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Revista técnica de infantería y caballería (1893-12-01 00:00:00), página 27

CREYENTES Y SOLDADOS

I

SOPLA en la vida moderna el viento helado de un procaz escepticismo: la educación, es freno en ocasiones á los ímpetus groseros; en otras, deja suelta la corriente ingrata del volterianismo en moda: pulula por doquier el espíritu del iconoclasta implacable, segando con sus desmanes toda generosidad y toda creencia. Se lanza á la discusión el ignorante, porfiá el fatuo y molesta el impertinente: arrolla con su atrevimiento el lenguaz, y desde la cátedra al club, desde la tribuna al Consejo, rueda el hálito congelado de la negación, y Dios y Religión, Idea y Tradiciones, Abolengo, Casta, Bandera, Gloria, Patria, semejan algo así como un resíduo de la retorta, incapaz para fructificar, estéril para el bien, vago resultado de un Yo altanero y menguado, polilla de un mundo progresivo, maldición tal vez de un pasado venturoso, recio y alentado.....

Piérdese en el espacio el eco piadoso del Apóstol que desde la divina silla lanza la doctrina del Maestro y Redentor; caen en tierra yerma las semillas del que madura sus estudios, los traduce en fórmulas y los entrega al análisis de la mocedad; huelgan los consejos del anciano, y las canas venerables no brillan ni iluminan con la aureola de la veneración: se extingue en el espacio la máxima cristiana, casera, solariega..... El niño imberbe que salió del calor materno, lanza ante todo eso una carcajada incrédula; burlase el Cadetillo que en su afán vanidoso mira despre-
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sivamente al veterano, y mientras los unos se creen definidores y hablan de J. J. Rousseau ó de los estadistas de la Revolución y pensadores de la Enciclopedia, los otros planean á lo Napoleón, discuten á lo Moltke, y acaban por anatematizar á la caterva de caudillos y tratadistas que fueron en el mundo de la gloria y del saber.

Y entre tanto, resurge en su terruño el fiero riffeño, y con la creencia de sus antepasados y el aliento de Mahoma, sin mínimos calibres, sin piezas de artillería, sin reflectores, sin barcos, sin fuertes, sin nada de lo que el mundo civilizado posee, arrolla nuestras huestes, las hiere, las mata, agravia y amancilla nuestro estandarte, retornando á su aduar orgulloso y tranquilo, balbuceando entre los pliegues del alquiel que flamearon los vientos de todas las razas y el poder de todas las latitudes:

¡Sólo Allah es grande!
¡Sólo Allah es vencedor!

¿Qué es esto que debilita al Señor de la Ciencia, al Amo del Progreso, al Rey de las humanas libertades, mientras fortalece y anima al bárbaro, que vive errante como vivieron sus antepasados de allende los siglos, y conoce menos de la civilización, que conocieron y saborearon sus abuelos de hace cinco centurias.

II

Todos pusimos en ello nuestras manos pecadoras.

La comezón del análisis, ha llegado en todos hasta á hacernos dudar de lo que no duda con sus hechos y con su aliento, el salvaje de los bosques seculares. La fuerza impulsiva ha sido tan tremenda y avasalladora, que más de una vez, cuando la reflexión ha logrado desceñirse de preocupaciones y modas al uso, hemos lanzado sin quererlo la grave lamentación del filósofo:

¡Dios mío, por qué no creeré en ti!

Acudimos al templo donde rezaron nuestros mayores, y en el oremus del sacerdote escuchamos la palabra sonora y vana..... Frecuentamos la tumba de nuestros mayores, y al derramar una lágrima de piedad y de dolor, no sentimos la atracción religiosa del mundo donde radica el espíritu de los que fueron, al mundo en que luchamos y vivimos esta vida contingente y terrena. ¿Dios mío, será que el costado está herido y que salió por él la esperanza que ablandaba y consolaba? ¿Por qué, Dios de las Alturas, no creeremos como creyeron nuestros mayores, como creen esos fanáticos adoradores de Sidi-Auariach?

Aquel soldado legendario que llevó al Asia y al Africa la fe y el nom-
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bre de España, parece haber desertado de nuestras banderas. Se pelea hoy por la honra nacional, se muere por la causa de Redención simbolizada por una Patria generosa y grande..... Pero la Nación que restauró creencias y luchó por la Cruz de Cristo en todas las zonas y por todos los Continentes, no embraza la rodela ni mueve el acero á impulsos de un soplo espiritual, piadoso, divino: muere y sucumbe sin lanzar aquellos quejidos que la hicieron fuerte y esforzada, fecunda é indomable. Muere como muere un decadente, un descreído, sin fuego en su alma, sin luz en sus ojos, sin el hálito de las masas corajudas y religiosas....

Los héroes de las Navas y de Orán, tienen sus descendientes entre los que se dejan matar por las kabilas en Cabrerizas y en Rostrogordo. Mas ¿las preces de D. Rodrigo y de Cisneros, repercuten en las huestes, mueven sus corazones, redoblan sus energías y dan como resultado mártires ardorosos, acometedores y resignados?

Nos hemos cuidado de la masa y de sus exigencias y necesidades de orden material. Bases, organización, formas de combate, medios requeridos, todo se ha ceñido á los términos de una fórmula. El número se ha senoreado, y el compás y la regla han vencido en las determinaciones modernas. Realmente, el Ejército ha seguido el movimiento social, cada vez más íntimo, con mayor correlación cada día.....

Pero al trocar su esencia y sus modos, el alma ha naufragado. Cayó la Religión, sucumbieron la Fe y sus efluvios, y al desaparecer del espíritu que encendiera las legiones patrias, no hubo, no, un hálito de energía, de consolación y de amor que les sustituyera. Borróse de la memoria el Sinaí, y el esfumino de la duda ocultó los resplandores del Calvario: y en ese desastre del espíritu tan amenazador y tan horrible, no hubo quien saliera á pregonar, que con modificaciones en la forma, podrían erigirse en representantes del Dios magnánimo y piadoso, los manes de Numancia, del Salado, de las Navas, de Granada, de Túnez y de la Goleta; de Pavía, de Mülhberg, de Rocroy, de Bailén, de Tetuán y de Wad-Ras, pregonando la fe y el empuje de una raza, fuerte cuando cree, loca cuando espera, rabiosa é inmortal en el tiempo perdurable, por lo mismo que pujante ó desventurada, ha tenido la persuasión íntima, ruda, inconsciente, de que bajo los pliegues de su enseña, se cobijaron el honor, la grandeza, la gloria y la Religión de la Patria.

¡Lástima grande es, que el estómago marrullero de Sancho Panza se haya impuesto á las brillantes hidalguías de D. Quijote! De no habernos enfrascado en lo contingente y terreno de las bastardías humanas, tendríamos hoy, frente á Alah y á Mahoma, con sus sectarios robustos, acometedores é indomables, la idea de la Patria símbolo de Religión, manto
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de armamento para adaptarlos al fusil Gras, y convertirlo en arma de repetición, sin necesidad de modificar las piezas del fusil más esenciales; estos cargadores vienen á ser casi iguales, diferenciándose sólo en pequeñas modificaciones del mecanismo.

Este consiste en una especie de barril ó cilindro que contiene los cartuchos, el cual se adapta con prontitud suma al costado del fusil y por delante de la garganta y del aparato de cierre. Cada vez que el cerrojo se descorre, es lanzado vivamente el cartucho á su reserva en el momento en que es despedida hacia atrás la vaina del cartucho ya disparado. Cerrando la recámara queda el nuevo cartucho introducido en el cañón, y así sucesivamente. Uno de estos cargadores lleva 8 cartuchos y 9 el otro, lo que con el del cañón dan 9 tiros para uno y 10 para el otro; y el empleo de ambos cargadores está recomendado que no se haga sino cuando se desee tenga el fuego la mayor intensidad.

Se pensó dotar con un aparato cargador llamado Lowe al Ejército alemán para transformar sin grandes gastos el fusil Maüsser en arma de repetición; pero por satisfactorios que los ensayos fuesen, se comprendió bien pronto que la repetición del mismo fusil era más conveniente que los aparatos cargadores, y el Lowe no era de los peores, pues consistía en una especie de depósito de cartuchos que podía ó no fijarse en el fusil, y que transformaba al Maüsser en una excelente arma de repetición. Este almacén ó depósito de cartuchos estaba formado de láminas de acero fundido; pesaba 350 gramos y podía contener hasta 11 cartuchos. Estaba ya en aptitud de funcionar sin más que abrirlo ó cerrarlo; cada vez que se abría la recámara se alojaba en ella un cartucho, y cada vez que se cerraba se colocaba el cartucho siguiente de modo que pudiera deslizarse en la recámara, sin que estas operaciones precisaran hacer ningún esfuerzo ni movimiento especial alguno. Este depósito se adaptaba perfectamente á todos los sistemas de fusiles de cerrojo, y con él, cualquier fusil de tubo sencillo, parecía tomar la apariencia de arma de repetición. Aumentábase la rapidez del fuego á un extremo tal, que en veinticuatro segundos podían tirarse 12 cartuchos, á 2 tiros por segundo. Una vez consumido el depósito podía sustituirse, pero para cargarlo de nuevo hacían falta lo menos veinte segundos, por lo que, en caso apurado y que no hubiera tiempo, sería preciso prescindir del depósito, y el tiro se continuaría haciendo con carga sencilla.

Este depósito debía ponerse siempre inmediatamente debajo de la abertura por la que se introduce el cartucho en la recámara; el aparato que era poco delicado, tenía la forma de una V, y los cartuchos se colocaban en él, uno al lado del otro. Una vez lleno el aparato podía llevar-
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de piedad y de bien, fuente de maravillosas energías, que trocaría al bisoño en veterano, al imberbe en granado atleta, y á las masas regidas por las imposiciones de una táctica mentira, en huestes huracanadas, bravas como las olas atlánticas, duras como las crestas rocosas de nuestras cordilleras……

III

El soldado, para ser tal, es y debe ser un creyente. Adorar á Dios y respetar á sus Jefes, han de ser los términos de un dogma arraigado en su alma, luz de su espíritu en sus preces, movimientos de su voluntad en sus determinaciones.

Fe, creencias….. Quien lleve en su ánimo el soplo consolador de una esperanza ulterior, justa, bienhechora, segura, ése peleará como quieran sus directores, luchará con rabia, prodigará su sangre, mostrará el sonris de su bondad, al través de las balas, de la privación y del sufrimiento. Si su causa es justa y sus hombres han cumplido con los deberes de Estado y de gobierno, el dios de las Victorias arrullará sus banderas……

Ved ese moujik de la estepa, blando, melancólico, resignado, fiero. En el Czar admira la representación de Dios, su fuerza, su bondad. Le adora y respeta, le sigue con la mansedumbre del creyente. Podrá su alma, en los momentos de lúcida independencia, vislumbrar chispazos de un mundo liberal y democrático; pero en sus determinaciones, en la esencia de su vida, en todo su ser, corre la suave corriente de su alma, reanimándole, fortificándole, empujándole á Schipka, á Goruyi-Dubniat, al desfiladero de Hierro, donde sucumbe, desgarradas sus carnes, ateridos sus miembros, y, sin embargo, con la luz de la fe en sus ojos….. Sus caudillos conocen ese temperamento sencillo y religioso: por eso Dragomirow, Gourko, Obronchew y cuantos marchan á la cabeza de las legiones moscovitas, les hablan de Dios y del Czar, de la Patria y de la raza, asociando profundamente tales sentimientos, ante la idea de que puede mucho y es mucho héroe, el soldado que lleva sobre su espíritu los manes de valientes antepasados, la remembranza del cementerio donde reposan los huesos queridos al arrullo de las fuentes y bajo el verde pabellón de los sauces; la cruz griega, puesta sobre la cúspide de un globo, signo de redención y de poder, de bienaventuranza y de conquista, que traza con su silencio una senda en la tierra y otra allá en los cielos por la que marcharían los buenos hijos de la estepa rusa.

Observad esas huestes apretadas del César germano. El sentimiento religioso mezclado con el orgullo patrio, las inflama y sujeta en derredor
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de un Hohenzollern. Nadie discute, nadie titubea; todos esperan confiados en nuevas victorias que llevarán aparejados engrandecimientos, pro-vechos, dominios..... Sobre las creencias, sobre las formas de la piedad, sobre todas las diferencias del conglomerado, flota la figura del Kaiser Augusto, Padre, Pontífice y Caudillo para unos, Rey y Señor para otros, Soberano que encarna la Patria para todos.

Nadie allí discute; nadie porfía: el trabajo fecundiza, desarrolla y pule: Soberano y soldados, creen, esperan. El Dios de la Victoria podrá abandonarles; mas, firmes en su fe, se recogerán en sí, prepararán con paciencia, sufrirán con resignación, y al cabo, tras Austerliz, vienen las acometidas del 14, y tras los desastres de la primera década del siglo, los esplendores y las grandezas en sus postrimerías.

¡Que es mucho el empuje de las razas impregnadas de la virtualidad de la fe!

IV

Si tendemos la vista al Occidente y Mediodía, se verán fenómenos igualmente admirables, en pueblos que sienten y creen.

¿Qué importa la forma que pueda revestir la veneración? Haya fe, y con ella estará el secreto de arrastrar y avasallar.

Pudo la Francia Católica y Cristianísima dejarse llevar por los furores de sus radicalismos religiosos: pudo perder el sello que le distinguiera al través de tantas centurias. Al rezo del sacerdote sustituyó el canto del patriota; á la plegaria, la estrofa nacional; al misticismo, el culto á la Patria gloriosa y redimida. En el cambio acaso se aflojaran vínculos de cariño, respetuosas tradiciones, prácticas honorables y gustosas. Pero quedó como resultante un amor ciego, delirante, que desborda é impone; un amor á la Francia que perdurará con la República ó con el Cesarismo, porque va en la entraña social y es fruto de una evolución preparada, cultivada y ensanchada.

Si la eloquencia del sacerdote no atrae á todos, los cantos de Deroulede y de Berángier los reune sin distingos: si el catecismo del fraile no se generaliza, los libros de Lavisse y de tantos escritores ardoresos, eleva á todos los buenos franceses. El niño se amamanta con ciego amor patrio y con irresistible odio á sus demoledores y enemigos.

Algo de esto ocurre también á Italia. Su unidad es el Paladium de todos sus hijos: por la gloria y la grandeza del suelo, se ofrecen ardoresos el contribuyente y el proletario. Pueden unos ú otros amar el Papado, ser defensores de sus prestigios, de su grandeza y venerabilidad; pero en
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lo que ataña á la Italia una é irredenta, no se titubea, y es enemigo de ella todo aquel que contribuya á robustecer poderes que amenacen la obra realizada por Víctor Manuel.

Hombres de Estado, Gobiernos, Cuerpos deliberantes, Corona, cuanto simboliza influjo y poderío, han contribuído á realizar y graduar ese culto por la Patria. El poeta lo ha cantado en estrofas, el literato en mil modos, el maestro de escuela en su labor diaria.

La duda religiosa podrá haber perturbado algún cerebro, pero la fe y el amor á la Patria no se amenguó un instante; pues, por el contrario, subió y graduó en sus manifestaciones.

Ese gran espíritu que alienta y sostiene á las poderosas Naciones citadas, irradia su calor al Ejército respectivo, entonándolo y fortificándolo, ora con la plegaria del sacerdote, bien con el cántico ó el himno nacional.

El grito de Juana de Arco «J'ai Dieu pour moi; il mourira la vie», ha sido transformado en ¡Vive la France!, y los arrebatos de los caudillos sardos en ¡Savoia sempre avanti!

Lástima grande es que á nuestro ¡Santiago y cierra España!, al mágico alarido del almogavar, del astur y del galaico, no les haya sustituido el potente ¡Viva España! de un modo constante, como dogma y culto, no cual sacudida epiléptica de los momentos de amargura ó de delirio nacional.

V

¿Quién puede dudar que el soldado debe ser un creyente? Para batirse, derramar la sangre y morir, necesítase grandísima esperanza de honra y de provecho. Esto que decía el féreo Londoño, es axioma de todos los tiempos y de todas las razas. El soldado no aspira á premios, ni á honores, ni á provechos: quiere sólo satisfacer los impulsos de su alma, los deberes de su nombre, las obligaciones de su estirpe nacional. Las solicitudes del honor no rezan con su modestia: pelea y muere porque su espíritu le lleva á ello. Si el Oficial se bate por requerimientos de su jura y de su lealtad y pundonor, el soldado lo hace por un impulso que no define, ni precisa, ni conoce, pero que siente y que le subyuga.

Tal espíritu y arranque tan generoso, emanan de una creencia que es tanto más bienhechora, cuanto más se acerca á la divinidad.

El cruzado que marcha al Oriente y el castellano que realiza la Reconquista del suelo de manos de turbas enemigas de su fe y de su raza, es más grande en sus determinaciones, que el peón que corre tras la gloria mezclada con codicias y ambiciones.
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La religión mueve, estimula y fortifica en el combate; resigna y enfrena en la desgracia; suaviza y eleva en las fases de la Guerra.

Bismarck decía, á raíz de la guerra del 66, del soldado prusiano, que se admiraba de su bravura ante la muerte, de su calma, de su obediencia y disciplina con el estómago vacío, descalzo y sin ropa: que se maravillaba de su humildad, no robando ni quitando nada, pagando cuanto consumía y comiendo sin quejarse un pan duro y malo. Para esto, decía el insigne estadista, es preciso que haya un gran fondo de religión en las clases inferiores; no se puede explicar de otro modo esas nobles cualidades que le distinguen.

El Mariscal Bugeaud, con ática intención, exclamaba: Todos mis soldados creen en Dios, y afirmo que no por eso dejan de batirse heroicamente.

¡Felices los pueblos que cuenten con creencias y que tengan Ejércitos inflamados por el sentimiento religioso que enciende y conforta á los corazones!

Lamartine escribió con tanta hermosura como profundidad: «La religión, sobre todo en Oriente, tierra teocrática por excelencia, es el móvil de los pueblos: su nacionalidad está en su dogma, y su destino en su fe.»

Allí donde se cuarteé la fe, urge acudir con un remedio rápido, espiritual, grandioso. Acaso en el cambio se pierda vigor, se atrofien sentimientos en daño del humano; pero vale más reponer que extinguir, porque en el naufragio total ya no hay áncoras salvadoras.

Para la Patria y para las legiones que por ella sucumban, precisan fe, creencias, religión. El Coronel francés que en Argelia, y en medio de un desastre, exclamaba: «¡Aquí no hay Dios ni clemencia celeste para nosotros!», injuriaba con su ira el sentimiento del pobre soldado que sucumbía con el grito de: «¡Madre mía!», mezclándolo con «¡Dios mío!».

No; en la hora suprema valdrá más quien más crea: cuando el instinto se señorea de la inteligencia y brotan en el hombre sus pasiones y flaquezas, la religión del deber en unos, la fe en todos, los consuelos del espíritu en los más, serán reparo y aliento generosos.

¡Ojalá que nuestros soldados sean siempre creyentes! ¡Ojalá que en sus espíritus no hagan mella nunca, ni el frío excepticismo religioso, ni el vano y egoísta cosmopolitismo social!

José IBAÑEZ MARÍN.
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DOMA METÓDICA DEL CABALLO DE SILLA

(Continuación.)

De la bajada de mano.—De tiempo en tiempo parar; ajustar las riendas del bocado; estando el animal ligero y teniendo la cabeza colocada, abrir la mano izquierda y bajar la derecha que tiene el cabo de las riendas anudadas hasta el cuello.

En cuanto el caballo abandone la posición de la cabeza, se le reprende. Esto es la bajada de mano.

Del mismo modo se ensayan las bajadas de mano cuando se marcha al paso. Mas cuando el animal está ligero, masca el bocado y se le ha dejado completamente libre, no se le permitirá que abandone la posición de la cabeza ni que baje el cuello.

Reprender al caballo en cuanto se abandone, esto es, en el momento que baje el cuello ó aumente su aire.

Procurar desde el principio dejarle libre.

Pero es necesario que esta libertad la tenga sin que se altere el equilibrio ni la ligereza desaparezca. Que aprenda de buen grado á sostenerse él mismo con la cabeza bien colocada.

No se puede llegar á la cesión completa de mano y piernas, hasta que la educación del caballo esté muy avanzada.

Del paso al recular.—Pasar con frecuencia de la marcha al paso al recular. En cuanto la ligereza exista, volver á marchar al paso. Recular, volver á marchar, etc.
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Volver sobre pequeños círculos por el apoyo de la rienda de afuera.—
Se ensayan en seguida las vueltas sobre círculos pequeños por el apoyo de la rienda de afuera (rienda contraria).

He aquí cómo se procede:
Las riendas anudadas (del bocado ó del filete alternativamente) cogidas con una sola mano, se lleva éste hacia el lado de volver. La rienda de afuera obra pues sola.

Si á la acción de esta rienda la mandíbula se conserva ligera, y la nariz del caballo se vuelve ligeramente hacia el exterior del círculo, el peso del cuello refluirá del lado de adentro. Si además se inclinan las espaldas franca y blandamente hacia el centro de la circunferencia, se cederá en seguida.

Si por el contrario, al apoyo de la rienda de afuera ésta encuentra alguna resistencia, se la hará desaparecer por los medios conocidos, y la rienda de adentro obrará al mismo tiempo con mucho tacto para ayudar á volver.

El punto esencial no es una inclinación muy marcada del cuello, es la movilidad de la mandíbula; en una palabra, la ligereza perfecta.

Sin embargo, el peso del tercio anterior debe ser llevado hacia el centro del círculo con el objeto de recargar la espalda interior y dejar más libertad de acción á la de afuera, que es la que tiene que recorrer más camino. Pero á medida que la doma avance, la punta de la nariz del caballo debe volverse menos cada vez hacia afuera. Se puede hasta llegar á obtener el cambio de dirección por la rienda exterior con un ligero pliegue del cuello hacia adentro.

En los principios se piden las vueltas con la cabeza del animal alta y más ó menos horizontal. Pero desde que la educación del caballo avance, es necesario ejecutarlas con el plegado.

Se las prepara entonces pidiendo á pie firme la inclinación del peso del cuello hacia la derecha ó izquierda por el apoyo de la rienda del lado opuesto.

Se produce este apoyo elevando el puño y llevándole ligeramente hacia atrás en la dirección del bípedo diagonal correspondiente á la rienda que obra.

Volver por el efecto de la rienda de adentro.—Intercalar las vueltas sobre pequeños círculos pedidas con la rienda de afuera, con las pedidas por la rienda de adentro, que debe también provocar la flexibilidad de la mandíbula, al mismo tiempo que da la dirección. Continuar la acción suave de esta rienda hasta que haya cesión.

Serpentina.—Se ejecuta en seguida la serpentina.