La Revista escolar (Madrid) (1884-11-07 00:00:00), página 10

con que el egipcio huía de la doctrina de las penas eternas.

Esta segunda vida terrena del alma hizo pensar á Herodoto, á Plutarco y á Diodoro, y con estos á tantos ilustres escritores, que los egipcios creían en la transmigración de las almas. ¿Y la metempsicosis no fué dogma faraónico. Aunque Diodoro entienda que Pitágoras recibió esta doctrina de los sacerdotes egipcios, todo declara que no pudieron enseñársela. Y como las relaciones entre India y Grecia eran en los días del filósofo moralista un hecho, nada más fácil de explicarse dándola pudo estudiarla.

Si posible fuera, que probablemente no lo será nunca, conocer el orden cronológico de los capítulos que forman El libro de los Muertos, y determinar la época á que corresponden los más importantes, tendríamos base segura para comprender cómo explicaron los egipcios la otra vida en las distintas épocas de su historia. Mientras el Libro de los Muertos sea como el Rig-Veda y el Chou-king, una colección de obras sueltas, de varios autores y de distintas épocas, que además aparecen como las Surás del Korán, sin orden ni concierto alguno, este trabajo será imposible. Más sin intentarlo siquiera, de tan valiosa y peregrina colección resulta, que llegada la muerte y separado el Ka del cuerpo, asciende á las regiones celestiales. Allí, hablando por ella su conciencia y haciendo la confesión de sus culpas, era absuelta ó condenada. La absolución abría las puertas de una eternidad de ventura: la condena llevaba á Purgatorio cuando las culpas eran leves, ó la volvía á la vida terrana cuando los pecados eran muchos ó imperdonables. Esta nueva vida era la que terminaba por la segunda muerte, á cuyo fin estaba la nada. Cuya manera de cumplirse el más severo de los castigos, responde á la vulgar e impla frase: el infierno está en este mundo.

Leon Carré, gran maestro en ciencias orientales, expuso con gran copia de razones, el hecho peregrino de que el Amenti, región de las almas de los muertos, se consideró en los primeros días como un Paraíso, y más adelante como un Purgatorio. Para los egipcios de las primeras dinastías, el Amenti era la mansión celestial donde las almas, contemplando sin cesar la belleza inofiable de Osiri, se bañaban en un mar de santidad y de pureza, de dichas y de delicias inacabables. Mas modernamente, fue la región donde todas las almas tenían entrada, y como unas eran puras y otras impuras, en tanto aquellas se limpiaban de la mancha consiguiente á haber vivido en el mundo, ardiendo en el fuego que guardaban cuatro genios con cara de mono, otras se entregaban á larga, dura y costosa purgación. Genios armados de espadas la salen al encuentro; monstruos espantables; servidores de Set; cocodrilos, serpientes, tortugas y asquerosos reptiles la asaltan, y á todos ha de vencer en combate personal. No hay peligro que no encuentre en su camino, el hambre, la sed, el verdugo que la espera; de todo ha de salir triunfante. Y así llega á divisar la entrada que conduce al cielo. La Luz, con quien dialoga largamente, la ilustra y conforta con sus consejos. Sigue adalente y logra la facultad de tomar cuantas formas la agraden, y así reviste la figura de los símbolos divinos, cambiándose en gavilán de oro, en loto, en garza, en grulla, en pájaro con cabeza humana, imagen plástica del alma, en golondrina, en serpiente y en cocodrilo.

Con estas transformaciones ha terminado la parte más abrupta del camino. El resto no puede recorrerlo encerrada en el Ka: necesita el cuerpo que habitó, que al recibir de nuevo su doble, da gracias á los dioses por aquel favor que recibe. Entra así el muerto-resucitado en la mansión de Tahut, que le adiestra en la ciencia que va á necesitar. Un nuevo peligro la sobreviene: un falso barquero, enviado por los elementos del mal, se ofrece á pasarle el río, á cuyo opuesta orilla están las regiones celestiales. El alma descubre el engaño y obliga al barquero, á fuerza de injurias y de insultos, á retirarse. Comparece entonces el barquero divino, y le somete á un interrogatorio sobre el simbolismo de la nave sagrada que ha de conducirle. Llega por fin á la tierra deseada. Rodeada un muro de acero, por cuya puerta aparece cada mañana el sol en el cielo oriental. En aquellos campos sagrados del saber sobrehumano, tiene que servir como labrador; arando, sembrando y cosechando el trigo de la ciencia. Su vida es allí tan placida, que constituye el primer grado de la beatitud. Plenamente conformado abandona aquellos lugares, y conducido por Anopu, atraviesa, auxiliado de un hilo, el laberinto que da ingreso á la Sala de la Doble Justicia. Osiri-Khont-Ament, sentado sobre su trono, y rodeado de los terribles asesores que forman el jurado infernal, le somete á nuevo y solemne interrogatorio. Aquellos cuarenta y dos vocales tienen un nombre místico: es necesario que explique estos nombres, y que responda además á las preguntas que cada uno le dirige. Hace luego su definitivo examen de conciencia, su confesión general, y reconocido por todos los jurados su saber y su inocencia, Osiri-Khont-Ament dicta su fallo, que Tahut, como secretario, inscribe en sus registros, y el difunto es definitivamente recibido entre las almas bienaventuradas. Y embarcado en la nave celeste del Sol, recorre todos los ámbitos del cielo superior y del hemisferio subterráneo, llegando así á ver cara á cara los innumerables mundos de estrellas, en uno de los que se coloca, para servir de cortejo á Ra, y vivir eternamente entre estos dioses, adorando al Sér perfecto, contemplándolo cara á cara, abismándose en él, y siendo á su vez reverenciado y adorado como Dios.

¡Qué admirable y qué poético este cielo faraónico! ¡Y qué sentido tan profundo el consignarle á determinar que la suprema perfección sólo puede proporcionarla la ciencia, el saber! Mas por lo mismo que todo esto eran creaciones pura-