El Boletín del ejército (Madrid) (1846-05-25 00:00:00), página 4

argumentos cuando estos se juzgan bajo la impresión exclusiva de principios políticos exaberrados.

Hallámonos, pues, por esto en la necesidad de aducir en favor de la permanencia de los ejércitos, razones que, por fundirse en el objeto de la sociedad y en el derecho público, no pueden ser sospechosos ni desatendidos.

La sociabilidad es un carácter distintivo del hombre, así vemos del primer hombre formarse una familia, de una familia un pueblo, y merced al transcurso de los siglos de esos pueblos crearse las naciones.

El fin del hombre es el bien; por medio de la sociedad reúnense los fines de muchos hombres: así, pues, la sociedad tiene por objeto el bien de los asociados, ya los considere en particular á cada uno de los individuos, ya los mire á todos en general colectivamente.

De la reunión de los hombres, atendiendo á su fin particular, sacará la filosofía los derechos del individuo y los derechos de la sociedad; y de esto naturalmente nacerán las leyes en toda la esfera de la legislación.

Los derechos y las leyes reclamaban un poder que, velando por esos derechos, y haciendo aplicación de esas leyes en su caso, obrase por delegación con potestad.

Y he ahí en esa delegación de potestad el origen de los gajes de los estados, que, bajo distintas denominaciones y con poderes mas ó menos latos, nos enumera la historia universal.

Si el fin que al hombre se le dá fuese por el hombre fielmente cumplido, la delegación de potestad le daría al jefe del estado un poder moral irresistible, y por el cual le bastaría la insinuación de la ley para la legal conservación de los derechos puestos bajo su custodia. Por desgracia, como el corazón del hombre hállese dotado á la vez de los sentimientos que pueden llevarle al bien, y de las pasiones que le pueden conducir al mal, los derechos se violan, las leyes se desobedecen, y los delitos tienen lugar en la inmensa y gradual escala de un hombre á muchos millones de hombres.

De esas dos vías de bien y mal que los hombres han recorrido desde los primeros tiempos, y de los resultados tan contrarios cuan sangrientos y desoladores de las prácticas de la virtud ó el vicio, que nos presenta el estudio del hombre y de los pueblos, formárase la necesidad de rodear á la potestad de fuerza física bastante para que el poder delegado no sea quimérico, y la sociedad sin fuerza para lograr su fin, sumiérse por el desbordamiento de las pasiones en un desquiciamiento total de derechos; esto es, en un caso tremendo y horroroso.

«Si fuese posible,» dice un autor estimable español «la existencia de una república en que fuesen enteramente desconocidas las pasiones y vicios que arrastran á los hombres á todo género de escesos, y en donde la equidad, el amor á sus semejantes y el respeto á las leyes fuesen la principal mira de sus habitadores; y llevando más adelante esta idea, que la virtud de sus naturales se respetase de los extranjeros, inspirándoles cierta consideración, de modo que no se atreviesen á alterar su gobierno, ni perturbar su quietud con invasiones é insultos; serían ociosas y superfluyas las armas en esta república: las máximas de la guerra y máquinas inventadas para la destrucción del género humano serían del todo ignoradas, y con justicia se reputarian por ciudadanos inútiles y perjudiciales los que se quisieran dedicar á la seguridad y á la defensa de un pueblo que gozaba de una paz tranquila, y su virtud se la aseguraba eterna para con los propios y extraños.»

«Un reino establecido sobre estos sólidos fundamentos de perpetua felicidad es imaginario y fabuloso, y apenas cabe en los términos de la posibilidad, si se atiende al vicio que desde sus principios contrajo nuestra naturaleza, y se conocen en ella como inseparable, recibiendo heredadas todas las consecuencias de los desaciertos.»

«Si se desterrase del mundo el temor á las penas que se establecen por la ley y el poder de hacerlas ejecutar, «dice un orador romano» se desterraria al mismo tiempo la diligencia que cada uno pone en cumplir con las obligaciones sociales.» Y como se comprende, estriba ese temor que mantiene el equilibrio, en la posibilidad por medio de la