La Revista escolar (Madrid) (1884-10-14 00:00:00), página 11

ducirá por sí propia, cuando ya el trabajo se halle adelantado.

La diosa Nu-t, o Neith, de quien decía la inscripción de su templo de Saís, como luego dijera Ihowha de sí mismo: «soy lo que ha sido, lo que es y lo que será,» diosa de la oscuridad, de la noche primitiva, del caos, engendra «sin que nadie la levante la túnica,» pero si aspirando el hábito de Khnum individualización del aliento divino que anima á la materia, á Ptah. Ptah, asenor cuyo rostro es misér-ordioso,» produce á Ra, «padre de los dioses,» y «creador de todo,» como que cuanto vive es por la luz y por el calor del sol. Hijo de Ra y su espléndida personificación es Osiri, «señor del fuego y del aliento,» que solicita á Isi; «dominadora de la humedad y de lo seco, del agua y de la tierra.» Ambos tienen en común el imperio del aire, y como necesitados uno de otra, se buscan se encuentran y se unen, ocupando para bien de los hombres el trono de Misraim. Set, hermano de Osiri, casase con Nebt-hat, Nephitis, hermana de Isi, y cual Cain, celoso de las virtudes de Osiri, le mata en un banquete; cuyo fratricidio le abre el camino del sólito. Muerto Osiri, divide Set su cadáver en pedazos y le arroja al mar. Isi recoge estos restos, los reúne, y á fuerzas de besos y lágrimas los vivifica, logrando que aquel animado cadáver la haga madre de Hor. Educado éste al lado de su madre y de su tía, llega á la plenitud de su vida y mata á su tío Set... Y así, por virtud de ficciones parecidas, se emparentan unos dioses con otros, formándose una genealogía, en que indudablemente tendrían su lugar todas las divinidades egipcias. ¡Ah! si el Pantheon faraónico nos fuera tan conocido como los mitos religiosos de la Heliade, ¡con qué carácter de unidad y de sistema se presentaría aquel tan poblado Olimpo!

La religión egipcia no negó nunca cómo negarlo? el mal, pero jamás cayó en el giro sero dualismo. El mal, consecuencia indeclinable de la limitación humana, está para el egipcio supeditado al bien; que Dios no sería la bondad suprema, si el mal y el bien fuesen idénticos en potencia y en duración. Como Set murió á manos de Hor, también Apap jefe de las fuerzas maléficas de la naturaleza, que los egipcios representaban bajo forma de serpiente larga y retorcida, sucumbió atravessada por la lanza de Hor; Hor Théma bajo esta forma; como los vapores crepusculares se disipan por el sol caliente.

Esto explica en mi concepto, porque sólo impropriamente puede asegurarse, que los egipcios tuvieron fórmulas mágicas, sortilegios y desencantos. Ciento que, supersticiosos como la generalidad de los pueblos, creían en días fastos y nefastos; y cierto también que la magia llegó á alcanzar consideración de ciencia, al punto de practicarla personajes de tanta distinción como el príncipe Satni-Kha-m-Uas y su hermano; si bien quizá pudo haber en esto algo parecido á la fama de astrólogo y encantador que se echó sobre Don Alfonso el sabio. Pero basta la lectura de las llamadas fórmulas mágicas, hasta ahora conocidas, para concluir que más que tales fórmulas mágicas, son oraciones á los dioses, ó cuando mas, y esto alguna que otra, exorcismos; todas ellas contienen manifestaciones de amor y de respeto dirigidas á los dioses buenos, cuya intervención se invoca ó se solicita para lograr un fin igualmente bueno. La invocación al demonio, las palabras cabalísticas, las frases de incomprensible sentido, faltan por regla general en estas llamadas por los egipiólogos fórmulas mágicas. No era posible otra cosa dada la escasa importancia que las divinidades maléficas tenían en las creencias de aquel pueblo.

Allá, cuando por su ruina definitiva, el Egipto se abrió á las más extrañas gentes, apuntaron en la religión faraónica tendencias panteístas. «A ti que eres una y toda, divina Isi,» dijeron á la diosa mironima, la de los mil nombres. Mas estas tendencias no se compadecían con el dogma egipcio. Ra procedía de Ptah, y Ptah de Nu t, y así otros dioses, por generación, no por emanación. La substancia divina, á pesar de sus sumas perfecciones, necesitaba para reproducirse bajo formas diferentes, la intervención de un demiurgo; como Ihowha se valió de la palabra para crear el mundo. A un representando como representaron idealmente á Dios, siendo su ojo derecho Osiri y el izquierdo Isi; cuanto existe no es para el egipcio, como la espuma de la ola, consecuencia exportanea e ineludible, sino algo que es, aun cuando pudiera no ser, ó ser de manera distinta de como es; siendo todo además, diferente y distinto lo uno de lo otro. Concepto que no se opone á la aplicación que Diodoro diera de Osiri é Isi, que constituyen dijo, un solo cuerpo, cuyas partes eran el aliento y el fuego, lo seco y lo húmedo, y en último lugar el aire; cada uno de cuyos elementos reverenciaban los egipcios como otros tantos dioses; ¿que cosa parecida sucedió en las religiones griega y romana, politeístas sí, pero no panteístas.

El politeísmo faraónico no descartó jamás en principios que le constituyeran negación del monoteísmo. Por el contrario, el concepto y significado de sus dioses le impotan. Resultaría por sí mismo, en el instante en que se hiciera indispensable una clasificación de los dioses. Y sería por otro lado, consecuencia del natural progreso histórico. Porque si dada nuestra actual cultura, parece pregunta que se cae por su propio peso, la que conduce á determinar la existencia de una causa superior, de que el mundo y todo lo que le puebla traen su origen, ¿cuánto ade- lantó sin embargo es necesario para que el hombre se diga ¿quién soy? ¿de donde vengo? ¿á donde voy?

«Dios uno, Dios único,» dicen ya los antiguos monumentos. Pero aun cuando estas frases equivalen entonces á superlativos analógicos, de ellas arranca uno de los procedimientos que llevarán al monoteísmo. Porque si «Dios único» es el más adorado por el creyente que así le llama; Dios uno, Dios único, será para muchos fieles, el Dios que se veneré en más suntuoso templo, el que tenga á su servicio más cumplido colegio de sacer-