La Revista escolar (Madrid) (1884-11-21 00:00:00), página 8

muestra ser esta obra un ameno tratado, encuéntranse estos apotegmas: «Fija tus ojos sobre tu vida; coloca ante ti, como camino que debes seguir, una conducta siempre justa. Tú no sabes cómo morirás; la muerte llega, lo mismo al niño que aun está en el vientre de su madre, que al hombre que alcanzó la vejez. Que la respuesta del anciano que se apoya sobre su bastón, reprimá tu osadía, ante el temor de exponerte á la indignación por tus palabras. Si alguien te pide consejo, consulta tus libros. No comes en presencia de quien permanezca de pie ante ti, sin que tu mano se extienda para ofrecerle pan. ¿Cuándo se ha visto que no haya ricos y pobres? pero jamás falta pan á quien obra fraternalmente. Contesta con dulzura á quien hable brutalmente: es el remedio para calmarle. No hagas conocer tu pensamiento al hombre de mala lengua para no darle ocasión á que abuse de su boca. Guardate de toda ocasión en que puedas herir con tus palabras. Entrégate á la divinidad; guardate constantemente para la divinidad, y que mañana sea como hoy. que tu vista considere los actos de la divinidad: ella es quien castiga al que es castigado. No permanezcas sentado mientras esté de pie quien sea más viejo que tú, ó tu superior por las funciones que ejerza. No seas gloton; que yo te he dado la existencia para que goces de otros placeres. No pongas tu satisfacción en los bienes de otro.»

Cuyas máximas no presenta Ani sueltas y esquetas, sino formando discursos elocuentes y aun cuadros conmovedores. «Yo soy, dice, por ejemplo, quien te dió la madre que tienes; pero ella es quien te llevó en su seno, y llevándote sufrió muchas incomodidades que no descargó sobre mí. Naciste después de los meses de embarazo y ella te llevó, durante tres años, como un verdadero yugo, tu boca en su pecho. Ni entonces, ni luego, la incomodó la repugnancia de tus suciedades. Fuiste á la escuela, y mientras te enseñaban las letras, ella iba cada día asidua, cerca de tu maestro, para llevarle de casa el pan y el agua. Llegaste á edad adulta; te casaste; tienes tu hogar; no pierdas jamás de vista el parto doloroso que costaste á tu madre, ni los cuidados saludables que te dispensó. No hagas que se queje de ti: no sea que levante las manos hácia la divinidad y que esta escuche sus quejas.» Y en otra parte: «No sigas á las mujeres, ni las dejes que se apoderen de tu corazón. Guardate de la mujer forastera, desconocida en su pueblo; no la frecuentes; es semejante á todas sus parecidas: no tengas comercio con ella. Es un agua profunda cuyas corrientes son desconocidas..... Una mujer cuyo marido está ausente, te remite un billete y te llama á su casa: si no hay testigos, aun cuando no pase de permanecer ella en pie, procurando cogerte en sus redes, puede llegar á ser un crimen digno de muerte, si la murmuración lo extiende y divulga.» «Cásate, añade Ani, con una mujer joven. Tu hijo hará lo mismo imitando tu ejemplo. Y casado, no seas rudo para tu mujer en tu casa, cuando veas que todo se halla en ella en buen orden. No la digas: ¿dónde está esto? ¡traémelo! porque ella lo colocó en su sitio conveniente: porque tus ojos lo vieron y guardaste silencio reconociendo estaba bien. Lleno de gozo, pon tu mano en la suya. Hay muchas gentes que no saben cómo el hombre lleva la desgracia á su hogar por desconocer cómo debe dirigirse. El buen orden y dirección del interior de una casa, descansa en la dulzura paciente del hombre.»

Aparte el buen sentido que ensieren las últimas frases, ellas muestran hasta donde fué considerada la mujer en Egipto. Sierva destinada al deleite de su señor en los pueblos orientales; encerrada en sus gyneceos en Grecia, donde aun las superiores fueron objeto de desconsideración y censuras, y pupila perpetua en Roma; sólo Misraim la reconoce la dignidad necesaria para ceñir el sagrado ureus y disfrutar la prudente libertad que la permite consagrarse á ocupaciones nobles, apropiadas á su sexo, hoy mismo sólo para ella abiertas en pueblos muy adelantados.

¡Cuán lejos, cuán lejos, pues, se hallaba la moral faraónica del extremo en que la pusieron la credulidad de Herodoto y la impudicia de la mujer de Puntar, tan comentada y maldecida!

A la moral faraónica respondían por necesidad leyes civiles y criminales, altamente justas. Tal concepto merecieron á cuantos reflexionaron sobre las noticias que de ellas se conservan, y que aun cuando escasas, bastan á explicar por qué la antigüedad creyó que fueron estudiadas por Licurgo y Solon antes de acometer sus reformas legislativas, y por qué Bossuet afirmó que el Egipto fué la fuente de toda buena policía. De los tiempos de Mena y de sus inmediatos sucesores las más de estas leyes fueron corregidas y enmendadas por Ra-mes-su II, y luego, ya en la decencia, por B k en-rau-f, por el etíope Scha-baka y por Ah-mas II, antecesor de Psametik, y más tarde por el persa Darlo.

Base de todo derecho la familia, constitúase en Egipto por medio del matrimonio solemne, de una con uno. En él, el marido constituía á su mujer una dote y un ajuar, garantizándola en ocasiones una pension fija mientras durara el matrimonio, y hasta una renta, como indemnización en caso de repudio y de tomar otra mujer. Para seguridad de cujo pago, la esposa tenía hipoteca sobre los bienes del marido, que aquella podía trasmitir á un tercero. Estos repudios debieron llegar á ser muy comunes, pues que un funcionario de la dinastía XX se vanagloriaba de no haber abandonado á su mujer cuando el faraón le promovió á una gran dignidad. La ley procuraba, sin embargo, evitarlos, previniendo que en caso de repudio y de un segundo matrimonio, el hijo mayor de la primera mujer heredera los bienes raíces del padre. El matrimonio no impedía, sin embargo, que el marido pudiese tomar cuantas mujeres quisiera: los hijos de estas uniones todos tenían la consideración de legítimos. La patria potestad, según se deduce de tantos monumentos, se rompía por el hecho de contraer