Correspondencia literaria (1872-09-14 00:00:00), página 1

SEMANARIO BIBLIOGRÁFICO POPULAR,
DIRIGIDO POR D. EDUARDO DE LUSTONÓ.

Número 37. CON LA COLABORACIÓN DE LOS MÁS DISTINGUIDOS ESCRITORES ESPAÑOLES Y EXTRANJEROS. Año I.

SÁBADO 14 DE SETIEMBRE DE 1872.
Número suelto DOS CUARTOS.

ADMINISTRACIÓN:
LA AMISTAD LIBRERA, JACOMETRIZ, 72; MADRID. LIBRERÍA DE VICTORIANO SUAREZ.
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Véase el prospecto.

ADVERTENCIA.

Todo autor o editor que publique una obra y desee que se ocupe de ella La Correspondencia Literaria, remitirá un ejemplar a la dirección de este periódico.

BIBLIOGRAFÍA.

El Origen de los dioses del paganismo, es una obra escrita en francés por el abate Berger y traducida al español por D. Alejandro Valderrama y Díaz.

El autor de esta obra, aunque su tema no es nuevo en el fondo, toda vez que su autor ha procurado apoyarse principalmente en la autoridad de los antiguos; pero la coordinación, el método, los principios que sigue el citado autor para establecerse, nada tienen de común con los que han sido adoptados por un gran número de literatos. Aunque haya sido indicada sumariamente en algunas ocasiones el sistema a que nos referimos, todavía no se ha encontrado hasta nuestros días, confrontado con los otros sistemas, seguido en sus consecuencias; y esto es precisamente lo que el autor del Origen de los dioses, ha procurado ejecutar. Era preciso también adaptar el sistema a las principales fábulas y verificarlo en el detalle, y para esto no podía hacerlo uno mismo, sino consultar al autor de este libro, que es el más antiguo mitólogo de los que se han hecho la genealogía de los dioses una colección, más seguida y completa.

El abate Berger comprendió esto, y trasladó esmeradamente en obra la Teogonía, amén de algunos comentarios para mostrar el origen y el sentido de las fábulas griegas. A esta traducción ha añadido el autor un segundo volumen titulado Los trabajos y los días, obras que ven por primera vez la luz en nuestro idioma y que contienen algunas fábulas que no están en la Teogonía, y dan lugar a observaciones que han parecido necesarias para entender con más facilidad a los antiguos poetas.

De esta suerte el Origen de los dioses del paganismo, se encuentra dividido en tres partes. La primera es el discurso, en donde se establecen las pruebas y las consecuencias del sistema propuesto; la segunda contiene los tres poemas de Hesiodo; la tercera las observaciones necesarias para comprender su verdadero sentido. Conteniendo estas observaciones una infinidad de transcripciones sobre gramática y lógica, no se puede recomendar a un gran número de lectores que no quieran instruirse en la mitología sino por vía de entretenimiento. Nosotros hubiésemos preferido secuencialmente un diccionario poético y mitológico, desnudo de todo aparato de erudición; pero sin duda estudios más serios y más necesarios no han permitido ocuparse de este trabajo el abate Berger. Debemos advertir al lector que encontrará en el Origen de los dioses líneas singulares, contrarias a los principios de la erudición científica. J. P. Collin, quien más arriesgadas; pero ya no estamos en el siglo de las presunciones; ahora nos es permitido buscar la verdad sin prevención, pesar las razones sin tener consideración a la autoridad de los antiguos. Conservando hielo nuestros maestros el respeto que les es debido, podemos sin escrúpulo separarnos de sus opiniones. Siopon que ellos han visto todos los males que se pueden existir en el mundo, más cuando no es el más racional ni el más seguro. Pensamos seguirles paso á paso con una desconfianza constante, examinar, verificar, comparar las pruebas y los testimonios. Si después de una marcha tan modesta creemos descubrir lo que ellos no apreciaron, ¡por qué titubear en decirlo! Esa es nuestra opinión. En el Origen de los dioses, el error no tiene consecuencias, pero el desacuerdo con el sentido de la verdad jamás puede ser indiferente.

Para terminar esta ligera idea que damos del libro del abate Berger, diremos con este autor que el estudio de la mitología no es ya un objeto de pura curiosidad, sino la relación para describir muchas proposiciones de la cultura humana.

1.º Los incrédulos sostienen que la creación de Dios ha nacido de la misma causa que ha producido el politismo y la idolatría, a saber: de la ignorancia de los primeros hombres y del temor que les ha inspirado los fenómenos terribles de la naturaleza. Es muy esencial, por lo tanto, hacer que la verdadera enseñanza de la religión distinga la distinción entre adoración y de una tradición primitiva, toda vez que en todos los pueblos la adoración de un solo Dios ha precedido al politismo. De lo que resulta que esta revelación ha existido y ha sido necesaria desde el principio del mundo.

2.º Los incrédulos han tratado de hacer la apología de la idolatría y demostrar que este culto podía dirigirse á un Dios supremo. Un conocimiento más exacto de estos cultos prueba que nada tiene de común con la adoración del verdadero Dios, y que es absurdo e inexcusable de cualquier manera que se le considere.

3.º Los incrédulos se han dedicado á contradecir y desacreditar muchos libros santos; pero estamos en derecho de recordar que los autores de estos escritos, los autores de estos libros estaban más instruidos que nuestros escritores profanos, y más en estado de hacerse remontar al origen de las cosas.

Hé aquí el objeto principal que se propone en el Origen de los dioses el abate Berger. La esmerada traducción que de esta obra ha hecho el español el Sr. Valderrama, es en un tomo digno de figurar en la Biblioteca económica del país, y con tanta aceptación pública el editor Duarte.

Otro libro de gran utilidad para la juventud española es la Colección de trozos escogidos de escritores griegos, que ha traducido e ilustrado con varias notas geográficas, históricas y literarias el Dr. D. Luis García Sanz.

Este libro, de carácter puramente didáctico, no tiene otro objeto que facilitar el estudio de los elementos de traducción griega á los tiernos alumnos que cursan nuestras catedras de segunda enseñanza.

Con esta mira se ha vertido al español una pequeña parte del Tratado elemental de la lengua griega, del profesor profesor de la Academia de Madrid, conocida entre nosotros con el título de Manual práctico de la lengua griega, y que aprobada por el Consejo de Instrucción pública, es la más propagada en las clases, por su método progresivo y fácil, para aprender los rudimentos de la hermosísima lengua que hablaron Homero y Demóstenes.

No sólo constituye un recurso este ensayo para familiarizar los principios de traducción, si que también puede prestar gran utilidad para la preparación de los alumnos que hayan de recibir en su día el grado de bachiller en artes, toda vez que en este acto habrán de traducir tanto los autores latinos como los escritores de la lengua griega, que hayan servido de texto en el segundo curso.

Tratamos creemos oportuno añadir, que esta traducción está muy ajustada á la letra, sobre todo en la primera parte, como exige un trabajo meramente elemental; mas cuando el genio de la lengua castellana no ha permitido al Sr. García Sanz observar con todo rigor ese principio, ha amado las palabras indispensables para la conveniencia expresiva del sentido del autor, porque así lo ha enseñado este último á sus discípulos.

El Sr. Sanz sólo ha dejado de seguir este plan en los artículos y en alguna otra particular, por evitar vulgaridad.

En la segunda parte, ó sea en los ejercicios, el segundo traductor ha dado alguna libertad á su trabajo, pero sin alterar absolutamente el texto; pues como dice el Brasseur, Gracian, Abul y otras escuelas de los belenistas del siglo de oro de las letras españolas, ninguna lengua romance se presta mejor á conformar con la griega que la castellana.

El trabajo del Sr. García Sanz es muy estimable si se atiende que su único objeto, al darlo á la luz, ha sido aligerar un tanto el estudio de un importante ramo de la cultura enseñándolo de una manera clara y abrigada en el discurso, tanto por la multiplicidad de asignaturas que la constituyen, cuanto por el breve espacio que se concede para su enseñanza.

El médico precio que se ha puesto á la Colección de trozos escogidos de escritores griegos, hace que este su adquisición al alcance de todas las fortunas.

E. de L.