Cervantes (Madrid) (1876-06-23 00:00:00), página 9

ingeniosos que en todos los demás de nuestra poesía. Los romances moriscos están escritos con un vigor y una lozanía de estilo que encanta. Aquellas costumbres en que se unían tan bellamente el esfuerzo y el amor, aquellos moros tan bizarros,» etc., etc.; después continúa: «no queda duda, los romanos eran propiamente nuestra poesía lírico-popular y que los árabes contribuyeron en mucho á darlos belleza, sonoridad y armonía.»

Un monumento más antiguo de nuestra literatura popular nos queda, si no intacto, en fragmentos, los cuales pueden perfectamente suministrarnos materiales con los que defender vigorosamente nuestra tesis. Ese monumento venerado por su ancianidad es el poema del Cid.

Gil de Zárate asemeja su personaje principalísimo al héroe Troyano.

Y ciertamente que es más grande todavía un ser que lucha por sus creencias religiosas, cualesquiera que ellas sean; es inmensamente más sublime que un guerrero que voxea encarnizadamente por reconquistar unos muros derruidos; y es más grande todavía, porque en las creencias religiosas están encarnadas las instituciones, implantada la civilización, amasada la vida de un pueblo.

Nuestra poesía lanza su primer vagido, pero vagido enérgico, radioso, vibrante; vagido que se confunde con el eco de las batallas y se amalgama con el ruido sonoro que produce el choque de las hachas de armas de los combatientes; nuestro primer poema que le crea, le inventa, le idea el pueblo, es un grito de guerra, es un lamento del hombre oprimido, es un fuerte reto que arroja el cristiano al rostro de los ardientes hijos del Horred y del Sahara; es la idealidad del valor, la sublimidad del heroísmo, la manifestación de lo que es capaz el ser humano, luchando por su patria, por su hogar, por su Dios.

Este poema no es perfecto; no se atiene á los preceptos estéticos, á la monotonía de las reglas; no está oprimido por el valladar de las nociones preceptivas, no está encadenada la imaginación que le elabora, la mente que le concibe, y sin embargo parece, que por cada uno de sus versos corre la sávia fecundante y rica de toda una generación; que él absorbe la sangre toda de un pueblo de héroes; que irradiia luz, calórico, fuego; y sus frases, sus metáforas, sus hipérboles, sus imágenes, son libres, deslumbrantes, armónicas, sublimes.

Es cierto que su lenguaje es rudo, es tosco, pero quizá en esa rudeza no se encuentra la primitiva sencillez de un pueblo virgen.

La sociedad española de los siglos medios fué esencialmente guerrera; necesitó un canto, necesitó un himno que la alentara al combate, un poema en el que se destacaran sus glorias, un romance que fuese el encargado de trasmitir á la posteridad sus nobles acciones, su homérico valor, su inmaculada fé, sus sufrimientos, sus victorias, y creo el poema del Cid: monumento decrépito, tembloreoso; encina añosa desgajada por la fuerza del tiempo; sólido edificio cuarteado ya por el terrible poder del aquilón, pero que aún se mantiene erguido, enhiesto, orgulloso de ser el símbolo de las concepciones literarias de un pueblo valeroso, magnánimo e inmortal.

Mientras que esa sociedad viril y fogosa batalla por reconquistar su fé y su patria, un sentimiento contradictorio se iba inoculando en las arterias de una gran parte de nuestro pueblo.

La caballería, institución cuyo origen dicen algunos se encuentra en la raza árabe, y que con arreglo á la opinión de la mayor parte de los escritores, sus primeros géneros hay que buscarles en las naciones allende el Danubio y Ultra-Rhin, iba adquiriendo inmensa influencia sobre las costumbres, las creencias, la cultura de nuestra patria.

La caballería, que según Cantú, Montesquieu y otros es el incidente más notable europeo entre el establecimiento del cristianismo y la evolución gloriosa de las ideas en el último tercio del siglo XVIII, no podía menos de gravar fuertemente sus tendencias, sus sentimientos, sus instintos en el espíritu de un pueblo tan caballeresco ya de suyo como es el pueblo español.

Y realmente así sucedió: lo que antes era noble generosidad, entonces trocóse en prodigalidad extravagante; su exagerada veneración hacia la mujer, su hiperbólico sentimiento de lealtad, su ridículo anhelo por al-