La Conversación (Madrid. 1858) (1858-01-24 00:00:00), página 1

LA CONVERSACION
Revista de literatura y ciencias.

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NATURALEZA DEL DERECHO.
SUS TENDENCIAS.
III.

Pues si el hombre fué, y por tanto es y será siempre la obra maestra de Dios en este globo, consideremos que Dios le creó para altísimos fines, dándole con la íntima y poderosa conciencia de su ser, la conciencia de su fuerza, la conciencia de sus destinos, la conciencia de su dignidad, la conciencia de su poder, la conciencia de su dignidad, puesto que la acción de Dios no puede ser la acción de la fútil vanidad, ni la del que investiga por sí acierta, ni la del que busca por si encuentra, ni la del que creyendo producir milagros produce monstruos, sino la acción perfecta y consumada de su misma esencia, siempre divina y siempre verdadera. Por eso el hombre, debidamente considerado, es el mensajero de la razón y el sacerdote de la justicia. Por eso el “hombre-espiritu” es el ser mas eminentemente moral que conoce la soberbia de la tierra. Por eso el hombre es verdaderamente espíritu, y como tal necesariamente encaminado al bien supremo. Por eso vale tanto y tiene tanta trascendencia el quod esset bonum, y el haberle formado Dios a su imagen y semejanza. Por eso “atentar contra la dignidad humana” es atentar contra la majestad divina.* Por eso atentar contra el hombre es atentar contra el derecho, porque Dios quiso que el derecho fuese la más pura expresión de la conciencia humana; porque el hombre en su conciencia, en la vida misteriosa de su ser, es la rectitud por la libertad, el deber por la necesidad moral, la justicia por su criterio, la equidad por su razón, la ley por el precepto, el sentimiento social por su naturaleza múltiple y una, y el sentimiento religioso por su origen.

* Pero el mal, el delito, la imperfección relativa, las dolencias públicas, la organización escasa, las tendencias funestas, la perversidad... Bien está: lo comprendo todo y no me arredro. La verdad es siempre la misma. Dios siempre es Dios, y la escasitud de la naturaleza humana se explica hasta por su misma decadencia y redención. ¿Y de cuándo acá el “mal,” que es un ataque, un accidente transitorio, y á veces un fenómeno imperfectamente comprendido y poco apellidado, puede servir de legítimo argumento contra la verdad que por esa misma excepción se reconoce? ¿Y de cuándo acá las licencias filosóficas, legislativas, políticas y habituales que recuerdan el “patrii sermonis egestas” de Virgilio, las tristes consecuencias de las vicisitudes alternadas de los tiempos, y las calamidades causadas por la voluntad ó la pasión humana constituirán fundamento bastante para desconocer el origen del hombre, para obligarle á que reniegue de su dignidad y para atribuir sus defectos propios á su incomparable autor, y esto para mantener á su privilegiada criatura en perpetua servidumbre ó para mantenerla degradada hasta el punto de que no guste nunca libremente los mejores y mas esquinitos frutos de su herencia? ¿Y de cuándo acá la perversidad y las tendencias funestas se derivan de leyes necesarias del espíritu humano, ni son cualidades inherentes á su esencia, siendo así que los fenómenos que tales nombres apellidamos, son accidentales y efímeros en la duracion de los siglos y no afectan á la especie entera, ni son retrato fiel de la íntima verdad del individuo, porque la ignorancia, las creencias erróneas inspiradas y otras fuentes de daño y malestar son dolencias y enfermedades morales contra las cuales protestan la humanidad en sus llores y aspiraciones, la justicia en sus decretos y el buen legislador, y aun el malo, en sus invocaciones y mandatos? He aquí como la piedad es un manantial amoroso del derecho y de su ciencia, como en medio del orden social huye de lo relativo y se encamina á lo absoluto la sublime expresion “summum jus summa injuria”; como, según las bellas palabras del mas claro y metódico jurisconsulto de la última centuria, es preciso devolver á la naturaleza desfigurada su hermosura primitiva; como recobra su profunda significación el “perdon de las injurias,” y como de todas suertes se legitima la indagación del “nuevo reino,” dentro de