ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 13

siempre que nuestro entendimiento y la naturaleza de los dos caballos sean como son ahora.

De manera que ya podemos convenir en que la grandeza es uno de los caracteres de belleza del caballo.

Podemos tener duda acerca de si esta grandeza de formas es aparente únicamente, y ahora tócanos aclarar y asegurar si una apariencia es ó no la belleza misma. Volvamos á la caballeriza, y comparando de nuevo, encontraremos menos bello al caballo pequeño, débil y raquítico.

¿Qué nos dicen las formas sin su completo desarrollo?

Falta de poder y de vida, lo contrario que el otro; por consiguiente, lo que admiramos es este poder vital bajo la grandeza de sus formas, grandeza que no es bella, si no fuera por el poder que acusa.

Verdad es que vemos esta misma grandeza de formas en un caballo de madera, y, sin embargo, este caballo no es bello, porque de la comparación resulta que carece de circulación, de vida, por estar compuesto de madera, pintura, barnices, etc.

De manera que la grandeza de la forma no es bella por sí misma; no es bella sino con la grandeza del poder vital, cuyo poder es concebido por la razón: no es más que una idea; nadie le conoce por haberle visto, y, sin embargo, lo afirmamos bajo las formas visibles que lo encubren.

Se han producido en nosotros, al contemplar el caballo, los hechos intelectuales siguientes: hemos concebido el poder vital; aseguramos por un juicio de la razón que la grandeza de formas es el signo de cierto grado de poder vital, y que es, pues, bella en el mismo grado que se expresa éste, y ante todo nos hemos dado cuenta de la grandeza.

Pero el poder vital no es bello en el mismo grado; por consiguiente, hay grados en su belleza, y para medirlos hay que tomar (como para medir todo lo comensurable) un tipo que nos sirva de término de comparación, y tomamos como tipo el poder vital que posea un sér en quien la vida esté en su mayor grado, el absoluto, y concebir este tipo unido al grado de belleza de los poderes vitales limitados.
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 14

Este tipo es sólo ideal, de donde proviene que se diga muchas veces: éste es un objeto de una belleza ideal. Esto es verdad en el sentido de que un caballo posea más poder vital que otro, y, por consiguiente, esté menos distante del tipo de comparación, del poder absoluto, y sobre esta base, con plena autoridad, podemos decir que es más ideal porque se parece algo más al ideal mismo, y es incierto, en el sentido de que la finita belleza de un objeto finito no puede ser nunca la ideal, puesto que ésta es infinita.

Mas debemos confesar que esta idealidad finita es relativa á lo absoluto y al género á que pertenece el caballo, porque el caballo más bello es aquel cuya forma anuncia tanto poder vital como parece tener el género de este caballo. De donde resulta que la idea de género es elemento de belleza.

Jamás se nos ocurrirá comparar un objeto vivo sin referirlo á otros del mismo género para poder, desde luego, decir cuál es el más bello en este género; es más, á la vista de dos objetos de distinto género, sabremos cuál de los dos es más bello y hasta cuál es más bello de los dos géneros.

En fin, toda belleza pertenece á un género. ¿Hay quien conozca á algún ser que no pertenezca á un género cualquiera? Sin género estaría fuera del orden de las cosas, y veremos que el orden es también inseparable de la belleza.

Probemos esto: para que un caballo sea bello en su género, necesita que presente cierta grandeza de formas, y como ésta no se mide matemáticamente, concebiremos que se halle su máximo en el caballo más bello de su género.
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 15

Esto consiste en que esta grandeza no se conoce: solamente se concibe como carácter de la suprema belleza del género, á lo que llamamos grandeza ideal. Si supiéramos dónde había un caballo que tuviera esta grandeza ideal, veríamos en ella realizado el verdadero tipo ideal de la especie; es la única manera de tener un tipo ideal para cada uno de los géneros de la Naturaleza.

Supongámos que existe el verdadero tipo ideal del caballo, el caballo ideal; si esto fuese exacto, deberíamos tener la belleza completa del género, no sólo como éste puede tenerla en una época, sino en todos los instantes de su vida.

Este ideal es algo, no imagen, sino concepción; no es considerado más que por el espíritu.

Ahora, con objeto de saber si este carácter de la belleza visible es el único, sigamos nuestro estudio.

El caballo, aunque está constituido por muchas partes, es uno; de modo que hay en él cierta unidad de formas, y esta unidad es otro carácter de belleza. Esta unidad visible, no es constantemente más que unidad de forma, y ésta no es más que aparente, viéndonos en la necesidad también de observar si esta apariencia de unidad es carácter de belleza. Vamos á verlo.

Tenemos dos caballos igualmente grandes é igualmente bellos: el uno expuesto á las vicisitudes atmosféricas y el otro muy abrigado y cómodo en su caballeriza; el primero, á consecuencia de una terrible helada, deja de vivir y queda de pie: el segundo no ha sufrido nada; por consiguiente, podremos decir que la unidad del primero ya no es bella, mientras que la del otro sigue siéndolo. ¿Y por qué sucede esto? Esto consiste en que en el segundo caso la unidad es viviente y en el primero muerta. ¿Y qué es la unidad viviente sino la vida en su unidad? Y como la vida en su unidad no es más que el único poder de existir que se desencuentra por una acción única, resulta que la unidad de forma es real y propiamente lo bello. Es más: entre dos caballos, aquél que presente una más perfecta unidad de poder vital, es también el más bello.
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 16

Al hablar de este poder vital, á propósito de la unidad de formas, como hemos hablado con relación de su grandeza, conoceremos este poder; ¿y cómo? Los sentidos no nos lo manifiestan. Nuestra vista no advierte el agente misterioso que conduce la vida á lo más extremo de él; nuestro oído no ha percibido el ruído de esta maravillosa operación, y nuestro sentido íntimo no nos enseña nada. Lo que sí sabemos á ciencia cierta, es que este poder vital existe en el caballo, mientras que la especie exista.

Sigamos analizando los caracteres de belleza, hasta que no nos quede nada por examinar.

Aunque el caballo es uno en sus formas, éstas son variadas, y vamos ahora á ver si esta variedad constituye elemento de belleza. Tal se cree; vamos á convencernos. Si lo contrario puede sostenerse, estaremos en un error.

Si dividimos en dos partes iguales cada una de las partes que lo constituyen, se habrá logrado aumentar la variedad; la belleza no habrá ganado nada, antes al contrario, se habrá perdido. Obremos en sentido opuesto: cortemos, amputemos una extremidad, quitemos las crines y hagamos caso omiso de estas partes; serán intentos contra la belleza del animal; la variedad natural es lo que constituía su belleza.

Ya tenemos tres caracteres de la belleza: grandeza del poder vital, expresada por la grandeza de las formas visibles; unidad de acción del poder vital, y variedad de este mismo poder, ambas expresadas por la unidad y variedad de estas mismas formas.

En el caballo, de cualquiera manera que lo examinemos, vemos la unidad y la variedad á la vez.

(Se concluirá.)

JULIÁN M. CARRIÓN.
Primer Teniente de Caballería.
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 17

El desarme.

El joven Guillermo II tiene el natural privilegio de atraer las miradas del mundo civilizado, á la manera como las atraía hace algunos lustros el Emperador de los franceses Napoleón III. No en balde se gobierna una poderosa Nación, cuyo peso puede romper el equilibrio inseguro que sostiene la paz europea.

Un rumor hecho correr por la prensa alemana, y cuyos ecos han reperecutido en todas partes, ha puesto sobre el tapete la magna cuestión del desarme. Guillermo II, se ha dicho, piensa reunir una confederación de Soberanos para tratar de resolver el problema de los problemas, á saber: si se borra de una plumada el estado de ásperas relaciones que existe entre las Potencias del centro y Rusia de una parte, y con Francia de otra, ó si continúa el statu quo de paz armada contra la que tantos derroches de invectivas lanzan los filósofos, economistas y políticos.

La especie no se ha tomado en serio, ni tampoco ha logrado interesar á los poderes ligados directamente con el asunto. Pero como esta cuestión es eterna y viene reproduciéndose desde hace siglos, no estará demás la
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 18

estudiemos, aunque de modo somerísimo y con la sonrisa burlesca del excéptico más empedernido.

Bueno será sentar una afirmación previa: creemos en las leyes de la civilización y en las evoluciones de la humanidad. Es indudable, pues, que cada día adquiere más preponderancia la razón sobre la fuerza ciega, el saber sobre la barbarie, la paz sobre la guerra.

Pero de esto á considerar como exacto el principio de la paz perpetua, que no otra cosa supone la idea del desarme, media un abismo. El desarme podía concebirse como una consecuencia; como medio de llegar á la paz entre los pueblos, jamás.

«Francia dará un día al mundo la señal del desarme; es un honor que el destino le tiene reservado.» ¡Bravo pronóstico el de Proudhom! A estas horas bien se ve de qué modo se dispone la Nación vecina á licenciar sus masas guerreras, á guardar sus cañones en los Parques, y á dejar que en su frontera del Este hagan la vigilancia los honrados guardabosques. Si la frase no estuviera tan olvidada por los franceses, merecería la pena de que se les recordara, á fin de ver si hacía prosélitos. En 1852, una voz autorizada deslizaba con candidez sospechosa el conocido concepto de l'Empire c'est la paix, y... efectivamente, salvo la guerra de Crimea, las expediciones del Báltico, Siria, Italia, China, Cochinchina y México, no hubo más lucha que la sostenida con Prusia en 1870-71. Sin duda, los gobernantes de Napoleón III, empapados en la hermosura de la frase, descuidaron la preparación guerrera de Francia, y fieles á su filantrópico emblema, dejaron la victoria en manos de Moltke. De aquí debe arrancar el entusiasmo que reviste el pueblo francés por los hombres que engendraron los días de Metz y Sedan, y coronaron el precepto imperial con la pérdida de Alsacia Lorena.

Es tentadora la idea del desarme. Los brazos más fuertes de la Nación, lejos de empuñar el fusil y el sable, se utilizarían manejando la podadera y la lima. Y cuenta que la corriente emigratoria es cada día más intensa. La amistad entre los pueblos sería fraternal, por supuesto cediendo unos á otros aquello que poseen por virtud de pasadas conquistas; y el bien, la armonía, la abundancia, el creciente bienestar colmarían espléndidamente la vida de los pueblos sometidos á la dulce y reposada concordia.

Cuando en 1862 se suscitó esta misma cuestión del desarme en el seno del Parlamento inglés, lord Palmerston, Presidente del Gobierno entonces, sonrió piadosamente y á vuelta de sesudas razones, acabó por deshauciar á los mantenedores de la santa causa. El ejemplo del famoso Ministro inglés se ha repetido en estos momentos, y preciso es convenir en que, según todas las trazas, se repetirá cien veces más, en tanto que los
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 19

pueblos no tengan satisfechos sus ideales, cumplidas sus reivindicaciones, terminada su misión política ó histórica. Y aun en tal punto, acaso surja con relieve y fondo descarnado y temerario, el problema económico, el de la lucha por la existencia, retrotrayendo al cabo de tantos siglos las tremendas guerras de los pueblos primitivos, de aquellos pueblos nómadas que se destrozaban por conseguir los elementos necesarios á su vida.

No bien se lanzó urbi et orbi la idea del desarme, salieron los franceses gritando con la energía de su patriotismo herido «Pas de désarmement». Y por si el grito no era bastante, el Jefe de la Liga de los patriotas, el poeta popular que tan maravillosamente sabe herir las fibras de sus conciudadanos, Paul Derouléde, abre la palestra, adereza la adarga, acomódase en el parapeto de sus nobles pasiones, y dice con la sencillez de un retador convencido: dadnos la Alsacia y la Lorena, y entonces hablaremos.

Tendría que oír la oposición de Rusia, atenta á su marcha triunfal en pos de la soberbia Stambul; la de Inglaterra, necesitada de conservar sus colonias; la de Portugal, codiciosa de lavar crueles afrentas; la de Turquía, recelosa de su vida en Europa. Y nada decimos de las Naciones que aparecen como autoras de la idea del desarme, porque ni ellas mismas han pensado en rasgar de sus banderas los lemas respectivos que simbolizan sus aspiraciones.

El día que la mala fe deje de reinar en Europa, cuando el ideal de los pueblos y de las razas sea un hecho, tal vez se esté en el caso de poner á discusión el problema de desarme. Hoy esto constituye una quimera, por más que los soñadores se aferren á las teorías de Bloch, J. B. Say, Buchanan y tantos otros.

* *

Para corroborar cuanto va dicho, nos permitimos transcribir á continuación algunas máximas importantes del filósofo alemán Kant, enunciadas por él mismo bajo la forma de «Artículos definitivos para un tratado de paz perpétua entre los Estados».

«Para los hombres, el estado de naturaleza no es el estado de paz, sino el de guerra, guerra latente pronta á estallar. Es preciso, por tanto, que el estado de paz sea estable, pues para ponerse al abrigo de toda hostilidad, necesario resulta que cada Nación garantice á su vecina la seguridad, lo que no podrá tener efecto sino dentro de un estado legal.

Art. 1.º La Constitución civil de cada Estado, debe ser republicana.
La sola Constitución que emana directamente de la idea del pacto so-
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 2

Cuba y de la de Puerto Rico, echando los insurrectos de sus posiciones al frente, para tenerlos después á su retaguardia y flanco, perdiendo lastimosamente nuestros soldados por las bajas que ocasionaba el enemigo, y especialmente por las enfermedades que dejaban los batallones tristemente reducidos á la nulidad, y empeñando una acción, al conducir los convoyes, en cada encrucijada ó mal paso del camino.

En Samaná, estrechada también por todas partes la guarnición, tuvo que replegarse á la población militar y al Castillo de los Cacaos, abandonando las Flechas de Colón y el resto de la Península.

El sitio donde existió Puerto Plata presenciaba al propio tiempo diariamente un combate de nuestras tropas con los rebeldes, y éstos, estableciendo en la espesura su Cuartel general, empezaron á circundar el frente de nuestro campo de una fuerte trinchera y á establecer en ella baterías, colocando una de éstas en Cafemba, punto que forma uno de los extremos de la bahía, con las que hostilizaban continuamente á nuestra guarnición y á nuestros buques.

La provincia del Seybo, en tanto, empezaba también á sentir los estremecimientos de la insurrección, y sólo sus pueblos principales continuaban en buen sentido por la ocupación militar que existía en ellos, y la de las columnas de Guayamuceo y Monte Plata.

En este tiempo, relevado el Capitán General Rivero por el General Vargas, se esperaban grandes resultados de la presencia de éste, contando con su celo y actividad, así como también con las simpatías que había dejado en el País durante el tiempo que fue Segundo Cabo de él. Sus buenos deseos no se desmintieron un solo momento, ni los esfuerzos que hizo para atraer á los rebeldes á la obediencia del legítimo Gobierno, que llevó hasta la debilidad con el Marqués de las Carreras; pero muy pronto él mismo se convenció de la imposibilidad del triunfo con los recursos que tenía á su disposición, porque ya contaminada la Isla por el ejemplo de rebeldía, envalentonados los que la inauguraron por los desastres que nuestros pequeños destacamentos habían sufrido, las contrariedades que se presentaban para pacificarla eran enormes; comprendiéndolo así, solicitó recursos del Gobierno, confesando cuál era la verdadera situación de Santo Domingo, y mientras tanto, reforzó la División Gándara, que en veintisiete días había perdido en San Cristóbal la mitad de su fuerza enviada enferma á la capital, y dispuso que marchara sobre Baní y Azua. Muy pronto en ambos puntos volvió á enarbolarse la bandera Nacional, después de haber batido y puesto en dispersión á los bandidos, que capitaneados por Florentino, habían ya saqueado los dos pueblos y puesto fuego á Baní al emprender su violenta fuga, incendio del que se salvó la
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 20

cial, sobre el que debe fundarse la legislación de todos pueblos, es la Constitución republicana. Ella únicamente es la que se basa en principios compatibles:
1.º Con la libertad que debe pertenecer á todos los miembros de una sociedad, en su cualidad de hombres.
2.º Con la igual sumisión de todos á una legislación común.
3.º Con el derecho de igualdad que es patrimonio de todos y de cada uno como miembros del Estado.

Además de la pureza de su origen que se confunde con la idea misma del derecho, esta Constitución es la única que puede hacernos esperar una pacificación permanente.

Art. 2.º El derecho internacional debe fundarse sobre una federación de estados libres.

La posibilidad de realizar semejante federación, que poco á poco abrazaría á todos los Estados y los conduciría á una paz perpétua, puede ser demostrada. Si el cielo hiciese que un pueblo poderoso pudiera constituirse en República (Gobierno que, por su naturaleza, propende á la paz perpétua), se tendría desde luego un centro para esta alianza federativa; otros Estados podrían adherirse para garantizar su libertad según los principios del derecho internacional, y la alianza se extendería insensible y definitivamente. Que un pueblo pueda decir á otros pueblos «No debe haber guerra entre nosotros: constituyámonos, pues, en un Estado, es decir, establezcamos nosotros mismos una Potencia legislativa, ejecutiva y judicial que decida soberanamente nuestras diferencias. He aquí lo que se concibe fácilmente. Pero si ese Estado se limita á decir: «No debe estallar guerra entre mí y otros Estados, aunque yo no reconozco un poder supremo que garantice nuestros derechos recíprocos;» no se ve sobre qué se fundaría esa confianza en el derecho, como no fuera en el federalismo libre, suplemento del pacto social, que la razón debe instituir bajo el nombre de derecho de gentes, si no se quiere que este concepto resulte absolutamente vacío de sentido.

Art. 3.º El derecho cosmopolita debe limitarse á las condiciones de una hospitalidad universal.

Se trata en este artículo como en los precedentes, no de filantropía, sino de derecho. Hospitalidad significa, pues, únicamente el derecho que tiene todo extranjero de no ser considerado como enemigo en el País en donde se halle."

El ideal esbozado por el filósofo alemán, aquel pueblo poderoso soñado en sus brumosas teorías, yérguese en el centro mismo de Europa, con forma de gobierno republicana, con principios de libertad, de igualdad y
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 21

fraternidad. ¿Por qué no sirve de eje para esa federación pacífica, en la cual mansamente podrían ir entrando los otros Estados europeos? El propio Kant profesaba el principio de que «el derecho de todo pueblo á disponer libremente de sí mismo es indiscutible, imprescriptible é inalienable». Al tenor, pues, de esa teoría, pueden comenzar los súbditos de Guillermo II dando libertad á Alsacia Lorena, para que se acoja al pabellón que estime por conveniente.

Acaso procediendo de esta suerte podríairse pensando en la magna federación, con el Areópago pacífico, supremo é inapelable. Por supuesto dando como realidad política la previa existencia de los Estados republicanos, herederos legítimos de esos otros Estados monárquicos é imperiales que hoy se alzan sobre el suelo de Europa.

Con los respetos que merece la ciencia, siquiera se engendre en cerebros llenos de sueños abstrusos, bien podemos permitirnos el oponer una carcajada volteriana al proyecto que legó Kant para que los pueblos vivieran en pía y risueña correspondencia. A la postre es lo que harán allá en el Elba los subordinados de Moltke y de Caprivi y los alumnos soldados de las Universidades alemanas.

Si esto ocurre con la paz perpetua, cabe discurrir con mayor lógica en lo del pretendido desarme, consecuencia y no medio de esa era venturosa en que «los sables serán hoces y los cañones arados».

Y mientras llegan las edades felices y pueden comenzarse los estudios de todas las monsergas filosóficas que han de dar la basa para el edificio de la paz perpetua, preparémonos, adiestrémonos en todo lo conveniente á la guerra, á fin de que si ésta se enciende en cualquier punto de nuestro suelo, podamos recabar la victoria con el menor perjuicio para la Patria.

Mariano J. Sebiñez.
Revista técnica de infantería y caballería (1891-02-01 00:00:00), página 22

Algo sobre la simulación de enfermedades en el Ejército.

I.

O teman los ilustrados lectores de la Revista, que pretendamos abusar de su benevolatención profundizando un tema, cuyo estudio concreto ofrecería un marcado sabor médico y ajeno, por tanto, á la índole especial de esta publicación. Mas sucede con la generalidad de los problemas médico-militares, que para resolverlos con acierto, forzosamente han de ser conocidos, si no al detalle, con cierta amplitud al menos, por cuantos viven en estrecho contacto con la colectividad armada, conocen de cerca sus necesidades, admirando sus virtudes, lamentando sus deficiencias; por cuantos, en una

(1) La Redacción de la Revista Técnica, conociendo los méritos sobresalientes y la ciencia del Dr. D. Antonio Aragón Romadeo, Médico 2.º de Sanidad Militar, ha solicitado y obtenido de su bondad, varios artículos sobre materia tan interesante al Ejército como la simulación de enfermedades.

Tiene el distinguido Doctor una obra inédita acerca de tan capital asunto, y de ella, despojando la aridez técnica y profesional, ha tomado este trabajo, que desde luego, y aun á truque de mortificar su modestia, calificamos de notabilísimo, como nuestros lectores tendrán ocasión de apreciar.