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No son vergonzosos en sí mismos el hecho, la intervención en Derecho internacional ni la pena en Derecho público interno, sino hacerse merecedores los pueblos y los individuos de una y de otra sanción.

Los rifeños conservan, después de la ocupación por los españoles de los puntos estratégicos para impedir sus agresiones entre sí mismos y á los extraños, conservan, conste bien, su religión y sus autoridades, su organización familiar y sus propiedades; solamente se les exige que vivan en paz para civilizarse y que respeten los derechos ajenos sin continuar cometiendo actos de piratería.

La intervención consiste en interponer el Estado superior su autoridad en otro que constituye un peligro y aun un perjuicio para la paz universal, en la asistencia pública y justa para evitar ó remediar un mal.

El fundamento de la intervención estriba en que ningún país tiene derecho para ofender á los demás. Es evidente que la piratería, el robo en el mar, hiere y lastima los sentimientos, los derechos y los intereses universales, puesto que el mar es el único medio de comunicación entre los continentes é islas.

Los anarquistas del Derecho internacional son enemigos de la intervención. Ellos cierran los ojos á la luz del Derecho natural y no reconocen la existencia de una ley superior á la escrita, como los ácratas niegan todo principio metafísico.

Así como éstos combaten al Estado, los escépticos en Derecho internacional público rechazan la solidaridad social, el concepto de la humanidad, de un ser uno con su vida, sus leyes y su desenvolvimiento.

Los incrédulos del Derecho internacional no advierten la razón de ser de la hegemonía, de la superioridad práctica de los hombres y de los pueblos que saben más, que trabajan más, que ahorran más, que son más fuertes, no sólo por las armas, sino antes y conjuntamente, por la práctica de las virtudes, por sus leyes, por su civilización y por su disciplina social.

Olvidan los indiferentes del Derecho internacional que la invasión, la conquista, la inmigración, la colonización, la intervención, son fenómenos, variedades tan antiguas como el mundo y que lógicamente existirán siempre en una forma ó en otra, mediante las que se hace efectiva aquella superioridad, aquella influencia de las entidades humanas progresivas sobre las inferiores y que marchan arrastradas por las mejores providencialmente y aún contra su voluntad.
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Lo lejano en el tiempo y en el espacio, parece á los miopes diverso y aun opuesto á lo presente, y rechazan instituciones sabias y justísimas aun cuando el progreso haya hecho que mejore su forma, porque no advierten que son casi idénticas á otras antiguas y también justísimas.

Cuando la diferencia de cultura no es grande, los pueblos superiores arrastran en pos de sí (como los soles á los planetas y satélites de su sistema) á los otros pueblos, pero sin hacerlos desaparecer. Tal ha acontecido con España en los reinados de los Felipes y con Francia en los de Luis XIV y Napoleón I.

Pero si la diferencia es grande y los pueblos inferiores están divididos y son incapaces de régirse por sí mismos careciendo de personalidad y no pudiendo ó no queriendo cumplir sus providenciales destinos, se hacen ciertos y efectivos el dominio y aun la fusión y la unificación. Así, 1.º, Roma domenió y se asimiló al mundo entero conocido en la antigüedad, existiendo el fenómeno de que esta asimilación fué mayor precisamente en los pueblos de mayor nivel intelectual como España; y 2.º la España cristiana venció y se asimiló á los reinos musulmanes de la Península ibérica.

Importa mucho que no olviden estas lecciones de la historia de las relaciones internacionales los pueblos corrompidos, viciosos y divididos y por ende, enfermos y débiles.

Es enseñanza de la divina sabiduría que todo reino dividido conspira contra sí mismo y la observación atenta, prueba que la intervención es hoy más eficaz y constante que nunca por lo mismo que son más frecuentes las relaciones, más fáciles y rápidas las comunicaciones por mar y tierra y existe mayor comunidad de intereses.

Ni la tierra, ni el cielo, ni la materia, ni el espíritu, viven con absoluta independencia. La naturaleza tiene horror al vacío y las fuerzas de unos seres actúan irremediablemente sobre otros y son á su vez influídas por éstos.

Adviértese, pues, cómo redime España á aquel pueblo salvaje.

La conducta civilizadora y progresiva de España, es manifiesta, evidente por estas excelsas cualidades:

1.ª Respeta las vidas y haciendas particulares y obliga á que unas kábiles y unos moros respeten también las haciendas de los demás.
2.ª No impone sus creencias, siguiendo el consejo del Rey Sabio en el
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inmortal Código de las Siete Partidas, que ni á judío ni á moro se le bautizase sino de su propia voluntad.

3.ª No priva á unos ni á otros de que practiquen las ceremonias de su culto respectivo.

4.ª Con un acto de sumisión y con la entrega de algún arma de las que fomentan y enardecen los odios y las venganzas que el Corán permite á los mahometanos, otorga España generosa y reiteradamente el más cumplido de todos los perdones, el olvido, haciendo el bien á los que hace pocas semanas en el Barranco del Lobo y ocultos detrás de peñas y chumberas disparaban sus fusiles sobre nuestros generales, jefes, oficiales y soldados y los mataban á mansalva.

5.ª Con esta obra magnánima de caridad, realiza España el consejo evangélico de que todos los pueblos vivan bajo el árbol frondoso nacido de pequeña semilla, y cuyas ramas cubran á las naciones con la felicidad que acompaña á la paz, bien supremo que les es negado á los que viven en el odio, en la envidia, en la venganza, con el lucro y la sensualidad como normas de vida.

Como en toda intervención jurídica, justa, no hay opresión sino amparo, tutela. España protege á los rifeños, les libra de sí mismos, les defiende de las agresiones de otros kabileños.

Por estas causas aquellos salvajes han acogido estos días al Rey don Alfonso XIII, como mensajero de paz, más aún como la paz misma, y sin que se les haya exigido en forma alguna, antes al contrario, con la mayor espontaneidad, le han rendido homenajes de sumisión á la usanza mora, sacrificando reses y reiterando los más humildes ofrecimientos de lealtad y obediencia.

La fecunda influencia de la luz brillante y del calor de la vida, que, procedente de los pueblos virtuosos, ilumina á los pueblos enfermos ó mortecinos, les hace sobrevivir.

Esta intervención de Europa en Africa, hará que recobre el Norte de aquel continente la vida que tuvo en siglos pasados y que perdió por haber sido adoptado el código cruelísimo y sensual de los orientales, el Corán, que ha reducido al salvajismo regiones antes cristianas y cultas, habiendo quedado Egipto intervenido por Inglaterra, Túnez y la Eritrea por Italia, Argel por Francia, y en fin, Marruecos por España.

Lejos de ser funestas estas intervenciones, son salvadoras, redentoras, y llevan trabajo á los campos; vida ordenada y moral á las familias;
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luz á las inteligencias; justicia, orden, riqueza y paz á las sociedades.

Mejor, más adecuado que el nombre de ciencia del intervencionismo ó del Derecho internacional, sería el calificativo de ciencia de la equidad ó del Derecho natural, porque la ley de la equidad y de la justicia son las realmente universales y conformes con el fin providencial de los hombres todos.

Es evidente que estas reglas, sólo ignoradas por los ciegos del espíritu ó por los que padecen daltonismo moral; estas formas de equidad y justicia son la síntesis de todas las virtudes, rigen la vida familiar y la nacional, y deben regir también la vida internacional humana, puesto que la humanidad es un ser, una entidad con vida y leyes que no excluyen sino que, antes al contrario, completan la de las entidades parciales, locales, previéndose ya y aún realizándose en las casi incesantes conferencias y congresos internacionales de la paz, contra la trata de mujeres, y regulando hasta lo más sublime, la caridad y lo más violento; la guerra, que las naciones se asemejan á las regiones de una sola nación; la humanidad, bajo la soberanía, no de un Alejandro Magno, un César ó un Napoleón, sino de la Justicia y del Derecho, del orden jurídico en suma, y siendo esto tan evidente que los mismos Ejércitos se organizan hoy para mantener la paz.

Esto resuelve un problema de orden aparentemente interior nacional, español.

¿Qué va España á ganar materialmente en el Rif? ¿Podrá en muchos años indemnizarse ni con las minas, ni con la agricultura, ni con el comercio, de los gastos que ya lleva hechos, y podrá jamás obtener ni remontamente un algo que le compense de la generosa sangre derramada y de las almas heroicas perdidas para esta vida?

El problema está mal planteado por los que lo formulan en estos términos:

Queda consignado al principio de este trabajo que España tiene por razones históricas y geográficas la misión providencial de civilizar á los africanos que con ella se relacionan.

El hinterland no se refiere solamente al territorio, sino principalmente á la cultura.

Las zonas de influencia no son únicamente políticas y de fuerza, sino principalmente de civilización.

Habiendo sido de España gran parte del Norte de Africa, y pose-
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yendo sin interrupción desde hace siglos las plazas fuertes de Ceuta y Melilla con sus respectivas zonas neutrales, y Chafarinas, y el Peñón de Vélez de la Gomera y Alhucemas, nadie sino España tiene derecho á intervenir en Africa desde el Kert al Muluya.

La cooperación internacional, la profilaxis y el remedio de las causas de la anarquía salvaje en el Norte de Marruecos y aun la represión de los crímenes que ha sido ya necesaria y efectiva repetidas veces, principalmente en 1859, 1860 y 1910, á nadie más que á España incumbe y atañe.

Esta es la solución del problema, y como España no procede ahora, como no ha procedido jamás ni aún en el descubrimiento y la cristianización de América (que la desangró y casi aniquiló) por cálculos egoístas y económicos que, por otra parte, serían legítimos, se propone únicamente ejercer la honrosa misión que las otras potencias y su propio pasado y porvenir le imponen imperiosamente.

Sabido es que cuando del cumplimiento del deber se trata, el hombre de honor no pregunta los sacrificios que aquél le impone. Lo único que le preocupa es el mejor modo de cumplirlo bien. Y ésto, que pasa en la vida individual, acontece con más motivo en la política, y con mayor aún en la internacional. Nunca con más razón puede decirse «cueste lo que cueste», los deberes han de cumplirse, que cuando éstos afectan á Dios ó á la Patria, á la verdad y á la justicia.

Aquella preocupación de los excépticos respecto al porvenir de España en Marruecos, fúndase principalmente en el compromiso contraído con el tratado novísimo celebrado con el Mokri en nombre del Sultán de abandonar España las posiciones ocupadas cuando nos sea abonada la indemnización de sesenta y cinco millones de pesetas y establecida una fuerza de policía suficiente para garantizar el orden en el Rif.

No sería difícil, aun estando muy averiada la hacienda del Sultán, que éste obtuviera, bajo alguna garantía sólida, aquella suma; pero le es imposible, evidentemente, sostener un ejército que domine á los rifeños, y aun cuando, andando el tiempo, estas fuerzas, por estar mandadas por jefes y oficiales españoles fueran bastantes, para entonces deberán ser españolas por compras legítimas, no sólo las minas del Rif, sino las más fértiles zonas agrícolas. Sabido es que la propiedad vale poco en los países salvajes, que del derecho de propiedad y de pleno dominio, á la dominación y soberanía no hay más que un paso cuando el dueño es un
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Estado soberano, y que el que protege á otro contra sí mismo, contra sus malas pasiones, sus vicios y sus desórdenes, adquiere sobre él tal superioridad, que ejerce soberanía verdadera. ¿Habrá necesidad de recordar la ocupación del Egipto por Inglaterra?

Tales son las consecuencias y tan grande es la expiación que merece y obtiene el que por sus crímenes ha menester protección.

La intervención internacional es una tutela política, y el capitís diminuido sólo á sí mismo puede atribuir la hegemonía que en todas las épocas de la historia han ejercido las familias, las castas, las clases, las ciudades, los reinos, las Repúblicas ó los imperios más ilustrados, más fuertes, más capaces de regirse y dirigir acertadamente á los demás.

Esta intervención sintetiza la historia humana no sólo de las decadencias de los intervenidos, de los vencidos y dominados, unas veces aniquilados, otras trasplantados, otras reducidos á esclavitud, sino también de los directores, de los que, cual instrumentos de la Providencia divina, han castigado los vicios, los pecados y los crímenes de los degenerados por falta de justicia, de honor, valor y disciplina, síntesis de todas las virtudes cívicas y militares.

De orden económico y mercantil internacional es la reciente apertura al comercio universal de los antiguos presidios militares y penitenciarios de España en Africa que, por de pronto, cuesta á España ocho millones de pesetas, de los cuales van gastados más de dos millones en la Colonia penitenciaria del Dueso (Santoña, en la provincia de Santander), á la que han sido conducidos los reos más peligrosos que estaban recluídos en Ceuta y Melilla.

Además y para la exportación del mineral que se extraiga de las minas españolas y francesas, España está gastando ya cuantiosas sumas en la construcción de un hermoso puerto en Melilla.

Sobre el interés de los partidos, está el interés nacional ó de la Patria.

Sobre el de los Estados, el interés internacional, que se concreta en la hegemonía de las grandes potencias.

Sobre éste, el humano, ó sea el civitas magna.

Y, en fin, sobre este interés de la humanidad con las deficiencias propias del ser imperfecto y de las colectividades, está la ley natural, irradiación de la Eterna, de la Divina Sabiduría, del Sumo Bien.

De esta divina influencia resulta que las relativas superiodidades que
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indicadas quedan, son beneficiosas en alto grado. No consisten en el dominio, ni en la fuerza, ni siquiera en primer término, en coacción psíquica, sino en la virtualidad de las ideas, reconocimiento de la ley, que, liendo la regla conforme con la naturaleza y el fin de la vida individual y social, produce el bien inefable, infinito por su origen y sólo limitado por ser el hombre quien conoce esa verdad y practica ese bien. La armonía de los medios con el destino providencial humano, produce la felicidad; la paz que es el resultado del cumplimiento de la voluntad divina.

La fuerza de las ideas, de las virtudes que son energía, se traduce en disciplina, en cohesión, en fuerza material.

Así las pequeñas falanjes macedónicas triunfaron de masas orientadas de innumerables guerreros.

Así también las legiones romanas vencieron doquiera al Norte del Lacio como al Mediodía, al Oriente y al Ocaso.

Pero no basta la disciplina ni el arte militar cuando se combate sin razón. Así los aguerridos y victoriosos ejércitos de Napoleón I, fueron deshechos en España teniendo que rendir y entregar á soldados bisoños en Bailén, las armas que habían triunfado muchas veces sobre ejércitos aguerridos.

Para terminar.

Por el tratado de Berlín de 13 de Julio de 1878, fué impuesta á Turquía una verdadera servidumbre internacional, una protección que se asemeja al vasallaje.

Mucho menos que ésto es lo que España verifica en el Rif; es una influencia tutelar sobre la vida jurídica para fomentar el bien general y evitar los males de la cruel, de la brutal indisciplina tradicional en los kabileños, las horribles penas de mutilación, de torturas espantosas, y de muerte lenta, contrarias al Derecho penal constituyente y al constituido y positivo en todos los pueblos cultos.

Los representantes diplomáticos de España y de otras potencias procuraron, aunque inútilmente, evitar que el suplicio de la sal y la exhibición en una jaula para el ludibrio general, se aplicasen al rebelde Roghi, Bu Hamara.

Un Estado ni aún todos los Estados pueden moral ni jurídicamente
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ntervenir en los asuntos interiores de otro Estado y que no sean objeto de algún tratado, con la única excepción de que este cometa una evidente infracción del Derecho de la Ley Natural, que es el espíritu de todos los cuerpos legales y al que se deben ajustar todos los actos humanos. Por esta razón, no convalecen con el trascurso del tiempo las infracciones de la Ley Natural que penetra en todas las esferas y de que deben ser reflejo las actividades humanas, como ella lo es de la Ley Eterna, de la bondad y la justicia de Dios.

La soberanía de los Estados no puede anular la Ley Natural. Las leyes mismas no pueden moralmente prevalecer sobre el Derecho Natural y no obligan en conciencia, porque «antes es obedecer á Dios que á los hombres».

Esta intervención de humanidad, de moralidad y justicia, es la única admisible, pero obligatoria para que tenga fuerza coactiva y eficaz, como que es de defensa. Mediante ella ha quedado abolida la esclavitud, la trata de negros y se procura extinguir también la trata de mujeres de todas las razas.

Cuando para evitar abusos se intente precisar lo que es conforme ó contrario á la Ley Natural, debe acudirse á la mayor autoridad moral de la tierra, como que procede directamente de Dios; al Sumo Pontífice que conserva puras la fe y la regla de las buenas costumbres sobre toda diversidad de lugar y de tiempo, de raza y de influencia del medio ambiente físico ó social y de susceptibilidad de los individuos para recibirlas.

Por lo mismo que las diferencias de religión y los recelos de unos Estados, respecto de otros oponen resistencia á las ingerencias, imposiciones ó intervenciones, es más necesario enaltecer y acatar aquella prestigiosa autoridad moral y para los que no creen en ella, ó, y ésto es más frecuente, no quieren obedecer sus decisiones ni los dictados de la propia conciencia, para éstos es obligado el empleo de la fuerza que tiene una expresión jurídica en la Comisión permanente de la Paz de La Haya, y otra intervención material; la guerra puesta al servicio del Derecho en el orden público externo ó internacional, como mediante la policía, en orden público interno ó político.

Y no se diga, como contestó Muley Hafid, que los castigos que nos parecen atroces, bárbaros y crueles á los europeos, los creen humanos los marroquíes, porque existe la solidaridad universal y en Marruecos, á po-
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quisimos kilómetros de Europa, no se ignora lo que aquí se entiende por justicia y por equidad, lo que ellos son realmente.

La bandera española no sólo ampara en el Rif al soldado dando cohesión á las huestes, valor á los corazones ó inspirando á los militares el culto al honor.

La bandera española en el Rif protege también á los colonos permitiendo que moren tranquilos en la tierra que labran y en el hogar en que pueden ser felices.

La bandera da alientos al industrial para que arriesgue sus capitales en la construcción de vías férreas sir las que ya toda explotación es imposible, y en la construcción de fábricas y manufacturas con que las primeras materias son transformadas para satisfacer mejor las múltiples necesidades de la vida moderna.

La bandera española en el Rif inspira, asimismo, confianza al comerciante para que, protegido por los ejércitos que garantizan la paz en tierra y en los mares, surque aquélla y éstos llevando desde los emporios y metrópolis de la civilización, con los productos de la tierra y de los talleres, ideas de confraternidad, la riqueza y la paz.

Y con la tranquilidad que dan las fortalezas que conservan enhiesta la bandera española en el Rif, se erigen templos donde se elevan hasta Dios los espíritus, y se construyen escuelas en que se comunican á las inteligencias verdades que son luces inextinguibles, y se depuran los sentimientos para que rechacen todo lo vil y amen todo lo noble, y se hacen justas las conciencias á fin de que reine el derecho sobre todos, y, en fin, se da energía á las voluntades para que siempre y únicamente quieran lo que sea bueno.

Todo ésto faltaba en el Rif y está importándolo España á pasos agigantados.

Todo ésto significa la intervención de España en Marruecos desde el punto de vista de las relaciones de ambos Estados y del progreso de la cultura y del mejoramiento, que es la ley constante y general de la vida.

Y considerada aquella intervención en lo que respecta á las relaciones entre los demás Estados, no es menos importante ni trascendental.

Recuérdense los recelos, las suspicacias y los temores que entrañaba esta cuestión de Occidente, ó de Marruecos, y que se agudizaban un día por el viaje mercantil á Tánger del Emperador alemán y otro por el avance incesante de los franceses; y, en fin, otros y otros por los desmanes