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ca. La conservación de la vida racional, es, por lo tanto, condición primaria que impone todo deber y legítima todo derecho. El destino humano, es vivir racionalmente, ó lo que es lo mismo, crecer, conservarse, reproducirse, purificarse, mejorarse, dilatar la vida mediante el trabajo, en todas sus manifestaciones abarcado; extender el dominio de sí mismo y de la naturaleza, por el conocimiento y la reflexión. El origen de todo noble esfuerzo, la sanción de todo goce verdadero y el término de toda moralidad claramente concebida, voluntariamente aceptada y fielmente cumplida, es el destino humano.

El carácter de la vida humana impone la sociabilidad. Existe la sociedad como hecho histórico, diferenciándose esencialmente del hombre que es un hecho de la Naturaleza. El hombre es lo que es, la sociedad lo que quieren los hombres, esto es, lo que les conviene que sea. La sociedad equivale á nación, pueblo, estado, gobierno, culto, sistema legislativo, económico, artístico y científico, y bajo esta relación, que es la exacta, la sociedad cambia y desaparece con el trascurso del tiempo, necesitando para renovarse en todas ocasiones la savia individual. En tanto el hombre, como unidad fisiológica, ni se muda ni se transforma.

El hombre piensa y razona, siendo justamente el pensamiento y la razón los signos que lo distinguen de los seres irracionales; porque sólo en virtud de esta percepción, de esta propiedad ingénita de la Naturaleza humana, con la que juzga y aprecia las acciones teniendo la facultad de poseerlas, ejecutarlas ó omitirlas, el hombre se siente arrastrado á ser sociable, teniendo que realizar en actos materiales lo que su corazón y su criterio le dictan. El hombre es eminentemente social, porque si renunciase á este deber, degeneraría de su origen, convirtiéndose en un ser irracional; porque si es verdad que Dios concedió al individuo la facultad de la razón y lo elevó sobre todos los animales, dotándolo del espíritu de percepción, no es menos cierto que estas facultades se debilitarían hasta extinguirse, sin el contacto con los seres semejantes que concurren al desarrollo de las mismas. El aislamiento está tan distante de ser un ideal, que se halla en contradicción con la naturaleza del hombre, que es un ser esencialmente sociable, y en oposición con la misión de los pueblos y de los individuos. En efecto, el desarrollo de sus facultades, que es la ley suprema de su destino, solamente es posible en el estado de sociedad, la soledad absoluta sería la muerte. Las naciones, pues, están llamadas á mezclarse cada vez más y á extender incesantemente sus relaciones. El
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Estado no se ha instituído únicamente para la conservación de la tranquilidad pública. Los hombres se reúnen en sociedad para desarrollar en ella todas sus facultades físicas, intelectuales y morales. El Estado debe prestarles su apoyo en esta obra de perfeccionamiento; interviene en todo aquello á que no alcanzan los esfuerzos individuales; es decir, que tiene una misión intelectual y moral, tan esencial y tan indispensable como la realización del derecho.

La inteligencia es el verdadero ser moral, es la fuente de donde manan la virtud, el amor al trabajo, la voluntad, la memoria, la conciencia; todos los bienes conocidos, todas las facultades, todos los atributos, todo lo que constituye la dignidad del hombre. El modo de ser ó de existir particular á cada individuo de la especie humana, que resulta de la organización ó de la conformación que le es propia, podemos llamarle temperamento. Por una consecuencia de este temperamento, entre los hombres, unos son más sensibles que otros, es decir, más capaces de ser prontamente movidos y excitados por los objetos que hieren sus sentidos; unos tienen vigor, talento, imaginación, pasiones vivas, entusiasmo, impetuosidad; y otros son débiles, flojos, estúpidos, perezosos y lánguidos: unos manifiestan una memoria feliz, un juicio recto, son capaces de experiencia y previsión, al paso que otros aparecen enteramente privados de estas facultades. A unos vemos alegres, vivos, inquietos, disipados; y á otros poltrones, melancólicos, serios, metidos en sí mismos.

El hombre que, lanzando su mirada por el espacio, contempla los innumerables mundos y sistemas de mundos que con su vista alcanza, no puede menos de sentirse animado del digno deseo de la investigación. La tierra, que antes le parecía pequeña, como objeto único de la creación, va engrandeciéndose y llega á tomar gigantescas proporciones desde el momento que se la considera un simple átomo universal. La convicción de esta pequeñez absoluta y engrandecimiento relativo, arranca la inteligencia del absurdo poder de lo infinito, haciéndola cruzar rápidamente el espacio y conduce á la conciencia en busca del verdadero Dios, tanto más grande cuanto más lejos se le considere. Si los hombres se diferencian entre sí, es porque no todos sienten de una misma manera, y, por lo tanto, no pueden tener precisamente las mismas sensaciones, las mismas ideas, las mismas inclinaciones, las mismas opiniones, ni por consecuencia seguir la misma conducta de vida; tanto como sus fisonomías, los distinguen las cualidades; hay diversidad maravillosa de éstas en los hombres.
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Cada hombre tiene su propia esfera de acción determinada por su propio destino, donde es soberano. La sociedad no está llamada á regir al individuo, sino á poner á su alcalce los medios de mejorarse, acudiendo al par á suprimir el peligro que pueda amenazarle de parte de los coasociados. Una sociedad regularmente organizada constituye un Estado, voz genérica que comprende las varias ruedas de la máquina gubernamental y administrativa, especie de entidad sintética y abstracta, donde se enlazan las Instituciones sobre que descansa la asociación individual. El fin del Gobierno en su más amplia y noble idea considerado, es facilitar el acto individual cuando se realiza en armonía con el deber; contrastarlo sí, visto con el mismo criterio individual, arguye su transgresión ó su desconocimiento.

II

Gestión de la cosa pública.—Misión de una nación.

Si las leyes no estuviesen en armonía con las costumbres y las aspiraciones de los pueblos, no merecerían tal nombre, sino el de actos despóticos.

El querer obligar á un país á que obre en contradicción con las tendencias de la generalidad de sus habitantes, además de ser un empeño inmoral, es una empresa irrealizable, cualesquiera sean el prestigio, el poder y la influencia de quien lo intente.

En los pueblos que se distinguen por su moralidad y virtudes cívicas es muy fácil la tarea del legislador. Las leyes son observadas religiosamente por todos los ciudadanos, los cuales comprenden muy bien que sin ellas faltaría el orden, base indispensable de la libertad que ampara sus derechos y les permite ejecutarlos, entendiéndose por libertad el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten, y ordenando esas leyes de tal manera que, si cualquier ciudadano quisiera hacer lo que ellas prohíben, no pudieran ejecutarlo por la presión en sentido contrario del mayor número.

En las anarquías llamadas gobiernos populares, el Gobierno se encuentra, por desgracia, en todas partes y en ninguna; óyese repetir constantemente la palabra nación, y, sin embargo, esta nación es impalpable, es un fantasma que toma mil formas distintas; el primer
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grupo que se reune en la calle, el primer atrevido, declara que el pueblo quiere esto ó el otro, y se proclama asimismo la nación entera.

El gobierno de la multitud, ó sea la ochlocracia, es imposible de derecho, y de hecho jamás ha existido.

Respecto á la fórmula política más adecuada á la razón humana, es aquella en la que haya completa libertad y entera independencia; pero cuando queremos contribuir al progreso de las instituciones patrias, tenemos presente la historia, la etnografía, el momento presente con todas sus imposiciones; el estado de la cultura y la dirección más recia de las corrientes morales, y nos conformamos con sistemas que están distantes del punto á donde quisiéramos llegar con nuestros esfuerzos. Movido el ánimo por la eterna aspiración de lo justo, imagina reformas y mejoras que, aunque racionales, por el pronto carecen de medio donde encarnar y realizarse.

La intolerancia es la perturbación de la mente, la cerrazón á todo progreso, el estancamiento, la inmovilidad, la muerte.

Estrecha responsabilidad, no obstante, la que contraen aquellos políticos que mientras combaten el orden constituido, díscense campeones de radicalísimas reformas, dándolas como realizables para declararse impotentes cuando ya miembros del Gobierno se les pide el cumplimiento exacto de sus solemnes promesas. Tan alta como fué la subida, tan descomunal es la caída que dan en la opinión; tan sonoros como fueron los vítores con que las muchedumbres hubieran de saludarles, tan violentos son ahora los improperios con que suelen castigarlos. Merecido descabalro es este, que ni aún la buena fe excusa, no siendo permitido equivocarse en asuntos que atañen á la generalidad de los asociados, y que quizá tenga funesta resonancia en generaciones inocentes, que ex- pían faltas y errores por otros cometidos.

Pide el propósito de poner mano en la gestión de la cosa pública, no sólo una razonable instrucción, altos, nobles y bien encaminados pensamiento, moralidad y virtudes privadas y cívicas, sino también condiciones de carácter, justamente con la moderación y el pulso necesario para eludir y vencer las dificultades que han de suscitar todos los intereses ficticios é ilegítimos por el político atacados cuando pretende merecer la distinción y confianza con que se le favoreció; porque el gobernante ó legislador, en su puesto, que es la verdadera abnegación y el sacrificio, debe de ofrecerse al pueblo cual faro luminoso que en la cerrada y borrascosa
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noche, guía con rumbo cierto al temeroso y confiado navegante hacia el puerto de salvación.

Dios ha dotado de variedad de facultades á las naciones; todas trabajan en la obra de la asociación universal, pero cada una según la diversidad de su genio particular. En la antigüedad, sobre todo, las funciones de los pueblos son distintas como las de los individuos; los unos son guerreros ó comerciantes; hay otros á los que podemos llamar teológicos. Pero debemos hacer constar la misión especial de que la Providencia ha encargado á cada nación. Porque así como las disposiciones y las facultades innatas en el hombre determinan su existencia entera, del mismo modo todas las manifestaciones de la vida de un pueblo se derivan como de su fuente, de su vocación providencial.

III

Origen y necesidad de las guerras.

La gran familia humana, dividida en diferentes fracciones, y asociada cada una políticamente para poder satisfacer más fácilmente todas sus necesidades y atender mejor á su conservación y progreso, se subdivide en otras y otras, según las condiciones locales de cada fracción. Además de que estas divisiones y subdivisiones pueden favorecer considerablemente al progreso intelectual y la producción de la tierra, pueden los hombres por medio del amor común y las buenas relaciones, facilitar la aplicación de los citados productos á la mayor satisfacción de sus necesidades.

La sociedad es necesaria por derecho natural; el poder público es parte esencialmente necesaria de esta misma sociedad; luego el gobierno es de derecho natural, como la sociedad, de cuya naturaleza participa, á cuya constitución concurre y cuya vida sostiene. La necesidad reconocida por todos los hombres de asociarse para asegurar mejor la comun defensa de sus personas é intereses, ha hecho ver á algunos inteligentes el medio de dirigir y gobernar á los demás ciudadanos, proponiéndoles sistemas políticos, por medio de los cuales pudieran asegurar la tranquilidad é intereses de todos estableciendo ciertas leyes. La política es, á nuestro entender, el arte ó ciencia que nos enseña los medios que deben adaptar los pueblos para gobernarse, á fin de que cada ciudadano cumpla todos sus deberes y goce todos sus derechos.
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Si pasamos á registrar la historia de todos los pueblos antiguos y modernos, y nos paramos á reconocer la conducta observada por los ambiciosos que han escogido á la política como medio de explotación y dominio de sus conciudadanos, veremos tantas ignominias y crueldades que crisparán nuestros cabellos.

La suprema dirección de la política por el más inteligente, hipócrita, astuto ó valeroso; la adulación constante de otros miserables que han mendigado siempre sus favores por los medios más bajos é inícuos; la conspiración en contra del soberano para derribarle del poder y sustituirle siempre que les ha retirado su protección; la que permanentemente ha habido entre ellos para quitarse unos á los otros los puestos más lucrativos, influyentes ó honoríficos; la protección que se han dispensado mútuamente para sostenerse en sus comprometidas posiciones y la que han dispensado á los de menor categoría, pero influyentes entre las masas de ciudadanos, permitiéndoles toda clase de atropellos y concediéndoles favores y privilegios en cambio de la ayuda que de ellos recibían, ha sido la marcha constante de los políticos falsos de todas las naciones, y la conducta de todos los hombres que han pretendido explotar y dominar á sus conciudadanos por medio de la política.

Los explotadores, en su orgullo desmedido, han querido formar clases diferentes, y se han llamado clase privilegiada ó teocracia, para diferenciarse de los hombres del pueblo, á quienes han hecho súbditos y esclavos suyos. A éstos han calificado de plebeyos y vasallos, titulándose así nobles y señores; y como quiera que de esa misma clase del pueblo hayan salido muchos hombres que, por su desarrollada inteligencia, han sabido aprovechar las fuerzas de sus conciudadanos para arrancar el poder de manos de la teocracia y obtenerle ellos, y han sido luego tan tiranos y explotadores como sus antecesores, en proporción de las condiciones en que cada uno se ha encontrado, se ha hecho necesaria la división política de los ciudadanos de cada pueblo; siendo políticos de profesión cuantos se dedican á vivir sin trabajar á costa de sus conciudadanos por medio de la política, y componen el pueblo aquellos que viven de sus rentas ó ocupaciones, satisfacen todos los gastos de su nación y son solidarios de la política buena ó mala que domina en la misma.

Convencidos de que no hay hombres sin ambición, porque la naturaleza humana está plagada de ellas, y sabiendo que cuanto más inteligente sea cada uno, será con precisión más ambicioso, porque la inteli-
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gencia le hará conocer mejor las infinitas necesidades venideras y los medios que podrá emplear para mejor satisfacerlas, sin embargo de que lo disimulará cuanto pueda; debemos tener en cuenta que es absolutamente necesario que todos los hombres se ilustren, porque el que no lo haga, será siempre explotado por el que tenga la inteligencia más desarrollada.

Siempre que los políticos falsos de mayor categoría han necesitado al pueblo y á sus hombres influyentes para que les ayudaran á sostenerse en el poder ó á quitar de él á los que le obtuvieran, les han adulado de mil modos y prometido recompensas y reformas liberales; cuando han conseguido su objeto y se han considerado seguros, á todos han pagado con la más negra ingratitud y sacrificado á sus miras ambiciosas, si han creído que podía convenirles para mejor conservar su dominación y explotación.

Contrista sobremanera el ánimo de todo aquel que examina detenidamente los sucesos que ocurren entre los hombres de las diferentes naciones de la tierra. ¡Cuántas desgracias, crímenes y atropellos ocasionados por la ignorancia de la inmensa mayoría de los hombres, aprovechada para explotarles, por una muy insignificante minoría que, conocedora de las debilidades de sus semejantes, las utiliza para dominarles y robarles el sudor de su frente, satisfaciendo de esta manera su criminal y desmesurada ambición de mando, gloria y riquezas! ¡Cuán diferente sería la suerte de todo ser viviente y rácional, si en lugar de utilizar el uso de la razón que posee su naturaleza, en oprimir y explotar el más fuerte ó inteligente al más débil ó ignorante, fuese aprovechado en enseñar los unos á los otros sus naturales derechos y deberes, y aquellos medios que fueran conocidos como más hábiles para mejorar la situación de todos los hombres, y procurarse la mayor suma posible de comodidades durante su permanencia en esta pasajera vida, desarrollando la producción de la tierra y utilizando todos sus productos en aquellas cosas para las cuales fueran más apropiadas sus beneficiosas cualidades!

(Continuará.)

León Fernández Fernández.
Comandante de Infantería.