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Idem de Madrid.

Valdepílagos, con 2920. Moraleja de Enmedio, con 2835. Alcorcón, Covena, Lozoyuela, Montejo de la Sierra, Santa María de la Alameda, Yaldeavero y Villanueva de la Cañada, con 2500. Boalo, Cerceda Matalpino (pueblos agregados, con 2200. Torrelodones, Villamanta y Villanueva de Perales, con 1825. Collado Mediano y Moral Zarzal, con 1460. Becerril, y Coslada, con 1200. Rivatejada, con 1100. Chamartín, 1067. Aldea del Fresno y Navalafuente con 1000. Hueros, con 460. Bernueco, con 400.

Idem de Segovia.

La plaza de maestro auxiliar de Espinar y la escuela de Torreiglesias, dotada cada una con el sueldo anual de 2500. Carbonero el Mayor y la de maestro auxiliar de Turégano, con 2200. Collado-hermoso, con 2000. Esteban-Vela, con 1950. Revenga, con 1800. San Miguel de Bernuy, con 1500. Aldehuela del Codonal y Valvieja, con 1300. Becerril, Negredo, Pinarejos y Rebollo, con 1200. Chatun, Duraton, La Losa, Los Huertos, Sequera de Fresno y Vegasfría, con 1000. Parral, con 1060. Higuera y Pinilla Ambroz, con 1000. Cascajares y Villacorta, con 800. Martín Muñoz de Ayllón, con 780. Alconada Cabañas y Turubuelo, con el de 700. Las de Francos, con el de 650. La de Vellosillo, con el de 640. La de Pajares de Fresno, con el de 620. La de Caravias, con el de 600. Las de Alquité y Santovenia, con el de 500.

Idem de Toledo.

Argés, Cabañas de la Sagra, Cerralbos, Espinoso del Rey, Torralva y Villamayor, con 2500. Alcolfa de Tajo, Aldeancabco de Escalonía, Burguillos, Herrernuela y Yuncos, con 2250. Azutan Cazalegas, Chicoa, Membrilla y Nuño Gómez con 2000. Cabezauela y Villarejo de Montalbán, con 1750. Coheja y Hormigas, con 1600. Garciotum, Montesclaros, Sotillo de las Palomas y Torrecilla, con 1300. Sartajada, con 1400. Arinollar, con 1250. Arisgota, Casas de Talavera, Candilla, Ureja y Palomeque, con 1100. Venta de San Julian, con 1000. Yeles, con 800.

ESCUOLA DE NIÑAS.

Provincia de Ciudad-Real.

Alcubilla, Arenas de San Juan, Cabezarrubias, Carrizosa, Hordajo, Las Labores, Navalpino, San Carlos del Valle, San Lorenzo, Solana del Pino Terrinches y Villanueva de San Carlos, con 1666 rs. Alcoba, la plaza de maestra auxiliar de Almodóvar, Cabezarados, Fontanarejo, Fontanossas, Fuentellana, y Santa Cruz de los Cáñamos, con 1433. Tirteafuera y Valdemanco, con 1000. Navas de Estena, con 834. Villar del Pozo, con 667.

Idem de Cuenca.

Las de Alba de la Obispalía, Alcalá de la Vega, Alcázar del Rey, Alconchel, Almodóvar, Almonacid del Marquesado, Altarejos, Belmontejo, Bolliga, Canalejas, Cañada del Hoyo, Cañada Jumosa, Cañamares, Cañizares, Carrascosa de Haro, Casas de Haro, Casas de los Pinos, Castillejo del Romeral, Chillaron, Cuevas de Velasco, Frontera, Fuentelespino de Haro, Garcinarro, Herrumbiar, Hinojosa, Hito, Hontanaya, Horcajada de la Torre, Javalera, Loranca de Campo, Majadas Mazarulleque, Olimeca de Rey, Paracuellos, Peral, Peraleja, Pineda, Pozo-amargo, Rubielos Bajos, Saceda del
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Río, Salmeroncillo, Tinajas, Torralba, Tragacete, Valdecabras, Valdemoro Sierra, Valparaiso de Abajo, Vellisea, Ventosa, Verdelpino de Huete, Villaconejos, Villar de Domingo García, Villar de la Encina, Villar del Humo, Villar de Olalla, Villalpardo, Zafra, Zafrilla, y Zarza de Tajo, con 1666 Poyatos, con 900.

Idem de Guadalajara.
Las de Albalate de Zorita, Albares Cabanillas del Campo, Camredondo, Cantalojas, Casar de Talamanca, Congostrina, Córcoles, Escamilla, Galve, Gascueñas, Horca, Humanes Ledanca, Majadraque, Mazuecos Membrilla, Millana, Mochales, Peralejos, Robledo Sancorbo, Tamajón, Tórtola, Traíd, Uceda, Valdeconcha, Valdepeñas de la Sierra, Villanueva de Alcoron y Villel de Mesa, con 1667.

Idem de Madrid.
Majada-honda, con 1700. Las de Alarcon, Ayalvir, Ambite, Corpa, Boadilla, del Monte, Brea, Cercedilla, El Alamo, El Yelton, Grinón, Hortaleza, Loeches, Los Santos de la Humosa, Montejo de la Sierra, Navalagamella, Orusco, Robregordo, Las Rozas, Rozas de Puerto-Real, Santa María de la Alameda, Valdelaguna, Valdileche, Villamantilla, Villanueva, de la Cañada, y Zarzalejo, con 1656. Paracuellos y Villar del Olmo, con 1600. Navas del Rey, con 1095.

Idem de Segovia.
La plaza de Maestro auxiliar de Bernardos, con 1800. Las escuelas de Abades, Adrados, Aldealuenga de Pedraza, Aldeanueva del Condonal, Aldehorno, Arcones, Almuña, Cabezuela, Cantimpalos, Ceceros de Arriba, Codorniz, Condado de Castilnovo, Cuevas de Probanco, Maderuelo, Madriquera, Matilla, Miguelanez, Montejo de Arévalo, Moraleja de Coca, Mozoncillo, Muñopedro, Muñoveros, Navafra, Navares de Enmedio, Ontalvilla, Orejana Otero de Herreros, Rapariegos, San Cristóbal de la Vega, San Vedro de Galilos, Santibáñez de Ayllon, Santo Tomé del Puerto, Sanguilillo de Cabezas, Torreadrada, Torreiglesias, Torrevaldesanpedro, Urueñas, Valle de Tabladillo, Valenzuela de Sepúlveda, Vegas de Matute y Zarzuela del Pinar con 1666.

Idem de Toledo.
Las de Alcañizo, Aldeanueva, de San Bartolomé, Argés, Azaña, Buenaventura, Casas Buenas, Espinosa del Rey, Herencia, Yuncillos, Nava de Ricomalillo, Noez, Robledo de Mazo, San Martín de Montalbán, Torrecilla y Villanueva de Bogas, con 1667.

Además del sueldo los maestros y maestras disfrutarán casa gratuita y percibirán las retribuciones de los niños y de las niñas, que puedan satisfacerlas.

Los aspirantes dirigirán sus solicitudes, escrita de su puño, y con documentos (de que han de acompañar copia literal) al Gobernador Presidente de la Junta de Instrucción pública de la respectiva provincia, la cual elevará á este Rectorado con su propuesta, las instancias originales que te hayan sido presentadas en el término, de un mes, contado desde el día en que inserte este anuncio el Boletín Oficial de la misma.

Madrid 3 de Julio de 1860.—El Rector, Marqués de San Gregorio.

Por los anteriores artículos,—TOMAS SUAREZ.

Editor responsable, TOMÁS SUAREZ.

MADRID—1860:
IMPRENTA Y LIBRERÍA DE LA VIUDA DE VAZQUEZ E HIJOS,
Ancha de S. Bernardo, 17.
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puede arraigar aquellas ideas en los pueblos, pues saben que el filósofo es hombre, y que como tal puede engañarse o engañarlos; y los medios que emplea para mover el corazón carece ciertamente de eficacia; contener al individuo por la consideración del bien común, es imposible en la mayor parte de los casos. Suponed á un hombre dominado por el amor, parecido con frecuencia al frenesi de un delirante, que ora divaga en un ambiente embalsamado de aromas, ora se agita convulsivo en las ansias de la agonía; suponed en este hombre ó en esa mujer, como sucede casi siempre, exaltada la fantasía, hirviendo el corazón, perturbada la cabeza y sojuzgada el alma entera... ¿Os parece que la fría consideración filosófica de la conveniencia social podrá apagar la llama que le devora? Lo propio sucede con todas las pasiones y con las exigencias del interés privado; nunca ceden ante la sola consideración del bien procomunal. La religión busca en solo Dios el medio de reprimirlas. Además de que la filosofía en sus medios de acción camina sobre un supuesto evidentemente equivocado; supone esclarecida y fuerte la razón y en calma las pasiones; pero es todo al contrario: la razón está débil y oscurcida, y las pasiones en la plenitud de una fuerza perseverante y energética. ¿Cómo, pues, la filosofía podrá crear o conservar la sociedad, si comienza por desconocer el origen de los desórdenes que la perturban y aniquilan?

Cuando se ponderan los recursos de la moral filosófica, no se advierte que desde la creación del mundo hasta los tiempos evangélicos parece que ya era tiempo de que la razón hubiese llegado á una madurez perfecta; y lejos de eso, nadie ignora el estado de la moral entre los griegos y romanos, y en las demás épocas de la historia anterior á Jesucristo. Dominaba un politeísmo insensato, que en vez de dar lecciones de virtud, autorizaba los vicios todos con el ejemplo de sus dioses. Teníanse por laudables los combates de los gladiadores, la intemperancia, el amor impuro, el parricidio, el aborto, el fraude, la crueldad y la perfidia. La moral de los egipcios, de los indios, de los persas, de los chinos, no era más razonable que la de los griegos y romanos: la de los galos y pueblos septentrionales solo les inspiraba ideas de furor guerrero, y casi en todas partes se hacían sacrificios de sangre humana como parte esencial del culto. Los filósofos deliraron del mismo modo que los pueblos; pero sea dicho en obsequio de la justicia, los filósofos reconocieron su impotencia para descubrir y fijar los principios de la moral y sus numerosas consecuencias. Platon en el Epinomis dice: «No es posi-
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ble á los hombres por sí solos adquirir nociones fijas sobre la moral.» Sócrates dijo: «No ha venido aún quien nos instruya de qué modo debemos portarnos con Dios y con los hombres.» El mismo en el libro 4.º de las Leyes añade: «Es preciso esperar del cielo un guía que nos instruya en la moral.» Ciceron en sus Tusculanas dice, que «es negocio exclusivo de Dios el declarar cuál de las opiniones filosóficas es mas conforme á la verdad.» Simplicio en el Manual de Epiteto dice, que «solo Dios puede enseñarnos el modo de hacernosle propicio.» Marco Aurelio, Meliso de Samos, Porfirio y todos los estoicos opinaron del mismo modo y confesaron modestamente su impotencia.

Pero y las leyes ¿no podrian suplir á la moral cristiana? No. Las leyes han de fundarse en una moral preexistente y estable. Sin ellas son inútiles, como dice Ciceron. Además ¿quién ignora lo mucho de injusto, de perjudicial y aun absurdo que entrañaban las antiguas legislaciones en pueblos muy cultas antes de la aparición del cristianismo? Mas ¡y el derecho romano! ¡Y esa legislación, ante cuyo mérito los críticos han sellado sus labios y doblado su rodilla! ¡Esa legislación que en medio de tantos escombros queda en pie como la pirámide en las vastas soledades del Egipto! Todo es cierto; pero sobre que el derecho romano no carece de lunares, ¿quién negará que la moral revelada tuvo una gran parte en aquella jurisprudencia? En tiempo de los emperadores cristianos no cabe duda, y es también indudable que el Derecho romano, tal cual le tenemos, viene á ser casi todo un producto de siglos posteriores al Evangelio, y que los jurisconsultos más afamados, cuyas sentencias forman una gran parte del derecho, vivieron mucho después que Jesucristo; y observaré además que por ser paganos los emperadores no se infiere que la moral cristiana dejase de ejercer influencia en sus disposiciones legislativas. El número de los cristianos era ya inmenso por todos los angulos del imperio, desde el primer siglo se habían escrito apologías del cristianismo, con un gran caudal de sabiduría y de elocuencia; los principios de la moral evangélica venian proclamándose, y su influjo en la legislación era ya de todo punto inevitable.

Respecto á las leyes penales con que algunos creen podria suplirse á la moral religiosa, diré que los astutos las eluden, que los poderosos las desprecian, que hay infinidad de acciones perjudicialísimas á la sociedad que carecen de sanción penal, y que estas quedan frecuentemente impunes.

Además, ninguna sociedad puede castigar todos los vicios,
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ni remunerar todas las obras de virtud, el interés la degrada y la hipocresía sabe remediarla. Y si á esto se añaden la ignorancia, las prevenciones y la injusticia de los que hayan de premiar el mérito.... ¿qué eficacia podrá tener por sí sola una ley de recompensas? La justicia de Aristides fue premiada con el ostracismo, y con la cicuta Sócrates por su loable franqueza. Estos ejemplos se vienen repitiendo en el mundo entero con demasiada frecuencia.

Mas la ciencia y las leyes que en otro tiempo no pudieron suplir á la moral evangélica, ¿podrían hacerlo en nuestros días? Sería intempestiva la pregunta después de las consideraciones expuestas, si no se hubiera dicho que en el actual progreso humano y en los notorios adelantos de las ciencias todas, viene embebida la perfección de la moral. Pero sobre que los tiempos de Augusto, los mas distinguidos por su ciencia, no fueron ciertamente los más morigerados, yo niego el actual progreso humano. No faltará quien escandalizado me diga: ¡Temerario! ¿No ves ese hilo que lleva el pensamiento del hombre de un extremo á otro del globo, con la rapidez de la sensación; esa inmensa red de vías férrreas; esa sorprendente facilidad de los viajes y trasportes; esa población iluminada de noche con resplandores que dejan pasmados al día? Todo lo veo y lo admiro; mas esto no es el progreso humano; es solamente el desarrollo de los intereses materiales y el aumento de ciertos goces. La dominación creciente sobre la naturaleza física es un adelanto; pero el hombre perfeccionando la materia, puede llegar á ser su esclavo, rebajarse en el orden moral, y perder ó desvirtuar por completo los elementos sociales. Yo no me quejo de estos adelantos, sino de la preferencia que inconsideradamente se les da sobre otros objetos de interés más capital, como que de ellos depende la existencia misma de la sociedad.

Contemplo la humana naturaleza, y descubriendo en ella tantas magnificencias impalpables, tantas bellezas inmateriales, me lamento de que las verdaderas glorias del hombre se vean humilladas ó desaparezcan ante la glorificación de la materia; y preveo que esa importancia exclusiva que se dá á los goces y al interés material, hará á no dudarlo, que la moral experimente una depresión inevitable: hará que se rompa el equilibrio entre los elementos de la vida social, preponderando la parte física sobre la moral, y esto vendrá á ser para la sociedad la decadencia y la muerte. Ciego está quien no alcanza el abuso que de esas conquistas hará verosimilmente una generación corrompida en la moral. Dad esos
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grandes medios de accion, esas armas de buen temple á quien no tenga arraigados los sentimientos del deber, y vereis lo que sucede; aumentad el poderio de una sociedad sin freno, y vereis tarde ó temprano el suicidio social, el omnímodo desquiciamiento, el horror y las catástrofes.

Niego tambien el adelanto de las ciencias todas, que se atribuye al siglo XIX. Yo prescindo de las ciencias físicas y matemáticas, aunque diré de paso que no es toda la gloria de este siglo, que los estudios antiguos han venido preparando los adelantos modernos: que por ejemplo, la disminución sucesiva de oblicuidad en la eclíptica, la medición de los cuerpos celestes, de sus diámetros y distancias, y de la magnitud de sus órbitas etc., eran cosas conocidas ya por los astrónomos del Egipto; que Copérnico, sobre que tampoco es de este siglo, no inventó, sino que sacó del olvido la esencia de su sistema planetario; y que las matemáticas no deben tal vez méños á los griegos que á nuestros más sublimes analíticos. Haré tambien abstracción de la literatura, que no conduce hoy á mi propósito, aunque pudiera decir que la poesía épica, lírica, trágica y didáscalica, llegaron en la Grecia á tanta altura, que el mayor mérito de los modernos está en saber imitar á los antiguos. Pero sea de esto lo que se quiera, es lo cierto que en el siglo XIX las ciencias morales no han hecho esos notorios adelantos.

En las Sagradas Escrituras se consignaron principios inmutables, desenvueltos después por los Concilios, por los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, que en materia de moral no han tenido semejantes. Vedlos como en el trascurso de los siglos van desfilando con su frente ornada de laureles, ganados en cien palestras; no son ignorantes ni fanáticos, no: miradlos bien: en su frente descubriréis la sublimidad de su talento, y en sus ojos penetrantes la llama del génio que oscila en sus cabezas. Hojead sus inmensas producciones científicas, que hoy mismo buscan los sabios de la Europa con anhelosa solicitud; mirad, entre otros muchos, al digno heredero del génio de Platón, al grande Agustino, que después de haber preguntado por la verdad moral á todas las escuelas filosóficas, después de haber recorrido todos los errores con indomable osadía y briosa independencia, se siente al fin subyugado por la autoridad y belleza moral del Evangelio, y llega á ser uno de los más grandes escritores que el mundo reconoce.

Mirad á un San Gerónimo, cuyo alcance intelectual é inmensa erudición ha sido y es el asombro de los sabios. Mirad
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un Tomás de Aquino, cuyas obras son un monumento de sabiduría, por confesión de todos, incluso los críticos de nuestro siglo: mirad... pero hasta, porque me haría interminable si hubiera de descender á pormenores en la historia y elogios de los Padres y Doctores de la Iglesia. Sus obras son colosales; pocos los sabios que las leen y las entienden; muchos los ignorantes que las miran con desden sin haberlas siquiera saludado. No es estudio para entendimientos frívolos ni para personas que viven en el bullicio de la sociedad moderna.

El siglo del vapor y de las aplicaciones eléctricas podrá adelantar en la física, pero en la moral no dará un paso, sino es hácia el abismo, cuando pretenda separarse de las verdades reveladas.

La moral se presta á innovación: el atributo de estabilidad entra en el constitutivo de su esencia. La moral de los filósofos jamás tuvo este indispensable requisito: las reglas se mudaban con los siglos: el vicio y la virtud eran nombres arbitrarios. La moral cristiana es la que entraña esa estabilidad y esa certeza que apetecía Platón. En moral, dice Rousseau, solo el Evangelio es siempre seguro, siempre verdadero, siempre único. La inteligencia nos dice que conviene á los hombres observar sus preceptos; pero que no está á su alcance el conocerlos. Son palabras textuales del filósofo Ginebrino. Letres de la Montagne, p. 30. En efecto, los hombres nada pueden que no sea inseguro y contingente, con frecuencia han querido crear sistemas de moral y de legislación; pero no hallamos uno que para conseguir un bien cualquiera, no haya sancionado grandes males; ni uno solo cuya utilidad no esté limitada á circunstancias especiales de tiempo, personas y lugares, y que fuera de ellas no sea un verdadero mal, casi siempre mayor que el que se proponía remediar.

Si hay, pues, un sistema moral absolutamente perfecto, que satisfaga en su esfera todas las necesidades, corrija todos los vicios, fomente todas las virtudes, y sea adaptable á todos los tiempos, á todos los lugares, á todas las clases y todos los mundos existentes y aun posibles; habremos dado con la obra de Dios. Tal es el Evangelio, que reúne estos caracteres en la perfección más alta: Rousseau lo confiesa sin rebozo, y le había dicho Plinio, y aun Celso, Juliano y Antonino, cuyo testimonio no puede ser recusado.

Pero se me dirá: «Estables son también los principios del honor, y eficaces para contener al hombre, y hay muchos, que militando bajo los estandartes de la moral filosófica, son fieles á la amistad, defensores de la justicia y protectores del
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infortunio.» Muy bien..... mas estos hombres de la mora] filosófica no tienen sino al error público en su apoyo. Son amigos fieles; pero su amistad no tiene otro fundamento que su interés, su gusto ó conveniencia, no es que amen al prójimo, sino que se aman á sí mismo; son buenos ciudadanos, pero en ello buscan solamente honores y posición; amantes de la verdad; pero solo aspiran al crédito y á la confianza que este les granjea.

(Se continuará.)

De una carta de la Habana, publicada por El Horizonte, copiamos los párrafos siguientes por lo que importan al ramo de instrucción pública.

»Habana 12 de Junio. El Dr. D. Manuel Gomez Mazañon, Dean de esta santa Iglesia catedral, D. José Bruzon y D. Rafael de Toca, fidei-comisarios del Excmo. Sr. D. Joaquín Gomez, han terminado estos días la delicada obra que les fue encomendada en enero último, y en la cual se comprenden importantes legados para objetos piadosos de beneficencia e instrucción pública, como Vds. podrán ver por la nota siguiente publicada en los periódicos de esta capital.

    Para construir en esta catedral un órgano digno de la primera iglesia de la diócesis, y que pueda contribuir á dar mayor esplendor al decoro y majestad del culto que se tributa á Dios Nuestro Señor en la misma
    20,000

    Para reparar, adornar, y si necesario fuese, aumentar la iglesia del pueblo de Hazas, provincia de Santander, donde nació el difunto, y para proveerla de los vasos sagrados y ornamentos que necesite
    15,000

    Para invertirlos en lo que más falta haga en la iglesia de San Felipe Neri de esta ciudad
    4,500

    Para destinarlos á lo que más necesite la iglesia de San Agustin de esta ciudad
    1,000

    A la real casa de beneficencia de esta ciudad
    42,000

    Para construir una sala espaciosa y bien ventilada en los altos del hospital de Paula de esta ciudad
    10,000

    Para continuar las obras que están en construcción en el real hospital de San Lázaro de esta ciudad
    18,000
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Para cuando se principie el nuevo hospital de San Juan de Dios, se darán á su administrador, colocándolos entre tanto en el Banco Español de la Habana, al interés corriente, que se necesite á las necesidades del actual hospital. 30,000
A la real casa de dementes establecida en el po- trero Ferro 2,000
Al convento de Ursulinas de esta ciudad. 1,000
A la casa de Recogidas de esta ciudad. 1,000
A la conferencia de caballeros de San Vicente de Paul, y á la de señoras id. id. de esta ciudad. 3,000
A la asociacion de señoras de Beneficencia domiciliaria de esta ciudad. 2,000
A la juvenil de beneficencia de esta ciudad. 1,500
Al noviciado de las Hermanas de la Caridad cuando esté ya principiado el edificio que se trata de construir para ese objeto. 1,000
Al colegio de niñas de Santa Isabel de esta ciudad. 4,000
Para repartir entre los pobres que socorria mensualmente el difunto Sr. Gomez, y otros de esta ciudad, cuyas necesidades sean conocidas por apoderados para textar en su nombre. 6,000
Al establecimiento de beneficencia é instruccion pública de esta ciudad que se digna señalar el Excmo. Sr. Capitan general. 7,000
A la junta provincial de caridad de Santander para que los distribuya entre los establecimientos de misericordia que crea mas necesitados en aquella provincia. 7,000
Pra construir en el pueblo de Hazas, de la misma provincia, un edificio holgado y decente donde puedan establecerse con separacion completa dos escuelas para enseñar gratuitamente á cuantos niños y niñas se presenten en ella con el fin de aprender. 10,000
Para dotar al maestro y á la maestra de las mismas escuelas; para atender á las reparaciones que vaya necesitando el edificio, y para comprar libros, tinteros, papel y otros utensilios que se necesiten en las mismas, se impondrán. 20,000
Para sufragar los gastos que irán ocasionando en lo sucesivo en Santander ó Bilbao tres jóvenes pobres del pueblo de Hazas, ó de cualquiera otra parroquia del obispado de Santander, sino