La Revista escolar (Madrid) (1884-10-28 00:00:00), página 10

da después de esta muerte terrena. De aquí la modificación, el embalsamamiento, el respeto al cadáver, y aun aquellas prácticas de los enterramientos, en cuya virtud se colocaban desde los tiempos de los seschú-hor, junto al feretro y en lugares especiales de las sepulturas, comestibles, estatuillas y tantos otros objetos: tan antigua fué en Egipto la creencia en la resurrección de la carne.

Acertó con afecto Herodoto al afirmar, que los egipcios fueron los primeros en decir que el alma humana era inmortal. En efecto, si Ka y Nifu eran impalpables e invisibles, pero al fin materia, no eran lo mismo Ba y Khu, puros espíritus y por tanto impercedores. Por eso el cuerpo podía desaparecer por la corrupción, el doble deshacerse, y aun perderse el aliento; mas el alma y la inteligencia eran permanentes, eternas. Conceptos tan difíciles de formar, fueron percibidos por los egipcios en los tiempos de su historia; y aun entonces creyeronlos con algunas vacilaciones; mas ¿cómo desconocer el mérito que significa concebirlos y explicarlos y deducir de ellos consecuencias fecundísimas?

Predicado de la inmortalidad del alma es su libertad, que la metafísica faraónica explicaba cumplidamente. En efecto el alma no podía ser esclava, obligada á obedecer, ni de la inteligencia, ni del cuerpo. Lo impedía el hallarse como se hallaba á igual distancia de uno y de otra, y separada de la inteligencia por el aliento y del cuerpo por el doble. Viendo así entre la inteligencia, luz nobilísima y por esencia buena, y el cuerpo grosero y dado al vicio, necesitaba el libre albedrío, si había de atender ó rechazar las solicitudes de una ó de otra; solicitudes ambas siempre antitécas, siempre en lucha, siempre pugnando por vencerse. El alma sabía, porque se le enseñaba la inteligencia y se le decía la voz acusadora de su sentimiento íntimo, lo que era el bien y lo que era el mal, y para preferir uno u otro, resultara tal bien ó tal mal, imposible siendo ciega e invencible la fuerza que la moviera, necesitaba ser íntegra, completa, absolutamente libre.

Por eso el alma del pecador, culpable para con la inteligencia á quien desobedeció, y culpable para con el cuerpo por no haberle sustentado al viejo y á las miserias á los consiguientes, no podía menos de ser responsable. Esta responsabilidad no alcanzaba á la inteligencia, porque su causa no era la del alma, de quien resultaba simple consejera, falta de la fuerza de coacción que tuviera, á no estar privada del resplandor divino que le era esencial antes de albergarse en ella; y tampoco la causa del cuerpo, porque sus relaciones con éste no eran inmediatas, sino mediante el alma, que p ede negar su concurso á la inteligencia, engañarla, y aun hacerla así habituar en un hombre que, dominado por los instintos del cuerpo, apenas si se diferencie del del bruto. Esta responsabilidad planteadá por último, en el hecho de existir, la necesidad de los premios y castigos en esta y en la otra vida, mientras el alma existiese. En esta vida lo serán los remordimientos de conciencia, dolor de corazón que decían los egipcios; las enfermedades, la pobreza, las malas cosechas y la desconsideración ante los demás; ó el placer que siempre produce el bien obrar, y que hasta determina un estado de salud de leitoso; y en la otra, puras y santas satisfacciones intelectuales, ó los dolores morales más crueldes. Luego el egipcio creía en la otra vida y en cuanto es reata obligada de tan purísima creencia. ¿La otra vida? dogma consolador, bálsamo de salud que hace en tal modo estimable la existencia, que apenas si alcanzamos que Confucio, interrogado sobre lo que había más allá de la muerte terrenal, contestara: «si no llegaremos, sea el que quiera nuestro trabajo, á comprender lo que es esta existencia, ¿á qué preocuparnos con lo que después de ella pueda suceder?» El pensamiento del pueblo faraónico fué desde muy antiguo el opuesto á este tan capital del In-Kiao.

(Se continuará).

Noticias.

Por descuido involuntario quedó sin aparecer en nuestro número anterior la merecida felicitación que la REVISTA ESCOLAR enviaba al Sr. Tamayo y Baus, por su nombramiento para el importante cargo de Director de la Biblioteca Nacional.

Cumplimos este grato deber, enviando nuestros plácemes al agraciado y á los señores ministros de Fomento y Director general de Instrucción pública, por lo acertado de su elección.

Según dice un diario de Santiago, pasan de trescientos los alumnos y alumnas matriculados en la Escuela de dibujo de la Sociedad Económica de aquella ciudad.

De los 422 pueblos * de que se compone Vizcaya, 120 tienen ya entregadas en la caja especial de primera enseñanza las cantidades correspondiente al último trimestre. De pocas provincias se podrá decir otro tanto.

El día 1.º del próximo mes de noviembre se abrirá el curso académico en el Instituto de segunda enseñanza de Alicante, el cual ha permanecido cerrado hasta ahora á consecuencia de las circunstancias sanitarias por las que ha atravesado aquella capital de provincia.

Se ha abierto en el Instituto de Sevilla un curso de lengua alemana, habiéndose nombrado por la Diputación provincial para explicarlo el señor D. Eugenio Bocksch, profesor de literatura é idiomas.