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brusca fue la acometida del navarro, que Bermudo se vio en la imprescindible necesidad de retirarse á Galicia, dejando á merced de Sancho la ciudad de Astorga, las Asturias y el Vizcaya. La muerte sorprendió al soberano de Navarra y cortó de un solo golpe los ambiciosos proyectos y el rápido vuelo con que iba despojando de sus estados al infeliz Bermudo. Murió Sancho II el Mayor, siendo como dijimos en un principio, de muy avanzada edad, y después de 65 años de reinado el más dilatado que se encuentra en la Historia. En su última hora el que tanto se había afanado por reunir bajo uno solo cetro todos los dominios cristianos de España, los distribuyó de una manera inconcebible entre sus cuatro hijos. Dejó al mayor, García (García Sancho II), el reino de Navarra; á Fernando (Fernando I), su hijo segundo, el de Castilla con todo el territorio de León que llevará su consorte; á Gonzalo el señorío de Sobrarbe y Ribagorza, y á Ramiro hijo bastardo conocido por el Espáreo, el condado de Aragón erigido en reino. Disgustado el último por lo exiguo de su patrimonio determinó ensancharle á costa de su hermano Mayor. Al efecto dirigió sus armas contra este. Mal salió de su reprobable intento á pasar del auxilio que le prestaron los jeles mahometanos de Huesca, Tudela y Zaragoza; pero mucho peor hubiera quedado si la generosidad del vencedor en Tañalla no le hubiese permitido volver á regir tranquilamente su reino. La muerte prematura y violenta dada á su hermano Gonzalo por Ramón de Gascuña, uno de sus vasallos, al atravesar el puente de Molchús le hizo poseedor de aquellos dominios por la voluntad unánime de sus habitantes. Este acontecimiento, la posesión de Benabarre y el heroísmo con que supo tener á raya á los emires limítrofes, fueron el pedestal del engrandecimiento y renombre que más tarde alcanzó el reino de Aragón.

7. Después que reparó Bermudo las ciudades principales que le habían sido usurpadas, deseó recobrar los dominios, que por efecto de las imperiosas circunstancias y en virtud de las amonestaciones de los prelados, había cedido á Sancho como dote de la infanta doña Sancha de Castilla. Para contener su impetuosa acometida pidió socorro el castellano á su hermano el rey de Navarra, quien pasó personalmente á Burgos seguido de un fuerte ejército. Reunidas las tropas de los dos hermanos salieron al encuentro de las que acudillaba el de León, y avistándose en el valle de Tamara (Palencia-margenes del Carrion), después de una sangrienta e indecisa Batalla pereció el monarca leonés á manos del soberano de Na
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varra (1037). No habiendo dejado hijo alguno del malogrado Bermudo, se dirigió inmediatamente el de Castilla a León y se guindó de su valiente ejército para bazar con valor el derecho de su esposa, y se hizo proclamar rey en el mismo año.

8. Y Político al parecer que guerrero Fernando I de Castilla, se preparó a aceptarse la voluntad y, acariciado de los que casi de aburrecían y los primeros años de su nuevo reinado los dedicó exclusivamente a conquistar el amor de sus súbditos. Bondadoso y recto, juzgieron compasivos gobernaba de tan digna manera, que insensiblemente fue consumando la grande obra que se había propuesto. Empezó por confirmar los Fueros de Alfonso V; restauró y reformó las leyes góticas, y queriendo poner un dique a la desmoralización y atender a las necesidades de la Iglesia, convocó un concilio que se reunio en Valencia de D. Juan, llamada en los dezos Goyanza (1050). Dicho concilio fue presidido por el mismo monarca en unión de su esposa, y a él acudieron todos los prelados y señores del reino. En los trece cónsesis decretos que se discutieron y aprobaron fueron tratadas no solo las materias eclesiásticas, sino también las políticas y civiles, adaptándolas á las necesidades de la época, en el se confirmó lo prevenido en las leyes góticas con respecto á docelesiástico, y se previno que Leon, Galicia, Asturias y Portugal se rigiesen por las leyes del ya mencionado Alfonso V, y que en Castilla valiesen las del conde D. Sancho. De este modo afianzó en pocos años el orden en el interior de sus dominios; puso á raya á algunos próceres sediciosos, y nada olvidó del cuánto podía contribuir al bien general y particular de sus súbditos.

9. La sabiduría y prosperidad con que gobernaba sus ya dilatados dominios excitaron los celos de su hermano García que á ello había también cooperado. Acometido este último de una peligrosa enfermedad, pasó Fernando á visitarle, como lo exigía la amistad y el inmediato parentesco; pero como fuese avisado de que contra su misma persona se abrigaban siniestras intenciones, salió con la mayor premura de Navarra y regresó á su reino. No mucho después y como de una manera providencial, se sintió enfermo el Castellano, y García que estaba ya restablecido, pasó á devolverle la visita. Las sospechas que Fernando pudo tener de García no es facil de averiguarse; graves debieron ser para que el rey de Castilla mandase recluir en el castillo de Cea al soberano de Navarra. No fue larga su prisión porque logró fugarse del encierro y casi antes de que se supiera en Castilla su evasión.
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entró García en son de guerra en los dominios de su hermano, cometiendo los consiguientes excesos. El rey Fernando intentó traer á su hermano al orden de la razón. Ni las de sus legados, primero, ni la santidad, el ouencia y sabiduría de Santo Domingo de Silos y de San Ignacio, abad de Uña, después, bastaron para contener la altanería del obcecado García. La batalla se hizo por tanto inevitable, y el terrible resultado de ella no se dejó esperar. Este fue favorable para Castilla con la muerte del mismo soberano de Navarra (Burgos-Valle de Atapuerca-1054). Aunque Fernando pudo muy bien haberse hecho proclamar rey de Navarra, dió sin embargo un raro ejemplo de moderación. Lejos de apoderarse de la corona vacante, se reservó sólo los pueblos situados á la derecha del Ebro, y puso en posesión de aquella á Sancho III Garcés, su sobrino, hijo mayor del desgraciado García. No mucho tiempo después pasó Fernando á la Lusitania (Portugal) para esgrimir sus armas contra el enemigo común de la patria y de su religión. Arrebato del poder de los musulmes el fuerte de Señal (Cea, provincia de Beira). Recorrió sucesivamente dicha provincia venciendo y aterrando á cuantos se oponían á su paso. Puso sitio á Viseu que, para él era de su estancia memorable por haber costado la vida de otro asedio de la misma á su suegro Alfonso V. Después de tomada y pomposa toma dicha plaza castigó severamente á sus moradores y, con especialidad, al homicida causante de la infidelidad de su esposa. Desde allí se dirigió á Lamego, cuya plaza corría por inexpugnable, y tanto ésta como Coimbra quedaron sujetas á la merced del valeroso rey de Castilla.

Sería interminable la relación minuciosa de todos los hechos de armas del primer Fernando; sólo diremos que, después de rendir á San Esteban de Gormaz, Vadorejo, Aguilar y Berlanga, continuó su victoriosa carrera hasta Medina Selim (Medinaceli), destruyendo cuanto se oponía á su paso. Taló el territorio de Talamanca y Uceda, recorrió las orillas del bra-mador Jarama, del melancólico Manzanares y del Henares tranquilo. Entró en Alcolea, atravesó por Guadalajara, y pasando por Madrid, puso sitio á la entonces considerable ciudad de Al-kalaa-en-Nahr (Alcalá de Henares). Los agarenos estaban verdaderamente aserrados; por todas partes cundía el temor y el asombro; el rey de Castilla y León era el héroe destinado por la Providencia para vengar á los cristianos de los desmanes y demasías del gran almanzor. El pavor se apoderó
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de los sitiados de Alcalá, que, viendo su inminente ruina, pidieron socorro al rey de Toledo Almamun (que así se llama ba este soberano,) tomó en consideración las súplicas de los que á él se acogían; pero en vez de mandar un ejército para hacer levantar el sitio, se concretó á reunir una cantidad inmensa de oro y plata y riquísimas presas, con todo lo cual pasó él mismo al campo de Fernando y le suplicó se alejase de aquel lugar, poniendo al mismo tiempo bajo su poderosa protección los dominios de Toledo. Aproximándose el saludado invierno, no dudó Fernando en admitir la oferta y acceder á los deseos de Almamun. No mucho después quiso poseer las reliquias de los santos mártires que estaban diseminadas en los diferentes países que dominaban los mahometanos. Para lograrlo dispuso una nueva expedición por Extremadura, entró en la Lusitania y se internó en Andalucía. Cuanto encontraba á su paso, otro tanto arrollaba y sometía á sus armas; y como le era temido en donde quiera que se presentaban sus banderas, el rey moro de Sevilla, admitición del de Toledo, de salió al encuentro con un magnífico regalo y le suplicó no continuase la guerra. El rey de Castilla y León admitió el riquísimo presente, cesó en las hostilidades y pidió á Eben-Abed le entregase el cuerpo de la virgen Santa Justa martirizada en Sevilla en tiempos del impío y sanguinario Diocleciano. Fernando, después, de realizar la paz con Eben-Abed, regresó á León lleno de gloria y cargado de riquezas (1062). Nombró una comisión que debía pasar á Sevilla con el encargo de recibir el cuerpo de la mencionada Santa Componíase de Albito, Obispo de León; de Ordoño, que lo era de Astorga; de don Nuño, y de Gonzalo y Fernando, individuos de la nobleza leonesa. Ninguna de las pesquisas y diligencias que se hicieron bastaron para encontrar el objeto que con tanto anhelo buscaban. Agotados todos los recursos humanos recurrieron á los divinos: el venerable Albito manifestó á sus compañeros la convenien cia de ayunar y orar durante tres días á fin de alcanzar de Dios lo que á los hombres era inaccesible. Refiérese que du rante los tres días de plegaria se apareció al Obispo de León un varón respetable de venerable y augusta aspecto, revestido de insignias episcopales. Parece que Albito, absorto ante aquella imponente visión, preguntó al que en sueños se le aparecía quiénera y qué éste le aseguró ser San Isidoro, doctor de las Españas y Obispo de Sevilla en tiempo de Leovigildo y de Recaredo; que le manifestó la voluntad de Dios de
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que el cuerpo de Santa Justina, saliese de Sevilla, en cuya ciudad debía quedar para protegerla, pero que su Divina Magestad permitía llevarse el suyo propio á la corte de Fernando. Este extraordinario suceso terminó señalando el Santo el sitio en que su cuerpo yacía, y asegurando en testimonio de la verdad de lo que acababa de anunciar que tan pronto como le hallasen moriría Albito y pasaría de esta miserable tierra á la mansión de los bienaventurados. Así se verificó en efecto; en el mismo sitio designado por el Santo Isidoro se encontró una caja de fragante encino que contenía el cuerpo del docto y virtuoso obispo gozo. Poco después partió de Sevilla la embajada leonesa llevando consigo los restos de San Isidoro y de Albito. La entrada en la corte de Fernando fue ostentosa y solemne. El cuerpo de San Isidoro se depositó en la Iglesia de San Juan Bautista que trocó este nombre por el de aquel Santo, y en la de Nuestra Señora de Regla el de Albito, obispo de León.

1013. - Queriendo aprovechar el rey de Castilla y León la presencia de todos los prelados y príncipes del reino que habían acudido á la antedicha ceremonia, reunió un congreso ante el cual manifestó su voluntad de distribuir sus dominios entre sus cinco hijos, fatal ceguedad de tan magnánimo rey; puesto que había visto prácticamente cuán perjudicial había sido á los dominios cristianos de España el testamento de su glorioso padre. Habíale concedido el cielo tres hijos y dos hijas en su única esposa Doña Sancha, por el orden siguiente: Urraca, Sancho, Elvira, Alfonso y García. Dio á Sancho el reino de Castilla, á Alfonso, el reino de León, á García, el que se componía de las Galicias; á Urraca, cedió la ciudad de Zamora con dominio absoluto, y á Elvira legó la de Toro con igual circunstancia. Hecha la fatal distribución se dedicó al gobierno interior de sus estados y en el año 1064 quiso coronar su gloriosa carrera con una nueva campaña. Triunfantes sus armas en todas partes desllovó hasta Valencia, á cuya ciudad puso sitio. No muchos días después levantó repentinamente el campo y se alejó de la ciudad. Perseguido por los sitiados que atribuían á temor lo que era debido á una entendida estrategia, se dio la batalla de Paterna, en donde el ejército agarense fue acuchillado y destruido. En vista de esta nueva victoria resolvió otra vez sobre la que después se llamó ciudad del Cid, y cuando aquella estaba ya próxima á rendirse se sintió atacado el monarca cristiano de una grave enfermedad que le obligó á retirarse á León. Llegado á la corte se hizo
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conducir al templo de San Isidoro, y desentendiéndose de todo cuidado terreno, se despojó de las reales insignias que fueron reemplazadas por el cílico y la ceniza del penitente. Desde aquél momento sólo se ocupó en pedir misericordia al cielo. Así permaneció más de 70 horas hasta que llegado el 27 de Diciembre de 1065, paso de esta miserable vida a la eterna, legando al mundo sus gloriosísimos hechos y a los soberanos un modelo de reyes digno de imitación.

Tal fue el fin de Fernando I de Castilla. Si como rey es con razón llamado el Magnánimo, como hombre poderoso supo ser el apoyo de los desvalidos y padre de los menesterosos.

Geta 22 de Julio de 1860. Juan Bermego.

También ha dado solución al mismo enigma D. Juan Catalina García, cuyo escrito retiramos por no insertar dos que vienen á decir una misma cosa.

VACANTES.

UNIVERSIDAD LITERARIA DE GRANADA.

PLAZAS DE MAESTROS Y MAESTRAS POR CONCURSO EXTRAORDINARIO.

F. OPOSICIONES.

Con arreglo á lo dispuesto en la Real Orden de 10 de Agosto de 1858, han de proveerse por concurso las plazas de Maestros y Maestras vacantes en los pueblos siguientes:

Provincia de Granada.

ESCUELAS DE NIÑOS. Las de Alcaízar, Buñolena y Soportujan do tadas con el sueldo anual de 250 escudos; Foneles, 220; Mecina, Alfar har, Dehesas, Viejas y Escoznar, 200; Almaciles, Dúdar, Bayacas, Campocámara, Caparacena y Policar, 150; Acula, 166'700; Izbor, la Raza, Lobras y Pinos Genil, 146; Gacin, 140; Tejijilo, 130; Almen- dral, Asquerosa, Cortijos de Alhúnil 1, 2. de id. y Trasmulas, 125; Ambrós, Bajarín, Calicasas, Cenes, Cortijos de Torvizcón, Cortijos de Mecina Tedel, Gobernador, Laborcillas y Turro, 110; Jolucar y Tarjarja; 73'300; Canales, 73.

Provincia de Málaga.

ESCUELAS DE NIÑOS. Las de Benahavís y Villanueva de Cauche, con 250; Bobadilla, Daimatós y Salares, 220; Pugerra, 200; Cala del Moral y Granadillas, 150.

ESCUELAS DE NIÑAS. Las de Benahavís y Villanueva de Cauche, 166'700; Pugerra, 110; Serrato, 50.
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Provincia de Almería.

ESCUELAS DE NIÑOS. Olula del Río, 330; Doña María, 250; Benítorale, 150; Aulago y Gilma, 146; Cerricos, Lucainena anejo de Barrical, Barranco de Almería, Trevolar, Armuña Castro, Higueral, Balamera y Topares, 110; Marchal, 80.

ESCUELAS DE NIÑAS. Benítorale, 110 escudos anuales.

Provincia de Jaén.

ESCUELAS DE NIÑOS. Las incompletas de Espeluy, Garcies, Isabela, La Mesa, Martín Malo, Navas de San Juan y Torrequebadilla, 110; Aldea Hermosa y Montizón, 83*350.

Además del sueldo disfrutarán los maestros habitación para sí y su familia y las retribuciones de los niños que puedan pagarlas.

Los aspirantes que reunan las circunstancias prescritas en la citada Real orden deberán presentar sus solicitudes documentadas a la Junta de Instrucción pública de esta provincia dentro del término de un mes.

Granada 4 de Agosto de 1866.—El Vice-Rector, Dr. D. Rafael Barea.

ANUNCIOS.

UNIVERSIDAD LITERARIA DE GRANADA

MÁPA DE ESPAÑA Y PORTUGAL, por D. Tiburcio Martínez Aleson, profesor de instrucción primaria superior, con habilitación para inspecciones provinciales, premiado cuatro veces. Lo remite al que le incluya 10 sellos de 4 cuartos a Logroño, Ronda del Siete, número 4.

ARITMÉTICA MENTAL, obra única en su clase en España, por id. por 10 sellos.

EJEMPLOS ESCOGIDOS PARA ANALIZAR, por id. por 2 sellos.

NOCIONES DE GEOGRAFÍA, por id. por 3 sellos.

NOCIONES DE AGRICULTURA, por id. por 2 sellos.

Nota. Todas las obras anteriores tienen un mérito que sólo puede apreciarse cuando se ven. Están escritas aprovechando las observaciones de 22 años de enseñanza pública en escuelas de todos grados.

Por los anteriores artículos, TOMÁS SUAREZ.

Editor responsable, TOMÁS SUAREZ.

MADRID.—1866: Mollet y Ginebra, 120.
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guarde á V. E. muchos años. Madrid 24 de Agosto de 1866.—Orovio.

Sr. D. Agustin de Perales, Director general de Agricultura Industria y Comercio.

EL PREFILOR

PARTE DOCTRINAL

LA MUJER CRISTIANA.

La mujer educada en el seno del catolicismo, que la levantó del polvo en que se arrastraba en los pueblos de la gentilidad, es la piedra angular de las sociedades en que vive; la que reúne la debilidad y sencillez á la severidad y grandeza; la que, de un modo eficaz y constante, coopera á la suavidad y dulzura de las costumbres, formando al mismo tiempo, ciudadanos fuertes, justos y dignos, honra y apoyo de su familia y de ese patria, la que, realizada al nivel del hombre, es la hija cariosa, la esposa tierna y la dignísima madre de la familia, la reina, en una palabra, de las mujeres de la humanidad: no siendo este seguramente, uno de los mejores bienes que debe el género humano á la bella divina religión.

Basta abrir las historias de las naciones del paganismo, y volver hoy los ojos hácía los pueblos donde aún no ha brillado la luz cristiana, para que se presente á nuestra vista asombrada, como único sistema en este punto, la abyección, el envilecimiento y la degradación de la mujer. En las legislaciones de esos pueblos, eco y retrato fiel de su vida social, se ve con triste claridad el miserio estado en que la mujer vivía en medio de ellos. Por brillantes y poderosos que fuesen sumida en perpetua tutela, desconocida por completo su potestad maternal, sin inspirar esa consideración respetuosa y ese cariño digno á que es acreedora, como compañera del hombre, veíase reducida á ahogar sus lágrimas en el fondo de su alma, sin más vínculo con aquel que debía ser su sostén, su apoyo, su tierno esposo, que el lazo desordenado y grosero de la poligamia; de la poligamia, que borrando la dignidad de la mujer, disminuyendo, ó mejor dicho, aniquilando el cariño conyugal, base y fundamento de la familia, era una de las heridas más profundas de aquellas sociedades, como lo es hoy de las que todavía no han visto brillar en su seno la luz civilizadora del Cristianismo.
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Fuera de esta religión santa y admirable, en medio de tantas grandes naciones como han brillado en la historia de la humanidad, en ninguna de ellas se ha alzado jamás una voz que abogara por el realce y ennoblecimiento de la mujer, aunque, a pesar de su debilidad, tanto influye para el bien estar o la desgracia de la sociedad.

Ni Licurgo ni Solón, reputados de sabios, se acordaron en la Grecia de que sus madres eran, (por lo menos), tan dignas como ellos de la consideración de las leyes; ni Roma pensó en que una mujer hubiera enseñado a hablar al elocuente Cicerón, ni en que otra hubiera guiado los primeros pasos del poderoso Julio César en un suelo que después se había de extremer con sus batallas.

La mitad de la humanidad la compañera del hombre, ya sea pues humillada y víctima del general desden, y el mundo callaba, y la mujer gemía en los arenales de la esclavitud.

Fue necesario un suceso asombroso, el acontecimiento más grande que han presenciado los siglos, para que la humanidad escuchase la voz que levantaba á la mujer de su postración y abatimiento; realizándose, al mismo tiempo, la regeneración de la mujer y la redención del género humano.

Hallábase en el Monte Calvario, apiñados en confusa multitud, los habitantes de Jerusalén; en las cimas del Monte, y desenvolviendo sobre todos ellos, clavado en una cruz, hallaba también el Hijo de Dios, pasando las amargas horas de su tremenda agonía.

¡Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos! había exclamado aquel pueblo ingrato y ciego, y la sangre sin mancha estaba cayendo como un anatema sobre su cabeza y la de sus futuras generaciones.

En medio del horror de su situación sin consuelo, la Divina víctima se dirigió á su madre que yerta de dolor, yacía al pie del terrible madero, diciéndola: Mujer, he abi á tu hijo, señalando al Apóstol San Juan, y, dirigiéndose á este, añadió: He ahí á tu madre. Palabras llenas de dulzura y de consuelo, que solo la Divinidad pudo pronunciar en medio de su triste y amarga situación.

Jesucristo, que ya había levantado á la mujer desde el instante en que eligió el seno de una virgen para venir á morar entre los hombres, quiso afirmar esta exaltación en los últimos momentos de su vida, por eso salieron de sus labios esas dulcísimas palabras que, al mismo tiempo que son el símbolo de la tierna relación de la Iglesia con el hombre, que
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al tiempo mismo que dán al género humano por madre á la que es Madre de Dios, señalada toda la consideración, todo el respeto que se debe á la mujer, y su autoridad cariñosa y su gran dignidad como madre del hombre. Por eso se dirigió á ella en primer lugar, por eso al Apóstol que representaba á dos hombres, se le dio la tierna consideración del hijo; por eso, después de darle el nombre general de mujer, como se comprende á todo sexo, le dió el título más glorioso, el que más llenó su corazón; por eso la llamó Madre.

La Religión cristiana no ha hecho más que seguir las huellas de su Divino Fundador, y en todas las regiones del mundo, donde ella ha fijado su planta, donde una vez se ha aspirado su sagrado perfume de caridad y de consuelo, de dignidad y de obediencia, la mujer se ha levantado de su postración; ha dejado de ser la esclava, para ser la fiel compañera del hombre; ha escuchado, pero toda elevación, todo ennoblecimiento, trae en pos de sí deberes imperiosos que cumplir para conservar la dignidad, es necesario ser digno de conservarla; si no se llenan cumplidamente todos los deberes que nos hacen merecedores de consideración, huirá esta y vendrá el desprecio.

Si los ojos se cansan de ver trivialidad y tontería en la mujer, si ven á la moda negar interesarse y estar bien el cumplimiento del deber más tierno de la maternidad; si en un sonido de vanidad ven al capricho impidiéndose límites, allí donde debía encontrarse un corazón sencillo, una alma elevada, una encantadora sensatez; á los ojos que esto vean, la mujer no puede tener esa dignidad, esa consideración, ese respeto, que sirven de aureola á la mujer cristiana, á la que el Evangelio llama fuerte, á la gran mujer; á los ojos que tal vean, la mujer tiene que descender del lugar en que el cristianismo la colocó, arrastrándose por el mundo como un miserable instrumento de placer, rodeada del profundo desprecio del hombre.

Nada de trivialidad, nada de vanos caprichos, y nada tampoco de gazmoñería de este menguado vicio que tanto rebaja sus víctimas; la mujer ha de ser puramente cristiana, ángel de consuelo en las amarguras del mundo, hija cariñosa, respetable señora de su casa, gran madre, que cría y educa una generación noble y generosa brillando siempre con los resplandores más puros de la virtud.

Si se nos dice que la mujer no puede, generalmente por falta de energía en su organización, cumplir con los más vehementes deseos de su alma, y criar á sus pechos al hijo de