Semanario de instruczión pública (1842-11-05 00:00:00), página 6

no en semizíreulos, sino en pelotones, se preparan á dar lección práctica de lectura por sílabas en los carteles dispuestos á este fin; cosa que no se ocurriría por cierto á ninguna persona que hubiese la mas remota idea del verdadero arte de comunicar los conocimientos, después de haberles enseñado preliminarmente á conocer i pronunciar las letras por sí solas: porque el método del deletreo, que es el que produce el conocimiento aislado de las letras, es del todo incompatible con el del silabeo, que es el que produce la combinación de las vocales con las consonantes formando sílabas. De suerte, que el crasisimo error de este monstruoso sistema se nota en el caso que referimos, porque los niños no pueden de ningún modo leer silabando sin destruir prácticamente las primeras nociones que han adquirido, que son las del deletreo. I e aquí como la enseñanza no puede menos de resentirse de que ombres estrafalos á ella que ignoran las particularidades de su mecanismo, se echen á reformadores sin entender una jota de achaques de buenos discípulos. Mas no paran aquí los destrozos que se an echo con esas ridiculas inbenzioni en el arte de enseñar.

(Se continuará.)

INSTRUCCION SECUNDARIA.

Libros filosóficos de Zizeron.

Como la filosofía moral depende en gran parte de la naturaleza de las cosas, es por lo mismo mui importante saber lo que nos dice de la Dibinidad, i qué poder la atribuye. Esta es la cuestion que Zizeron examina en sus tres libros de Natura Deorum, en los cuales reprecha las máximas contrarias de los epicúreos i de los estoicos, de manera sin embargo que parece que se acerca más á las de los últimos; efectivamente, los epicúreos conservan la dibinidad en el nombre, i la aniquilan en la realidad, puesto que la quitaban el cuidado de gober-
nar el universo, i la acomodaban á la flaqueza de la humanidad. Los estoicos, por el contrario, sostenían firmemente que existe un Dios, i que cuida de las cosas humanas; pero se fundaban en razones bastante ligeras á veces, i traídas de muy lejos, de suerte que mas bien parezca que oscurecían la cuestion que la ilustraban, i que ellos mismos desconfiaban de su propia causa. Así en el primer libro, Velleins espone la opinion de Epicuro, que es refutada por Caton en el segundo: Balbus explica el parecer de los estoicos, cuyo parecer reprueba en el tercero Cota, bajo cuyo nombre creen muchos á querido ocultarse el autor. Por lo demas parece que Zizeron no tenía una idea mui fija de la naturaleza dibina, siendo así que abla unas vezes como estoico, i otras como epicuro.

Signen despues los dos libros De Divinatione, esto es, de los presagios con que la Prohibidencia acostumbra anunciar al género humano los acontecimientos futuros. En el primero sostiene i defiende su hermano Quinto esta proposicion según la opinion de los estoicos; en el segundo por el contrario, el mismo Zizeron la destruye con razones las más evidentes, i dice que es prezioso burlarse de ella como de una bana quimera, que no puede ser para los ombres mas que perjudicialísima.

Resta todavía tratar de un punto de moral mui importante sobre el ado ó el destino. Si es cierto que este existe i que nada se a dejado á nuestro libre albedrio, no merezcamos alabanza ni bituperazion, ni recompensa ni pena. Zizeron se ocupó también de este asunto en sus dos libros De Fato; pero solo a llegado á nosotros parte de uno.

Compuso además en sus últimos años algunas otras obras, i especialmente De Senectute, bajo el nombre de Caton el mayor, i De Amicitia bajo el del sabio Lelio: Paradoxa en que demuestra lo absurdo de algunas opiniones de los estoicos, que repugnan á la opinion general ó al sentido comun: los dos libros De Gloria perdidos hoy en dia; pero que, según dicen, existian todavía en