ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 22

sino que lo tienen reflejo, por lo que cooperan, facilitan y se amoldan á los primeros.

Insistimos sin cansarnos, ni temerosos de crítica: necesita el hombre en los combates, principal, esencialmente, recursos de ofensa, y de ofensa terrible y rápida por lo expuesto; y, además, para hacer imposible el contra golpe por el que, el enemigo pudiera causarnos mayor daño que el recibido, con notable perjuicio del resultado esperado por nosotros del combate, y porque al hombre hay que tomarlo tal como es; en él, sólo caben perfecciones dentro de limitados puntos de vista, de gran entidad ciertamente, pero que de todos modos, no consienten en ningún caso la persistencia de violentas crisis de sus nervios y elevadas temperaturas de sus sentimientos, sin que la depresión sobrevenga en lo material y en lo afectivo, y el propósito se malogre; no consiste el que estalle, como en las calderas, en la presión forzada á que se las someta, sino en el tiempo en que está sometido á presión, aparte de que, como también hemos apuntado, el más racional medio de sustraerse á un peligro inevitable, consiste en permanecer el menor tiempo posible bajo su acción: hay, pues, mucho de ideas defensivas, quizás las mejores, las más efectivas y, desde luego, de las admisibles sin desdoro, en semejante violencia y rapidez de la ofensa.

En resumen: el hombre, por la voluntad de su deseo y la fe en su causa, va al combate; durante la lucha, debe obrar por la ofensa terrible y rápida; da á conocer la firmeza de su alma en su absoluto propósito de destruir; su instinto de conservación sólo ha de manifestarse en su tenacidad para abordar al contrario; sólo debe preocupar su razón y su alma la victoria. He aquí la doctrina guerrera en que es preciso iniciar al hombre; los dogmas que hemos de profesar; la iglesia en que debemos comulgar; nuestro credo, los artículos de nuestra fe militar. Aquellas ideas representan la Verdad, de cuyos irisados resplandores debe llenarse la senda ante nuestros pasos trazada, y de cuyas divinas máximas, la moral á nuestros hermanos predicada. Todo en este catecismo del combatiente es impulsivo, progresivo, eminentemente activo; nada hay que hable á la prudencia, á la lenidad, á la evitación de riesgos.

Empero, con ser la explicada la Verdad verdadera, ¿se tiene lo bastante para garantizar su observancia, su cumplimiento en los apurados trances de las obstinadas luchas que la amada victoria origina indispensadamente?
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 23

¡Ah! eso ya es otra tecla. Una cosa es lo que debe ser, otra lo que puede ser y una tercera lo que realmente es.

Recordemos nuestras máximas: «el hombre sólo es capaz de una cantidad determinada de terror; siempre llega un instante en que el horror natural domina todos los demás sentimientos y el hombre huye al peligro inmediato; no importa sepa que al minuto siguiente caerá por ello en otro peligro mayor».

Nuestro estudio del hombre y del combate nos tiene que llevar á que dicho instante no llegue á presentarse; á que la cantidad susceptible de terror no se liquide; á que nuestros medios para que el hombre mantenga su dignidad en el combate surtan sus efectos, y que aquel instinto de conservación se domine y aquel fantasma del miedo se aleje. Se sabe que no basta exclamation «adelante», sino que se precisa pueda este avance llevarse á cabo; se sabe, no es categórico afirmar que allí, en el frente enemigo, en sus mismas barbas, está la vida para el atacante, sino que es menester que las circunstancias por sí solas lo justifiquen; se sabe que el juramento de vencer ó morir, tan bello, tan elevado, tan sugestivo, sólo se cumple cuando se procuran aquellas situaciones claras y definidas, en que el hombre, irremediablemente, no puede proceder de otra manera. La cuestión estriba, por lo tanto, en poner al hombre en condiciones para que haga lo que deba hacer; para que pueda ser lo que deba; y en determinar semejantes condiciones, leyes, principios, reglas, máximas ó como se las quiera llamar, residirá nuestra ciencia, que por adelantado conviene advertir que no gusta de cábalas ni de sortilegios, sino de simplicidad y naturalismo, como toda verdadera ciencia.

Prosigamos, pues, nuestros análisis del hombre en el combate, pero ya en el concepto de su efectiva aplicación.

**

El hombre, dentro del combate de nuestros días, ofrece cuatro modalidades diferentes; cuatro aspectos; cuatro entidades, á modo de distintos estados de magnitud numérica que solemos considerar en las Matemáticas, en las cantidades variables al operar con ellas. Tales son: el hombre individual, el colectivo, el soldado y el soldado ciudadano
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 24

Todos estos estados de magnitud gozan de cualidades propias, así como entrañan peligros peculiares también; y discutamos ahora cómo sacar partido de las primeras, cómo auxiliarnos de ellas para lograr se realicen los puntos de vista que acabamos de exponer como doctrina del hombre en el combate, y cómo sustraerle de cuantos peligros pueda correr su acción justa y verdadera en el último.

EL HOMBRE INDIVIDUAL

No he de repetir aquí cuanto en la anterior conferencia quedó explicado respecto al funcionamiento físico del hombre, ni insistiré acerca de la importancia de su individualidad moral como principal elemento suyo dentro del combate: á aquellas páginas me refiero para cuanto de dichos extremos sea pertinente en este momento. Aunque adolezco del grave defecto de las repeticiones, sería un abuso inmenso proceder de otra suerte. Aun así, algo me veré precisado á repetiros, para el debido enlace de las cuestiones; recordad que no os las habéis con un maestro, sino con un mal aficionado, que, por otra parte, os da á conocer el fruto de sus reflexiones, casi al mismo tiempo que las hace.

El hombre, por lo de intelectual, piensa, medita, discute, resuelve; por lo de material, obra, ejecuta, realiza, pone término á las empresas que sus pensamientos le han inspirado, y por cuanto tiene de animal, es egoísta, individual, exclusivo, absoluto. Se precisa en todo buen método de empleo del hombre, hacer jugar cada uno de estos aspectos y utilizar sus respectivas propiedades, á fin de obtener el máximo rendimiento de su personalidad en el momento que convenga.

En el combate, ó mejor dicho en la lucha, el funcionamiento del hombre, ¿á qué se refiere? ¿Es al pensamiento, ó es simplemente á la acción? ¿Qué resorte importa tocar; será la conciencia; será la parte animal? Para mí la cosa no tiene réplica: es la lucha cosa de acción y acción animal; importa matar para vencer; importa matar de veras y pronto, para que no nos maten.

Ahora bien: sabemos cuál es nuestra doctrina; buscamos cómo podremos cumplirla. Hay, por causa de la lucha entre los hombres, otra lucha dentro del hombre. El pensamiento es irresoluto, versátil, inconsistente, inconsecuente; la materia es firme, tenaz; menos sensible, menos extensa, pero mucho más intensa en su presión.
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 25

El primero—guía de las obras humanas—durante los combates fluctúa entre la doctrina y la materia. Aquélla, como hemos visto, aprecia poco ó nada á ésta; la materia, por su egoísmo, contradice la primera: son antitéticas, son opuestas. La doctrina habla al alma; su lenguaje tiene magnífica elocuencia; tiene el encanto de lo ideal, la poesía de lo bello; se adorna con los más brillantes colores, según la imaginación del sujeto á quien se dirige; es cuadro que se concibe y no se palpa, que se presiente y no se percibe, que se cree y no se ve. La materia habla positivamente: no busca lo bello, pero sí lo útil inmediato; no lo ideal, sino lo más groseramente concreto; no muestra al hombre las esplendorosas, primaverales, paradisiacas regiones de la gloria y de la inmortalidad, pero ante sus propios ojos presenta los encantos de la vida, de la hacienda, del vegetar tranquilo y sosegado, y aún exclama engañosos halagos y entona hipócritos himnos en loor de la familia, del hogar, de la prudencia bienhechora, de todo aquello que los peligros aleja y los riesgos impide; ¿qué importa la libertad, por ejemplo, dice, ante los supremos goces de la vida material?

La materia habla siempre á quien sabe la ha de oír: conoce su público y á él se dirige, lo convence y lo arrastra; y quizás logre la dominación sobre su contraria la doctrina, si ésta no se muestra diligente, incansable; si no aleja las situaciones particulares, momentáneas, fugaces, que puedan favorecer los intentos de aquélla, centinela siempre alerta, acerado dardo que introduce su punta y hace palanca por entre las más pequeñas hendiduras que se le presenten.

Arriesgadísimas son estas luchas del pensamiento del combatiente: tal vez en ellas, más que en las acciones y elementos de los enemigos, están los peligros que en el combate corre, y están las espinas y los abrojos del camino suspirado de la victoria. Es preciso penetrarse bien de ello, porque semejantes premisas deben informar todo un sistema de conducta del hombre individual en las luchas; y, por lo tanto, en la preparación y educación de las tropas para los combates.

Resulta de dichas premisas, que en las peleas se tendrán acciones tanto más vigorosas, tanto más enérgicas, tanto más fuertes y decisivas, cuanto menos se permita actuar el pensamiento de los hombres que deben llevarlas á cabo: cuando una vez empeñados en los combates se entreenga mejor la materia en ocupaciones, aun secundarias, pero que le distraigan de su duelo particular con la doctrina; mientras
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 26

menos posible sea que la materia conquiste al pensamiento y destruya el hermoso, vivificador y grandilocuente efecto de la doctrina; porque se mantenga á aquélla en movimiento ininterrumpido, en proporción inacabada, en impulso siempre adelante, sistemático, irreflexivo.

Siempre es la misma canción: adelante como fin; adelante como medio; al término del avance está la victoria, y para realizar este avance, que tan difícil se presenta, no posee el hombre, dentro de sí mismo, más que un recurso efectivo: inclinar la cabeza, cerrar los ojos y avanzar. Su poderoso instinto le induce á huir: pues bien, que huya; pero hacia adelante: esto es todo. Allí donde reside la victoria, donde está el adversario, está muy solícita la muerte, es verdad; pero es donde hay, igualmente, muchas probabilidades para la vida: en la huída deshonrosa, infaliblemente está la muerte: que la materia elija. He aquí por qué hemos sentado al principio que la lucha era asunto de acción, y de acción animal; nada de pensamiento; poco de conciencia.

EL HOMBRE COLECTIVO

Al hablar en la sesión anterior de la filosofía y psicología del combate, hube de aludir y fundarme en el elemento más simple, en el átomo de tan complicado cuerpo como es aquel que hace y por qué existen los combates, es decir, en el hombre aislado; y cuando hube de referirme á la masa, lo hice tomándola, sencillamente, como reunión de elementos simples, sin admitir para nada las nuevas propiedades, virtudes y cualidades que pudiesen sobrevenir intrínsecamente de la masa, como todo homogéneo y cuerpo indivisible. Así, en los cálculos de entonces, entraron únicamente las sumas de los esfuerzos, trabajos y labores atómicas, porque así bastaba á los propósitos del momento.

Ahora ya es otra cosa; vamos concretando los términos; se busca ya la realidad práctica; vamos haciendo análisis, cada vez más complejo, para ponernos en la plaza de lo efectivo y tangible.

El hombre no opera sólo en los combates; no son éstos conjunto de acciones, hechas cada una por un individuo, como por ejemplo, allá en la obscura noche de las épocas medievales, sino que son una sola acción ejecutada por muchos, casi infinitos individuos (permitidme el algoritmo, para expresar gráficamente la idea) que no sobresalen en la
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 27

masa. Su vigor físico, su valor moral, aisladamente, no se toman en cuenta, ni se utilizan más que en las excepciones, de que no es caso ahora; representando un elemento cuantitativo de esa gran potencia y de ese gran sentimiento que la masa ostenta, que á la masa impulsa, pueden jugar papel, y lo juegan indiscutible, para darnos idea simple, reducida, de aquellas propiedad y virtud de la referida masa. Así hablamos y decimos—y si lo omitimos lo sobreentendemos—esfuerzo colectivo, valor colectivo, sentimiento colectivo, fe colectiva, etc., al ocuparnos del esfuerzo, valor, sentimiento y fe del hombre para la guerra y en los combates.

Una nueva noción física, un bien diferente concepto moral de los considerados, cuando se tomó al hombre aisladamente, resulta de esta modalidad colectiva que el hombre ya en funciones de la guerra ostenta. La masa, tiene propiedades completamente personales, por decirlo así; tiene exigencias, necesidades; requiere atenciones, cultivos, preparación, orientaciones superiores y esencialmente variadas de aquéllos, dentro de los mismos sentidos, que eran peculiares al hombre particularizado. Y ésto es así, por la sola idea de masa, como conjunto, como montón, como bloque, todavía no calificado ni clasificado.

Surgen también nuevos problemas, nuevas virtudes, nuevos elementos que tomar en cuenta, cuando se trata de poner esta enorme masa en actividad, que escapan absolutamente al individuo, que tan sólo en su físico y en su moral encontró condensados sus resortes, y los secretos de su actividad, de su valía y de sus aplicaciones.

Obran los hombres en los combates, al lado los unos de los otros; detrás cierto número, de otro número; convergen sus esfuerzos, puesto que la acción no es más que una, la victoria; concurren al mismo punto sus trabajos y sus miras. Se enlazan, se armonizan, se combinan, se ayudan, se suceden, se estimulan, se encoraginan, se prestan el mutuo calor de sus cuerpos y de sus almas; he aquí nuestro punto de vista.

Si se detiene el pensamiento en el vigor físico, el del hombre colectivo supera en mucho al del mismo hombre aislado; se crece el primero con la idea de inmediata y poderosa ayuda; confía más en sus músculos, palancas y nervios, quién sabe que antes de romperse por distensión los primeros, por exceso de resistencia las segundas y por consumir exceso de fluído los terceros, será socorrido y equilibrado con solicitud inigualada; los economiza menos, quién sabe puede contar con reservas ajenas,
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 28

pero que vienen á valer por las propias; hasta el orgulloso alarde que tan naturalmente se desprende de nuestra idiosincrasia, es factor que milita por el hombre colectivo, vedado al individual.

Si vamos á lo moral, ¡cuánto se puede decir en este particular! Es más; lo moral surge, nace, obedece, responde á la idea de la masa; es casi privativa del hombre colectivo. El hombre aislado, con guiarse por su instinto como los animales, nada hará contra su naturaleza; se equivocará infinitamente menos que buscando los consejos de la inteligencia impresionable y tornadiza; las relaciones entre los semejantes y las reglas del contrato social, son las que motivan las severas y justas leyes de la moral.

En cuanto al punto concreto de los combates, ¿las luchas de ahora, son por un pedazo de pan, por gusto simple de pugilato ó por la posesión de hermosa y codiciada dama, ó, por el contrario, lo son por arduas y complejas cuestiones que afectan á las grandes familias que se llaman pueblos; á esos complicados órdenes, que se llaman Estados; á esas inmensas colectividades, unidades ante la historia, que se llaman naciones? ¿Le importan, personal, individual, atómicamente considerado el caso, en la mayor parte de las ocasiones, las grandes disputas que se dirimen en guerras, al hombre, en su hogar, y en sus deudos, amigos y privativas hacienda ó negocios? No. Tan superiores cuestiones, le importan como individuo componente del orden social, que integra el país en que vive, el lenguaje que expresa, la raza á que pertenece, el clima y el suelo bajo el que respira y sobre el que ora; y los problemas á ventilar por las guerras, son tan sólo los generales, los universales (siempre buscando el término más expresivo) á los ciudadanos empeñados bajo una dirección, bajo un gobierno. Por esto lo moral es colectivo; por esto importa tanto, porque es el único hogar que puede fundir todos los egoísmos particulares, el único móvil para dominar todos los intereses privados, porque es lo único que puede ser tan poderoso, que por ello se olvide, se desprecie, se arroje todo al fuego, en aras de unas esperanzas, en espera de unos deseos, en solicitud de unos ideales, que quizás molesten, contrarién, perjudiquen á buen número de peticionarios, pues sabido es, que en la naturaleza, los intereses encontrados están siempre en evidente mayoría.

Esta moral colectiva, dentro de las funciones guerreras, dentro de las luchas, hace verdaderos prodigios; hasta maravillas inexplicables, si
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 29

el pensamiento no se eleva á las más altas regiones de lo sublime y de lo inmaterial. Sí, importa y mucho, la moral particular, la individual; pero esta colectiva es de orden infinitamente superior. Ella actúa sobre la primera, la modifica, la amplía, la impulsa y la dirige, y por la segunda, la primera se aprecia, y por aquélla se considera y se estima al hombre en el combate. Aquellos efectos de unión entre los hombres en la acción; aquellas combinaciones, amalgamas, enlaces, ampliaciones de que hemos hablado, que en la masa se verifican, sólo la moral en su sentido más lato los realiza.

Es admirable: un sólo efecto acertado y eficaz pone la masa en movimiento, en conmoción; carga el acumulador de energía; dispone el conjunto al choque. La cuestión está en producirlo; como corriente eléctrica se transmite á todos los elementos de la masa, y los átomos se asocian, se disasocian, según convenga, elevándose considerablemente la temperatura interna, cuestión de química.

No hay más que la moral para mover la masa, para hacerla fructífera; fuera de ella no hay nada útil para la segunda.

Ahora bien; tengamos entendido que la masa no anula al hombre; y esta ley es tan interesante, que, por desconocerla en la antigüedad, pueblos de los más valientes y abnegados han sido materialmente barridos por otros cuya masa, inferior en materia, en concepto de bloque, y compuesta de individuos reconocidamente menos valientes que los vencidos, era, sin embargo, muy superior á la de aquellos pueblos, en concepto de estructura interna, en espiritualidad y por una consideración más verdadera de la manera de ser y entrar el hombre en la lucha. El mismo coloso de los tiempos modernos, el gran Napoleón, que tanto partido supo sacar de su profundo conocimiento del corazón humano, hubo un tiempo en que, nublado su incomparable genio por el delirio de sus irrealizables sueños, empleó la masa sin tasa ni medida, olvidando al hombre; de aquí sus grandes desastres; sólo cuando le faltó la masa, volvió á resurgir brillante y esplendoroso el astro de su genio, y nos ofreció esa incomparable campaña de 1814. Fijémonos bien en ello.

ANGEL DOLLA
Capitán de Caballería.

(Continuará.)
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 3

en breve tiempo sobre las armas un Ejército considerable, sin duda porque juzgaban que todos son tan poco previsores como nosotros. Había quien exclamaba: ¿corresponderá por dentro el fuste á lo voluminoso del armazón? La guerra de 1870-71 dió la respuesta.

***

Los Ejércitos, ha dicho Trochú, y conviene repetirlo siempre que sea oportuno, como todas las máquinas destinadas á producir grandes efectos, ofrecen un complicado conjunto que funciona por medio de un motor y un mecanismo. ¿Cuál es uno y cuál el otro?

El motor es una fuerza enteramente moral. Lo constituyen los grandes sentimientos de los pueblos, el orgullo nacional, el amor á la Patria; la viva solicitud por sus intereses y por su honor y también los grandes principios de los Ejércitos; el espíritu de abnegación y sacrificio, la disciplina y el orden.

El mecanismo es fuerza puramente material. Se compone de ruedas múltiples y diversas, cuya principal condición es funcionar con armonía. La fuerza principal de ciertos Ejércitos reside en la potencia del motor; la de otros en la perfección del mecanismo. Un Ejército que reuniese en grado igual estos dos elementos de superioridad, sería temible y pudiera decirse casi invencible en la guerra. Para su país y para el Gobierno de su país, sería un punto de apoyo de inquebrantable solidez.

No discutamos ahora el motor. Nos llevaría muy lejos este examen, y la pregunta de si tiene hoy la misma virtualidad que en otras épocas, obligaría á tristes reflexiones. El país tiene una participación muy importante en la energía de ese gran elemento moral que ha de poner en movimiento el mecanismo. Lo que á diario se ve y se oye por ahí, no es, en verdad, muy consolador. Por ese camino, las perfecciones del estado militar, suponiendo que se lograra una gran ventaja, no se moverán á impulsos de la fe sublime, del aliento soberano que nobles ideales comunican al alma nacional.

Aparte de lo orgánico, cuya situación ya sabemos, la instrucción militar que reciben los soldados que permanecen en las filas de los Cuerpos activos, ¿es suficiente? Los defectos de organización que dan por re-
Revista técnica de infantería y caballería (1904-03-15 00:00:00), página 31

De fotogrametría.

(CONTINUACIÓN)

TELÉMETRO ESTEREOSCÓPICO DEL DOCTOR PULFRICH

Este instrumento, es una aplicación ingeniosa de la estereoscopia, al problema de medir distancias. Con facilidad podemos darnos cuenta de su fundamento teórico, después del estudio que hemos hecho de la estereoscopia fotográfica.

Imaginemos tendido sobre el terreno un colosal renglón, y en él, unas señales muy visibles que acusen de 10 en 10 metros, por ejemplo, las distancias del punto de observación á los puntos del renglón que ocupa cada señal (el renglón oblicuamente colocado respecto al frente de observación). Si así obtuviésemos una vista estereoscópica, y la observásemos en un estereoscopio, veríamos á las divisiones del renglón tomar cuerpo en relieve, como al terreno; y no sería difícil precisar los puntos de contacto de ambos; sería posible á la vez percibir, muy aproximadamente, cuáles eran los puntos del terreno por que pasasen las verticales de las señales que quedasen suspendidas, entre dos puntos del terreno, en las ondulaciones de éste. Podríamos, por lo tanto, con el auxilio de una vista estereoscópica, medir las distancias desde el centro de la base á todos los puntos del terreno, pertenecientes al plano vertical en que el renglón estuviese comprendido; con exactitud (teóricamente) para aquellos puntos que coincidiesen con las señales del renglón, y aproximadamente las de aquellos otros que por estar situados entre las verticales de dos señales, hubiese que estimar, en parte, á ojo.