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MINISTERIO DE FOMENTO.

Real decreto.

Vengo en mandar que D. Aureliano Fernandez Guerra y Orbe; oficial primero del Ministerio de Fomento, se encargue interinamente de la Direccion general de Instruccion publica durante la ausencia del Director general D. Engenio Moreno Lopez que ha obtenido licencia para restablecer su salud.

Dado en Palacio á 11 de Julio de 1860.—Está rubricado de la Real mano.—El Ministro de Fomento, Rafael de Bustos y Castilla.

DISCURSO

PRONUNCIADO EN LA REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLITICAS CON MOTIVO DE LA RECEPCION PUBLICA DEL ILMO. SR. D. MIGUEL SANZ Y LAFUENTE EN 27 DE MAYO DE 1860.

(CONCLUSION.)

Socorren alguna vez al infortunio, pero es porque quieren tener panegiristas. Si á estos virtuosos, segun la filosofia de la carne, se les presenta ocasion de hacerse con lo ageno sin mengua ni peligro de su credito, ó de calumniar á un rival sin que la envidia se trasluzca, ó de satisfacer un mal deseo sin que nadie se aperciba; en fin, si los colocamos en posicion de conciliar sus pasiones con la estimacion publica, no os fieis en su virtud. El empeño no es ser justo; es solo parecerlo. Como las tales virtudes son hijas del amor propio, estan siempre sometidas á la inconstancia de su imperio. Sola la moral evangélica es la que da seguridad y solidez á la virtud. Sabe el cristiano que Dios todo lo llena, y que conoce los secretos de su corazon: que no solo las buenas acciones, sino tambien un buen deseo, no ha de quedar sin recompensa, y que no solo la accion mala, sino hasta un mal pensamiento consentido, le hace incurrir en una responsabilidad aterradora; de este modo, aunque corra peligro su propia vida, no la salvará á costa de la virtud. Podeis fiarles un deposito sin testigos ni garantias.

Ademas, concediendo que haya alguno de los llamados filosofos que obre sin calculo, y solo por los instintos de un buen corazon, ¿quien se le ha formado? ¿Es la filosofia ó es
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el cristianismo quien ha dejado en su espíritu tal semilla de virtud? Habiendo respirado desde la cuna en esa atmósfera de la moral revelada, ¿por qué se atribuye á la filosofía lo que solo es obra de la religión, aunque él mismo no se aperciba de su influjo? Y es de advertir que la influencia de la moral revelada no se circunscribe á los católicos: es claro, lo que en materia de moral conservan de bueno el sectario, el musulmán y el hebreo, pertenece á las sagradas páginas, ya del nuevo ya del viejo Testamento: y aun respecto de los pueblos paganos, después de la general predicación del Evangelio, se ha dejado sentir su influjo como se puede demostrar con datos irrecusables, cuya exposición exigía una obra entera y no de escasas proporciones.

Se ha dicho, apoyándose en la autoridad de Montesquieu, que el honor es la base de la moral; pero Montesquieu solamente dijo: «Que el honor es quien la conserva, y que por eso no son necesarios entre nosotros los antiguos censores, custodios de las costumbres, como siempre los hubo entre los griegos y los romanos» Nada de esto es exacto. Honor, en la verdadera acepción de la palabra, es el derecho que al respeto y estimación de sus semejantes tiene el hombre que abriga buenos sentimientos y se ejercita en loables acciones. Pero ¿quién sino la moral cristiana os ha inspirado esos buenos sentimientos, y creado esa conciencia general, y preceptuado esos homenajes que la opinión pública tributa á la virtud? El honor no es la base de la moral, sino que la moral es la base del honor, ó del derecho al público respeto. El honor supone la preexistencia del mérito, y este no se concibe sino tiene á la moral por fundamento. En orden á los censores, custodios de la moral, tampoco es cierto que no los haya entre nosotros: son los ministros de la religión. La Iglesia ha poseído y posee ese linaje de magistratura, y donde se men- gua su influjo, aparece el antiguo censor, la policía: á falta de misionero, el alguacil: á falta de la persuasión, metralla: á falta de la cruz, el sable.

He dicho que la Iglesia es, y añado que debe ser, el custodio de la moral: obra suya fué y es aun el propagarla; y por tanto, derecho y deber suyo es conservarla. Desde el Gólgota, viene enseñándola en todo el mundo, y sellándola con la sangre de sus mártires: la Iglesia fué la que puso término á una moral hedionda y repugnante, baldón de la humanidad. la Iglesia con su moral colmó á la sociedad de beneficios; la sacó incólume en medio de espantosos cataclismos, creó (y son palabras de Montesquieu) el derecho público y
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ese derecho de gentes que la sociedad nunca agradecerá bastante: perfeccionó la jurisprudencia en casi todo el mundo entonces conocido, ha civilizado después tan vastas regiones, en el otro hemisferio del planeta que habitamos. Y á propósito del nuevo mundo: no fué la moral filosófica, no fueron los filósofos los que han civilizado á los salvajes. Los filósofos modernos no han dejado el placer de una corte ó capital, ni las conveniencias de sus casas, como los antiguos no dejaron las sendas de Academo y las delicias de Atenas. Los misioneros cristianos, y por cierto algunos de ellos dignísimos individuos de la Real Academia de Ciencias en París, sabios naturalistas, grandes críticos y eminentes matemáticos, son los que, movidos del entusiasmo divino que inflama al Apóstol del Evangelio; van á buscar la muerte por hacer bien á gentes desconocidas. Nada los detiene, ni los montes, ni los ríos, ni los bosques, ni las fieras, ni los mares, ni las borrascas, ni los hielos del Polo, ni los ardores del Trópico; siguen al iroqués, y al cafre errantes en sus abrasados desiertos, á pié, desnudos, descalzos, dilacerados y hambrientos; buscan al japonés y al indio para ejercer con ellos su inagotable caridad: no hay isla ni escollo en toda la estension del piélago que no hayan sido testigos de su celo: y todo al través de horribles padecimientos hasta perder la vida, ora en el furor de la tempestad, ora en las garras de una fiera, ó en manos de los mismos salvajes, que no pocas veces han hecho sufrir tormentos inauditos á sus inocentes bienhechores.

Y permítaseme aquí una ligera observacion. Que el hombre, á vista de todo un pueblo y en presencia de sus amigos, arrostre la muerte en un momento de entusiasmo, troncando algunos años de su vida por siglos de renombre, y haciendo ilustre y rica su familia no es extraño, pero que un misionero pase una vida obscurecida y acerba en lo intrincado de un bosque, y sufra después una muerte horrorosa, sin espectadores, sin fama, sin provecho para los suyos, y solo por hacer felices á salvajes desconocidos y casi siempre ingratos, este es un sacrificio reservado tan solo á los Apóstoles de la moral evangélica. Y no se olvide que se trata de grandes sabios á quienes ni la ignorancia ni el fanatismo han podido colocar en estos trances.

La Iglesia, propagadora de la sana moral en todo tiempo, es quien la ha conservado también y siempre en toda su pureza, haciendo enmudecer al error y las pasiones; no ha retrocedido delante de ellas á medida que se mostraban mas exigentes é imperiosas; no les ha señalado una línea, dándo-
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las á entender, que si se empeñaban en pisarla, la iría retirando; fijó una línea sí, pero inmóvil; en vano luchaban por salvarla, no hay ni sombra de esperanza, la moral cristiana no es elástica, no se pliega á exigencias y caprichos aun de los mas altos potentados; la verdad siempre es una, siempre inalterable, confiad á otras manos, que no sean las de la Iglesia, la conservación de la moral, y al poco tiempo será un caos.

Se declama contra esa inflexibilidad de la Iglesia, y el superficial declamador no sabe cuando se trata de sojuzgar las pasiones de los hombres; es preciso oponerlas un valladar insuperable; entonces se sublevan contra el obstáculo que las resiste; pero encontrándole inmóvil, retroceden, se abaten y cual las olas del mar embravecido que chocan con el peñasco, se humillan y se acomodan murmurando al nivel que se las tiene señalado. La Iglesia es además la única Autoridad reconocida para dirimir, como oráculo infalible, por sus Concilios y Cátedra de San Pedro, las infinitas cuestiones, morales suscitadas entre los escritores católicos: cuestiones que hubieran adulterado la moral, á no existir ese principio de sumisión y homenaje de la inteligencia á las decisiones de la Iglesia; sumisión y homenaje que en vano exigirían custodios de otro género.

En todos los siglos se han suscitado en efecto controversias peligrosas, ya en puntos de moral, ya de disciplina, que tienen entre sí una relación tan íntima. La Iglesia falló y las cuestiones terminaron. Y véase una nueva razón que prueba ser la Iglesia el más seguro custodio de la moral. Añádase á esto la eficacia de los medios que emplea para fortalecerla de continuo en el corazón humano; la sabia aplicación, práctica de los misterios, que no son unas creencias estériles y sin influjo en las costumbres; los Sacramentos, eficaz remedio de los vicios y freno de las pasiones, como lo confiesa Voltaire mismo, las continuas festividades que consagra en todos los días del año á la memoria de los justos, cuyas diferentes virtudes nos propone por modelo; esos edificantes ejemplos de la vida cenobítica, esos asilos de la virtud más acendrada, contrastando con la corrupción del siglo: esos conventos de monjas dedicadas á una vida de contemplación y austeridad, que ofrecen á la vista de las doncellas un vivo modelo del pudor, y un freno contra livianas inclinaciones.

La pedantería y la ignorancia censuran estas fundaciones; no han comprendido su objeto; no han querido ó no han po-
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dido alcanzar el pensamiento profundo y altamente social que entrañan aquellos institutos.

Otros muchos medios ha empleado y emplea la Iglesia con gran fruto para la conservación de la moral. ¿No veís esas visitas de los Obispos, cuya solicitud pastoral tantos bienes produce y tantos males evita? ¿No veís esas misiones que recorriendo los pueblos, tantas pasiones enfrentan, tantos odios extinguen, tantas amistades restablecen, tantos escándalos cortan, tantas injusticias reparan, tantas restituciones ocasionan y tantos litigios sofocan? ¿Veís además esas cátedras góticas, esas naves oscuras, cuyos costados presentan tal número de tumbas cargadas de figuras alegóricas? ¿Recordáis aquellos monasterios, cuyos claustros silenciosos estaban empedrados de muertos y rodeados de sepulcros? ¿Veís esas imágenes devotas y esos cuadros imponentes?

Pues todo eso estaba y está hablando al corazón del hombre, y en contacto con el punto capital de las costumbres. ¿Oís el eco de esa campanada y los lentos sonidos al toque de la agonía, semejante á las pausadas pulsaciones de una vida que se acababa ó de un corazón que espira? Pues bien: esas campanadas tienen relación con la moral: alguna vez sorprendieron á la adultera en las altas horas de la noche, y sobrecogida de terror renunció á una idea criminal; alguna vez han hecho caer de la mano del homicida la daga con que pretendía cometer un atentado.

¿Oís el toque de la Oración al despuntar los crepúsculos de la aurora, después cuando el sol toca al meridiano, y cuando llega al ocaso y se difunden las sombras de la noche? ¿Veís esa ermita situada sobre el monte, y cuyo pequeño torreón descuelga sobre las copas de los árboles, donde se reúne la gente de la comarca á implorar la misericordia de Dios, cuando su justicia se ostenta con alguna calamidad ó algún peligro, y esas prácticas fervorosas en que aprovechando las circunstancias se restablece el imperio de la virtud? ¿Veís esa Cruz, colocada á un lado del camino, que recuerda un rasgo de virtud, una desgracia ó un crimen que no dejó impune la divina Providencia? ¿No veís... pero basta. Nunca acabaría si hubiese de enumerar los medios de que se ha valido y se vale el celo de la iglesia para conservar y fomentar la virtud, y poner un dique al vicio.

Pero entre estos medios se me dirá, juegan alguna vez preocupaciones vulgares que la crítica condena. También la Iglesia las reprueba cuando son perjudiciales; pero las tolera cuando son inofensivas y pueden contribuir á fortificar los
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sentimientos morales. Seríamos dignos de compasión si, queriendo someterlo todo á las reglas de la crítica, condenáramos con excesivo rigor ciertas creencias del pueblo, que si bien no están aprobadas por la Iglesia, porque esta jamás admite sino la verdad desnuda, ayudan sin embargo á sopor tar los disgustos de la vida. Es cosa admirable que todas nuestras acciones estén llenas de Dios, y que nos hallemos de continuo rodeados de sus milagros. El pueblo es más sabio que los filósofos, cada fuente en el fondo de los valles, cada ruido misterioso oído de noche en el camino, cada gemido del viento lleva consigo un prodigio. Para el que tiene fe es la naturaleza una constante maravilla. Dios en continua comunicación con el hombre, esto en el fondo no es una preocupación; es una verdad reconocida.

Reasumiendo brevemente, el cristianismo ha enseñado la moral que civilizó al mundo: su doctrina estableció el imperio de la virtud sobre pasiones antisociales y bastardas; en varias épocas de la historia ha librado á la sociedad de la disolución y las catástrofes: la Europa le es deudora de esta civilización fecunda que tanto se encarece: la llamada moral filosófica por sí sola era impotente: lo que en ello tiene algún valor está tomado de la moral evangélica: la humanidad ha venido siempre errando, hasta que tomó por guía al Evangelio: los medios que la filosofía puede emplear para enderezar el corazón, son de todo punto ineficaces: las leyes por sí solas, tampoco pudieron ni pueden suplir á la moral, y todo lo justo y razonable que hay en las legislaciones conocidas, es debido al cristianismo: y finalmente, la Iglesia ha sido es y debe de ser el custodio de la moral, que en manos de otro poder, y sometida á la versatilidad de los tiempos, al influjo de las pasiones, al interés de los partidos, al capricho de los hombres y á las exigencias del momento, sería ya un caos espantoso y la sociedad se hubiera desplomado.

Concluyo repitiendo, que sin religión no hay costumbres, y sin costumbres no hay sociedad posible. Ninguna moral hay pura, sino halla en Dios su fundamento: la moral sin religión es una primavera sin flor, un otoño sin frutos, un invierno sin abrigo. Yo represto toda la filosofía que ahogue la virtud en el corazón del hombre, en vez de hacerle subir hasta Dios única fuente de la vida.

La filosofía nos eleva, es verdad, pero nos deja en la tierra. Sin la fe será siempre el hombre un puñado de polvo que se ha de arrastrar muy pronto al impulso de los vientos. Sin las creencias religiosas la civilización quedaría falseada, y la
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sociedad al borde de un abismo. En su ligereza infantil no la comprenden los que, jactándose de filósofos, creen poder prescindir de la moral religiosa del Evangelio, de los Concilios, de los Padres y doctores de la Iglesia.

Es indudable que si se empeñasen en aplicar la piqueta demoledora de sus teorías á la moral cristiana, á la base de nuestra civilización, al cimiento de nuestra sociedad, el edificio social se vendría abajo y sería la última y la más espantosa de las catástrofes.—He dicho.

Del periódico Las Novedades tomamos lo siguiente:

«Con sobrada insistencia hemos oído repetir, en cuantos documentos oficiales ha producido el gobierno, las excelencias de la educacion del pueblo y la importancia de los que tienen á su cargo esta noble y delicada mision. La legislacion del ramo exuberante como en ningún país, ofrece para nuestra comprobacion tal abundancia de original que, á juzgar por lo que dice en sus multiplicadas circulares, reales órdenes y decretos, España debiera ocupar en este punto el primer lugar entre los pueblos civilizados. Y no es el gobierno solo quien ha mostrado su aparente solicitud sobre tan importante asunto; el eco de proteccion ha resonado en todas partes, desde la prensa á la tribuna, unos movidos por el grito de la conciencia ó sus propios sentimientos; cubriéndose otros, tal vez con deliberada intencion, con el aura popular del que defiende una buena causa, y afectados todos en fin, un profundo interés y reconocimiento hacia la educacion de la infancia, primera madre de la vida intelectual del hombre.

Parecía, y así debíamos suponerlo, que esta institucion benéfica, apoyada por el gobierno con tanta predileccion, y con tan laudable celo por las personas ilustradas, á la mitad del siglo XIX, por mil conceptos memorable, nada debiera dejar que desear en su apetecido logro, particularmente por lo que se refiere á los profesores, objeto principal y constante de encontradas reformas á numerosas disposiciones.

Por desgracia, esas palabras que cautivan y esas disposiciones que alientan, se las lleva el viento al menor soplo de la contrariedad. Nosotros, pues, quisieramos que, con menos fraseología, se obrara más; sin tantos discursos con que engalanarse suelen los que dicen, tal vez, lo contrario de lo que sienten, deseáramos ver en la práctica resultados mas positivos, situaciones mas desahogadas para los profesores, y que no se ofrecieran á nuestra vista esos cuadros repugnantes de
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EL PRECEPTOR,
periódico de instrucción primaria, oficial de la Sociedad general de Socorros mútuos entre Profesores de Instrucción pública, y dedicado á la mejora de la enseñanza y defensa del profesorado.

Publicase los días 10, 20 y último de cada mes, y consta de 16 páginas en 4.º precio tanto en Madrid como en provincias, franco, 20 rs. por año, 11 por semestre y 6 por trimestre enviando el importe directamente en letra de seguro cobro.—También se admite en sellos de franqueo del precio de cuatro cuartos, mandando 43 sellos por año, 24 por medio y 14 por trimestre, á la Sra. Vinda de Vazquez é hijos, calle Ancha de San Bernardo, número 17, en cuyo punto se reciben las suscripciones.

PARTE OFICIAL.

DIRECCION GENERAL DE CONTABILIDAD DE LA HACIENDA PUBLICA.
BIENES VENDIDOS Y CENSOS REDIMIDOS HASTA FIN DE 1857.

Relacion de las liquidaciones examinadas y aprobadas por esta Dirección general del capital que ha resultado á favor de las Corporaciones ó Establecimientos por las ventas de sus bienes, ejecutadas hasta el 2 de Octubre de 1858, cuyos extractos se han remitido á la de la Deuda pública, para que expida á su favor Inscripciones intrasferibles con renta del 3 por 100, á tenor de lo dispuesto en el art. 8.º de la ley de 1.º de Abril de 1859.

    Número de orden.
    Provincias de que proceden.
    Corporaciones ó Establecimientos acreedores.
    Cantidad que les corresponde en inscripciones.

    2325
    Alicante.
    Escuela de instrucción primaria de Onil.
    120.610,42

    2326
    Gerona.
    Causa pía de Aguillana.
    2.015,75

    2327
    Idem.
    Instrucción primaria de Almonaster.
    2.588,10

    2328
    Idem.
    Comisión local de Gibraleon.
    9.897,60

    2329
    Idem.
    Instrucción pública de Almendro.
    275,90
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tes estados de Italia, no se hace mención de las alteraciones que, así estos como el imperio de Austria, han podido o pueden experimentar por los resultados de la última guerra.

GEOGRAFIA DE ESPAÑA.

LEGUAS DE CURSO DE LOS RIOS PRINCIPALES DE NUESTRA PENINSULA.

La longitud de los ríos de la Iberia diré en verso, aunque mi pluma no entienda lo que llaman rima y metro.

I.
Ríos principales de primer orden.

Con ciento setenta leguas se encuentra al Tajo el primero; sigue el Guadiana, que riega, de ciento cincuenta el suelo.
El Duero, con ciento treinta, en largura es el tercero, y con ciento veinte y tres, el cuarto siempre es el Ebro.
Por fin, el Guadalquivir, que es de todos el postrero, ciento corre, menos veinte de su afluente primero.

II.
Ríos principales de segundo orden.

A setenta y cuatro ascienden las leguas que corre el Júcar; el Miño, en sesenta llega á su desembocadura.
El Turia, cincuenta solas fertiliza de llanura, mientras que cuarenta y cinco riega en su curso el Segura.
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OBSERVACIONES.

1.ª La longitud que en la precedente composicion hemos atribuido á cada uno de los ríos, la hemos tomado de la 5.ª edicion de la geografía elemental de España, debida á la pluma del Sr. D. José María Florez, que es la de que nos servimos para nuestras explicaciones, y cuyo excelente método nos complacemos en reconocer.

2.ª Para entender bien los versos en que se habla del Guadalquivir tégase en cuenta, que según el citado señor Florez, su curso es de 80 leguas, pero que tiene 400 agregándole la mayor extension de alguno de sus afluentes, y que aun cuando en su geografía no lo menciona, creemos que debe ser el Guadalimar, cuyo nacimiento se encuentra muy cerca del punto de arranque de la Cordillera Mariánica, al pie de la sierra de Alcaráz, que pertenece á la Ibérica.

PEDRO CABELLO Y MADURGA.

NOMBRAMIENTOS.

Escuelas normales.

Alaba.—Ha sido nombrado para la plaza de segundo maestro, D. Victoriano Palacios, 2.º de la emental de Logroño.

Inspecciones.

Huesca.—Ha sido nombrado D. Tomás de la Laguna, secretario de la Junta de Instrucción pública de la misma provincia.
Nota. Quedan por consiguiente vacantes las dos plazas que estos indíviduos desempeñaban.

Escuelas públicas.

Zamora.—D. Antonio García, con 5500 rs., ha sido trasladado á la Escuela de la Compañía.
Cuenca.—D. Francisco Cano y Erdozain, con 4400 rs. en Villamayor de Santiago.
Granada.—D. Fernando Alvarez Soriano, con 5500 rs. en Motril.
D. Juan Lorite, con 5500 rs., en Loja.
D. Francisco Carranza, con 5500 rs. en Guadix.
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D. Maximiliano Cabrera, con 3500 rs. en Baza.
D. Mariano Dominguez, con 4400 rs. en Cullar de Baza.
D. José de la Peña, con 4400 rs. en Puebla de Don Fadrique.
D. Juan de Dios Gutierrez, con 4400 rs. en Huescar.
Huelva.—D. Manuel Masaver, con 4400 rs. en La Palma.
D. Felipe Hidalgo, con 4400 rs. en Ayamonte.
D. Vicente José Rodríguez, con 4400 rs. en Moguer.
Lérida.—Doña Ramona Mercader, con 3666 rs. La capital.
D. Juan Saura, con 4400 rs. en Seo de Urgel.
Madrid.—D. Francisco Mazario, con 4400 rs. en Chinchon.
Málaga.—D. Juan Tropero y Lopez, con 4400 rs. en Campillos
Tarragona.—Don Tomás Cuguet, con 4800 rs. en Uldecona.
D. José Zerres, con 4200 rs. en Amposta.

DUDAS.

Qué requisitos son necesarios para ser Secretario de una Junta provincial de Instrucción pública?

Respuesta. El art. 282 de la ley lo dice bien claro: 1.º Ser Maestro con título de Escuela superior; 2.º Contar por lo menos tres años de práctica en la enseñanza; y 3.º Ser propuesto por la misma Junta para que el Gobierno pueda nombrarle.

VARIEDADES.

A la memoria de un infortunado amigo mío.

Tú que al pulsar de lira bien templada,
las cuerdas de oro, de dolor temblando,
cual ruiseñor que muere en la enamada,
que canta suspirando
con el divino fuego
de dulce melodía,
¿por qué no entonas ya...?, y vuelveme luego
esa pura alegría,
que es para el alma fecundante riego
de tu sublime voz la poesía:
¡Canta! ¡sí! ¡canta! ¡canta!
que tu divino acento
hasta el célico Alcázar se levanta,
y el mismo sentimiento