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cios que nuestras virtudes. Puede decirse del trabajo del hombre, lo que se ha citado en multitud de ocasiones de él, respecto á los combates. Ha de trabajar para procurarse el cuotidiano sustento; pero tiende indefectiblemente á disminuir su trabajo y aumentar, en cambio, los rendimientos de éste; si pudiese, no trabajaría; y en su defecto, necesitaría más recursos, más moneda, para procurarse mayores comodidades, para satisfacer sus crecientes caprichos, sus apetitos, sus vanidades, son recreos, á lo que le convidaría también, por otra parte, su ininterrumpida holganza. Decidme si es otra cosa, en el fondo, esa llamada cuestión social que al mundo preocupa en los actuales días; si ella representa otra cosa que la consecuencia lógica de una civilización más refinada, en que se miran, por los individuos, en lugar preferente, las ostentaciones, las ambiciones, los egoísmos, y en último término, los placeres, que cada día se anhelan más, y en que se desdeñan, casi por humillantes, los trabajos, privaciones, la constancia y tenacidad de una labor modesta, pero apropiada al sujeto y perseverante.

Sólo de los espíritus especiales, reducidísimos en número, es preocuparse de los desenvolvimientos científicos, e inquirirlos con inextinguible afán, sólo impulsados por las nobilísimas esperanzas de desentrañar de la naturaleza los secretos y de la ciencia sus misterios, y engrandecer la esfera de influencia del hombre; en la masa general; los individuos piensan más al nivel del suelo, y buscan como fin inmediato de sus investigaciones por los campos de las ciencias conocidas, y por los de las desconocidas ó no bien determinadas utilidades, para sí, que, resuelvan sus anhelos de futuro bienestar y satisfacciones de toda índole, entre las que, y en primer término, están el descanso y el predominio sobre los demás. Sustituir la acción del hombre por la de la máquina, no importante realice ésta labor más ó menos perfeccionada que aquél, es lo que se busca en la mayor parte de los progresos de la industria y demás ramas de la actividad; eso sí, conservando el hombre el producto de la labor y buscando, sobretodo, este mayor producto: ¿para qué?, para atender á sus vicios, que crecen con su menor trabajo, con su encumbramiento, con ese concepto de la existencia, de todo por sí y para sí. Es un fenómeno que la naturaleza nos muestra con diáfana claridad; el hombre primitivo, natural, es muchísimo más virtuoso que el civilizado. De los dos poderosos móviles entre que fluctúan las causas del portentoso desarrollo científico de nuestra época, el altruismo y el
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egoísmo, si se saldara la cuenta, elocuentemente veríamos que á favor del último estaban la mayor parte de los productos de aquél.

Tocante á los asuntos de la guerra, la cuestión es más simple: es ella cosa de instinto; procede de la parte animal del hombre, y es antipática á su inteligencia, que sólo la admite como mal necesario. Los esfuerzos de la inteligencia no se dirigirán á suprimir la guerra, porque esto, demasiado conoce, no lo habrá de conseguir, que no es posible semejante ensueño: mas sí puede influenciar en ella, dedicándose á procurar ventajas para aquellos á quienes sirve, que por otros conceptos á más de éste, sean desventajas para el partido opuesto. Procediendo así, es muy lógica, muy consecuente; realiza sus ideales en la medida de lo factible; surgen esas armas de fuego para herir más y mejor y á más distancia cada día; esto es, con más daño del enemigo; éste es uno de sus pensamientos, pero el principal consiste en hacerlo con más seguridad propia de evitar ser herido por él. Quiere con ellas asegurar la victoria, que es lo bueno, que es la gloria, pero disminuir y hasta suprimir la lucha, que es el trabajo, la molestia, el riesgo: lo mismo apetece el miedo del hombre. La inteligencia y el miedo, por lo tanto, caminan por pistas paralelas; más bien son convergentes al mismo fin. La inteligencia creadora tiene que realizar los intentos del miedo, que es inerte; las armas de fuego tienen que realizar los intentos del miedo de la criatura. No es mía la sentencia, es de Ardant du Picq: las armas de fuego son los instrumentos del miedo. Las armas blancas, á pesar de los insignificantes progresos que han experimentado durante el transcurso de los siglos, y cuéntese que son las primitivas, que llevan de existencia lo que el hombre, ¿han pasado de moda?, ¿han podido ser desechadas por algún ejército?... ¿Cómo explicar el fenómeno de que al lado de esas prodigiosas armas que alcanzan kilómetros se mantengan en pie, enhiestas y gallardas, esas representaciones de la ofensa, que necesitan el cuerpo á cuerpo? Bien sencillo: estas últimas armas sirven al valor ciego y fiero; responden al instinto que anhela destruir positivamente; son la prolongación é incremento de la parte animal del sujeto, como ya hemos visto oportunamente, y todo esto es lo fundamental y capital en los combates, lo absolutamente imprescindible en las luchas: ello es lo único decisivo de ellas. Copio á Cherfils: «He aquí por qué las armas del valor, bayoneta y sable, permanecen inmutables á través de las batallas de todos los siglos y reinan aún
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en la batalla moderna, á despecho de los explosivos más poderosos."

Las armas de fuego subsisten y subsistirán cada día con mayores perfeccionamientos; las maravillas que nos ofuscan son inacabables; su ansiedad de llevar el combate más á distancia, es invariable; el hombre se aferra, más y más, á ellas; se enamorará, más y más, de su instrumento, y en su rendimiento adulador le cederá todos sus bienes, hasta su personalidad, que es ya lo que estamos presenciando en la época presente. Es natural suceda así: con una sociedad anti-militar; con unos individuos anti-guerreros; con un pueblo de ideales difuminados; con una burguesía imperante, dechado de egoísmos, amante de refinamientos, poco escrupulosa en sus aficiones, siempre que redunden en beneficio de sus comodidades y placeres; con unas instituciones orgánicas en la nación y el ejército, por efecto de todo lo anterior, flacas, raquíticas, enfermas, híbridas, ¿qué de extraño ni de anormal tiene, que el hombre social moderno, soberbio ante todas las cosas, todas las ideas y todos los sentimientos, soberbio ante el mismo Dios, sea humilde y servil ante sí mismo? Si cree que el instrumento es el recurso para saciar sus groseros apetitos, y en estos exclusivamente cifra su felicidad, sus anhelos, ¿qué de extraño tiene que ponga á aquél por cima de todas las cosas y de sí mismo, puesto que según él, además de lo dicho le debe la vida, ya que no el honor, del que se preocupa menos?

¡Agrándense, agrándense las distancias de las luchas!; ¡que la perfección en el aparato ocasione menos riesgos para quien la posea!; y búsquese semejante perfección, no por ella, sino por esos menores riesgos!; ¡que ella valga más que todos los ideales, que todos los sentimientos, que los purós é inefables goces del espíritu!; ¡que de buena fe llegue á creer el hombre que su vida la ha de deber al instrumento, no á su conducta frente al peligro!: todo ello conducirá á su adoración por el ingrediente; ello le llevará á anularse á sí mismo, el que siempre aspira á remontarse á los espacios ultra-planetarios; á él, que los límites le enfadan, los misterios le enfurecen, que se cree facultado para intervenir en todo y dominarlo. ¡Singular contraste!

Mucho temen los espíritus genuinamente militares de un tal estado de cosas, ó mejor dicho, de los ánimos. Sienten que la guerra es necesaria; que la civilización y el crecimiento indefinido de la sociedad las hará más precisas y más sangrientas, por más decisivas y breves; com-
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prenden que esas características de las guerras modernas exigirán más resolución, más energía, más fe, más entusiasmo, más valor por parte de quienes hayan de tomar puesto en ellas; contemplan esa sociedad, cada día más indiferente por no decir más refractaria á las empresas bélicas, y al volver su vista hacia los hombres, hacia el Ejército, hacia los soldados, hacia el núcleo de acción, hacia la potencia del sistema, la encuentran afanosa, tan sólo por los factores que favorecen el miedo de los hombres y contrarían su impulsión violenta, lo único que los habría de llevar al desenlace feliz de tales empresas, al surgir, por desgracia, los conflictos que presienten con tanta clarividencia. Y si no nos esforzamos todos pronto, sentirán aquellos nobles y entendidos espíritus desfallecer su ánimo...

Mas, señores, deber nuestro, de los profesionales, es conservar inculme nuestro credo: firmes siempre nuestros dogmas, y advertir á los semejantes, que hacen falsa ruta; que por otros senderos está la felicidad y bienestar que ansían. Que para conseguirlos, no hace falta abdicuen su alta representación en las luchas; antes por el contrario, que conviene reivindiquen á toda costa su personalidad en ellas, pues únicamente á este precio, siendo siempre hombres, mostrándose siempre hombres, esto es, dignos, nobles, elevados, serenos ante el peligro, despreciadores de la muerte, en suma, favoreciendo su decisión, su fe en la causa, su confianza en el triunfo, su acción de llegar al adversario para destruirle, y destruirle mejor, obrando siempre con más fuerza, para ser realmente más fuerte, será como conseguirán victorias, conservarán la vida y obtendrán regalos, preseas; satisfarán sus vanidades, y lograrán su descanso, cómodo, tranquilo, regalado, y sobre todo ello, digo no é imitable.

El culto á las armas blancas, no lo dudéis, compañeros, es el verdadero culto militar, el verdadero credo guerrero. La importancia de ellas es infinitamente superior al de las otras armas, diga lo contrario quien lo diga; que lo apoye en razonamientos científicos, en tantos por cientos, ó en combinaciones sorprendentes de palancas, muelles y tornillos, ó en fórmulas y ecuaciones químicas. Pero seguramente no buscará nadie, para explicar esta última tesis, sus razonamientos en el funcionamiento del corazón humano, en la teoría natural de la guerra, en el desenvolvimiento lógico de las luchas; esos choques informulables, inecuacionables, pero violentos, terribles, ciertísimos; más magníficos
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cuanto más violentos; más útiles cuanto más terribles. Y por rara paradoja, se apoyará quien aquello sostenga, en el valor del hombre, cuando lo que éste tiene en la guerra, es miedo; y le dará un instrumento de miedo, cuando lo necesita de valor.

Los dos sistemas aspiran á transformar al hombre: su diferencia es que uno lo hace apto para la lucha, dándole lo que le hace falta; el otro lo aleja de ella, dándole lo que le sobra, y restándole lo que de positivo interés puede poseer.

¿Qué sistema es preferible? ¿Pueden anular las armas de fuego á las blancas? ¿Las pueden siquiera sustituir? ¿Pueden reclamar en algún caso mayor devoción? Estas preguntas, formuladas antes para descubrirlas, y repetidas ahora para contestarlas, son ya tan sencillas, fáciles y claras, que no necesitan añadir una sílaba para satisfacerlas: ellas mismas dicen la respuesta.

Y tégase en cuenta que hasta el momento nos hemos mantenido respectivamente á las armas, en la región de lo abstracto, de la filosofía, de las ideas; pero tanto en su concepto como en sus cualidades y en sus relaciones con los combates, habremos de descender al campo de la concreción, y en él investigaremos sus leyes también, que seguramente se conformarán con lo hasta el presente manifestado; y conste por última vez, que nos hemos apoyado, salvo alguna honrosa excepción, en apreciaciones de autoridades interesadas en el empleo de las armas de fuego, no en las máximas de aquéllos, como los jinetes, que cultivamos amorosamente el otro campo. Pero estos nuevos propósitos servirán de tema para la reunión inmediata.

Madrid, 7 Enero 1904.

ÁNGEL DOLLA
Capitán de Caballería.
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LA OFICIALIDAD RUSA

(CONCLUSIÓN)

Desde Pedro el Grande hasta la fecha, los privilegios de la casta aristocrática han ido cediendo por la renovación de personal, pues sabido es que los tchins proceden de altos funcionarios, de servidores palatinos y de la Oficialidad de mar y de tierra. Como estas clases, aun cuando con restricciones, han tenido abiertas sus puertas á las clases burguesas y plebeyas, alguna renovación se ha conseguido.

Para las capacidades d'élite, existe en San Petersburgo la Academia de Estado Mayor Nicolás, semejante en su tendencia y constitución á la Academia de Guerra de Berlín Verdadera Escuela de altos estudios militares, de su seno salen anualmente multitud de Jefes y Oficiales que irradian doctrina y espíritu nuevo en el Ejército.

Los cursos los siguen de ordinario 150 á 160 Oficiales por promoción. De ellos, solamente un 25 por 100 entra desde luego en el Estado Mayor.

Anualmente, la Academia devuelve á los Cuerpos todos del Ejército un centenar de jóvenes que en ella han recibido una instrucción superior, juntamente con un temple espiritual reservado á los seres que deben ocupar las altas jerarquías del Estado. La enseñanza de la Academia Nicolás es uniforme para todas las procedencias y tiende, claro es, á formar naturalezas y cerebros d'élite, manera única de que la unidad de doctrina y la iniciativa arraiguen y prosperen en el mando.

Además, todos los Cuerpos combatientes, Infantería, Caballería, Artillería é Ingenieros, reciben constantemente Oficiales conocedores de la táctica, de las condiciones y de las necesidades de las Armas distintas á la suya, ganando así terreno la compenetración y armonía, que son garantía de fortaleza para los Ejércitos.
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Como este Cuerpo de Oficiales está en grandes condiciones de salir por la elección, resulta á la postre que el Generalato se nutre de aristócratas de la sangre (1), por la Guardia; de nobles de la inteligencia y del saber, forjados por el Estado Mayor y la elección, y cualesquiera que sea su origen. Se suman, pues, en las altas cimas todas las noblezas, que es á la postre el ideal de un Estado militar que ansí llenar debidamente sus fines.

***

Veamos ahora la constitución y funcionamiento del Estado Mayor General del Ejército, según el Prikaze de 11 de Abril de 1903.
Comprende el Ministerio de la Guerra, los organismos siguientes:
El Gabinete del Ministro.
La Casa militar del Emperador.
El Consejo Superior de la Guerra.
El Consejo Supremo de Justicia.
La Cancillería del Ministerio.
El Estado Mayor General.
Las siete Direcciones generales, á saber:
De Artillería, de Inspección, de la Intendencia, de Sanidad, de Instrucción militar, de Cosacos y de Justicia militar.
La Inspección de la Caballería.
La Inspección de las Remontas.
La Inspección del Tiro.
El Vicariato de tierra y mar.
El Comité Alejandro, para los heridos.
El Jefe del Estado Mayor General tiene á su disposición, como auxiliares y cooperadores:
Dos Oficiales Generales.
Dos Oficiales Superiores.
Don Ayudantes de Campo.
Tres funcionarios civiles.

(1) Un Prikaze de 1903, velando por los prestigios de la aristocracia, venida á menos, y para ayudarla en la carrera de las Armas, estableció varias Escuelas de Cadetes de la Nobleza, para los jóvenes de once á quince años. El Estado ayuda con una subvención, y el resto de su presupuesto lo facilitan las familias de la nobleza asociadas al efecto.
Las Escuelas dependen del Ministerio de la Guerra y su instrucción comprende: cultura general, religión, lenguas rusa, francesa y alemana; matemáticas, historia natural, física, geografía, historia; literatura, caligrafía, dibujo y música.
Ejercicios físicos: natación, esgrima, equitación, gimnasia, carreras á pie, baile, trabajos manuales.
La estancia dura cinco años, y al término de ellos, las cadetes ingresan en las Escuelas de Yunkers
El Presidente de la Nobleza de la provincia ó circunscripción donde está el Colegio, hace la designación de los candidatos.
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Los Jefes y Oficiales empleados en los Centros que de él dependen. Incumben al Estado Mayor General: Todas las cuestiones relacionadas con el reclutamiento, la organización, instrucción, repartición y movimientos de las tropas; la inspección, movilización, concentración y preparación para la guerra; el estudio de los Ejércitos extranjeros, y finalmente, la formación de los Oficiales del Estado Mayor ruso.

Los efectivos del Estado Mayor General, propiamente considerados, eran, á fines de 1903, los siguientes:
  14 Oficiales Generales.
  116 Jefes y Oficiales.
  380 funcionarios civiles, empleados y ordenanzas.
Todo este personal escogido, ejerce sus funciones directivas en Direcciones que abrazan, por puntos ó secciones, en cada una de las cuales sólo hay de cuatro á cinco Jefes y Oficiales de Estado Mayor:
Organización de las tropas.
Servicio general é instrucción.
Servicio de instrucción de los Oficiales de Estado Mayor.
Divisiones de Asia.
Divisiones del Cáucaso y Kwantun.
Estadística militar de Rusia.
Estadística militar de las potencias extranjeras.
Archivos históricos.
Operaciones militares.
Ejército complementario; reservas y milicia.
Llamamiento de reservas al pie de guerra.
Personal de tropa con todas sus incidencias, desde que ingresan hasta que abandonan el servicio.
Personal de Oficiales.
Recompensas, socorros y auxilios.
Justicia Militar.
Retiros y pensiones.
Archivos generales.
Del Estado Mayor General dependen varios Comités, á saber:
El de movilización.
El de Estado Mayor General.
El de transportes militares.
El de edificios militares.
Talleres tipo-litográficos y cartográficos; las redacciones de la Revista Voennyi Sbornik y del diario El Inválido Ruso, al frente de las cuales hay un General Mayor, á quien ayudan en sus tareas algunos Jefes de Estado Mayor y varios escritores civiles; dependen también del Estado Mayor General.

Aunque la nueva organización del Estado Mayor General ha simplificado bastante la existente hasta 1900, todavía es muy compleja y
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embarullada. Si se la compara con la de Alemania, la diferencia es notoriamente desfavorable para Rusia.

Porque en las líneas generales antes expuestas, y que en realidad son las íntimamente ligadas con la preparación de la guerra, no se comprende nada de la Administración del Ejército, dependiente de la Cancillería del Ministerio.

Al frente de éste se halla, desde los comienzos de la guerra actual, el Teniente General Sakharov, que nació el 48, estudió en la Escuela Alejandro (Infantería) y salió á Subteniente en 1866. En 1873 ingresó en la Academia de Estado Mayor, sobresaliendo por su gran aplicación. Se distinguió mucho en la guerra con Turquía.

Concluida ésta, explicó en la Escuela de Caballería Nicolás un curso de Historia y después escribió un Estudio de la circunscripción de San Petersburgo, bajo el punto de vista militar.

Fué General á los cuarenta y cuatro años de edad. En 1898 se le puso al frente del Estado Mayor General, en sustitución del ilustre Obrouchew, casi al tiempo mismo que subía al Ministerio Kuropatkine, que á su vez reemplazó á otro distinguidísimo General, Vaunoski.

Se puede decir, pues, que él y el actual Comandante en Jefe del Ejército ruso en Mandchuria, son los ejes de toda la organización moderna del Ejército moscovita.
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La Caballería y la guerra del 70.

Las opiniones que el ilustre Bonnal emite al tratar de la moderna función de las masas de Caballería, opiniones bien arraigadas en Alemania, como en Austria y en Rusia, no tienen, después de todo, novedad alguna. Para los que siguen con algún cuidado cuanto se piensa en Europa respecto á esta debatida cuestión, los puntos de vista tácticos y estratégicos del maestro de la Oficialidad francesa, son en el fondo idénticos á los que desde el segundo Imperio, y más aún, desde las guerras del 66 y del 70, se han emitido por escritores de verdadera autoridad. Son al cabo, y amoldándolos á las necesidades del armamento y de la guerra moderna, los que dieron sus grandes éxitos á Murat, á Bessières, á los Colbert y á Lassalle.

Sí, luego de caer el Imperio, se obscurecieron casi en absoluto, consecuencia fué del odio que Europa sentía por toda la obra napoleónica. Bien es cierto que, como se desprende de los informes de von Peucker y de las obras de Clausewitz, en la Academia de Guerra de Berlín se recogieron debidamente las enseñanzas del año 6 con la resolutiva función de las masas de jinetes, desde el Saal á Stettin... Y ¡bien florecieron después en los campos de Bohemia y de la Lorena!

Como demostración de lo arraigadas que están en Alemania esas doctrinas sobre el empleo moderno de la Caballería, vean nuestros compañeros la opinión de un General tan acreditado y tan práctico como Boguslawski, que hizo la guerra fatal como Capitán en un Regimiento de Infantería prusiana:

«Si después de la guerra de 1866 eran diversas las opiniones acerca de la importancia que debía darse á esta Arma, la diversidad ha de crecer á consecuencia de la de 1870: al parecer, los que negaban la posibi-
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numento que lego á los futuros siglos, que una obra hecha para disputar el premio halagando el oído por un momento.»

Así, en efecto, se escribe la Historia, y así ha obtenido la de Thucydides la autoridad que todo el mundo la concede.

Con la de la Guerra Peninsular del profesor Oman sucede algo parecido; porque los testimonios de que se vale son también de actores en la lucha que describen; aunque como el historiador griego, ha tenido, según he dicho, que compararlos con los de otros de sus compatriotas, y más particularmente con los de quienes, cual aliados o enemigos, debían relatar los sucesos de la guerra, influídos por sentimientos muy distintos e inspirándose en un espíritu nacional muy diferente.

Y de eso puedo dar una prueba, en mi concepto, concluyente.

Con la llegada á la Academia de la obra de Óman ha coincidido la del Comandante Balagny, ambas tratando igual asunto y del mismo periodo de nuestra guerra de la Independencia. Esos señores se han visto y han debido consultarse sus dudas ante los varios documentos que poseían, diversos como su procedencia tan opuesta en ideas e intereses según la nacionalidad de cada uno; y ambos, también, me han hecho el honor de visitarme, más, por supuesto, que por tributármelo, por su laudable empeño de examinar más y más datos que pudieran importarles en mi biblioteca, no escasa de ellos.

Y he aquí un caso bien raro: el de que se hayan encontrado tres historiadores sobre un mismo asunto, uno, es verdad, bien humilde, que han podido comunicarse sus impresiones, resolver algunas dudas y prestándose el ayuda de sus noticias y conocimientos. Porque unos y otros, eso se comprende perfectamente, como interesados en la gloria de su respectivo país, han de entender en que no se menoscabe la del suyo; pero en