Álbum literario (Madrid) (1858-02-21 00:00:00), página 2

de D. Leandro Moratin, llamado el Moliere del Teatro Español, pues aunque sus composiciones pecan de fáciles, sencillas y faltas de euredo, siempre serán modelo de naturalidad, gracia, sencillez en el diálogo y otras muchas prendas; varias piezas dramáticas y poesías de Martínez de la Rosa; y en fin, las Poesías del inmortal Quintana, notables por lo elevado de los pensamientos, por sus sentimientos, facilidad, blandura y armonía de los versos, por sus ideas elevadas, imágenes brillantes, rasgos energéticos y tiernos y correcta versificación, por todo lo cual, será siempre mirado como el mayor talento de su época y restaurador de nuestro Parnaso. Su Duque de Viseo, y sobre todo El Pelayo es notable por su elevación de pensamientos, patriotismo y otras muchas bellezas dramáticas en que abunda.

Ultimamente, aunque no hubiese mas que la Ley Agraria, el tomo tercero de Poesías de Meléndez, y las Odas y poesías líricas del gran Quintana, bastarían para asegurar una época brillante á nuestra lengua, y convencernos de su mejoramiento.

(Se concluirá.)
José García Flores.

Rápida ojeada sobre la historia de la economía política.

(Continuación.)

PRIMERA ÉPOCA.

Estado primitivo de las sociedades relativamente al asunto que nos ocupa.—Economía política entre los asirios, hebreos, indios, persas, medos, fenicios, egipcios, griegos y romanos.

El hombre es esencialmente social: sus infinitas necesidades, que no reconocen otro origen que su misma naturaleza, son una prueba evidente de su sociabilidad, y un argumento incontrovertible para destruir por completo la aserción de los que suponen que el hombre nació solo con sensaciones, y que el acaso, la necesidad, ó el interés, fué únicamente lo que le obligó á asociarse y ponerse en comunicación con los demás de su especie. Su misma dignidad rechaza semejante teoría; porque no es posible concebir, supuesto ese estado natural de aislamiento, ni la existencia de las creencias religiosas, ni sus afectos, ni el ejercicio de su razón, que solo en la sociedad se desarrolla, ni aun hasta su misma libertad, que si esta consiste en el respeto á los derechos de cada uno, mal puede haber libertad en donde todos tienen derecho á todo, en donde el capricho ó el deseo de uno viene á chocar con el capricho ó el deseo del otro; en donde de su ejercicio no resulta mas que la guerra, no es posible el orden y la armonía, no se concibe la idea de derecho ni de justicia. Además, si esa vida salvoje, si esa libertad natural que, algunos suponen ser el primitivo estado del hombre, fue modificada y restringida por la sociedad, hay que reconocer que todo progreso en sentido de la sociedad, que el cultivo de las ciencias y de las artes, cuyo fin es mejorar la condición de la humanidad social, proporcionándola las mayores ventajas posibles, lejos de seguir ese rumbo, deberían dirigir todos sus esfuerzos en retroceder, á ese estado primitivo, espejo fiel de la naturaleza, prototipo de la libertad. Semejante absurdo, consecuencia de dicho principio, nadie es capaz de sostener. El estado de salvajería es la antítesis de la naturaleza del hombre; el estado de sociabilidad, su stasis. La fórmula de la vida animal la encontramos en las bestias; la de la vida social en el hombre; y como el elemento moral es mucho mas superior en el hombre que el físico, como es el carácter distintivo de su superioridad sobre todos los seres creados, lo lógico, lo necesario es que la idea de hombre envuelva la idea de sociedad.

Los primeros auxes de la historia del mundo, contenidos en el Génesis, monumento el mas antiguo de historia, nos presenta al hombre gozando en el Paraíso de todas sus delicias, pero con el encargo de guardar y de respetar el derecho y la justicia, manifestación tácita de la sociabilidad del hombre. Caído en el pecado, fué cuando esto se presentó mas claramente, y el trabajo, como en castigo de su falta, pero castigo de un padre que procura por el bien de sus hijos, es á la vez que el medio de lavar su mancha, el instrumento puesto en sus manos para hallar su felicidad, porque con él encuentra la salud del alma y del cuerpo, perfecciona sus facultades y le pone en situación de conocer lo que es y lo que puede. Así ha podido la humanidad ir caminando paulatinamente al mejoramiento de su condición, y atesorando multitud de verdades que las generaciones que nos han precedido, se afanaron por arrancar á la naturaleza; y ávida la presenta por aprovecharse de ellas, se apresura á perfeccionarlas y amplificarlas, legando á las venideras una herencia mucho más pingüe que la que recibieron de sus predecesores.

La primera forma de asociación civil la encontramos en la tribu, que es la reunión y agrupamiento de varias familias, para vivir en concierto, protegiéndose y auxiliándose mutuamente. Esto es muy natural; porque no bastando la sociedad doméstica á subsistir á la satisfacción de todas las necesidades que la naturaleza del hombre reclama, es claro que los