Gaceta de instrucción pública (1907-05-24 00:00:00), página 3

que agradecer á S. S. el insistir como lo hace, en la explicación del concepto positivo de la Reforma: «estáli á todas las esferas, interesándolas á la razón y á la libertad; pero á efecto también á las prácticas del Sol»... Verdaderamente inspirado estuvo S. S. al escribir esto; y no sabemos si admirar más lo de «interesar teóricamente á la razón» ó el uso que hace S. S. de la adversativa pero. Nada de lo transcrito tiene desperdicio, y por sí sería suficiente para fijar el valor de la Memoria presentada por S. S.

Sin embargo, hay algo en su trabajo que tiene mucha más gracia. S. S. que pretende representar aquí el Catolicismo, S. S. que seguramente se propuso demostrar los males que la Reforma protestante nos trajo al romper la unidad religiosa, nos dice precisamente lo contrario de lo que nos quiso demostrar pues hace de la Reforma, al hablarnos de su oportunidad, caluroso elogio: «¡Qué una carrera histórica de la humanidad requiere!... necesitamos veces pedirle al Generoso Cielo sentida ¡al Pueblo, reclamado por Su delector, por viernes y otros consejos, por los Concilios de Basilea y de Constanza y por varias Universidades de Europa!» Bien quisiera determinarme para analizar estas afirmaciones de S. S., pero el tiempo apremia y es enorme el camino que me queda por recorrer, si he de enumerar siquiera los errores y contradicciones en que S. S. incurre en el curso de su escrito.

- Después de decirnos todas estas lindes acerca de la Reforma, pretende S. S. fijar el concepto de la Educación. Cualquiera hubiera creído que esta idea capital, debiéramos darla aquí por conocida; pero no, S. S. no transige con lo que todos admitimos como vulgar y corriente. S. S. se aparta del común sentido, rumpe los ramos de la tradición y se adentra en el mar de las cosas. Para S. S., sólo Educación es una fase histórica, «es la misma Historia». Respeto desde luego las ideas de S. S.; pero séame permitido exponerle mis dudas, la confusión en que me encuentro: ¿en qué quedamos?, ¿es la Educación la Historia misma ó es una fase histórica ó existe identidad entre los tres conceptos? Ruego á S. S. aclare esta confusión y armonice lo que transcribo queda, con el originalísimo paralelo que hace entre la Educación y la Historia y que termina así: «La Educación es el ser social; la Historia el obrar; y ambas cualifican la naturaleza humana y determinan su estado.»

Una vez fijado del modo que S. S. lo hace, el concepto de la Reforma protestante y de la Educación, nos dice, que la primera influjo en la segunda, en el sentido de «estimular práctica». Afirmación ésta que merece también aclaración, y espero que de ella se digné tratar S. S. al contestar mis objeciones.

Por mi parte, aunque bien lo siento, me veo precisado á pasar por alto muchas cuestiones de las que debiera ocuparme. El tiempo apremia y sólo á lo más culminante podrá atender.

S. S. se ocupa de los «principios especulativos de fondo» tan de fondo, como «el fondo sin fondo de un abismo» que dijo el poeta. Confeso ingenuamente que al observarlos, sólo oscuridad, impenetrables tinieblas pude descubrir. Bien es cierto, que el defecto puede radicar en el escaso poder de mi mente; pero de todos modos, dejo sin comentario cuestiones tan profundas, y reanudo mi trabajo de estudio por donde empecé á descubrir alguna claridad.

Debo añadir que esta afirmación de S. S. es de consecuencia remota que tuvieron esos principios, tan olvidada y prescindida en los anteriores tiempos la ciencia educativa, que ni sabemos siquiera su existencia, ni para apenas mientes en ella sube alguno. Esta afirmación que S. S. hace es incomprensible: seguramente se la deslizó al correr de la pluma, sin pensar siquiera en su alcance. S. S. que dedica el cap. LXXV de su obra, adoptada de texto en la Normal Central, á un «Resumen de la Historia de la Pedagogía» á partir nada menos que de la Edad Antigua de Egipto, dicenándonos que «los egipcios cultivaron la Geometría y sacaron mucho provecho de la Agricultura y del pastoreo», y que de sus dos clases de lenguaje, el sacerdotal era adscrito por la mayoría de los Sacerdotes; S. S. que nos habla de Chaldea, que también cultivó el idioma y los trabajos en porcelanas; S. S. que nos refiere los contactos de la Educación entre los antiguos habitantes de la India, quienes cultivaron la poesía y adoraron á Jantrabali talo ridículo que mide más de sesenta días, y que, dicho sea de paso, á pesar de sus proporciones gigantescas, por ninguna parte puede encontrar ni cita de su nombre; S. S. que trata asimismo de lo que fué la Educación en la antigua Grecia, haciendo de Roma, con el admirable poder de su genio, una ciudad griega, é insistiendo en esta afirmación estupenda por si aún hubiese quien la pusiera en duda; S. S. que nos habla de que las curiosidades tienen también parte en el desarrollo de la instrucción, pues de las conquistas saharas muy poco provecho la Geografía, la Historia, la Literatura, etc.; S. S. que nos da curiosísima nota de las obras pedagógicas escritas por autores muy anteriores á Lutero y por otros coetáneos tuyos, tales como el primero, que según S. S. nos dejó su Juana linguarum reserata y La Puerta abierta, las lenguas de Orbis pictus y el Mundo Ilustrado, libros que á leído hicieron llegar á la cumbre de pedagogo eminente que en educación e instrucción dio un adelanto á su siglo, muriendo el año 1571; S. S. que todas estas cosas y otras muchas no menos dignas de ser notadas escribió en su tratado, al exponer lo que fué en todos tiempos la Educación; S. S. que en el curso de estas oposiciones nos habló repetidas veces de las obras pedagógicas que Sócrates dejó escritas, con lo que S. S. nos revela un descubrimiento bibliográfico capaz de producir verdadera revolución en el campo de las letras; S. S. que afirmó todo esto y mucho más que la falta de tiempo me impide recordarle, ¿cómo se atreve á decir en su trabajo que antes de la Reforma ni soñaron siquiera en la ciencia educativa ni paró apenas mientes en ella sabio alguno?

(Se continuará)

Valor pedagógico de «El Criterio»

Trabajo presentado al Tribunal de oposiciones á la Cátedra de Pedagogía, Derecho y Legislación vacante en la Normal Central, por el opositor D. Francisco Carrillo, para cumplir lo que dispone el art. 6.º del vigente Reglamento.

(Continuación.)

II
LAS FACULTADES COGNOSCITIVAS

La hermosa ley del trabajo, de origen divino, de regeneración social, es también para Balmes ley pedagógica, fundamento de educación: «Para el desarrollo de toda facultad—nos dice—hay una condición indispensable: el ejercicio. En lo intelectual como en lo físico, el órgano que no funciona se adormece; pierde de su vida; el miembro que no se move, se paraliza.»

He aquí uno de los problemas complicados que se presentan al Maestro: necesita atender á un conjunto heterogéneo de niños con aptitudes distintas, cuya sola determinación ofrece serias dificultades. Al lado de pequeñuelos raquíticos y endeble, encuentra muchos robustos, plétoricos de vida, inquietos de espíritu; unos, de imaginación viva y fogosa, muestran disposición para las artes; otros, fríos y atrasados, son al parecer inútiles para el trabajo, unos excelentes en el estudio, otros generosos, otros se distinguen por la amplitud de sus pasiones; quienes se preocapan por la fijación de su atención; quienes se distraen á cada momento y perturban el orden de la clase; aquellos perciben con claridad y exactitud, éstos adquieren sólo ideas confusas e incompletas de cuanto se les enseña; unos llaman la atención por su felicidad, otros por la rectitud de sus juicios, otros en fin por la agudeza de su ingenio.

¿Cómo es posible que el educador pueda cultivar simultáneamente esta inmensa variedad de aptitudes? Tan sólo hombres dotados de mentalidad sobresaliente, de vocación acrisolada, son capaces de conseguirlo y de realizar así una labor fecunda.

Un buen educador, de todo cuide, multiplica sus fuerzas y tiende á constante y variada actividad las energías de sus discípulos.

Suele ser de lo más difícil en la escuela, cautivar y sostener la atención de los alumnos, y precisamente la atención es, según expresión de Balmes, «el primer medio para pensar bien»: «lo que nos falta á menudo—continúa diciendo en el mismo párrafo—no es la capacidad para entender lo que vemos, leemos u oímos, sino la aplicación del ánimo á aquello de que se trata».

El Maestro puede en mil ocasiones comprobar la exactitud de esta afirmación. Figúrenmos que en el salón de clases y en forma expositiva, explica á sus discípulos una lección de Industria: la fabricación del azúcar, por ejemplo. Aquí las ideas sean exactas y las imágenes vigorosas, notará que á los ocho ó diez días, los niños se aburren, se disienten y terminan en no hacerse cargue de cuanto se les dice; pero si en aquel momento expone en vista algunos grabados que representen las máquinas y el laboreo de las primeras materias y continúa su explicación intercalando el relato de algún episodio interesante y dirigiendo preguntas á los más revoltosos, habrá conseguido que la mayoría de sus alumnos le atiendan y escuchen. El mismo profesor juntamente con los mismos alumnos, visitan la fábrica que constituyó objeto de la explicación: el Maestro está solidamente preparado y conoce todo el mecanismo de la industria: los niños que ya saben escribir, van provistos de cuadernitos en los que anotarán datos para redactar una memoria y leerla después de clase. Desde el momento en que entran en los primeros talleres, todos los alumnos están atentos, agitados por la curiosidad, acuden al Maestro y á los maestros con innumerables preguntas; su atención no necesita otro atractivo: pero si preciso fuese, vendría á excitarse el deseo de reunir elementos para redactar su diario. Los términos se han invertido: son ellos los que reclaman la atención de su Maestro y todos pretenden hablar á un tiempo mismo en demanda de aclaración de cuanto observan y no comprenden. Luego, en los trabajos que escriben, vierten su espíritu infantil: no sólo manifiestan cuanto vieron y aprendieron, sino que fijan de manera clara y evidente sus especiales