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Deseosos de que en El Preceptor pueda realizarse la mas amplia discusion en cuanto se refiera á la instruccion primaria y á la conducta de sus funcionarios, damos cabida con el mayor gusto á los informes dados por la diputacion provincial y ayuntamiento constitucional de Guadalajara sobre la conducta politica, moral y aptitud de D. José Mínguez, secretario que fué de la comision superior de instruccion primaria de la misma provincia hasta que, por la supresion del cargo decretada en 25 de Julio último por la junta de gobierno, fué separado en 31 del mismo mes; respondiendonos de la autenticidad de estos documentos el Sr. D. Diego García, que en la comunicacion que tambien copiamos nos ruega su insercion para contestar al artículo en que comentábamos é impugnábamos las palabras pronunciadas por este Sr. Diputado en la sesion de las Cortes Constituyentes del dia 2 de Febrero. Y puesto que el Sr. García cree que en esos documentos está la contestacion que puede dar á nuestro referido articulo, estamos obligados á examinar su contenido, no por la relacion que tienen con la diputacion provincial y ayuntamiento de Guadalajara, sino como si hubieran sido escritos por el Sr. García, en quien, sea dicho de paso, hemos podido comprender un laudable celo por apurar la verdad en un asunto que, rozándose con la conducta de las personas, ha sido involuntariamente conducido á un extremo tan desagradable para él como para nosotros.

Conducta política de D. José Mínguez. Dice la diputacion provincial de Guadalajara que, si bien la junta de gobierno al suprimir la plaza de Secretario de la Comision superior de instruccion primaria atendió á la conveniencia de realizar economias, tuvo tambien presentes las circunstancias del que la desempeñaba, siendo pública y notoria en toda la provincia su desafeccion y repugnancia al regimen constitucional mostrada en los últimos once años; y el Alcalde 1.º Presidente del Ayuntamiento añade: «habiéndosele visto siempre plegado á cuantos gobiernos se han sucedido en dicho periodo y muy especialmente al del conde de San Luis sin omitir medio de vejar cuanto ha podido por razon de su destino á las personas marcadas por sus principios liberales.»

Poco tendremos que impugnar en este punto al Sr. García despues de lo que deciamos copiando el oficio de cesacion que pasó la Junta á D. José Mínguez, en que se manifestaba que solo por economias, pero no por falta de adhesion del Sr. Mínguez al pronunciamiento, habia suprimido la plaza que aquel desempeñaba.

Sin embargo, en favor de la adhesion que se dice en los
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Precio en Madrid 20 rs. por un año, 11 por seis y 6 por tres meses: en Provincias 22 reales por un año, 12 por semestre y 7 por trimestre, franco, ó por los mismos precios que en Madrid librando el importe directamente en letra de seguro cobro. Tambien se admite en sellos de franqueo del precio de 4 cuartos, mandando 43 sellos por un año, 24 por medio y 14 por trimestre en carta franca al Administrador de El Preceptor, calle del Espíritu Santo, núm. 10, cto. 3.º, donde se reciben las suscripciones. Publicase el 15 y último de cada mes, y consta de 16 pag. en 4.º

EL PRECEPTOR DE INSTRUCCION PRIMARIA,

periódico oficial de la Sociedad general de Socorros mutuos entre Profesores de instruccion pública, y dedicado á la mejora de la enseñanza y defensa del profesorado.

Sociedad de socorros mutuos entre profesores de instrucción pública.

COMISION PROVINCIAL DE MADRID.

Doña Luisa Josefa Garcés, viuda del socio Don Francisco Luis Cacho, patente 139, profesor de primera educacion en Terrer, provincia de Zaragoza, ha recurrido á esta Comision, solicitando la pension que por estatutos le corresponde, desde el dia 18 de Enero último, en que falleció su esposo.

El Don Francisco Luis Cacho dió su nombre para fundar la Sociedad el dia 26 de Enero de 1842 solicitando tres acciones de octava clase, habiéndosele expedido patente de socio en 19 de Abril, y satisfecho el dia 19 Mayo de dicho año la cuarta parte de su cuota de entrada, como prevenia el artículo 89 de los antiguos Estatutos.

Las personas que contra estos datos tuvieren que alegar alguna cosa, lo pondrán en conocimiento del Secretario de la expresada Comision de Madrid, calle de Alcalá, número 58, cuarto 3.º, en el improrrogable término de un mes, que finalizará el dia 30 de Abril próximo. —Madrid, 27 de Marzo de 1855.—El Secretario, Pedro Perez Saenz.
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Llevaron pues á Jesus desde la casa de Caifás al pretorio de Pilatos.

Y era por la mañana, y ellos no entraron en el pretorio por no contaminarse, y por poder comer la Pascua.»

¡Escrúpulo singular y muy digno de los fariseos! ¡Temen mancharse el día de Pascua entrando en la casa de un pagano, y en el mismo día, antes de presentarse á Pilatos, habian cometido la enorme infraccion de celebrar consejo y de deliberar sobre una acusacion capital!

No queriendo pues entrar, «Pilatos salió afuera para encontrarlos.» Pongamos atencion en sus palabras. No les dice: ¿dónde está el juicio que habeis pronunciado? Como hubiera debido hacerlo, si solo tuviera la facultad de un simple exequatur; sino que tomando las cosas desde su origen, según debe hacer el que posee la plenitud de la jurisdiccion, les dice: ¿Cuál es el crimen de que acusais á este hombre?

Ellos le responden entonces con su acostumbrado orgullo.

«Si este no fuese un malhechor no te le hubiésemos entregado:» queriendo dar á entender con estas palabras que, tratándose de blasfemia, era una causa de religion, que ellos podian apreciar mejor que cualquiera otro. De modo que Pilatos se hubiera visto reducido á darles crédito sobre su palabra.

Pero Pilatos, ofendido de una pretension que tendia á restringir sus facultades, haciéndole instrumento pasivo de la voluntad de los judíos, les respondió irónicamente. «¡Muy bien! Supuesto que decís que ha pecado contra vuestra ley, tomadle vosotros mismos y juzgadle según ella.»

Accipite enim vos, et secundum legem vestram judicate eum.

Esta respuesta era para ellos una verdadera mortificacion, porque reconociéndose sin facultad para condenar á muerte, les fué forzoso someterse á Pilatos, y deducir ante él las causas de la acusacion.

¿Y cuáles serán estas causas? ¿Serán acaso las mismas que hasta aquí se han alegado contra Jesus, esto es, la acusacion de blasfemia que solo presentó Caifás ante el consejo de los judíos? Nada de eso: desesperando obtener del Juez romano una sentencia de muerte por una querella religiosa, que no interesaba á los romanos, cambian repentinamente de sistema: desisten de su acusacion primera, de la acusacion de blasfemia, para sustituirle una acusacion politica, un crimen de estado.

Aquí está el nodo de la Pasion, y lo que mas vivamente acusa á los delatores de Jesus; porque decididos á perderle de cualquier modo que fuese, no se muestran de aquí en adelante como vengadores de su religion
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supuestamente ultrajada y de su culto amenazado, sino que dejando de ser judíos para afectar sentimientos extranjeros, estos viles hipócritas solo se muestran ahora ocupados en favor de los intereses de Roma, acusando al Divino Salvador de querer restablecer el reino de Jerusalén, de hacerse Rey de los judíos, y de sublevar el pueblo contra los conquistadores.

Oigámoslos hablar:

Comenzaron á acusarle diciendo: «hemos encontrado á este hombre que pervertía á nuestra nación; él impedia pagar el tributo al César, y diciendo que él es el Cristo, Rey.»

¡Qué horrible calumnia! ¡Jesus impedir que se pagase el tributo á César! Pues qué, ¿no había antes respondido á los mismos fariseos en presencia de todo el pueblo, mostrándoles la efígie de César en una moneda romana: Dad al César lo que pertenece al César?

Pero la primera parte de esta acusación era un medio de interesar á Pilatos, que por su calidad de Procurator Caesaris estaba autorizado para la cobranza de los impuestos. La segunda parte afectaba aun mas directamente á la soberanía de los romanos: «se titula Rey.»

Así, habiendo tomado la acusación un carácter político, Pilatos creyó entonces fijar su atención en ella.

Entrando pues en el pretorio (lugar en donde se administraba la justicia), y habiendo hecho comparecer á Jesus, procede á su interrogatorio, y le dice: »¿Eres tú el Rey de los judíos?»

Esta pregunta, tan distinta de la que se le había dirigido en casa del gran sacerdote, parece que debiera excitar la admiración de Jesus; mas él pregunta á su vez á Pilatos: «¿Eres tú el autor de esta pregunta, ó son otros los que te han dicho esto de mí? A temetipso hoc dicit, an alií dixerunt tibi de me.» En efecto, Jesus quería conocer, ante todo, á los autores de esta nueva acusación, como diciendo: «¿Es esta una acusación dirigida contra mí por los romanos ó por los judíos?»

Pilatos le respondió: «¿Por ventura soy yo judío? Les de tu nación y los príncipes de los sacerdotes te han puesto en mis manos, ¿qué has hecho?»

Viendo Jesus por la explicación que acababa de oír cuál era el origen de la acusación, y reconociendo el pensamiento secreto que dominaba en el fondo de ella, y la manera como sus enemigos querían llegar al mismo fin por medio de un subterfugio, respondió á Pilatos: «mi reino no es de este mundo, porque si lo fuese, mis gentes hubieran combatido para impedir que yo cayese en manos de los judíos: y efectivamente, hemos visto que Jesus había prohibido á sus gentes hacer resistencia. «Ahora
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pues mi reino no es de aquí.»

Esta respuesta de Jesús es altamente notable, porque ha llegado á ser uno de los mas sólidos fundamentos de su religión y la prenda de su universalidad, en razón de que no afecta los intereses de ningún gobierno. Esta respuesta, no es solamente la asercion de una doctrina, sino que fué como su justificacion y defensa contra la acusacion de querer hacerse Rey de los judíos. En efecto, si Jesús hubiese afectado un reino temporal, si hubiese habido la menor tentativa de su parte para usurpar de cualquier modo el poder del César, hubiera aparecido culpable de esa magestád á los ojos del magistrado. Mas respondiendo por dos veces, «mi reino no es de este mundo, mi reino no es de aquí...» su justificación era completa y absoluta.

Pilatos insistió, sin embargo, y le dice: «¿Luego tú eres Rey?» Jesús le replicó: «Tú eres el que dices que yo soy Rey: tú dices quia Rex ego sum. En cuanto á mí, yo he nacido y he venido al mundo para dar testimonio á la verdad. Cualquiera que pertenezca á la verdad, es cucha mi voz.»

Pilatos le dijo: «¿Qué cosa es la verdad?» Esta misma pregunta prueba que Pilatos no tenía una idea muy clara de lo que Jesús llamaba la verdad. Jesús no le respondió; y contento Pilatos con haber dicho á manera de exclamación: ¡qué cosa es la verdad! sin aguardar la respuesta salió á encontrar los judíos que habían quedado fuera, y les dijo: «Yo no encuentro en este hombre crimen alguno.»

Hé aquí pues á Jesús absuelto de la acusacion por la sentencia misma del Juez romano.

Pero insistiendo más y más los acusadores, añadieron: «El tiene alborotado el pueblo con la doctrina que esparce por toda la Judea, desde Galilea hasta aquí.»

¡Subleva el pueblo! Hé aquí para Pilatos una acusacion de sedición. Pero nótese bien estas palabras: Por la doctrina que enseña; en las cuales se ve manifiesto el grande error de los sacerdotes judíos. Para ellos, esto quiere decir: enseña al pueblo, le instruye, le ilustra, predica doctrinas nuevas, que no son las nuestras. ¡Subleva el pueblo! lo cual en su boca significa también: el pueblo le escucha con gusto! el pueblo le significa y le ama; porque predica una doctrina consoladora y amiga del pueblo: arranca la máscara de nuestro orgullo, de nuestra avaricia; de nuestro insaciable espíritu de dominacion!

Pilatos no parecía dar mucha importancia á este nuevo giro de la acusacion; mas aquí deja ver su debilidad: ha oído pronunciar la palabra Galileo, y en esto vé una ocasion de descargar su responsabilidad sobre
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otro funcionario. «¡Con que eres galileo?» dijo á Jesus: y en vista de su respuesta afirmativa, le consideró ya como dependiente de la jurisdicción de Herodes-Antipas, tetrarca de la Galilea, ante el cual envió á Jesucristo.

Pero Herodes, que desde mucho tiempo antes, como dice San Lucas, deseaba conocer á Jesus y verle hacer algunos milagros, después de haber satisfecho una vana curiosidad y de haberle dirigido algunas preguntas, á que Jesus no se dignó responder, no obstante la presencia de los sacerdotes que no le habían desamparado, y á pesar de la terquedad con que continuaban inculpando á Jesus; Herodes, repito, no viendo mas que una cosa químérica en aquella acusacion, volvió á enviar á Jesus ante Pilatos, después de haberle vestido con una ropa blanca para significar que este pretendido Rey le parecia más digno de risa que de temor.

Nadie pues se atrevía á condenar á Jesus; ni Herodes, que solo había visto en él un objeto de burla, ni Pilatos, que había declarado altamente que ningun crimen encontraba en él.

Pero el odio no estaba desarmado: lejos de esto, los príncipes de los sacerdotes, con un acompañamiento numeroso de sus partidarios, se presentaron de nuevo á Pilatos, resueltos á emplear toda clase de medios para obligarle á que accediese á sus designios.

El desventurado Pilatos, haciendo ante ellos un resumen de toda su conducta, les dice: «Me habeis presentado á este hombre como pervertidor del pueblo, y sin embargo, habiéndole interrogado á vuestra presencia, no le he encontrado culpable de ninguno de los crímenes que le acusais; ni Herodes tampoco, pues habiéndolo remitido á él, no le ha juzgado digno de muerte. Voy pues á soltarle despues de haberle hecho azotar.»

¡Después de haberle hecho azotar! ¿No era esto una crueldad, puesto que le creía inocente? Sí, pero era mas bien un acto de condescendencia, con el cual esperaba Pilatos calmar el furor de que los veía agitados.

«Pilatos pues mandó azotar á Jesus.» Y creyendo haber hecho demasiado para desarmar su cólera, se les enseñó en tan triste estado, diciéndoles: «ved aquí el hombre.» Ecce homo.

Parece que Pilatos no era un hombre desalmado y perverso, porque hemos visto todos los esfuerzos que muchas veces había hecho para salvar á Jesus. Pero era funcionario público; queria mantenerse en su destino; se le intimidó con voces que ponian en duda su fidelidad al Emperador, temió una destitucion, y cedió. Cupiebat liberare Jessum, sed cum mollis erat, eorum cedebat affectionibus.

Sube pues inmediatamente á su tribunal. Pro tribunali sedens. ¡Y
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como si le hubiesen sobrevenido nuevas pruebas, se dispone á pronunciar un segundo fallo!

Y sin embargo, detenido todavía por el grito de su conciencia, y por el consejo que recibió de su mujer atemorizada, diciéndole: «No te comprometas en el negocio de este justo;» tienta el último esfuerzo, procurando decidir al populacho á qué aceptase á Barrabás en lugar de Jesús.

«Pero los sacerdotes excitaron al pueblo para que pidiese más bien la soltura de Barrabás. ¡De Barrabás! ¡Un matador! ¡Un asesino!»

Pilatos les dice aun, insistiendo en su propósito:

«¿Pues qué quieres que haga de Jesús?» Pero ellos gritaron: crucifícadle; tolle, tolle, crucifige. Pilatos insiste de nuevo, diciendo: «¿He de crucificar yo á vuestro Rey?» Valiéndose así de términos burlescos para desarmarlos; pero mostrándose entonces más romanos que Pilatos los príncipes de los sacerdotes, le respondieron hipócritamente: «Nosotros no tenemos otro Rey que César;» y volvieron á comenzar los gritos de ¡crucifíge, crucifíge! Y estos clamores se hacían mas y mas amenazadores: et invalescebat voces eorum.

Por último, queriendo Pilatos contener á la multitud, volens populo satisfacere, Va á hablar... ¡Llamarémos sentencia lo que vá á pronunciar! ¿Disfruta en este momento la libertad de ánimo necesaria en un juez que va á dar una sentencia de muerte? ¿Qué nuevos testigos, qué documentos han venido á alterar sus convicciones, aquella opinión tan enérgicamente declarada acerca de la inocencia de Jesús?

Desesperado Pilatos de poder ganar influencia alguna sobre la multitud, y viendo que se excitaba cada vez mas el tumulto, hizo que le trajesen agua, y lavándose sus manos delante del pueblo, les dijo: «Estoy inocente de la sangre de este justo: vosotros seréis responsables de ella.» Y accedió en aquel instante á lo que le pedían. Y se le entregó para que le crucificasen.

¡Lavás tus manos, Pilatos, tus manos tenidas de la sangre inocente! ¡Tú lo has concedido por debilidad, y no eres menos culpable que si lo hubieses sacrificado con decidida y perversa voluntad! Las generaciones han repetido hasta nuestros días: el justo padeció bajo de Poncio Pilatos. Passus est sub Pontio Pilato. Tu nombre ha quedado en la historia para servir de lección á todos los jueces pusilánimes, para ponerles de manifiesto la afrenta que resulta de ceder contra su propia convicción. El populacho furioso gritaba al pie de tu tribunal: ¡Acaso no estabas tú mismo seguro en tu silla! ¿Pero, que te importa? Tu deber era antes que todo: en semejante caso vale más recibir que dar la muerte.

Acabemos: la prueba de que Jesús no fue llevado á la muerte por
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crimen de blasfemia ó de sacrilegio, y por haber predicado un nuevo culto contrario á la ley mosáica, resulta del mismo extracto de la sentencia pronunciada por Pilatos; sentencia en virtud de la cual fué conducido al suplicio por los soldados romanos.

Había entre los romanos la costumbre de poner sobre la cabeza de los condenados un rótulo con el extracto de su sentencia, á fin de que el público conociese el crimen por qué habían sido condenados. Pilatos pues hizo colocar en en lo alto de la cruz un rótulo, sobre el cual había escritas estas palabras: Jesus Nazarenus Rex Iudeorum, que se contentó después con representar por medio de las iniciales J. N. R. J.

«Y el título de su causa, dice San Marcos, cap. 15, v. 26, tenía esta inscripción: «el Re y de los judíos.»

Esta inscripción se redactó primero en latín, por ser la lengua legal del juez romano, y se reprodujo en hebreo y en griego para facilitar su inteligencia á los nacionales y extranjeros.

Los príncipes de los sacerdotes, cuyo odio diligente nada descuidaba, temiendo que se tomasen á la letra como una afirmación estas palabras: Jesus, Rey de los judíos, dijeron á Pilatos: «No pongáis Rey de los judíos, sino que él se llamó Rey de los judíos» Pilatos les respondió: «Quod scripsi, scripsi: lo que he escrito quedará escrito.»

Esta fue pues la verdadera causa de la condenación de Jesús. Aquí tenemos la prueba judicial y legal. ¡Jesús fué víctima de una acusación política, pereció por el crimen imaginario de haber querido atentar contra el poder del César, titulándose Rey de los judíos! Acusación absurda en que Pilatos nunca creyó, y que los mismos príncipes de los sacerdotes y los fariseos no creían tampoco, porque no estando autorizados para condenar á muerte á Jesús, no pudo ponerse este punto en cuestión en casa del gran sacerdote; esta acusación fué nueva y en todo diferente de la que en un principio meditaron improvisadamente en casa de Pilatos, después que le vieron poco afectado de celo religioso, y que creyeron necesario excitarle por el César.

¡Si hunc dimittis, non es amicus Caesaris! Palabras terribles, y que con demasiada frecuencia han resonado después en los oídos de los jueces medrosos, que, á ejemplo de Pilatos, han sido criminales, entregando por debilidad las víctimas que, á escuchar los gritos de su conciencia, jamás hubieran condenado.

Dios, en sus eternos designios, ha podido permitir que sucumbiese el justo bajo la malicia de los hombres; pero ha querido á lo menos que esto se verificase ofendiendo todas las leyes, traspasando todas las reglas establecidas, á fin de que el desprecio absoluto de las formas permanecie-
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sé como primer indicio de la violacion del derecho.

Pasaré por alto las vejaciones que siguieron á la sentencia de Pilatos: esa violencia ejercida con Simon el Ciríneo, que en cierta manera asociaron al suplicio, obligándole á llevar el instrumento con que se debia verificar, las injurias que siguieron á la victima hasta el lugar del sacrificio, y hasta sobre la cruz en donde Jesus todavía rogaba por sus hermanos y por sus verdugos.

Vosotros, diré á los paganos, que habeis alabado la muerte de Sócrates, ¿cómo no admirareis la muerte de Jesus! Censores del Areópago, ¿cómo podreis acometer la empresa de excusar á la Sinagoga y justificar al pretorio? La filosofía no ha vacilado en proclamarlo, y débese repetir con ella: «si, si la vida y la muerte de Sócrates son las de un sabio, la vida y la muerte de Jesus son las de un Dios.»

ANUNCIOS.

EL TIO PEDRO

o

EL SABIO DE LA ALDEA.

Conferencias sobre Franklin.

Obra aprobada por el Real Consejo de instruccion pública, y designada por Real orden de 4 del corriente para servir de texto de lectura en las escuelas de instruccion primaria. (Un tomo de 128 páginas en 8°). Se despacha en la administracion de este periodico, calle del Espiritu Santo núm. 10, cto. 3.º, á dos reales en rustica y á tres en media pasta. En los pedidos por docenas, se dará un ejemplar gratis en cada una; y al que tome cien ejemplares se le darán diez.

Fabulas selectas de Iriarte y Samaniego. Un tomo en 8.º de 128 páginas, á real en rustica, y á dos rs. en media pasta. Por docenas, y por cientos se hace la misma gracia. Se despachan en el mismo punto.

MADRID:—1855.

IMPRENTA Y LIBRERIA DE LA VIUDA DE VAZQUEZ E HIJOS.

Ancha de S. Bernardo, 17.
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Mañana dá principio con el Domingo de Ramos la Semana Santa en que la Iglesia, nuestra Madre, presenta á la contemplacion de los fieles los misterios de la Sagrada Pasión y Muerte del Salvador. Con este motivo nos ha parecido oportuno suspender nuestras tareas ordinarias para dar cabida en nuestras páginas al bosquejo-histórico jurídico, original del célebre jurisconsulto Mr. Dupin, sobre el proceso de Nuestro Divino Redentor; cuyo documento no dudamos que leerán con gusto nuestros suscritores. Dice así:

Proceso de Jesucristo.

La acusacion de Jesus, suscitada por el odio de los sacerdotes y fariseos, presentada al principio como una acusacion de sacrilegio, convertida después en delito político y en crimen de estado, se señaló en todas sus fases con marcadas violencias y perfidias. Más bien que un juicio revestido de las formas legales, fué aquel procedimiento una verdadera pasion, un sufrimiento prolongado, en que la inalterable dulzura de la victima puso mas de manifiesto todavía el encarnizamiento de sus crueldes perseguidores y verdugos.

Al aparecer Jesus entre los judíos, este pueblo no era ya sino la sombra de lo que en otro tiempo había sido. Degradado más de una vez por la esclavitud, dividido por facciones y sectas irreconciliables, había sucumbido al fin bajo el peso de las armas romanas, y perdido su soberanía. Convertida en un simple anejo de la provincia de Siria, veía Jerusalen en sus muros una guarnición imperial. Pilatos gobernaba allí en nombre del César, y y el antiguo pueblo de Dios gemía bajo una doble tiranía, la del vencedor, cuyo poder odiaba y cuya idolatría detestaba, y la de sus sacerdotes, que se esforzaban en retenerlos todavía en los estrechos lazos del fanatismo religioso.

El Salvador de los hombres deploraba amargamente las desgracias de su patria. ¡Cuántas veces no derramó lágrimas sobre Jerusalen! «Jerusalen, exclamaba, Jerusalen, que das muerte á los Profetas y apedreas á los que te son envidiados! ¡Cuántas veces he querido reunir tus hijos como la gallina recoge sus polluelos bajo sus alas, y tú no has querido.»

Considerábase á Jesus como poco afecto á los romanos; pero amaba de veras á sus conciudadanos. En prueba de esta verdad