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en el porvenir hemos de tener con ellos. Y sólo puede obviarse este inconveniente procurando el que con arreglo á la división del trabajo, interín por unos oficiales se aprenda el árabe literal, se aprenda por otros y cuantos más mejor, el vulgar de las distintas regiones del Imperio.

En éste la instrucción es reducidísima y carece en absoluto de todo estímulo. La elemental, que consiste en saber leer, escribir y recitar los versículos más salientes del Corán, se enseña en las xamás, escuelas públicas, de las que hay un número muy pequeño y en las Mesdis ó particulares, que todavía son más escasas.

La superior, la que hace considerar á los que la poseen como los sabios del Imperio, empieza en los madris, colegios existentes en las principales ciudades y termina en el centro de enseñanza de Fez, al que pudiéramos llamar la Universidad de Marruecos, que es conocido en el país con el nombre de Dar-el-Alem (casa del saber), y es el único que proporciona los tres grados literarios que se dan en el país, y son el de Taieb, Alfaquí y Ulema, que vienen á tener entre sí las relaciones de importancia que entre nosotros el de bachiller, licenciado y doctor.

Cortas en número y en un estado embrionario, son las materias que constituyen el plan de enseñanza marcado para la adquisición de estos títulos. Y á excepción de los comentarios al Corán que se hacen con alguna profundidad, tanto en lo que dicho libro tiene de religioso, como en lo que tiene de legislativo, y el estudio de algunos árboles y plantas, que también se efectúa con detenimiento, si bien tan sólo por lo que respecta á su plantación, cultivo y utilidad, todos los demás estudios se hacen con ligereza, sin fundamentarlos en principios y métodos serios y como si las ciencias, letras y artes de toda clase se encontrarán hoy para la humanidad en el estado embrionario de los pueblos primitivos.

Y en el Imperio no se encuentra un verdadero filósofo, ni un mediano hombre de ciencia, ni un mal médico, ni cirujano, tan sólo algunos curanderos sin conocimiento alguno teórico y llevados más de su audacia y buen deseo que del feliz éxito de su práctica, se dedican al cuidado de las enfermedades por los medios que les sugiere su buena fe y el conocimiento de algunas plantas, y amputan en el organismo humano como si fuera en el de una bestia, y por los procedimientos é instrumentos empleados en la edad antigua.

No existe, al parecer, biblioteca alguna habiendo desaparecido la que en 1760 aún existía en la mezquita de El Carolín y de la que Sidi
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Mohamed distribuyó entre los Cadis gran número de los 40.000 volúmenes que contenía, y Mouley Solimán, fuera de algunos libros de teología, cuya venta está prohibida á los cristianos, vendió á los españoles el resto.

No hay pinturas ni esculturas; la música sin ritmo é inarmónico es cansada, y ni en las principales mezquitas ni mejores palacios se encuentran hoy siquiera aproximadamente el ingenio, la invención y el gusto, que hubieron de dejar testimoniados los moros en la Alhambra de Granada, cuyos patios, jardines y salones «con sus galerías de arcos de herradura», con sus marmóreas y esbeltas columnas, con sus bóvedas estalastitas, con la primorosa labor de sus almocárabes y sus alicatados, con los caprichos innumerables de sus dibujos geométricos, con la combinación asombrosa de sus luces, con la brillantez de sus colores, con el prestigio de sus recuerdos, realizaron el bello ideal de lo grande y de lo hermoso y la convierten en el encanto del genio, la magia del arte, el refinamiento de la voluptuosidad oriental, el alcázar de la poesía, del amor, de los placeres, de la majestad y del poder.

CAPÍTULO III

En esta clase de estudios acerca de un Estado, es de una importancia fundamental suma y el conocimiento de su religión como esencial instigadora que es de su espíritu y central núcleo del que se derivan todas sus instituciones sociales.

Y sube de punto este interés cuando se trata de uno militar y referente al imperio marroquí, cuyo código religioso constituye toda su legislación y su ejército que en las banderas lleva escritos sus versículos más salientes, se halla encarnado en la idea del más profundo fanatismo.

Por eso me propongo dar un ligero examen de la misma en este capítulo, en el que á continuación trataré de la organización del ejército, uniendo de este modo en uno mismo las dos ideas, religiosa y militar, íntimamente unidas en Marruecos.

Es la religión de éste, y excepción hecha de la mosáica ó de los judíos, á los que les es tolerada la observancia de la suya y su ejercicio en las sinagogas la mahometana ó el islamismo.
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Este explican perfectamente lo que es sus libros sagrados. Según ellos, preguntado el Profeta por el ángel Gabriel, que al efecto hubo de aparecersele en figura de beduino, en qué consistía, dijo: «En declarar que no hay más que un Dios y que yo soy su profeta; en observar exactamente las horas de la oración, dar limosnas, ayunar en el ramadan, y cumplir con la peregrinación á la Meca, si se puede». A lo que el ángel, descubriéndose, contestó: «Precisamente es eso».

Esta es la definición exacta, clara de una autoridad irrebatible, que encierra perfectamente el dogma y la doctrina y determina con completa fijeza la fe y los preceptos de la religión de Mahoma, ese hombre que como tan saliente en la secular vida de la humanidad ha sido muy discutido y comentado en su personalidad y en su obra, y que dejando á un lado discusiones y comentarios, que en ésta no tienen lugar, no se puede desconocer que es el único que en los tiempos históricos ha existido con los tres caracteres de profeta, conquistador y legislador y que con ellos inició y propagó rápidamente una religión que hoy cuenta doce siglos de existencia y 200 millones de creyentes.

Esta religión, sin que en esto quepa comparación alguna con la cristiana, respecto á su verdad, lo que no sólo sería blasfemar, sino también pleito perdido, se deriva como ella de la judáica. Las tres son las únicas monoteístas del mundo, y aunque la de Mahoma establece sus principios muy distintos á los de los otros dos, sin embargo las respeta, por lo que la profesión de fe de sus fieles está cambiada en la siguiente (1) forma: «Creemos en Dios, en el libro que nos ha enviado; en lo que fué revelado á Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y á las doce tribus; en la doctrina de Moisés, de Jesús y de los profetas, sin establecer diferencia entre ellos, y somos musulmanes.»

Y si es verdad que apenas iniciada hubieran sus prosélitos de perseguir á los de aquéllas con frenética furia guerrera, ávida de proselitismo, de conquista y de saqueo, y cruelmente han seguido ó tentado de seguir persiguiéndoles muchas veces, débese esto, más bien que á las distintas creencias, á las diversas costumbres del musulmán y los otros pueblos y á razones nacionales ó particulares ambiciones, por conveniencia y en vez de hacer otra clase de guerra, han hecho la que Mahoma predicó como santa y en la que preceptuó se mate al enemigo en donde

(1) Historia Universal, por César Cantú.
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quiera que se le encuentre, por ser el peligro de mudar de religión peor que el asesinato.

El Dios cuya existencia admite esta religión, es único, idéntico tan solamente así mismo, sin trinidad alguna, adorable sólo en sí, sin acompañamiento de vírgenes ni santos, y es declarado por sus creyentes á todas horas con su constante exclamación de: «No hay más Dios que Dios, un solo Dios y ningún Dios fuera de él», y lo proclaman diariamente los muezines á las horas de la oración y desde los minaretes de las mezquitas. «No hay más Dios que Dios, y Mahoma es su profeta. Musulmanes orad», grito repetido por los ecos del Atlas, como repiten los de las comarcas nuestras, repercute, que también invitando á la oración, producen el místico sonido de las campanas de las iglesias cristianas.

Fuera de Dios y extraños al hombre, sólo existen los ángeles y los genios, pero no como seres superiores. Se suponen creados en su beneficio, los primeros como mensajeros y los segundos para preparar su existencia en el mundo, en el que le precedieron. Estos últimos, aunque creados de fuego, como los ángeles, son más materiales y unos buenos y otros malos.

Los malos se hallan con Eblis (Satanás), ángel arrojado del Cielo, no por rebelarse á Dios, sino por no negar homenaje á Adam, á quien el Dios Mahometano mandó á los ángeles adorar.

Los ángeles, como los genios, como el hombre, como todo, fuera de Dios, y según esta religión, está sujeto á la muerte, habiendo tenido principio todo menos él que es lo único infinito.

El hombre fué malo para vivir en el Paraíso Terrenal, pero engañado por el ángel malo se hizo acreedor á ser echado y lo fué del mismo.

Existen dos paraísos celestiales: uno para los mahometanos buenos, á cada uno de los cuales, entre otros muchos placeres, le corresponderán 72 hurías de ojos negros y siempre vírgenes, y otro distinto para las mahometanas buenas, que suponen los libros sagrados que serán pocas, y un infierno para los condenados.

Los musulmanes se salvarán todos; á su muerte los más perfectos irán en derechura al Paraíso, y los malos, después del juicio final, permaneciendo en tanto en reposo los primeros desde luego, y los segundos después de purificarse por el fuego en el barsak. Los infieles son condenados eternamente.
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El dogma y los preceptos religiosos á la par que sociales y jurídicos, dados por Mahoma y sus discípulos, se hallan comprendidos en los libros religiosos. Son éstos el Al-Corán (libro que debe leerse), El Sumna, las Igusar y El Kias.

El Al-Corán, compuesto de 114 capítulos, apodados suras, y de los que cada uno tiene su nombre particular, es la compilación hecha por Zeiel, el revisario mejor del Profeta de cuanto él expuso, y que, escrito por sus discípulos en pieles, hojas y piedras, y entregado á una de sus mujeres, fué conservado por la misma. Este libro, del que se han hecho varias ediciones y se conoce, no solamente el número de palabras, sino también el de letras, que se halla escrito sin orden ni cierto alguno, está lleno de verdades y de embustes, máximas y contradicciones; y contiene cuanto de bueno y de malo y en una ú otra forma hubo de predicar el Profeta, impuesto para ésto según unos por Dios, según otros por Satanás, bajo la forma de Gabriel, y según muchos, acaso los acertados, por varios individuos judíos, cristianos y magos. Es por lo mismo considerado por los musulmanes como la verdad infinita, invocada, existente por sí misma, y estiman como una profanación el que caiga en manos de infieles; lo veneran, adornándole con oro y piedras preciosas; no lo ven sin purificarse antes y colocarle más arriba de la cintura; no se separan de él ni en la guerra; lo consulta para todo y copian sus versículos en sus palacios y banderas.

El Sumna contiene aquella parte de la doctrina que, predicada por el Profeta, no fué desde luego escrita por sus discípulos y que conserva la tradición. Esta fué recogida y copiada en este libro dos siglos después por al-Bochari, que puso en gran esmero y cuidado en hacer una relación exacta entre lo verídico y no de cuanto hasta él llegó, y que llevado del mejor deseo y para el completo acierto, todos los días, antes de empezar su trabajo ablucionaba y oraba en la Meca, en cuyo punto escribió la obra, y una vez ésta terminada la hubo de colocar en el púlpito y después en el sepulcro de Mahoma.

Las Igusar encierran las decisiones tomadas por las manos de la iglesia ortodoxa en las diferentes controversias habidas entre los creyentes de esta religión que es la que ha producido más cismas.

Y El Kias, libro en el que se halla cuanto ya dentro de la iglesia ortodoxa y sin controversia alguna han decidido los imanes encargados de presidir las reuniones de los creyentes para resolver aquellos puntos
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que, por su varia multiplicidad y relativa pequeñez, no se encuentran resueltos de una manera completa en las obras anteriormente citadas.

Tales son los libros á los que se ajusta la creencia, el rito, y la legislación toda del Imperio, y los que contienen la teoría ó la fe y la práctica, á las que deben sujetarse los marroquíes.

Estos, en su inmensa mayoría, cuando menos conocedores y fanáticos creyentes de la existencia de su Dios, no conocen con tanta generalidad ni practican con igual fervor cuanto el dogma preceptúa.

Tribus hay en las que se desconoce como obligación la que tiene todo musulmán de efectuar, si puede, la peregrinación á la Meca; y muchos son en Marruecos los que aunque cumplen con los preceptos, tratan de esquivar su dureza, como, por ejemplo, hacen con el ayuno: les obliga á no comer nada y abstenerse de toda clase de gustos en el mes de ramadan, desde que el día tiene luz suficiente para distinguir un cabello negro de uno blanco hasta que el ocaso del sol vuelve á no poderse apreciar su diferencia, y ellos lo cumplimentan, sí, pero es durmiendo, cuando les es posible por el día y dedicando la noche á diversiones y banquetes.

El precepto de la oración les obliga á elevar sus rezos á Dios cincos veces al día: al amanecer, al mediodía, antes y después de ponerse el sol y en la primera vigilia de la noche. Estas oraciones pueden efectuarse de ordinario en privado ó en la Mezquita, y los viernes precisamente en ésta por ser los días consagrados, celebrándose en ellos la creación del hombre y la entrada del Profeta en Medina. De todos modos han de practicarse con anteriores abluciones y con el rostro orientado á la Meca. Cuando se practican en la Mezquita, los hombres y las mujeres se hallan separados, y son dirigidos por el imán, cuyas posturas y ademanes los demás imitan, postrándose hasta tocar el suelo con la frente y llevándose los pulgares hasta detrás de las orejas. El mandato de la limosna les obliga á darla á su discreción de continuo y con sigilo, y forzosamente á los pudientes en algunas ocasiones, como son las fiestas del baísum, con la particularidad de que debe siempre cada uno hacerla, no en cantidad arbitraria, sino proporcionada á los medios más ó menos lícitos que han empleado para constituir su hacienda.

(Concluirá.)

JOAQUÍN COS-GAYÓN.
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Estudio sobre el fusil Mauser español modelo 1893.

(CONTINUACIÓN)

Examinadas en el capítulo anterior las propiedades balísticas del arma; hecho también el estudio analítico ó de separación de los elementos que intervienen en el tiro con el Lebel, dato de que partimos para establecer por medio de la síntesis las dimensiones probables de los agrupamientos que obtendríamos en el polígono con el Mauser, queda evidenciada á la vez la influencia del factor hombre en el problema que nos ocupa. Y que esta influencia es preponderante salta á la vista. Un tirador excelente comete desvíos cuatro veces mayores que los del arma, llegando el valor de esta relación á siete y aún á doce tratándose de un tirador de habilidad media ó poca, respectivamente.

Dos son las causas que originan un aumento tan considerable en los desvíos: la instrucción de la tropa y las condiciones, tanto anatómicas como fisiológicas en que se verifica el tiro.

Dejando por ahora el estudio de la primera, vamos á examinar, si quiera sea brevemente, la segunda, para lo cual nos atendremos, no sólo á nuestras modestas inspiraciones, sino que también á ciertos datos y principios entresacados con este objeto de la notable obra que con el título de Le tir en temps de paix et en temps de guerre ha publicado recientemente el Comandante del Ejército francés F. Dégot.
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Armas generales que en las especiales, al proceder así, que como alguien ha dicho con acierto: «mientras el templo de la milicia tenga tantas puertas independientes como altares y fachadas, imposible es pretender la unidad de culto, de dogma, de doctrina».

**

En materia de enseñanza militar puede decirse que nada aceptable se hizo aquí hasta la Escuela de Flandes famosa. Dejemos para disertación de eruditos los puntos de vista que acerca del particular tuvieron los Reyes Católicos con su Alcaide de los Donceles, los Austrias con sus Meninos y los primeros Borbones con sus Pajes.

Medrano, el célebre D. Sebastiano de Medrano, luego General de batalla, fué el primer maestro verdadero de la juventud consagrada á la carrera de las armas. De aquella Escuela de Flandes, por él dirigida, salieron quienes del gobierno de una simple compañía de peones ó caballos pasaban á los más altos puestos del Estado ó al mando de un ejército: la Europa entera contempló con admiración, según recuerda Cleonard, los vastos conocimientos de aquellos célebres militares en distintos ramos del saber humano.

Cuando, á causa de su extinción, víctima del fanatismo de las preocupaciones, cayeron en descrédito los conocimientos militares, huyó la victoria y nuestro Ejército perdió su reputación y superioridad. La Escuela de Barcelona, nacida en 1699, se creó para contener la decadencia del Ejército. Inspirada en los mismos principios que dieron vida á la de Flandes, inoculó de nuevo la instrucción militar, levantó el espíritu y formó plantel de brillantes oficiales, hasta que cerró sus puertas en 1705.

Desde entonces la clausura, en 1823, de todas las Escuelas que se establecieron á imitación de la barcelonesa,—sin olvidar la fundada en Sevilla por el inolvidable Gil de Bernabé—en el régimen de la enseñanza hay para todos los gustos. Las modificaciones de los métodos de instrucción darían sobrada materia para un libro: lo que renació con brío en tiempos de Felipe V y decayó con Carlos IV y vuelve á resurgir en 1808 y muere en 1823, adquiere vida próspera en 1825 y lleva golpe de gracia en 1850.
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La acción de disparar se compone de las cuatro operaciones siguientes:
1.ª Mantener el cuerpo en equilibrio en la posición elegida.
2.ª Encarar el arma.
3.ª Apuntar, y
4.ª Accionar sobre el disparador.

Veamos ahora las dificultades que presenta la ejecución de cada una de ellas:

1.ª Mantener el cuerpo en equilibrio.—Las condiciones varían con la posición, que puede ser: a, de pie; b, de rodillas, y c, tendido.

a) En la posición de pie, el equilibrio es poco estable por hallarse el centro de gravedad muy elevado sobre el polígono de sustentación representado por dos líneas que unen las puntas de los pies y los talones. Existen en ella, además, tres ejes, alrededor de los cuales tiende el cuerpo á girar, bien hacia adelante ó hacia atrás, y son: las articulaciones coxo-femorales, las de las rodillas y las tibio-tarsianas, oponiéndose á ellos fuerzas musculares, más ó menos intensas, pero siempre considerables, á las que hay que añadir las necesarias para dar á la columna vertebral la rigidez conveniente.

Estos esfuerzos se ejercen de un modo intermitente, produciendo en el cuerpo oscilaciones que le separan de su estado de equilibrio, al que vuelven de nuevo por efecto de reacciones semejantes, oponiéndose unas y otras á la inmovilidad necesaria para la puntería.

b) La posición de rodillas no es mucho más estable que la anterior. La base de sustentación está constituida por el pie izquierdo, dedos del derecho en flexión y tuberosidad anterior de la tibia y parte de la rótula del mismo lado. El peso del cuerpo gravita totalmente sobre el talón del pie derecho mediante la flexión de la rodilla, y el antebrazo izquierdo doblado y apoyado por el codo en la rodilla izquierda sirve de apoyo al fusil.

Vemos, pues, que el único punto de apoyo verdaderamente sólido y fijo es la rodilla derecha, pues el pie del mismo costado está colocado en una posición violenta y fatigosa y el conjunto de la tibia y fémur y por lo tanto, la rodilla izquierda, son esencialmente movibles en sentido horizontal alrededor de las articulaciones tibio-tarsiana y coxo-femoral, sin que pueda oponerse á ello contracción muscular alguna.

c) El tirador tendido descansa en tierra sobre la parte anterior del ab-
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dómen y caderas, soportando el peso de gran parte del tronco, los antebrazos doblados y apoyados en el suelo por el olécranon, y manteniéndose en esta posición por la contracción más ó menos marcada del grán pectoral, el biceps, el braquial anterior, y en general de casi todos los músculos de esta región. Esta contracción y la movilidad que les caracteriza, hace que el equilibrio sea poco estable.

2.ª Encargar el arma.—Para mantener el arma apoyada en el hombro, cada uno de los brazos tiene que ejecutar un trabajo distinto que separadamente vamos á analizar.

Brazo izquierdo.—En la posición de pie es el que soporta el peso del arma sosteniéndola por el centro de gravedad á la vez que la apoya en el hombro derecho. El húmero, antebrazo y mano, forman un sistema conjugado de palancas de tercer género.

El primero tiene su punto fijo en el omóplato, estando representada la potencia por el músculo deltoides.

El antebrazo, en posición supina y flexión media, tiene su punto fijo en el codo, siendo los músculos activos el biceps, el radial, el braquial anterior y el supinador largo.

La mano, con la palma hacia arriba y en abducción, está mantenida por los palmares y flexores, radiales externos y cubital anterior. Los flexores permiten á la vez estrechar el arma con los dedos extendidos.

De la disposición especial de este sistema de palancas, se deduce que la componente de las fuerzas que sobre ellas obran, para que la mano pueda soportar el peso del fusil, debe ser muy considerable, lo que explica suficientemente la fatiga producida por un tiro continuado.

En la posición de rodillas, el trabajo muscular del brazo es menor; la mano solo sirve de apoyo al fusil y el peso del arma se transmite por el antebrazo á la pierna y al suelo.

Brazo derecho.—Tanto en la posición de pie como en la de rodillas, su trabajo principal es el de oprimir el arma contra el hombro, y los músculos activos más importantes son: el biceps, el braquial anterior y el supinador largo, además del gran palmar y los flexores que, por sus contracciones, obran sobre la mano y el deltoides que mantiene el húmero en posición horizontal.

En la del tirador tendido, el trabajo muscular ejecutado por cada uno de los brazos, es análogo al del izquierdo en la posición de rodillas.