El Caballero de la triste figura (1868-04-12 00:00:00), página 8

ces esponjas. Estas se cargan de los jugos de la tierra, los tubos capilares absorben y elevan á lo mas alto esos jugos preciosos. Sin embargo, no sirven para la nutrición de la planta sino después de haber tomado de la atmósfera por los poros de las hojas la parte del aire que necesitan. El hombre también vive en dos medios como el vegetal; y sola la circulación descendente le nutre y satisface. ¡Luz celeste del deber!

Por eso los que mas bajos viven no reciben su alimento necesario; se hallan demasiado lejanos y se contentan con los últimos escasos restos que les dejaron los que habitan más arriba. Entonces tratan de llenar el vacío con miserios recursos y pobres artificios.

¡Triste de la vida que no tiene más amparo que los golpes de efecto! Al hombre no le levanta lo que él se sube; sino lo que se baja.

SECCION 4.a

VARIEDADES.

Solucion de la charada del número anterior.
Ser—vi—lle—ta.

CHARADA.

1.a y 2.a
Es lo que le están diciendo sin cesar al hombre, al mundo, al Universo. Una cosa inevitable: cosa que se hace sin querer.

3.a y 4.a
Lo que consigue el hombre oponiéndose á las leyes naturales. Lo que hace la tierra en la atmósfera.

1.a, 2.a y 3.a
El nombre del hombre sin corazón; ó mejor dicho, del egoísta.

2.a y 4.a
La voz del cielo sobre la tierra.

El TODO.

La elocuencia de Demóstenes; la de Lepanto.

Respuestas á preguntas de este periódico.

¿Qué son las pasiones?
— Figúrate un bueque de alto bordo en el mar: el bueque es el hombre; el mar el mundo. El navío necesita para moverse y volar la vela y el vapor: el vapor y la vela del hombre son las pasiones. Pero las pasiones necesitan timón y brújula como el bueque.

Todo hombre, todo pueblo sin pasiones es el último punto de imbecilidad y de la estupidez: bueque sin vela, navío sin movimiento. Por lo tanto, toda filosofía que tiende directa ó indirectamente á matar las pasiones, es una filosofía irracional y que se opone directamente á la naturaleza.

Rara es la escuela que ha sabido salvarse de este escollo. La estórica, ó retirada, es la única que puede dar de sí un tiempo como él de Carlos segundo.

El primer cuidado debe siempre ser él de levantar, sostener, dirigir las pasiones del hombre: él que las tiene más altas es el héroe.

La exageración de las doctrinas conduce á la muerte de las pasiones y á la ignorancia. Las más nobles teorías han venido á caer en tan lamentable estado.

Pueblo con pasiones gran pueblo; pueblo sin ellas pueblo abyecto. ¿Hay pasiones? ¿Se nos han dado? ¿existen? luego son necesarias. Únicamente se trate de dirigirlas.

Lo contrario de la magnanimidad es la pusilanimidad. La nulidad.

¿Qué es civilización?
— El mas perfecto desarrollo de las facultades del alma. La sensibilidad dà las ártes; y la inteligencia la ciencia; la voluntad la energía para obrar el bien. Matar las ártes, la ciencia, la voluntad es ir por afajo y por la posta á la barbarie. Las dificultades que se encuentran en el camino de fin tan grande son los eriales, los desertos, las montañas del caminante de la tierra; y sin estas lujosas, opulentas, sublimes contrariedades la vida fuera la estática imbecilidad.

¿Qué se entiende por la palabra economía?
—Economizar todo lo que sea el mal; nada de lo que sea el bien. Economizado el mal, todos somos ricos. De modo que no hay otro mal gasto sino el que se hace contra las leyes que rigen el mundo. El rey de los males es la ignorancia. Podrá resultar que una obligación sea primero que otra; es decir, mas preferente: este escollo le evita la civilización; podrá acontecer un apuro imprevisto: el silvo bastantemente el buen saber. La pobreza es siempre la consecuencia del vicio ó del error. El error á que involuntariamente está expuesto el hombre no es el mas trascendental. Tiene remedio.

Muchos economistas se aturden al pensar que ciertas medidas han salvado toda una nación, con ser ellas cortas, á parecer, insuficientes, pequeñas. Si han evitado el mal han sido las mejores posibles.

¿Cuál es el espíritu del siglo?
— El pensamiento pasada la primera época guerrera; predicados en la segunda los principios fundamentales y salvadores de la sociedad, llegó la tercera que es la analítica y razonadora. Es la lógica de los tiempos.

El pensamiento conduce á los medios de conseguir el fin, que es la civilización: la ciencia y el arte van unidos.

El Istmo de Suez se rompe; se separarán las Américas; se taladrarán los Alpes, vuelta el pensamiento por la tierra y por la atmósfera; los sistemas geográficos se alistan; nada parece imposible. Una exposición universal es ya el compendio del Universo. Este es el buen método. Es to lo que se hace para estudiar; escribir libros de texto, que en pocas páginas contengan muchos volúmenes.

Las ámas pequeñas se asustan de esto: ¿saben por qué? porque no tienen pasiones. ¿Qué es sin ellas el mundo? El quietismo: la anatasis de la verdad.

¿Qué diferencia existe entre la ciencia y el arte?
— Lá del presidente. El arte necesita tan profundos conocimientos como cualquiera de las ciencias para llamarse tal; y mas universales. Como todo, el presidente del arte es el genio; él de la ciencia es la fría razón. Pero siempre será mas apropiado para la sociedad de los hombres el que supo unir lo útil á lo agradable. Este método valió á Platón el sobrenombre de divino. Natural es en el hombre temer, rehuir la dificultad, y el maestro mejor es el que mas allana y suaviza el camino. No hay verdad, por abstracta que sea, que no pueda dulcificarse; que no tenga una hermosa cara, porque es la verdad. Los temperamentos áridos no quieren convenir con esta clara y verdadera filosofía. La ciencia no es un martirio.

Preguntas á que quiera responder.

—¿Las facultades del alma humana tienen su representación en el mundo?

—¿Cuál es la filosofía de la pasión del amor?

—¿Cuál es el destino de la mujer?

—¿Se repiten dos épocas de la historia?

—¿Por qué la decadencia de nuestra raza?

—¿Cuál es el mejor plan de instrucción pública?

—¿Cuál es el mayor mal de la lotería?

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