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Revista técnica de infantería y caballería (1903-01-01 00:00:00), página 2

VARIO

    Autores
    Título
    Páginas

    Bona (D. Casimiro).
    De fotogrametría
    127

    Buil (D. Urbano).
    Derechos pasivos militares
    43, 91, 181, 235, 263, 329 y 377

    Carsi (D. Vicente).
    No se debe economizar
    571

    Coronel de Caballería.
    La obra del cuartel
    83

    Navarro (D. Modesto).
    Máximas de moral militar para las Compañías
    451

    R.
    Más sobre la edad del generalato
    189

    R. S. M. (Don).
    Lo que cuesta una flota de guerra
    373

    Rodríguez García (D. Luis).
    Nuevas cuestiones de pedagogía militar
    139

    S.
    En vísperas de una catástrofe nacional
    231

    La edad de los Generales
    119

    S. D. J. (Don).
    Un soldado español en Francia
    161

    S.
    El factor terreno en la guerra
    185

    X.
    El espíritu de la juventud militar
    31

    El General Nario
    89

    Diplomáticos y militares
    525

BIBLIOGRAFÍA

X. .................................................................................................................. 273
1053. - El General Dupont reivindicado ............................................. 429
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PRECIOS DE SUSCRIPCION

En la Península é islas adyacentes, 4 pesetas trimestre.
En el extranjero, 11 francos semestre.
Paises de la América del Sur, 3'50 pesos oro el semestre.

PUNTOS DE SUSCRIPCIÓN

En Madrid.......
Paris..........
Berlin..........

Administración del periódico: Paseo de Areneros, 32.
En Provincias por medio de nuestros Representantes.
Librairie Henri Charles Lavauzelle, 11 place Saint André des Arts.
Librairie militaire de R. Chapelot et C. ie, 30, rue et Passage Dauphine.
R. Friedlander et Sohn, Buchhandlung, Carlstrasse, 11.

REPRESENTANTES
EN LOS DISTRITOS Ó LOCALIDADES

2.ª Región.....
Sevilla.........
D. Joaquín de S. Leandro, oficial del Gobierno Militar.

3.ª
Valencia.........
D. Justo Salvador, oficial de la Subinspección del 3.er Cuerpo de ejército.

4.ª
Barcelona.........
D. Pedro de Mesas, empleado en el Cuartel general del 4.º Cuerpo.

5.ª
Zaragoza.........
D. Nicolás de la Puente, empleado en la Capitanía General.

6.ª
Burgos..........
D. Francisco Gutiérrez, empleado en el Cuartel general del 6.º Cuerpo.

7.ª
Valladolid.....
D. Mariano Guijarro Roa, oficial del Cuartel general del 7.º Cuerpo.

8.ª
Coruña..........
D. Mariano Agrasar, oficial de la Subinspección del 8.º Cuerpo.

Baleares........
Palma..........
D. Manuel Castaño, empleado en el Gobierno militar.

Canarias........
Santa Cruz de Tenerife.........
D. Estanislao Gómez Landero, Capitán de Infantería, Gobierno militar.

Ceuta............
José Sarriá González, empleado en la Comandancia general.

Melilla..........
Antonio Cuadrado, empleado en la Comandancia General.

Portugal.....
Lisboa..........
D. M. Gomes, R. Garret (Chiado), 70-72.
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Las familias, en momentos de una defunción, se evitarán gastos y molestias acudiendo inmediatamente á esta Empresa, que, con el servicio fúnebre de su propiedad, puede prestarlos muy eficaces á todas las clases de la sociedad.

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SAN SEBASTIÁN, NÚM. 2
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Anuarios Militares de 1891 á 1902.

III

INDUSTRIA MILITAR

El ramo de Guerra posee diferentes establecimientos industriales, que, en primer término, han de responder á las necesidades siguientes:

1.ª Dotar al Ejército del armamento y municiones necesarios y construir el material de artillería.

2.ª Estudiar, desde el punto de vista técnico, los materiales de construcción para las obras militares y realizar los trabajos propios de esta especialidad.

3.ª Proveer al Ejército del material de acuartelamiento y de campaña, así como de elementos de subsistencia.

4.ª Adquirir las primeras materias y elaborar los productos químicos medicinales para el servicio de los hospitales militares; así como verificar el análisis y reconocimiento de los productos alimenticios, etcétera.

El conjunto de estos establecimientos se comprende bajo la denominación de Industria militar, y se divide, la sección que de ellos se ocupa en el Anuario, en cuatro capítulos, á saber:
a) Establecimientos á cargo del Cuerpo de Artillería.
b) Idem al del Cuerpo de Ingenieros.
c) Idem al de Administración Militar.
d) Idem al de Sanidad Militar.

Los establecimientos á cargo del Cuerpo de Artillería eran en 1901: la Fábrica de Toledo, la Maestranza de Sevilla, la Fundición de bron-
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Sultanes, conocedores de su inmensa fuerza, la declaran siempre en este concepto. Su impulso es tal, que merced á ella la religión islámica es la que se ha propagado con más rapidez, habiéndose hecho dueños sus sectarios, en el primer siglo de su difusión, de toda la Península arábiga, Siria, Persia, gran parte de la India, Egipto, Africa Septentrional, numerosos puntos de la costa europea mediterránea, Península Ibérica y Mediodía de Francia.

Pero existe en la religión de que nos ocupamos, entre sus muchas oscuridades y confusas contradicciones, una muy interesante, pertinente á esta guerra, y es la de que mientras que por un lado todo alienta y obliga al mahometano á ella, por otro se inculca en éste la idea de que todo suceso tiene su cumplimiento por sentencia divina, decretada de antemano, siendo inútil todo esfuerzo que se haga para intentar su variación.

Esta máxima, que en su principio pasó inadvertida, con el transcurso del tiempo ha ido inculcando más profundamente en el camino de los islamitas, haciéndoles cada vez más fatalistas.

Por esta causa la eficacia, al presente, de la guerra santa, como anteriormente y, sobre todo en su origen, pero así y todo es de grandísima consideración y suma importancia, y así lo sería hoy en Marruecos, porque llegado el momento y alentado el fanatismo, incrementa éste poderosamente en condición, ya de por sí general, de este pueblo.

Por este entre tanto, á la fatalidad vive ó, mejor dicho, vegeta entregado y sin que preste su religión á los individuos el consuelo y alivio que en todos los momentos de la vida proporciona la cristiana á los que tenemos la dicha de contarnos entre sus fieles.

Nace el moro y su nacimiento no es motivo de ninguna fiesta religiosa, ni el islamismo lleva á la madre el aliento y la satisfacción del ánimo que á la mujer española lleva la religión de Cristo. El moro ha nacido porque estaba decretado y es lo natural y no se hace otra cosa que exhibirlo á un notario (adul) para acreditar su existencia. Hacia los diez años se le circuncida, pero sin ceremonia alguna y además, de un modo único, al alcance de su cirujía.

Se casa, por término medio, á los veinticinco años, y si es hembra, antes de los dieciocho; pero á este acto tampoco contribuye la religión ni se atiende para nada á la satisfacción del espíritu; se casan porque así es necesario para la raza y pera ellos, pero lo hacen sin la satisfacción
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espiritual de los cristianos y con la autorización para el marido de poder tener varias mujeres, además de las cuncubinas y esclavas. No es matrimonio para el hombre sino el cansado placer y no es para la mujer un estado de servidumbre. No es sino una manera de ser repugnante para nosotros, impuesta allí por la dureza de sus hombres y tolerado por las mujeres, porque valen menos que las nuestras. Muere y á su muerte tampoco la religión interviene sino para ordenarle hacer la declaración. Con hacer ésta le basta. Y la hace, siempre que puede, volviéndose por sí ó haciéndose volver hacia la Meca, y cuando no, en su nombre lo hace un pariente. Muerto ya, se le entierra, también sin religiosas preces y si se le llora, algo está encomendado, no ya con moderación sino muy poco, para no ofender á Dios, que al fin y al cabo lo ha dispuesto.

Eso sí, según ya se ha expuesto, su salvación la tiene siempre asegurada, siquiera cuando no ha sido de los más perfectos tenga que purificarse más ó menos.

Esta fría religión, pero qué al fin y al cabo empezó con muchos vuelos, tiene su cronología especial, que es la que rige en Marruecos.

Señala la Era de éstos la fuga ó emigración del Profeta ó Jatreb, que desde entonces tomó el nombre de Medina ó ciudad del Profeta (Medinat al Maby) es conocida con el nombre de la Hegira, y se cuenta desde el (6 ó 16) de Julio del año 622 de la cristiana.

Se divide en ciclos de treinta años, pero no de los años nuestros sino lunares, y con desigual número de días.

De los treinta años de cada ciclo, diecinueve tienen trescientos cincuenta y cuatro días, y los otros once, trescientos cincuenta y cinco, ó sea uno más que los anteriores. Los primeros se llaman conneres y son el 1, 3, 4, 6, 8, 9, 11, 12, 14, 15, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 27, 28 y 30, y los segundos se denominan intercalares, y son el 2, 5, 7, 10, 13, 16, 21, 24, 26 y 29.

El año (áam) se divide en doce meses, que son los siguientes: Mohárem, Zafar, Rabiá el-und (el muhid), Rabiá et-táni, Yuncada el-und, Yuncada el-tani reyelo ó rayeh, Xaában, Ramadán, Xual ó el-áid ez-zaguir, Dul-kalda ó bien el-áaad y Dul-hayya ó El-árd-el-quebir (1).

(1) Rudimentos del árabe vulgar, por el muy reverendo P. Fr. José Lerchundi.
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Todos ellos empiezan con su luna; los meses pares tienen treinta días y los impares veintinueve. De éstos, sin embargo, el último, ó sea el Dul-hayya, tiene un día más, ó sea treinta en los años intercalares. El día (úm) se divide, como en nuestra Era, en veinticuatro horas, y así como entre nosotros cada siete constituye una semana, también entre los mulsumanes se agrupan de siete en siete, denominándose el grupo yúmâa y respectivamente las divisiones días correspondientes á nuestro domingo, lunes, martes, miércoles, jueves, viernes y sábado, near el-hád, letuín, et-telata, el árbâa, el jemís, el ymúâa y es-sébt.

De este modo efectúan la división del tiempo los creyentes del Islamismo, religión que si bien se sujeta á varias reglas sencillas, no obstante, desde muy al principio, se ha hallado sujeta á discusiones, que no terminadas con parecer unánime, han dividido á sus fieles en varias sectas y escuelas que, conformes en los principios del Al-Corán, se diferencian, sin embargo, en su aplicación á la práctica. Pero no siendo la oposición de sus diferencias el objeto de este libro, no expondré, sino por lo que á Marruecos se refiere, y en esta obra interesó que de las dos sectas en que el Islamismo se divide, la ortodoxa ó de Alí y la heterodoxa, pertenecen á la primera, llamada también tradicional, sunnita ó de Alí, y es la que admite como complemento del Corán cuanto se expone en el Sunna ó libro de al-Borchari, y que de las cuatro escuelas en que principalmente se divide la secta ortodoxa, diferentes tan sólo en la manera de practicar el rito, y llamadas respectivamente ambalita, hanifaita, malecita y safeíta, pertenecen los marroquíes á la tercera de las mencionadas, originada por Malec, y que es la que se ajusta más exactamente al rito tradicional de la religión musulmana.

No tiene esta iglesia, personalmente organizada, sacerdotes más obligados en sus deberes que los demás creyentes y en sus derechos propios. No tiene clero; con su misión especial, sus jerarquías, sus reglamentos, que se halla, como entre nosotros, dedicado exclusivamente al culto, y sea, á la par que el director de las conciencias, modelo de bien para los otros hombres, el llamado imán no es sino el que preside á los fieles en sus oraciones y los dirige la oración, dependiente de la autoridad civil y sin distintivo, derecho ni deber, distinto al de los demás.

Pero sí existen en ella, como sucede en la nuestra, cenobitas y congregaciones religiosas, si bien en nada comparables y en todo muy in-
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feriores á los nuestros, tanto por lo que respecta á su ideal como por lo que conviene á su desarrollo, y de las que algunas, en cumplimiento de su deber misionero, en el mismo Imperio hacen resaltar el brillo de la cruz ante la aparente luz de la media luna mahometana, que ante su luz y hasta desaparecer, se oscurece del mismo modo que la civilización islámica se derrumba á la sola presencia de la civilización cristiana.

Tanto unos como otros son muy numerosos en Marruecos, en donde por el fanatismo de la población gozan de un poder que se hace sentir hasta en las autoritarias disposiciones del Sultán, y son un elemento muy importante en Marruecos. Los franceses, con motivo de ser la religión de los indígenas de Argelia la misma que la del Imperio, y pertenecer gran número de argelinos á las mismas congregaciones y cofradías que los marroquíes, cuyos jefes ó cabezas residen en Marruecos, al tratar de dominar la Argelia han entrado y se encuentran, en general, en buenas relaciones con estas órdenes religiosas y sus directores, contando por este medio con una buena influencia en el país marrueco. Estos directores perderían ó verían considerablemente disminuidos los óbolos, si en ello pusieran empeño los franceses, y esto les obliga á una perfecta inteligencia con ellos, que cada vez es más estricta. Cuentan entre ellas el Jerife de Oucozzan, que reside en este punto de la Península en Tánger, cuyo interés le llama á ponerse á merced de Francia por los considerables rendimientos que recibe de la Argelia, y cuyo poder es inmenso en el Imperio, extendiéndose en gran cuantía por casi todos sus puntos.

Otras órdenes también de las muchísimas musulmanas, tienen, al contrario que las anteriores, número considerable de sus cofrades ó congregados en Marruecos y sus directores en puntos de Argelia, y, por razones análogas, proporcionan también un medio influyente que, en un momento, les podría proporcionar grandes ventajas en el territorio del Imperio á los franceses y considerables en el valle de Muluya y en el Tunat.

Entre las cofradías más importantes del Imperio merecen ser mencionadas las de los isanas y jamachas.

La primera fué fundada por sid Mohamed Ben-Aisa durante el imperio de Muley Ismael, y la segunda por sid Alí-Ben-Yamelush, imperando. El primero se halla enterrado en Mequinez y el segundo en Terhán. Los cofrades visitan sus sepulcros en la pascua del Mulud,
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que es la destinada á celebrar la natividad del Profeta. Al efecto, tanto los de una asociación como los de la otra, se reunen en las ermitas de las mismas, y agrupados así, parten para Mequinez con la anticipación suficiente para encontrarse en aquella ciudad el primer día de la expresada pascua.

Acuden en gran número, pudiendo éste calcularse entre treinta y cuarenta mil hombres, de ellos más de la mitad pertenecientes á los isanas.

Recorren la ciudad, cuyos habitantes todos se meten en sus casas, para evitar su encuentro, y presencian desde las azoteas su paso.

Este lo verifican en procesión por las principales calles, unas, en grupos cogidos por los brazos, otros, saltando, todos voceando y gesticulando con los ademanes más descompuestos. «Este enjambre de hombres», se dice en el Diccionario enciclopédico Hispano-americano, ébrios por el fanatismo, lanzando feroces gritos, pero siempre con el nombre de Dios por pantalla en sus repugnantes actos, comiendo carne cruda, que se disputan unos á otros con los ademanes más grotescos y salvajes, masticando fuego, bebiendo brea, si la encuentran, y destruyendo cuanto hallan al paso, no perdonan medio de hacer más odioso su sacrificio. Cuando en el trayecto encuentran algún carnero, pronto cae en poder de estos fanáticos, que no tardan en descuartizarlo hasta consumir la piel y también la lana; lo mismo ha sucedido en ocasiones con caballos, mulos, asnos y camellos, y si los perros se ven libres de tan horrible muerte, lo deben á su privilegiado instinto para presentir el peligro con anticipación, por el ruido infernal que acompaña á esta original comitiva, huyendo en dirección contraria.»

Entre estas dos cofradías, cuyo objetivo es el del mayor exceso en el cumplimiento del Corán, y á las que ha alimentado tanto el espíritu fanático del país, cuanto muchas veces las necesidades políticas, es la de reglas más severas y la que se impone más sacrificios la de los jamachos.

Esto se observa bien en su paso por Mequinez. Durante él, además de todo lo expuesto y que es común á ambas cofradías, ellos unen algunas mortificaciones, como son el lanzar al aire objetos metálicos pesados que reciben con sus cabezas, pronto ensangrentadas, y en golpearse ésta con unas pequeñas hachas muy cortantes, que en su principio se disputan, si, como sucede generalmente, su número no
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alcanza para todos, y con las que se dan, poseídos de un furioso vértigo y con una destreza admirable, por la que consiguen llegar á tocar el cráneo sin lesionarlo.

En la forma dicha van las dos cofradías á visitar los sepulcros de sus fundadores respectivos, y verificada esta visita, se disgregan y regresan á sus residencias en la misma forma en que efectuaron á la ida, ó sea por grupos hasta las ermitas y deshaciéndose por completo en éstas la reunión.

Tanto estas congregaciones como otras muchas que existen en el Imperio, son muy fuertes y su poder tienen bastantes veces los Sultanes que tenerle muy en cuenta, viéndose obligados algunas veces á modificar sus propósitos primeros para evitar su oposición, sobre todo, en aquellos asuntos en los que por poderse encontrar resistencia para su cumplimiento en el país y las instigaciones de las cofradías, puedan promoverles un conflicto.

Además de las congregaciones de carácter público, numerosísimas en Marruecos y que por diversos medios y con distintas prácticas cumplen la misión fanática en el islámico Imperio del Estrecho, consta la existencia de una asociación secreta, la llamada Onizivüa, y de la que parece que no ha podido traslucirse nada acerca de su fin, medios, ni prácticas ni aun en Marruecos.

Entregado á todas ellas vive la población de éste, cada vez más fatalista y sedentaria, sujeta al auditorio poder de arriba y al tiránico de abajo, sin importársele un bledo ni tener interés por la existencia, pero siempre dispuesto á dejarse llevar de su fanatismo y de su ardor bélico, dudando constantemente el poder de su Dios y en constante preparación para la guerra por sus hábitos, costumbres y ardor heredado de multitud de generaciones que no se han ocupado de otra cosa.

La religión y la lucha, salvación luego y la guerra ante eso, es todo para el marroquí; eso es todo para el habitante del marrueco sue-lo, siquiera por obedecer á la ley constante de la contradicción, que obliga á cuanto se asienta en la gran cordillera del Atlas no tengan su iglesia organizada ni, propiamente hablando, organización alguna para su Ejército.

Es, en efecto, tan elemental y embrionaria en todos sus ramos, que ni aproximadamente puede decirse existe en el verdadero sentido de la palabra. No cuenta Marruecos con una fuerza militar conveniente-
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mente encaminada á ser una base segura que, con el conveniente aumento en un momento dado, se halle en disposición de defender el país ó proporcionarle el logro de gloriosas empresas en el exterior.

No hay en él ninguna fuerza muy rudimentaria que se llame militar á falta de otro nombre; pero ni tiene recluta, ni mejor organización, ni instrucción teórica ni prácticamente, mal sostenida y equipada y peor socorrida y armada. Pobre y oscura, aun para sostener el principio de autoridad en tiempo de paz y hacer durante el mismo respetar en todo el territorio del Imperio, esta fuerza es la que se considera como el ejército permanente del Sultán, que en tiempo de guerra, más que debidamente incrementado, puede decirse se engrosa con los continentes que ella, y llegado el momento, voluntaria ó forzosamente se le mueve por disposición gubernativa ó por ésta y precepto religioso si se trata de la guerra santa.

Pero estos contingentes que se le incorporan actualmente, aunque considerables, no aumentan tanto el ejército permanente como á primera vista, puede creerse, á causa de que la poca confianza que en ellos tienen los Emperadores, las rivalidades de unas y otras tribus y otras muchas causas motivan su pronto regreso, y aún más si se han hecho solidarias las causas religiosa y militar, según se consigna en la ligera idea que acerca del ejército marroquí se da en el Atlas de La Guerra de África de 1859 á 1860, publicado por el Depósito de la Guerra, y en el que con referencia á ellas se dice: «La misma exaltación de que las masas están poseídas, hace que su reunión sea calamitosa para el país, y faltas de disciplina y administración, tiene que disolverse á los pocos días, casi en totalidad, quedando reducida la fuerza militar á lo que por analogía con las naciones europeas puede llamarse ejército permanente ó núcleo principal de las tropas del Sultán».

Este Ejército que, como todo lo que se refiere al Imperio de Marruecos, no se conoce de un modo completo, ni siquiera muy aproximado, aun en lo referente á su cuantía y organización general, se puede calcular, sin embargo, que en tiempos de una campaña llevada á cabo en su país, el Ejército marroquí en operaciones contaría con 50 ó 60.000 hombres, ínterin no varíen las circunstancias del Imperio y teniendo en cuenta para ello lo dispuesto acerca del desmembramiento rápido de los contingentes de las tribus, que en una guerra santa quizás en un principio duplicaran este número.