Boletín del Liceo (Liceo Artístico y Literario de Madrid) (1846-01-01 00:00:00), página 2

y aun cuando el poeta debe usarlos con pulso y este es un obstáculo, si lo supera habrá avanzado mucho en este camino.

El señor Amador de los Ríos explicando su definición dice que nunca ha pensado sustentar la doctrina de que juegue en la epopeya la humanidad toda sino que verse sobre un hecho que á la humanidad interese; pues sería absurdo pretender que la civilización aparece á la vez en todos los pueblos.

El señor Escosura. Se ha discutido si hoy es ó no posible la epopeya en España, y caso de serlo cómo conviene escribirla. Ha manifestado el señor Amador de los Ríos su opinión consignada en ciertos periódicos con la aplicación y celo que le distinguen: según esa opinión debe ser la epopeya el poema de la humanidad, no de la humanidad entera puesta en acción, sino interesada en el hecho que origine el poema donde haya el contraste de dos civilizaciones ó la verdadera expresión del espíritu de una sola; por lo cual cree ahora imposible la epopeya. Aceptando el señor Tejado la definición deduce consecuencias contrarias, pues cree que la historia contiene hechos capaces de interesar á la humanidad entera y que pueden ser tratados hoy sin atenerse estrictamente á las reglas de los preceptistas. Califica el señor Breton de los Herreros esa definición de ambiciosa y juzga que la epopeya debe versar sobre un hecho grande y que interese á un pueblo, y que esta condición se puede llenar en el día. Conviene el señor Rubi en lo sustancial con las ideas del señor Breton de los Herreros. Sostiene el señor Hartembuch que aceptada la definición del señor Amador de los Ríos no habría poemas, pues entiende que el sitio de la ciudad de Troya no es capaz de interesar á la humanidad entera; yo añadiré que lo que interesa en la Ilíada no es la suerte de la ciudad de Troya sino el talento con que Homero supo describir aquel sitio.

En mi concepto al definir la epopeya de otro modo que en los libros de retórica, se comete un error ó se da á esa palabra un significado que no tiene. Epopeya quiere decir canto de una sola persona; es decir que la condición principal de una epopeya consiste en que la unidad de acción y de interés se refiere á una sola persona, usando el tono y la versificación convenientes. Lo que define el señor Amador de los Ríos sería otro poema, no el que refiriéndose á una sola persona puede interesar á un pueblo. Advirtáse que la definición del poema épico, no está hecha á priori sino á posteriori: el poema de Homero es el que ha dado origen á ella. Aun hoy se debate entre personas de luces si la Ilíada es obra de uno ó de muchos poetas, si ha existido Homero, si ha sido rapsodista reuniendo lo que otros habían escrito; y aun se debate si ha existido Troya. M. Maudit ha recorrido el lugar donde se supone que estuvo asentada, haciendo exploraciones entre el Janto y el Escamandro, arroyos que no merecen la pena de ser vistos, y en una obra muy apreciable pretende haber hallado vestigios de la ciudad inmortalizada por el poeta griego. En la Ilíada no veo yo ese contraste de dos civilizaciones: la civilización Asiática penetró en la Grecia por Egipto: lo que veo en la Ilíada es la expresión de la civilización griega en la época á que alude, especie de edad media de los tiempos fabulosos. Virgilio es un poeta épico cuando canta la llegada de Enésas al país que vivía bajo el yugo de Turno. Respecto del Dante la cuestión es menos dudosa, pues su poema es la historia de la civilización de su tiempo, pues sabido es que la mayor parte de los personajes que figuran en su infierno son retratos. No veo que se trate de civilización en el poema del Tasso: nunca tuvieron por objeto las cruzadas la civilización del oriente, superior acaso á la del occidente: allí no hay mas que un sentimiento religioso impulsado primero por Pedro el Hermítano y después por Godofredo y dirigido á hacer la conquista de Tierra Santa. Quiso el Tasso cantar un hecho grande que pudiera comover el ánimo de la cristiandad, considerada por él como un gran pueblo, y para no rozarse con el paganismo, desecharla la mitología apeló á la magia, admisible también en el poema cristiano.

Traída la cuestión á estos términos me parece de resolución sencilla. ¿Hay en la historia de España hechos bastante grandes referentes á una sola persona dignos de fijar la atención no solo de nuestro pueblo, si no de otros países civilizados y de buen gusto? Hernán Cortés en México trasformando el frente de quinientos hombres el imperio de Moctezuma, Pizarro en Lima son personajes capaces de llenar todas las condiciones esenciales de la epopeya; y en la religión cristiana abundan recursos para que el poeta moderno dé á sus cantos el interés que proporcionaban á los antiguos las deidades del paganismo.

Creo pues que la opinión de la mayoría de la Sección de Literatura es que la epopeya se puede cultivar en nuestros días, si bien apartándose de las reglas prefijadas por los preceptistas. A propuesta del señor Rosell se aceptó esta cuestión para ventilarla en la sesión siguiente.

«Si es ó no necesario para los españoles imitar en la actualidad la literatura francesa.»