La Nación militar (1904-06-19 00:00:00), página 7

Periódicamente el Fouji-Yama ha continuado su devastadora obra. Pero en el año 861 duró una más de diez días, lanzando su cráter hasta el Océano enormes piedras; doscientas familias de aldeanos, que vivían al pie del monte, quedaron sepultadas bajo la lava. La otra tuvo efecto el 23 de Noviembre de 1707, siendo acompañada de fuertes temblores de tierra, desolando la comarca y causando numerosísimas víctimas.

Todos estos estragos de la montaña legendaria no impiden que los japoneses la admiren y veneren, dándole los nombres de «la inexpugnable», «la inmortal» y «la invencible». Según su mitología, en las faldas del Fouji-Yama se encuentra la mansión de los bienaventurados.

El Fouji-Yama no obstante ser el volcán mayor del Archipiélago, no es el más activo. Existe en la provincia de Hizen el Wun-Zudoku, llamado también la «montaña de aguas calientes», que si no tiene de altura más que una cuarta parte del Fouji-Yama, no le cede en cuanto á la intensidad y frecuencia de sus erupciones.

La última manifestación volcánica de importancia ocurrió en el Japón en 1881. El volcán de Bautai-San, apagado durante once siglos, se encendió repentinamente. La erupción, precedida de un violento temblor de tierra, fue horrorosa. Doce pueblos desaparecieron para siempre bajo una espesa capa de ceniza y lava.

Las islas meridionales y centrales del Japón son eminentemente volcánicas; pero lo es más la nebulosa y fría isla de Yesos, en la que cada monte es un volcán en reposo. Además, el archipiélago de los Kouriles cuenta por lo menos con una docena de volcanes, alguno de los cuales recobra de tiempo en tiempo su actividad. Otra manifestación volcánica es la corriente de agua caliente, llamada Kuro-Livo y, también «corriente negra», que procede del Sud de Formosa, baña las costas orientales del Japón y las favorece con la bienhechora influencia de su temperatura.

Se ha comentado mucho la dureza de corazón de los japoneses, porque con semblante risueño participan á sus conocidos la muerte de sus más amados pacientes; pero ¿son verdaderamente tan duros de corazón los japoneses? Al japonés se le enseña desde muy niño á no inmutarse, porque se considera indigno de un hombre el esterilizar los movimientos de su alma y porque se le ha dicho que no es justo que con cara triste induzca á tristeza á sus amigos. Así sus facciones, al tratar de retener siempre la sonrisa, degeneran fácilmente en caritúas, y ello es lo que ven los europeos, y así juzgan á todo el pueblo y le condenan como duro e hipócrita. Sobre esto dice M. Kumagai:

«Medio siglo ha pasado desde que el Comodoro Perry ha llamado á nuestras puertas desde el puerto de Uraga. Desde entonces acá muchos europeos han estudiado con ahínco la vida exterior é íntima de los japoneses. La vida exterior se presenta bien clara, apenas queda sombra por aclarar, pero en cuanto á la vida íntima, intelectual y moral de nuestro pueblo, he de decir que sigue siendo un enigma para los extranjeros.

El japonés es estoico, y difícilmente da expresión al dolor ni á la alegría.

Nosotros, los japoneses, somos tan susceptibles á los suaves movimientos del corazón como cualquier otro pueblo, por más que no niego que algunas de nuestras costumbres nacionales pueden despertar en el extranjero la sospecha de tratar con un pueblo duro, sin entrañas.»

¿De dónde viene este carácter estoico? Acaso del llamado bushido (senda de los caballeros) que á su vez está unido al feudalismo japonés. En nuestra historia abundan largos periodos de lucha, durante los cuales surgieron los samurai, la clase de los guerreros. Los samurai sabían luchar cuerpo á cuerpo, y el partido que contaba con más héroes podía contar con la victoria. Era la época de los héroes; todo aquel que soñaba con la gloria, se dedicaba á la carrera de las armas. Pero el simple ejercicio corporal no bastaba para adquirir la destreza anhelada; á menudo era menester vencer también la mimica y el corazón. Por esto trataron los caballeros de adquirir cierta indiferencia aparente tanto en la lucha como en la vida ordinaria.

Un excelente medio para ello se lo ofrecía el budhismo, como lo representaba la secta de Zen. Esta enseña, que mediante la meditación practicada metódicamente puede adquirirse verdadera confianza en el destino y una suave resignación para soportar los contratiempos inevitables en esta vida. Enseña, además, el desprecio de la vida y cierta indiferencia para con la muerte. La secta de Zen ganó terreno á medida que iba extendiéndose el feudalismo japonés. Y sucedió que las prácticas de las clases altas influyeron también en las clases bajas, de modo que poco á poco el pueblo entero consideró como virtud varonil el no dar muestras exteriores de alegría ni de dolor, al igual que los samurai.