La Revista escolar (Madrid) (1884-10-07 00:00:00), página 12

se consideraban como tantos distintos aspectos de la divinidad. A-í además, cada comarca y aún cada ciudad importante de cada comarca, tenía sus dioses particulares y aun su patron.» Tum reinó soberanamente en On; Theni y más tarde Abud, estuvieron bajo la autoridad inmediata de Osiri; Ammon pos; yó á T-ape, y Phtah se estableció en los tiempos históricos sobre Man nofri.

Mas adelante, pero siempre en los tiempos anteriores á la Historia, cuando ya la reflexión permitió el discurso de que Dios, suma bondad, sólo podía provenir el bien, ante la presencia de los dolores, enfermedades y desdichas de la vida, creóse á Set, Nub ó Tiphon, principio del mal, siempre entre los egipcios divinidad inferior. Y por virtud de un trabajo semejante, inventaron divinidades metafísicas que dijo Carré; concepciones del espíritu y de la imaginación; como Har-hat ó Tahut, Hermes de los griegos; la inteligencia, la sabiduría, el inventor de la escritura, de las ciencias y las letras, el autor de los libros sagrados; Mut ó Su, el pensamiento, la razón; Tañé, la sabiduría guerrera, la Pallás egipcia; Ma ó Thmei, la justicia, la verdad.

Sin embargo, no fueron, en mi concepto, las divinidades egipcias, tantas como resulta de la lectura de cuanto sobre este particular se ha escrito. No fijada en los antiguos tiempos faraónicos ni la lengua ni la escritura, y no leyéndose hoy mismo por los modernos egiptólogos de igual modo los jeroglíficos egipcios; que aun no se ha llegado á convenir uniformemente en su valor fonético; de seguro muchas de aquellas divinidades que parecen distintas son una misma. Aun más; si Mr. de Chabas afirmó que «Phra, Atum, Ammon, Osiri, Mui, Khup, Khem y las numerosas formas de Hor, representan solo un mismo dios, considerado bajo aspectos distintos;» esto fue porque en Egipto, como en los pueblos monoteístas, se distinguió á los dioses por sus atributos, cada uno de los que, aun significando el mismo dios, no pueden menos de aparecer para nosotros; que tantas dificultades hallamos en la materia; como otros tantos diferentes dioses.

La religión faraónica, de animismo profundo y poético, con marcada tendencia monoteísta; que siempre Ra ocupó el primer puesto en aquel tan poblado Olimpo; fue poco á poco convirtiéndose en politeísmo. Y como quiera que las multitudes entienden poco de abstracciones, y los egipcios como todos los pueblos necesitaron encarnar, dar forma á sus divinidades, representaronlas bajo la figura humana, la más bella y la más noble, modificada más ó menos al traducirla en ídolo. Los dioses aparecieron así como personajes humanos, aunque con condiciones divinas. De lo cual fué consecuencia, el atribuirles sentimientos, pasiones y aun vicios propios del hombre, que les presentaron á veces, envueltos en intrigas, aventuras y empresas puramente humanas. De aquí, como consecuencia indeclinable, que los egipcios creyeran en el reinoado sobre la tierra de los dioses, y aun en dioses humanos a manera de los Héroes griegos. Dioses fueron para ellos todos los hombres que prestaron indisputables servicios por sus inventos ó por sus hazañas. A cuya creencia correspondían aquellas dinastías divinas que gobernaron á los Schas; hor, y á las que pertenecieron Phtah, Ra, el hijo de este Shu, Seb, Osiriu-nofre, Set y Her, que mandaron en Menfis; Atum, que reinó en On; Ammon-Ra, rey de los dioses en Tobas, y luego Mena y tantos otros Faraones históricos.

Aunque igualmente divinos, en cada uno de los dioses sobresalía una cualidad distinta. Para representarla y hacerla perceptible aun á la imaginación más torpe, nada más sencillo que unir al dios, el objeto de la naturaleza que mejor la explicase. Para ello se acudió al reino animal, donde se ofrecen todo género de manifestaciones perfectamente comprensibles. De este modo el egipcio persistió en el símbolo, que constituyó siempre una de sus más hondas aficiones. Pusieronse así bajo la advocación de los dioses, diferentes animales que á su vez les servían de emblema, y aun se llegó como se hizo con la esfinge, león con pecho, cuello y cabeza y humana, á hacer una sola figura de la divinidad y del animal á ella consagrado. Phtah fue representado con cabeza de escarabajo; Ammon con cabeza de carnero; Hat-Hor con cabeza de vaca; Bast con cabeza de gata; Mut con cabeza de gavilán, y así otras divinidades, llegándose por una gradación natural á representar éstas por el mismo animal, y luego á la zootrata, culto absurdo, jamás bastante abominado, y de que sin embargo se conservan vestigios más ó menos señalados en todos los pueblos.

El chacal, el toro, la vaca, el carnero, el mono, el cocodrilo, el hipopótamo, el gavilán, el ibis, el escarabajo, la culebra, y tantos más, llegaron á estimarse, unos como protegidos de los dioses, y otros verdaderas encarnaciones de la divinidad. Esta diferencia explica que, mientras el escarabajo de Phtah, el ibis y el mono cinceláculo de Tahut, el gavilán de Hor y el chacal de Anopu fueron adorados por todo el Egipto, algunos animales, tenidos por sagrados en ciertos nomos, eran perseguidos como dañinos en otros. En Tebas y Sched, Cocodrípolis; veneróse en templos santuajísimos al cocodrilo, mientras los habitantes de Abu; Elefantina; le acometían con encarnización como perjudicial.

Estos animales sagrados llegaron á ser, unos nacionales, otros protectores de la ciudad ó del nombre en que se adoraban. De On, fueron patronos el toro Ur-mer, Mnevis y el pajaro Venu, ave fénix: de Pa-Baneb Dad; Mendes; el carnero ó macho cabrío que dijeron los griegos; de On-ras; Hermouthis; el toro Pacis, y de Man-nofri el Hapi ó Apis. Mas no todos los animales de esta clase eran dioses. Necesitaban para ello reunir particularidades que quizá no se dieran nunca, pero cuya existencia era afirmada por los sacerdotes. Hapi no era concebido por el contacto del macho; Phtah, la sabiduría divina, bajo la forma de un fuego celeste, fecundaba la vaca elegida, siendo así Hapi una encarnación de Osiris por la virtud de Phtah. La