El Monitor de primera enseñanza (1864-09-24 00:00:00), página 2

ITINERARIO QUE SE CITA.
Segunda época.—Octubre, Noviembre y Diciembre.

MONTBLANCH.
Montblanch. Llorach.
Lilla. Vallfogona.
Guardia. Pasanant.
Pira. Solivella.
Barbará. Blancafort.
Sarreal. Espluga de Francolí.
Rocafort. Senant.
Montbrió de la Marca. Vimbodi.
Vallvert. Prades.
Vallespinosa. Febró.
Querol. Capaions.
Santa Perpétua. Montreal y Farena.
Pilas. Rojals.
Vilavert.

REUS.
Selva. Riudécols.
Albiol. Irlas.
Almoster. Botarell.
Castellvell. Montbrió.
Maspújols. Montróig.
Aleixar. Cambrils.
Vilaplana. Viñols.
Musara. Riudoms.
Alforja. Reus.
Borjas.

Parte doctrinal.

ESTUDIOS MORALES.

LOS PECADOS CAPITALES.

CAPÍTULO VI.
La Envidia.

Si á guiar se fuesen por las apreciaciones y consejos de esas almas descreídas y suficientes, por las inspiraciones de esos corazones secos y carcomidos por el árido soplo de las pasiones más indignas, que tanto abundan desgraciadamente sobre la tierra, los hombres amantes de la verdad y del progreso social, los que quisieran ver convertido el mundo en un nuevo Paraíso, arrojarían su pluma antes que emplearla en la redacción de un escrito de tendencias morales, de puras y levantadas aspiraciones.

En efecto: ¿Qué es hoy, á juicio de esas gentes, un escrito moral, sino un diablo predicador, incapaz como lo son ellas, de practicar las doctrinas que sustenta? ¿Qué es sino un hipócrita despreciable, por más que su conducta, tanto pública como privada sea intachable, y por más también que esté dando todos los días pruebas inequívocas de su sensatez y entereza? ¿Qué, sino un tonto que malgasta la actividad de su espíritu en cosas inútiles? ¿Qué es, finalmente, sino el blanco donde se asientan enconados tiros, procurando ponerle en ridículo á los ojos de los méños avisados? Reconocieran siquiera buena- mente sus miserias aquellos que se crean aludi- dos en escritos que se refieren al vicio en general, y calláranse en buen hora, en vez de manifestar su despecho con reticencias y sátiras desgracia- das, pues así procederían al méno como proce- den las personas.

La envidia es, por regla general, propiedad exclusiva de las almas bajas, de los corazones corrompidos. Es el vicio que corre parejas con la avaricia en lo feo y execrable; pero además aventaja á éste en su cualidad de pernicioso pa- ra el individuo en particular.

No hay que confundir la envidia con los celos. Los celos, según Descartes, «son una especie de temor referente al deseo que se tiene de conser- var la posesión de algún bien; lo que comun- mente llamamos envidia es un vicio consistente en una perversidad de naturaleza, la cual hace que un hombre se duela é irrité de la prosperidad de otro hombre.»

Podemos decir, pues, con Descuret, que uno es celoso del bien que posee, y envidioso del que poseen otros.

Tampoco hay que confundir la emulación con la envidia.

«La emulación, sentimiento laudable, es pro- pia de nobles esfuerzos, de corazones generosos; la envidia, pasión vil, nace en las almas débiles y ruines, y casi no obra sino por malos medios. El hombre excitado por la emulación sabe ad- mirar á sus rivales, y sin desdénarse de confesar su superioridad, se alimenta de esperanzas y no aspira á alcanzar la gloria, sino cumpliendo con su deber; al paso que el envidioso, cobarde calumniador del mérito y de la virtud, es tan despreciable, que él mismo procura creer que no tiene tal pasión; todo lo que excita la admira- ción de los demás le atormenta é irrita, guar- dando únicamente su indulgencia y sus miradas para el vicio y la oscuridad. De suerte que los paganos no sin razón levantaron el altar de la emulación al lado del de la gloria, al paso que la envidia les pareció tan fea que hicieron de ella una divinidad infernal.» Descuret. Medicina de las pasiones. Cap. X.

No pueden fijarse mejor los caracteres que distinguen á la envidia de los celos y de la emulación, afectos ambos ocasionados á confundirse por los puntos de semejanza que con aquella tie- nen, atendiendo principalmente á su origen.