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tos dignos de la más alta consideración, cuales son el de las monjas Ursulinas y el del Colegio de San Francisco de Sales, hallaremos á los demás, en general (pues siempre hay algunas excepciones), en un estado de tal abatimiento, que es necesario que la Sociedad ponga todo su esmero en darles un impulso que les saque del misero estado en que yacen. De las cincuenta llamadas escuelas que se numeran en el plano que hemos tenido á la vista, debemos de traer ante todo treinta por lo menos, en que no se enseña sino á leer y á rezar por un método rutinero, que lejos de presagiar adelantamientos, hace que las niñas queden paralizadas en unos conocimientos estancados, de los que con dificultad pueden aprovecharse en lo sucesivo. Algunas hay buenas; pero son muy pocas...

»Pero ni puede ser de otra manera, porque en general las maestras son ignorantes, sin principios y sin educación, y que acaso se hallan en una absoluta incapacidad de razonar sobre estos asuntos. Parecerá esta proposición una paradoja, pero confesamos con rubor y con sentimiento, que hasta ahora no habido uno que vele sobre la enseñanza de las niñas; que se han erigido en maestras algunas pobres negras que no tienen otro modo de sustentarse con alguna decencia; algunas desdichadas viudas que han quedado en la desolación por muerte de sus maridos, y en fin, todas las que sabiendo la doctrina y conociendo las letras del abecedario, han querido vivir decentemente y con honor, convirtiéndose en Minervas de la juventud. Ni han tenido que sufrir un examen para ocupar un puesto de tanta influencia, ni se ha velado por la pública autoridad acerca de su conducta moral, ni han sido jamás visitadas. Admirémonos, pues, de que en tal abandono no hayan izquierdado en medio de la corrupción del siglo estos semilleros de la primera enseñanza.»

(Se continuará.)

SOLUCION AL ENIGMA HISTÓRICO, INSERTO EN EL NÚM. 12, DE EL PRECEPTOR.

Si no mienten lector, las crónicas, Alfonso VI fué un Rey bondadoso, noble, guerrero y virtuoso, amen de otras cualidades que se dan á conocer en el relato de su vida.

Le cupo en suerte regir los destinos del reino de Leon por la distribución que de sus Estados hizo Fernando I, su padre, sin duda con mejor intención que acierto; pero no bien había colocado sobre sus hombros el régio manto, cuando uno de sus
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coherederos, Sancho II su hermano, ambicioso por demás movió hacia León sus afortunadas huestes, sin otro objeto que el de apoderarse de aquel reino, venciendo en Llantada, á orillas del Pisuegra, un ejército que Alfonso le puso.

La fortuna, que no es muy constante en la dispensa de sus favores, hizo que andando el tiempo fuese vencido por las tropas de Alfonso, en Bolpellar, cerca de Carrion, el antes vencedor Sancho. Reposaba aquel sobre los laureles de la victoria, cuando su hermano, á quien había mostrado después de su descalabro excesiva generosidad, le atacó de improviso poniendo en derrota sus soldados, hasta el punto de tenerse que refugiar en una iglesia, donde fué cogido prisionero y trasladado á un castillo. Mal lo hubiera pasado sin las súplicas de su hermana doña Urraca, quien logró porentónces librarle de de aquel encierro, aunque para cambiarle por el del claustro, encontrando más tarde con su auxilio burlar á sus enemigos y huir á Toledo, donde su Rey Almenon le prestó hospitalidad y un trato digno de su elevado rango. Allí, con una vida que en nada se parecía á la del proscripto, esperó Alfonso mejores tiempos, que pronto se los deparó su enconado usurpador y hermano Sancho, gracias á su desmesurada ambición. Deseaba este adquirir el dominio del señorío de Zamora que pertenecía á su hermana Urraca, y Bellido Dolfós, fingido desertor de la plaza, le quitó la vida y devolvió á Alfonso la soberanía de su perdido reino, la de Castilla, del Rey muerto y Galicia y Portugal que este había usurpado á su comun hermano D. García.

En tal estado de cosas, dió Alfonso á su favorecedor Almenon las mayores seguridades de amistad y reconocimiento, partiendo para sus Estados; y aunque de algunos tomó posesión inmediatamente, no lo hizo así de Castilla por cuyos súbditos no fue proclamado, sin que ántes le exigiera el Cid juramento sobre los Santos Evangelios de no haber tenido parte en la muerte alevosa de su hermano, cuya prueba resistió su dignidad.

Una vez tranquilo poseedor de sus reinos, auxilió á su hospitalario amigo Almenon en la guerra que á la sazón sosténia con Abeu-Abeu, rey de Córdoba, pagando de este modo una deuda sagrada. Mas como los compromisos contraídos cesasen al morir el hijo de Almenon, si después Alfonso conquistó el reino á Hiaya, uno de sus descendientes, no podrá tachársele de ingrato, y menos cuando los oprimidos vasallos de este tirano clamaban resueltamente para entregarle la ca-
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pital, que era una de las trincheras mas fuertes del enemigo eterno del nombre cristiano.

Rota la alianza que años antes había firmado Alfonso con el rey de Sevilla, recibió este auxilio de los Almoravides, pueblo originario del Yemen en Asia, que había fundado recientemente el Imperio de Marruecos en el Africa occidental, con lo que nuestro ejército quedó completamente deshecho.

Por fin lector, ya viejo y achacoso Alfonso é impedido para tomar las armas, tuvo la desgracia de ver morir en un desgraciado combate contra los Almoravides, á su primogénito Sancho, á D. García, conde de Cabra y otros seis condes, y no pudiendo resistir tan rudo golpe, pasó á mejor vida en edad bastante avanzada, legando á la historia un reinado tan lleno de azares como glorioso.

Madrid 8 de Mayo de 1863.—R. A.

NOMBRAMIENTOS.

JUNTAS DE INSTRUCCION PÚBLICA.

Madrid.—D. José Patricio Clemente, Secretario.

Escuelas normales.
Cuenca.—D. Jaime Porcar; tercer maestro, con 7,000 rs.

Escuelas públicas.
Alicante.—D. Francisco Escolano; (traslacion), maestro de la capital, con 6,600 rs.
Cádiz.—D. Manuel Castilla; (traslacion), Jeréz de la Frontera, escuela de adultos, con 8,000 rs.
Jaen.—D. José María Garrido; (permuta), Valdepeñas con 4,400.
D. Juan de Mármol; (permuta), Villanueva del Arzobispo, con 4,400 rs.
Madrid.—Doña Pilar Bueno; maestra con 6,000 rs.
Zamora.—D. Anastasio Broco; Moraleja del Vino, con 4,000 rs.
D. Manuel Alvarez Alonso; Fuentelapeña, con 4,000 rs.
D. Pedro Redondo Tellez; Zamora, la de párvulos, con 5,000 rs.

Por los anteriores artículos, TOMÁS SUAREZ.

Editor responsable, TOMÁS SUAREZ.

MADRID.—1863:
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE LOS SRES. VIUDA É HIJOS DE VAZQUEZ,
Ancha de San Bernardo, 47.
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sus tres huérfanas doña Francisca, doña Luisa y doña Paula Fernandez, con 5 rs. diarios desde el dia 21 de Setiembre de 1862. Otra á doña Carmen Galose y Amat, viuda de D. Esteban Verges, patente 692, para sí y sus hijos D. Esteban y doña Regina, con la pension de 4 rs. diarios desde 24 de Noviembre de 1862; y otra á la viuda é hija de D. Joaquín Velez, doña María Teresa Alonso y doña Teresa, patente 454, con 3 rs. 50 cént. diarios desde el 27 de Junio de 1860.

Dichas tres pensiones se satisfarán la primera por la tesorería general, la segunda por la de Barcelona, y la tercera por la de Teruel, con el correspondiente descuento conforme á Estatutos.

Se acordó tambien que el dia 26 del corriente mes de Mayo á las once de su mañana se celebre la Junta general de sócios que previene el art. 39 de los Estatutos para leer la Memoria y cuentas generales de la Sociedad correspondientes al año último, y para la eleccion de Apoderados y cargos que estos hayan de desempeñar en los Cuerpos guvernativos en el que debe empezar nuevamente. Dicha Junta general tendrá lugar en el salon de actos públicos de la Escuela Normal Central, bajo la presidencia del Excmo. Sr. Gobernador de Madrid, conforme á lo prevenido por la real órden de 28 de Febrero de 1839.

Leemos en El Faro de la enseñanza la siguiente carta:

«Sres. Redactores de El Faro de la enseñanza.

Muy señores míos: Cuando se ignoran las desgracias y permanecen ocultas las necesidades del prójimo, nada tiene de extraño que no se le tienda una mano protectora, ni que permanezcan sin hacer patente su caridad las personas más sensibles y humanitarias; pero jamás permanecen sordas cuando se les dice: «uno de tus hermanos se encuentra necesitado, no tiene pan con que alimentar á su familia.»

Al recibir una noticia semejante, las almas generosas son impulsadas hácia el lugar del que sufre, y procuran aliviar su desgracia.

Tal es, señores redactores, el efecto que ha producido en el que suscribe y su familia, y creo que otro tanto habrá sucedido á todos mis comprofesores, al leer la carta lastimosa que, por conducto de El Faro, nos dirige D. Francisco Silva y Sánchez.

En ella se nos participa la muerte de uno de nuestros com-
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pañeros, cuya desconsolada esposa, rodeada de seis hijas pequeñas, se encuentra en la mayor necesidad.

Cortas son, en general, las dotaciones de los maestros en esta provincia; á muchos se están debiendo dos y tres trimestres de ellas; los artículos de primera necesidad están excesivamente caros, en términos que á muchos no les alcanza el sueldo para comer, puesto que, por la falta de puntualidad con que reciben sus haberes, están comiendo de fiado, ó toman dinero á réditos, y sabido es lo que sucede en tales casos. Sin embargo de todo esto, estoy firmamente persuadido que no habrá un solo maestro en la provincia que deje de responder á la invitación hecha por D. Francisco Silva, aunque para ello tuviesen que dejar de comer un dia, como lo hará, el primero, el que dice y sus hijos, para remediar á esa pobre familia que yace en el mayor desconsuelo.

Abrigo la mayor confianza de que Vds. Sres. Redactores, se encargarán gustosos de la suscripción que debe abrirse en favor de la pobre esposa é hijas del Sr. Cienfuegos; siendo esta una prueba más, sobre las muchas que tienen dadas, del amor que profesan á los maestros de primera enseñanza.

Yo por mi parte y á nombre de mis compañeros de la provincia doy á Vds. anticipadamente las más expresivas gracias, así como no puede méños de hacerlo la viuda y huérfanas en cuyo favor se hace la suscripción, por el trabajo que la misma les proporciona.

Soy de Vds. Sres. Redactores, atento y S. S. Q. B. S. M.

Francisco de la Fuente Vizuete.

Alange 12 de Marzo de 1863.

La lectura de la preinserta carta en la cual se revela el lastimoso estado en que hoy se encuentran la viuda é hijas de D. Antonio Alvarez y Cienfuegos, nos move á decir cuatro palabras que desearemos que se tengan muy presentes por la clase del magisterio.

Nosotros sentimos como el que más la triste situacion en que se ve colocada la familia del expresado señor y la sentimos doblemente porque es indudable que, á la falta de prevision de aquel, deben hoy su viuda y sus hijas el desamparo y la miseria que tan cruelmente les aflige.

D. Antonio Alvarez y Cienfuegos, perteneció á la Sociedad de Socorros mutuos, su patente tenía el número 510. Hallábase, pues, al abrigo de cualquier contratiempo y su familia libre de un porvenir de lagrimas y dolores. Pero sin duda le pareció al señor Alvarez demasiado sacrificio el tener que abo-
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nar semestralmente el dividendo que le correspondía y se separó de la mencionada Sociedad, quedando de este modo expuesto á los mayores infortunios. El tiempo se ha encargado, por desgracia, de probar á su desventurada familia la imprudencia que cometió el Sr. Alvarez separándose de la Sociedad de Socorros mutuos. ¿De cuantas penalidades no se verían ahora libres si aquel se hubiera detenido á pensar antes de adoptar una determinación que les quitaba la única esperanza para el porvenir?

Estos ejemplos que constantemente se repiten no hablan todavía, sin embargo, bastante alto á muchos maestros que prefieren, por lo visto, gastar hasta el último céntimo de su sueldo á hacer un pequeño sacrificio que mas adelante ha de redundar en beneficio suyo y principalmente de su familia. Desprecian el socorro que la referida Sociedad les ofrece y no se acuerdan del porvenir, que obrando de ese modo, preparan á su mujer y á sus hijos quienes para no perecer de hambre tienen después que implorar la caridad pública.

Quisiéramos que los maestros se detuvieran á pensar en esto. Quisiéramos que una vez convencidos de la verdad de nuestras observaciones, se apresurarán á ingresar en la Sociedad de Socorros mutuos, dando así una prueba de prevision y de cariño á su familia. Quisiéramos, ya lo hemos dicho muchas veces y ahora de nuevo lo repetimos, que hubiera más compañerismo, pues es triste, muy triste, el ver la indiferencia con que mira la mayor parte del magisterio cuestiones tan vitales como la en que nos ocupamos. A los que no quieren pararse á meditar sobre cuanto dejamos expuesto les recomendamos el espectáculo desgarrador que hoy ofrece la familia de D. Antonio Alvarez y Cienfuegos.

El distinguido escritor D. Juan de Dios de la Rada y Delgado, nos ha remitido para su inserción en nuestro periódico, el bien escrito artículo que nuestros lectores verán á continuación. El Sr. de la Rada y Delgado nos ha prometido seguir favoreciéndonos con algunos otros interesantes trabajos, dándonos así una prueba más de la amistad con que nos honra.—Hé aquí el artículo:

Necesidad de que la educación social esté basada en el principio religioso.

Hay en el corazón del hombre un sentimiento, que en toda edad y en toda época de cultura porque haya pasado en
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su forzosa graduacion la especie humana, existe imperacecedero como la virtud en el mundo. Emanacion de la inteligencia, sobrevive aunque perezcan las generaciones y los pueblos; y como esa impalpable luz, que vemos flotar á veces sobre los cementerios, luz del espíritu, brilla siempre sobre la tierra, vasto sepulcro y sima de los siglos. Ese sentimiento es el sentimiento religioso. Vive en todos los hombres, y aunque tomando diversas formas constituye el carácter distintivo de la especie. No es este el lugar oportuno para demostrarlo, ni verdad tan reconocida necesita demostracion. La historia de la humanidad está encargada de ello, y nos lo repite sin cesar donde quiera que la encontrémos, ya se pierda y aun se aniquile en el Oriente con la idea del ente infinito, ya olvidándole en Grecia ó buscándole por distinto camino se entregue sin tregua ni descanso á una inmensa actividad humana, ya en el mundo romano se hunda en la sima del egoismo personal, ya en los pueblos germánicos enlace la unidad divina con la naturaleza humana para dar origen con esta reconciliacion, según el dicho de Hegel, á la libertad, á la verdad y á la moralidad.

Donde quiera que encontrémos al hombre habremos de hallarle rindiendo tributo á un ser superior, que la misma espiritualidad de su ser le revela, aunque en su conocimiento y en su culto tropiece sin cesar con el error, hasta el brillante amanecer del dia de la regeneration divina; y ese sentimiento, uniforme en el fondo aunque vario en sus manifestaciones, constituye quizá el único principio de unidad de la especie.

Inmensa llama de increada luz el ser infinito, sirve de centro á los espíritus que animan á los hombres, chispas desprendidas del gran foco de todas las inteligencias.

Por eso con poco que nos detengamos á observar, ya á las sociedades ya al individuo, hallaremos siempre cierta uniformidad de sentimientos que dan origen á esas ideas absolutas, símbolo de la unidad de nuestro ser.

Pero descendamos á la aplicacion de estos principios:

Los pueblos, según nota acertadamente un escritor de nuestra patria, «en tanto existen en cuanto los hombres abrigan los mismos pensamientos y ceden á los mismos deseos en una multitud de puntos y de casos, que afectan á la vida íntima de las naciones». Los vínculos sociales son mas fuertes allí donde las ideas caminan más uniformes, donde la opinion es más convergente donde reina un verdadero espíritu público, donde existe, en una palabra el principio de la unidad, que como
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base de la creación es la base de la existencia, y ya la encontramos esparciendo vida en la individualidad del hombre, ya seres complejos en las naciones, hombres gigantes que tienen por miembros hombres pequeños. ¿Y dónde habremos de buscar ese principio de unidad, tan necesario como que sin él no pueden concebirse los Estados?

El interés personal enlaza á los hombres.

El cálculo por el convencimiento de la debilidad de nuestro ser, también nos conduce á la asociación.

La razón comparando los inconvenientes del aislamiento y las ventajas de la unión, llevan al mismo fin.

Pero el interés personal conduce al egoísmo, y el egoísmo es la antítesis de la unidad.

El cálculo acaba donde el egoísmo empieza.

La razón se estravia, y la destrucción del orden sigue de cerca á sus errores, y el orden es la cualidad indispensable de la unidad.

¿Dónde únicamente podremos hallarla para hacer de multitud de familias una sola, de diversas naciones una sola también, de la raza del hombre, por último, la raza de los hermanos?

En el sentimiento religioso. En ese sentimiento uniforme que vive imperecedero á través de los siglos, y que constituye, emanación del espíritu, la unidad del ser humano en la unidad de la inteligencia.

Fuera de él no hay unidad posible; y así vemos si consultamos la historia de todos los tiempos y de todos los pueblos, que conseguirla ha sido el gran pensamiento que los jefes de las naciones han tratado de llevar á cabo, cuando se han encontrado al frente de asociaciones irregulares, como formadas de partes heterogéneas.

¿Y cuál es el medio de que ese principio no se pierda y con él la sociedad? Si la instrucción pública bien entendida es el sólido fundamento de la felicidad de los pueblos, el principio religioso ha de ser la base de la enseñanza. De otro modo solo conseguiríamos desarrollar una actividad sin término, y aumentando las aspiraciones del hombre con la instrucción, hacer que un frío y estéril orgullo helase el corazón de nuestra juventud paralizando su acción progresiva.

Sin moralidad no puede existir un Estado; moralidad sin religión no puede concebirse; necesario es que el principio religioso conduzca al hombre á la práctica del bien, no por cálculo ni por egoísmo, sino por amor; no por interés mate-
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rial, sino por el placer de obrarle; no por sancion penal, sino por satisfaccion de conciencia.

Y si la necesidad de que el principio religioso sirva de base á la instruccion de los pueblos es una verdad innegable, todavia es hoy más necesaria atendida la índole del siglo en que vivimos. No se crea que preocupados ó fanáticos vayamos á abogar por un ridiculo misticismo, que en su exageracion inescusables á fuerza de querer elevar el espíritu le paraliza, á fuerza de querer engrandecer al hombre le aniquila, á fuerza de querer alzar su razon le deja inútil para el mundo. No; pero tan lejos estamos de tropezar en este escollo, como por querer alejarnos de él llegar al estremo opuesto de arrancar al hombre su fé y su religion.

¡Ay de los que perdieron el santo tesoro de las creencias religiosas! Su corazon convertido en un insondable vacio les niega esos puros goces del alma, que tanto satisfacen á nuestro espíritu, á diferencia de los del cuerpo, que hastian y emponzoñan la existencia ó acaban por embrutecer al individuo.

Vivimos en un siglo en que los intereses materiales parecen elevados á su mayor altura; en que el egoismo alza su negra bandera para pasearla despues por las ruinas de las modernas sociedades. No por esto sostenemos con algunos pesimistas que la humanidad va en su empeoramiento caminando á su extincion. ¡Lejos de nosotros tal pensamiento! Principio tan desgarrador nos conduciria de escollo en escollo á deducir absurdas consecuencias, que darían origen á desconsolidadoras teorias, producto más bien de una imaginacion exaltada que de una reflexiva razon.

Sin embargo, si solo imperasen los intereses materiales, si olvidando los principios religiosos y rechazando toda creencia, alucinados únicamente con los progresos de la industria y de las artes marcháramos enloquecidos tras los goces de los sentidos, llegaria un tiempo en que enervada la sociedad por esos mismos adelantos vendrian á ser inútiles, y saltos ya de objeto, terminaria por destruirse ó caeria después de pasar por una peligrosa reaccion en el más torpe fanatismo. Mientras mayor hubiese sido la altura á que se hubiese elevado, más rápido y seguro seria el descenso, y entonces tendria que comenzar de nuevo la humanidad su obra de regeneracion volviendo á pasar por el largo periodo de una penosa infancia.

Admitase, por el contrario, el principio de que á la educacion sirvan do base las creencias, con la fecunda guia de la
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moralidad y del amor al bien, y quién sabe si en la marcha progresiva de los siglos llegue á resolverse algún dia en lo humano, el llamado problema de nuestra perfectibilidad.

No puede pues ponerse en duda que en el hombre debe inocularse ese principio religioso; ¿y cuándo más oportuna ocasion que al comenzar en su infancia el desarrollo de la inteligencia? ¿Pero dónde deberá darse esta clase de instrucción? No vacilaremos en responder, que en los mismos establecimientos encargados de la educación pública. Si es una verdad innegable que todo hombre debe tener cierta instrucción intelectual que le haga conocedor y digno de sus derechos políticos, ¿con cuánta más razón no deberá instruirsele en los principios morales? ¿Con cuánto más fundamento no deberá inculcárselo el sentimiento religioso, único, que como ya hemos dicho es el cimiento de toda sociedad bien organizada?

Algunos pretenden separar la instrucción pública de la religiosa, dejando ésta sólo al cuidado de los padres. No es este lugar oportuno para un debate; pero sin embargo no podemos dejar sin examen estas ideas.

Los padres, y principalmente las madres, pueden en verdad decirse, que son los primeros que arrojan en el corazón de los niños la vivificante semilla de la religión; ellos son los que despiertan por primera vez en el dormido corazón de sus hijos los sentimientos de las acciones virtuosas ó culpables; ellos los que hacen nacer en nuestro espíritu las ideas de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto. Pero este germen de enseñanza religiosa puesta por la misteriosa mano de la Providencia en la cuna de las sociedades, ¿es suficiente para que el Estado duerma tranquilo sin ocuparse en lo más mínimo de la educación religiosa de los asociados? ¿Acaso todos los padres y todas las madres están dotados de la suficiente capacidad para dar la ilustración que nos ocupa? ¿No hay infinitos casos de orfandad? ¿Sería suficiente por otra parte en todos ellos la educación religiosa dada por los padres? Todos estos son inconvenientes e inconvenientes graves, de trascendencia, que constituyen á un Estado en el deber de no confiarla solo á la autoridad paterna, y sí por el contrario en el de hacer que forme parte, que sea la base esencial de la instrucción pública.

Y si bajo cualquier aspecto que la cuestión se examine la instrucción de los pueblos debe estar basada en el principio religioso, ¿cuál debe ser el que se desarrolle en nuestra patria? Su historia y la índole de sus naturales contesta por nosotros. Si lo santo e invariable del dogma católico, si su principio de