La Revista escolar (Madrid) (1884-10-28 00:00:00), página 9

los definidores, en las asambleas que á este propósito se celebran, de todos los extremos referentes al dogma, y aun de cuestiones muy ajenas á su sagrado ministerio. Adscrito cada uno á un templo dado, ó á una divinidad determinada de este templo, y calificada su relativa importancia, por la del templo ó divinidad á que servían, constituyen los profetas colegios. En la categoría inmediatamente inferior á la de profeta, y de la cual se ascendía á ésta por elección, hallábase el nutri-atef, padre divino; y bajo éste el ab, purificador; y en último lugar el nutri meri, simple sacerdote; y en el culto fúnebre, el kar-hebi, que recitaba las oraciones á la puerta de los sepulcros.

Como auxiliares de los sacerdotes estaban los jai-sen-nutri, porta-incienso; los hosí, músicos y cantores; y en los tiempos del imperio ninivita, las nutri hon-tó profetasas, colocadas en el mismo rango que los profetas; las que-ma t, cantadoras; las ah-ti, tocadoras de sistro, y aun en algunas épocas las nutri-hemi-t o nutri-liu t, esposa o concubina de determinadas divinidades, de que eran sacerdotes sus hijos, padres ó esposos, y que probablemente serían una especie de camareras de la imagen.

Si la religión imponía á los fieles las obligaciones de circuncidarse, de orar, de purificar se por medio de ayunos, y de abstenerse ciertos días de comer carne, estos deberes eran mucho más estrechos para los sacerdotes, que aun cuando haciendo la vida social, estaban obligados además á continuas abluciones á no regalarse con determinados alimentos como la cebolla, el pescado y el cerdo, á la limpieza exterior e interior del cuerpo, á la oración y al estudio. Erales además obligatorio, no tener más que una mujer.

Aun cuando las religiones, por absurdas que sean tienen siempre creyentes sinceros y devotos entusiastas, llegaron tiempos en que los sacerdotes faraónicos, como los augures de que hablaba Ciceron, no pudieron saludarse sin sonreírse mutuamente. Marius Fontane, hábil expositor de las eruditas investigaciones contemporáneas, habla del partido que los sacerdotes sacaban de las reliquias, y de las industrias de que llegaron a valerse, para que las puertas de los sacrarios se abrieran por sí solas, y para que los ídolos de granito ó de bronce dejaran oír sonidos inarticulados, que interpretaban como afirmaciones ó negativas de los dioses á las preguntas que se les hacían. Desde entonces, eran los tiempos de la dinastía XIX, los dioses dejaron de existir, y los oráculos parlantes y la falsa ocuparon su lugar, sustituyendo así la superstición y el fanatismo á las puras creencias religiosas. El sacerdocio dejó de ser aquel cuerpo docto, ilustrado, sabio; y convertido en explotador de los creyentes, hizo de su profesión algo misterioso y repugnante. Aun de esta suerte; tanta ciencia habían atesorado, merecieron el respeto de sus contemporáneos y la consideración del historiador.

V.

Espiritualidad del alma; libertad del hombre; responsabilidad de los actos: admirable trilogía, jamás sospechada por tantos pueblos, negada por inteligencias exclarecidas, y que dignificando al hombre, le hace dueño de sí mismo y obrero que trabaja en la inmensa obra del progreso universal: imposible parece que fuese comprendida por los egipcios desde los primeros tiempos de su historial. Así había de ser, sin embargo, dado lo que pensaban de la naturaleza humana.

Fijados por la manera en que explicaban la creación del hombre, los dos elementos que á éste constituyen, espíritu y materia, aparece así relacionado, de un lado con Dios, inmutable, eterno; de otro con la naturaleza, cambiante, perecedera; siendo así bajo un aspecto, noble y excesivo, y bajo otro, grosero, lleno de apetitos, dado al placer y muy inclinado al vicio. Las relaciones entre ambos elementos; aun no explicadas convenientemente por ninguna escuela; las determinaban los egipcios con verdadero ingenio.

La inteligencia Khu; resplandecer; libre de recorrer los mundos, de obrar sobre los elementos, y de ordenarlos y fecundarlos, no puede tal es su excelencia! relacionarse directamente con el cuerpo humano Khat, aun cuando para vivir en él, pierde el brillante esplendor que le es peculiar y característico. Necesita para ello envolverse en una sustancia divina si, pero no tan excelente, Ba, el alma; que á su vez se comunica con el cuerpo, por medio de otra menos noble, Nifú, el aliento. Khu influye, pues en Ba, y Ba en Nifú, que es quien se extiende por todo el cuerpo, sin herirle ni anodinarle, y quien penetra en las venas, se mezcla en la sangre, y guía y conduce, por así decirlo, al animal, al cuerpo. El alma, sin embargo, y esta es otra particularidad apuntada por Mr. Le-page-Renouf y desenvuelta por Maspero, no está directamente encerrada en el cuerpo material y terrestre. Para penetrar en él reviste un cuerpo sutil, impalpable, invisible, aeriforme, que se representa bajo la forma de una manera de reproducción del cuerpo-materia, que crece y se desarrolla con él. Esta especie de sombra decían los egipcios Ka, que sabios egipiólogos traducen el doble. Ba, el alma, es pues la envoltura de la inteligencia Khu; Ka, el noble, la envoltura de Ba, el alma; y á su vez Khat, el cuerpo, la envoltura de Ka, el doble; cuyas partes todas, de origen y de virtudes tan diferentes, se juntan por un lazo invisible que dura toda la vida, constituyendo su reunión el hombre.

Llegado el fin de la vida, por la falta de las condiciones indispensables al cuerpo, el aliento se recoge en el alma, la inteligencia recobra su forma luminosa, y el doble se separa del cuerpo, que desprendido de los elementos vitales, comenzará pronto á descomponerse; no ya por merecerlo la nobleza que prestaron al cuerpo los huéspedes nobilísimos que le habitaron; sino porque el doble necesitará de él para continuar su vi-