La Revista escolar (Madrid) (1884-11-07 00:00:00), página 9

25 alumnas. La matrícula costará 15 pesetas mensuales.

Las lecciones de estas enseñanzas darán principio en 10 de Noviembre próximo y terminarán en 10 de Junio de 1885.

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Real Academia de Ciencias morales y políticas.
Celebró sesión el día 4, presidida por el Señor Rodríguez Vaamonde.

Leído el despacho ordinario, se aprobaron los dictámenes de calificación de algunas obras remitidas al objeto por el gobierno. Procedióse acto continuo á la lectura de otro dictámen apropiado de las memorias presentadas al concurso de este año y se levantó la sesión después de nombrar académico correspondiente al Sr. Armas y Céspedes.

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La Junta directiva del Ateneo Antropológico para el curso de 1884 á 1885 la componen los señores siguientes:
Presidente, Doctor D. Fernando Calatravano; Vicepresidente, D. Carlos Mangiano y Terrón; Secretario general, D. Antonio Tortosa Vidal; id. de actas, D. Julio Ulezia; Vocales, D. Manuel Pardo y D. Francisco P. Cuadrado; Tesorero, D. Luciano Barajas; Bibliotecario, D. Félix Echevarría.

DISCURSO
LEIDO
EN LA UNIVERSIDAD CENTRAL
EN
la solemne inauguración del curso académico de 1884 á 1885,
POR EL DOCTOR
D. MIGUEL MORAYTA,
Catedrático de Historia Universal en la Facultad de Filosofía y Letras.

(Continuación.)

Preocupándose el egipcio la otra vida y resulto á explicársela, hizo lo que cuantos pueblos intentaron é intentan parecida empresa; dar rienda suelta á la fantasía, que se desbordó en las más extrañas concepciones. Porque como sin ponerla de bulto, no es posible la perciban las inteligencias incultas, hágase preciso materializarla, y al valerse para ello de cuanto por hallarse más á mano es de fácil comprensión, resultan los más absurdos contrasentidos y las más raras representaciones. Digo es, sin embargo, de meditación, que siendo tan diferentes las religiones más creídas, varían tan poco las pinturas que hacen de su Infierno, de su Purgatorio y de su Paraíso. Por lo demás, en el transcurso de la larga historia de Egipto, hubo mucha variedad en la manera de explicar y de materializar la otra vida.

En los más remotos tiempos, estimaba la muerte como un prolongado sueño. El difunto habrá de despertar, y precisa para ello que se encuentre siempre íntegro, completo. El embalsamamiento, la momificación, nacen. Y como resucitado podrá necesitar refeccionarse, con el cadáver se entierran comestibles en cantidad suficiente. Nace luego el concepto del Ka, y asignásele una existencia tan impercecedera cual cumple á su sustancia. Separado el doble Khut que le envolvía, la necesidad, el cariño, el respeto á la vivienda en que habitó, obligale á separarse lo menos posible del cadáver. Por eso, en las mastabas y sepulcros correspondientes á las primeras dinastías, tiene tanta importancia el serdab, recinto oculto en la mamostería, no lejos de la cámara funeraria, con la que se comunica por un pequeño agujero cuadrangular, y cuyo recinto era la mansión destinada al Ka, y luego á las estatuillas, compañeras del difunto, que el cariño ó la amistad depositaban, y que habían de ser suplencias del cadáver para retener al Ka y aún para recibir en su dia al alma, caso de que el cadáver se deshiciera. Y así, aunque desviándose la significación del enterramiento de los comestibles, siguió éste haciéndose, pero con tal sentido, que al depositarlos inscribían: «Ofrenda á Osori, para que provea de pan, agua, bueyes, gansos, leche, vino, cerveza, vestidos, perfumes y todas las cosas buenas y puras con que se sostiene Dios, al Ka del difunto Fulano, hijo de Mengano.» De aquí también que continuara y se afirmase más la práctica de la momificación, que significó un respeto á los muertos, quizá supersticioso, pero jamás bastante encomiado.

La naturaleza del Ka, espíritu y materia, pero materia aeriforme, gaseosa, impalpable, invisible, determinaba en sus aplicaciones serias dificultades. Bastante impuro para no tener entrada en el Paraíso, era sin embargo lo suficientemente puro para vivir más largo tiempo que el cuerpo. Y aun cuando el alma era eterna, tales casos podían darse, por lo que hizo durante su resistencia en el Ka, que mereciera la muerte. Esta desviación y falta de lógica dada la espiritualidad del alma, podrá explicarse por el hecho de que el alma se individualizaba en el Ka, y cuando llegaba á hacerse indigna de éste, desaparecía como el alma individual, muriendo así como tal alma? El hecho es que fue doctrina faraónica, nacida en épocas muy adelantadas, más ó menos universalmente creída, que el alma humana, culpable de pecados mortales, era entregada de nuevo, después de ser juzgada por los dioses, á las tempestades de la vida terrenal, donde hallando un cuerpo en que alojarse, una vez en él, después de agobiarse con enfermedades, y de precipitarle el asesinato y á la locura, llegada su inevitable separación de este cuerpo, Hor ó Smu la decapitaban sobre el caudaloso infernal, sufriendo así la segunda muerte, que la precipitaba en la nada. La nada era, pues, el más bárbaro y terrible de los castigos, la mayor de las amenazas, y también la inconsecuencia