia de la humanidad y de la memoria de los hombres, y se borrase de ella con las palabras sus ideas (lo cual fortuna es absolutamente imposible), ¿quién, dada semejante hipótesis, sería capaz de comprender ni de soñar siquiera las calamidades, trastornos y revoluciones sangrientas que sobre vendrían de improviso; de calcular lo que serían los hombres; de contar las víctimas y de sentir sus ayes y clamores; de medir los abismos que separarían entonces la tierra de la primera ráfaga de aire puro, y de distinguir la raza humana de las manadas de fieras hambríenas que rugen al son de las tempestades de los bosques? No hay nación alguna que no haya pasado por algo de esto, pues todas han sufrido más o menos profundas alteraciones; ¿y qué se ha visto entonces? El santuario de la familia escarnecido como nunca, la propiedad desconocida y arrebatabada, santificada la confiscación, la libertad muerta, el asesinato legitimado; torrentes, mares de sangre corriendo espumosos por valles, campos y montañas á enrojecer el océano; el caos, en fin, el caos siniestramente iluminado por la lía de la destrucción y de la muerte.

No es propio de mi objeto tratar la cuestión concerniente á la responsabilidad de esas catástrofes terribles que en Inglaterra, que en Francia, que en España, que en Alemania, que en ambos hemisferios han afligido al mundo. Mi ánimo es llamar la atención de mis lectores únicamente sobre el punto que es ahora materia de mi examen. Me propongo recordar que cuando se desatan ó aflojan los vínculos sociales, entonces las creencias comunes se entibian ó se truecan por las opuestas, el corazón se fija en la pasión de la resistencia y de la fuerza, y las ideas se encaminan á la destrucción; porque en tales momentos suele crecerse que es justicia la ofensa, que es reparación el robo, que es fe la mentira, que es religiosidad el crimen y que la fuerza es el "derecho." Por eso nuestra "ciencia" declara que deben prevenirse los delitos y las revoluciones armadas, que originan tantos males. Pero nótese que aun entonces la caridad que socorre al menesteroso, el amor que consuela y alienta al que padece, la mano que enjuga el llanto de un peregrino, el lienzo que restaña la sangre de un cadáver espirante, la voz que condena la profanación, el acento que despieran las energías del alma contra los atentados, la causa misma de las revoluciones y el mal público que trata de estirarse, justifican que, al paso que los unos tienen el espíritu calenturiento y enfermo, se ha refugiado al de los demás, como á puerto de salvación, el permanente sentimiento, la conciencia pura del "deber y la justicia," hasta que luego, restablecida la calma, todos van recobrando la salud del espíritu, antes atormentado con tan horrorosas convulsiones.

He aquí patente, bajo uno de tantos aspectos, la importancia de la "ciencia del derecho." He aquí visible á la comprensión mas vulgar una idea capital, incomparable.

La naturaleza del derecho se deriva de la naturaleza de nuestro ser. Lo que del derecho decimos, eso decimos también de las necesidades morales, eso de los deberes, eso del deber en general. No sólo tenemos el derecho, sino también el deber de conservarnos. No sólo tenemos el derecho, sino el deber de caminar adelante en las artes y en las ciencias. No sólo tenemos el derecho, sino el deber de apartar á los demás del borde del precipicio en que van tal vez á desplomarse. No sólo tenemos el derecho, sino el deber de cultivar nuestra razón, y no sólo en beneficio propio sino en beneficio de nuestros iguales, de nuestros hermanos, que son todos los otros hombres, los cuales constituyen con nosotros la humanidad entera. Escusamos decir que el derecho y el deber parten de una misma fuente, la justicia eterna, cuyos milagros están harto manifestos hasta en la organización de las criaturas microscópicas; que ambas ideas cardinales se difunden y dilatan para venir á determinar su respectiva convergencia; que ambas palabras suelen significar en el fondo el mismo pensamiento según las circunstancias, y que entendiéndose bien y aplicándose exactamente estas palabras, millares de conflictos, perturbaciones y calamidades cesarían en un solo instante como por encanto y maravilla.

Es indispensable para mi intento repetir que la naturaleza del derecho se deriva próxima-