Suplemento a La Escuela moderna (1921-01-01 00:00:00), página 15

te, que según el sistema de educar a los jóvenes, se forma la manera de ser de la sociedad y de las naciones.

Convencidos Don Quijote y el Caballero del Verde Gabán en que irían juntos por el mismo camino, cuyo sentido simbólico es que ambos tienen nobles intenciones, preguntó el primero al del Verde Gabán cuántos hijos tenía y cómo los educaba.

Advierte, queridísimo Juan, que Cervantes pone a Don Quijote, en esta conversación, sin celada, dando a entender que se propone hablar a cara descubierta.

Expone Don Diego la teoría de la teocracia y Cervantes la de la democracia: aquél ha educado a su hijo en Salamanca, aprendiendo las lenguas latina y griega, y quiere basar su educación en la Teología, que juzga reina de todas las Ciencias, a lo que contesta Don Quijote: «En lo de forzarles a que estudien ésta o aquella ciencia, no lo tengo por acertado, aunque el persuadirles no será dañoso.»

Problema: uno de los mantenedores quiere hacer depender el régimen de la enseñanza de los dictados de la Teología; el otro, quiere que la religión no imponga restricciones a la investigación. Fácilmente se ve que Cervantes dice que no debemos gastar el tiempo disputando sobre la unidad o diversidad de textos, sobre la movilidad o inamovilidad de los catedráticos, sobre la abolición de exámenes o naturaleza de métodos, sino que debemos estudiar la Naturaleza, e infiltrar en el alma del alumno la fe científica en vez de la fe teológica.

Y nos encontramos, queridísimo Juan, con que lo que pretendía Cervantes lo practicaba y practica el pueblo alemán, el cual dice que la fuerza más poderosa es la Ciencia que, poniendo a nuestra disposición todas las energías de la Naturaleza, multiplica nuestro poder casi hasta lo infinito. Ahora, que Alemania tenía hombres como Bismarek que entendió perfectamente a sus paisanos, y enunció este principio: «No esperemos a ser ricos para ser fuertes, sino que es preciso ser fuertes para ser ricos.» Por desconocer estos pensamientos, muchos espíritus frívolos e ignorantes hacían aspavientos ridículos cuando oían hablar de que Alemania armonizaba la cultura con la barbarie.

En resumen: ya habrás comprendido eso de perdigón manso y hurón atrevido, que tantas congojas hizo pasar al eminentísimo literato Valera, conviene a saber: el del Verde Gabán era muy bueno, pero muy comodón; en lo material, creía que con dar una limosna al pobre que llegase a su casa, en vez de indagar dónde estaba la desgracia, había cumplido con su deber; en lo intelectual encontraba más fácil refugiarse en los dominios de la Teología que investigar en los campos de la ciencia.

A ciertos pedagogos de gabinete les decimos: dejáos de libros; ahí tenéis al niño, investigad, inquirid en su alma. Ahí tenéis también el espacio infinito; escudriñad, estudiad en ese gran laboratorio donde todo es verdad, donde nada es mentira.

Vámonos, queridísimo Juan, al sentido literario del «Quijote», del cual tomaremos hoy una parte del discurso de la edad de oro:

«Las claras fuentes y corrientes ríos, en magnífica abundancia, sabrosas y transparentes aguas les ofrecían. En las quebradas de las peñas y en lo hueco de los árboles formaban su república las solícitas y discretas abejas, ofreciendo a cualquiera mano, sin interés alguno, la fértil cosecha de su dulcísimo trabajo.»

Este trozo es una prueba del sentido simbólico del «Quijote» por-