La Conversación (Madrid. 1858) (1858-01-12 00:00:00), página 2

liformes," que apenas se comprende en sus páginas el menor barrunto de la "configuración de las asociaciones d sociales y vecindades." Las desmelenadas fúrias que agitan las fúgubres antorchas del egoísmo desenfrenado y del interés "ultra-positivo," parecen perpetuamente divorciadas del consejo de las almas generosas, y en medio de su lubricidad antisocial, les falta muy poco para hacer público alarde de un estrepitoso brutalismo, que no es siquiera frenético como la desesperada demencia de los bandidos, ni como la licencia de una orgía. Al considerar ese y otros fenómenos tremendo, con frecuencia nos preguntaríamos, si no fuésemos lo que pretendemos ser, ¿qué es de la razón humana? ¿Ha sido esterminada la ley de todas las leyes? ¿Ha sujetado Dios la virtud, la libertad y el "derecho" al triste imperio de la muerte? Si la "virtud" es inmortal y eterna como la sabiduría, como la omnipotencia, ¿en qué consiste su silenciosa atribulada servidumbre?

Pero creo firmísimamente en el porvenir de las sociedades, en el porvenir venturoso de la gran familia humana, en la redención positiva del hombre por la humanidad, suprema manifestación del cristianismo, y en la verificación universal de sus destinos. Creo en tan magnífico porvenir, porque es divina su predicción, fundada en la inmensa bondad de la eterna sabiduría que creó puro al hombre, y que le formó con perfecto organismo material, dotándole de un espíritu indefinidamente perfectible, puesto que no le dio la vida para sepultarla en las quebradas y concavidades de las rocas, ni para que la exhalese en bramidos espantosos á semejanza del león de los desertos, sino para que la sintiese moralmente, comunicándola y recibiéndola, en medio de la natural y dulce efervescencia de las sociedades. Pero mi creencia, que es y debe ser eminentemente religiosa, porque la humanidad existe para un fin, y ese fin no puede menos de ser providencial; y siendo providencial no puede tampoco menos de ser bueno y de ser "justo" y porque sería un absurdo monstruoso considerar la humanidad desprendida de la acción de las leyes universales, es también una creencia que se funda en el progreso ascendente de la vida social, en la continua estirpación de los errores, en la subordinación sucesiva aunque lenta de la materia al espíritu, en las asombrosas conquistas de la verdad y del saber, en los maravillosos descubrimientos de las artes y las ciencias, en las revelaciones patentes de la historia, en los secretos enlaces de sus virtudes timas, en la depuración de todo elemento antiguo, en la libre consideración de todo elemento actual y en el mismo presentimiento de todos los futuros.

Ahora bien: la "ciencia del derecho," que es infinitamente más que el arte de ordenar, comprender y aplicar las leyes; la "ciencia del derecho," que estudia las costumbres, que explica las tradiciones, que descubre el vele de la noche de los tiempos y desarmaba el entoldado cielo de la justicia dentro y fuera de los campos de la historia, en los de la abstracción pura y en los de un empirismo racional; la "ciencia del derecho," que comprende el examen y la resolución posible de todas las cuestiones fundamentales, que se eleva á los principios eternos de la legislación, que desciende á los senos de la conciencia humana, que desde las mas elevadas regiones del espíritu indaga los arcanos de la naturaleza moral, que determina cuantas "relaciones necesarias" alcanza á sorprender; que, atenta como debe, á cuanto mira, observa y le circunda, siente dilatarse sus espacios, y crece tanto como el desenvolvimiento de todas las otras ciencias, porque todas ellas no son sino manifestaciones continuas de la "rectitud divina"; la "ciencia del derecho," en fin, que es hoy lo que no ha sido nunca, que es hoy "como" no alcanzó á "ser" en ningún tiempo, y que será mañana como no es hoy, no solamente está llamada á ejercer una influencia poderosa en suerte de la humanidad, sino á desempeñar el sublime ministerio de una "autoridad" inmensa y decisiva.

El "derecho" ha existido siempre; pero lo que se ha llamado durante muchas centurias, "ciencia del derecho," no ha pasado, bajo estas u otras formas, de una insolente, ciega y obstinada garrulera. La "ciencia del derecho" está naciendo, pero no con formas imperceptibles ó enanas sino con formas gigantescas y universales. Esta misma expresión CIENCIA DEL DERECHO lo es de una idea consoladora, benéfica, filosófica y soberana. La "ciencia del derecho" no es la "ciencia" del derecho establecido ó del derecho que va á establecerse, sino la "ciencia" de todos los derechos y deberes humanos, la ciencia de la moralidad de las acciones, la ciencia enterá de la humanidad, cuyas manifestaciones secundarias no son sino formas ó figuras especiales que solo se legitiman por su enlace con esa misma ciencia primogénita, la cual desconoce á todos los juicios bastarlos, porque cual virgen inmaculada jamás se alimenta de