Gaceta de instrucción pública (1899-06-30 00:00:00), página 3

modo de ser, ensuzándolo por nuevos derroteros, que no han de empezar en las altas esferas ni quizá con el problemático impulso que se dé á los elementos y factores de la vida material; debemos empezar formando sociedad, en el santuario de la escuela.

Pues qué, ¡la poca virilidad que demostró España en el momento supremo, no debe acaso su origen al abismamiento, estado de duda y sobra de sus habitantes, falto no de virtudes y energías, sino de dirección y civismo! ¿No acusa esta languidez de la opinión una paraparación viciosa e incoherente? Claramente que sí, y si á ello contribuyeron otras muchas causas, que no hemos de analizar ahora, es también una verdad inconsciente que la determinante fue la educación rutinaria viciosa, y sin aplicación ni armonía—mas que nada por defecto de plan—dispensada en nuestras Escuelas: por estar divorciada del positivismo que informan las corrientes de la época; por no amoldarse á las necesidades sociales; por demasiado empírica e idealista, y porque la educación e instrucción que recibe la masa general del pueblo es imperfecta y desequilibrada, formando quizás muchos sabios ó enciclopedistas, pero muy pocos ciudadanos.

Un ligero examen del plan de enseñanza de nuestros estudios primarios, y un de los secundarios y superiores, nos muestra auténticos recordar y recordamos con respeto, evidencia está fuera del elemento de crítica en que se deben desarrollar y señalar, certamente el desarrollo como un fallo. Con todo: la metodización es de un sentido resultado o nula, negativa en la investigación racional y científica del positivismo de la vida moderna; los efectos en la parte moral, tan pobres como mezquinas y poco prácticas; son desconocidos físicamente en lo que al individuo atañe, y en el orden social y jurídico están á merced de las relaciones de los empíricos principios de los demás conocimientos y de los criterios que libremente formaliza la inteligencia del alumno. Y si estas tristes consecuencias son el resultado producido por las prácticas pedagógicas y el ambiente académico, ¿qué puede esperarse de una juventud que al abandonar la Escuela no conoce los más rudimentarios principios de los derechos y deberes que tiene como hombre social? ¿Qué han de esperar el hogar, la patria y la humanidad de este ter guindo casi exclusivamente por la inspiración que le prestan sus instintos? ¿Qué moral y qué virtudes pueden exigirsele? ¿Qué nociones tiene de su personalidad? ¿Qué ideas de humanidad? ¿Qué principios y qué armas posee para acometer la lucha que se le tiene preparada en el concierto social, donde debe desenvolver sus fuerzas en la pe- sada y arriesgada batalla por la vida?

No faltará quien intente buscar el origen de estos males en otros horizontes—que no hemos de rechazar en absoluto,—tal vez preten- da culpar al profesorado, por la triste condición en que tiene que desarrollarse, cuando realmente está en los planes de enseñanza. Parece fueron hechos para otros pueblos de condiciones étnicas distintas, y no sería arriesgado asegurar que á través de su organización vive aún la diferencia de clases; de aquí que el ambiente escolar del po- bre y su cultura general giren los horrores del proselito por la for- tune.

Debemos, pues, pensar en la regeneración nacional de un modo armónico, dando preferencia á la educación popular, haciendo más prácticas, más natural, más críticas, realizando en este punto lo que muchas naciones europeas y americanas—tan celosas por formar ciu- dadanos y patriotas—están haciendo con nuestra juventud en el extranjero. Es- cuela con un ambiente sin falsedad, una sensibilidad sin inspira- ción ni en medios á que ejercitar, una inteligencia indisciplinada ó atendida por el cálculo, el egoísmo, la vanidad si no con algún otro defecto que le desvía de sus deberes lo lancee á la lucha por la existencia, que le impone desenvolver sus aptitudes en beneficio pro- pio, de sus compatriotas y de los grandes principios humanos que sostienen el majestuoso edificio del mundo.

Rd. ZIARR.

Junio de 1899.

CUADRO HISTÓRICO

La escena que vamos á describir tiene lugar en una Escuela de una capital de provincia en el Principado de Cataluña. El hijo del Maestro, niño de ocho años, pregunta:

—Papá, ¿qué quieres aquellos hombres que ahora han llegado?
—Ahora, ¿qué se concluye vuestra salida para disponer la sala para el acto de mañana?
—¿Qué es aquello que llevan en la mano?
—¿No lo conoces? Varios objetos de escritorio y una urna de cristal para las elecciones.
—¿Qué son las elecciones? Todos los niños dicen que mañana habrá elecciones, y recuerdo que hace mucho tiempo decían de las elecciones, de los diputados, qué se yo cuantas cosas decían.
—Ni quiero saberlo; tiempo tendrás antes de que seas hombre.
—Pues quiero saberlo ahora. ¡Dímelo, no lo dirás á nadie, dime!...
—Bueno; ya que te empeñas, voy á darte gusto. ¿Has oído ha- blar al señor Alcalde?
—Sí, mucho; lo conozco, es el que manda á todos.
—No manda á todos, pero puesto de acuerdo con los señores Con-cejales, goberna y administra todo lo que pertenece á esta ciudad.
—¿Quiénes son los Concejales? ¿Son los municipales?
—No, hijo mío, no lo son; los Concejales comparten con el señor Alcalde las tareas de la administración, le acompañan en los actos públicos, y los municipales...
—No digas más; son unos que llevan banda encarnada en la procesión de los gigantes, ¿verdad?
—Sí, los mismos, aunque son en mayor número, porque siempre hay algunos que se tienen en menos de dar esa prueba de religiosidad. Si quieres verlos tolos reunidos, íntenos al salón donde celebran sus sesiones el día que hayan de proponer, discutir y acordar algo que sea de interés personal, tal como el nombramiento de un médico, de un aguacal ó de un enterador...
—¿De manera que ellos les nombran? ¡Ahora comprendo por qué los aguacales les guardan el sombrero cuando van á la procesión!
—Ya me extrañaba que á ellos se los guardaran y á los otros seno- res no.
—¿Y quién te parece que les ha concedido ese derecho á mandar, según tú dices, y potestad para tener alguaciles y municipales á su disposición?
—Lo sé. ¿Quiereis disculparlo?
—Sí; con mucho gusto; esa autoridad, ese poder lo concede Dios, sin distinción alguna á todos los hombres; pero como en toda asociación ha de haber unos que manden y otros que obedezcan, elegimos á los que queremos que nos gobiernen, les pedimos esa autoridad de cada uno para que dispongan de la autoridad de todos y nos sometamos unos de grado y otros por fuerza, á su imperio. Delante de Dios todos somos iguales; todos venimos al mundo con los mis- mos derechos y los mismos deberes; pero la naturaleza nos hace distintos unos de otros, establece desigualdades...
—¿Cómo nos hace distintos?
—Si, distintos, porque, según tú mismo puedes observar, tú no- eres, en cuanto al cuerpo, igual á otros niños, ni piensas lo mismo que ellos, ni quieres lo que ellos quieren. Hijo mío, el que directa ó indirectamente fomenta nuestras desigualdades, es un criminal ante Dios y ante la sociedad; mas el que, corrigiendo los defectos de la naturaleza, hace lo que puede para que desaparezcan, en lo que cabe, estas desigualdades por medio de una verdadera educación, merece las bendiciones del cielo. Si fuera posible establecer una verdadera igualdad entre los hombres, el mundo sería un Edén; pero, no siendo esto factible, necesariamente hemos de oponer á las desigualda- des naturales otras desigualdades artificiales. A este fin hacemos el sacrificio de renunciar voluntaria ó involuntariamente á muchos de los derechos inherentes á nuestra naturaleza; en aras del bien común abdicamos, hasta cierto punto, muchos derechos individuales á favor de las personas que constituirán en autoridad. Si, por ejemplo, no nos despojamos del derecho que tenemos á la propia defensa, reser- vándonos únicamente para casos extremos y no lo pusieramos á disposición de los que hemos erigido; si no los armáramos de una fuerza moral y material capaz de contener á los disolvos y á los ma- lévolos, el mundo sería un caos, y nunca cesarían las disputas ni las luchas individuales; se impondrían los osados á los humildes, los fuertes subyugarían á los débiles, cada cual haría lo que sus desor- denados apetitos le dictaran, cada uno obraría á impulsos de su ins- tinto y de sus egosismos; no habría virtudes sociales, ni la misma sociedad sería posible, nuestro bienestar, nuestros intereses—nues- tra vida—quedaría en constante peligro, porque el desequilibrio insuli- taría el ladron árobo, el asesino mataría, y sus fechorías, sus rapi- das y sus crímenes sólo podrían ser castigadas por otras fechorías y otros crímenes. En una palabra, quedará el principio de autoridad, faltaría el lazo que une todos los hombres en fraternidad, consorcio para su seguridad personal, para su mutua ayuda, para su perfe- cionamiento y comodidad.
—No entiendo esas cosas, papá; no sé por qué me las dices si no puedo comprenderlas.
—Tienes razón; me olvidaba de que hablaba con un niño; pero no te apures, que voy á explicártelo de otra manera.
—No, no me lo digas ahora; ya me lo explicarás otro día. Lo que quisiera saber es aquello de los Concejales y de las elecciones.
—Déjemoles, pues, y vamos á lo que tú quieres. Los señores Con-cejales son vecinos de esta ciudad; como nosotros, desempeñan su cargo gratuitamente, tienen otros medios de subsistencia, por cuyo motivo hay entre ellos labradores, tenderos, industriales, propietarios, rentistas, médicos, abogados, etc.; de manera que pueda serlo cualquier ciudadano honrado, sea cual fuere su posición social. Es- tos cargos duran tan sólo dos años, y al finalizar éstos se eligen otros para que ocupen los puestos que aquellos dejan vacantes.
—Bueno; ¿cómo los eligen? Esto es lo que deseo saber; y tú, en vez de decirme, me entretienes en cosas que no me interesan.
—¿Te interesa únicamente el acto de la elección? Pues voy á com- placerlo. Aquí, en esta sala, comparecen los vecinos de las calles más cercanas, á otros sitios van los demás, y entre todos escojen de entre ellos aquellos que mejor los parecen, y claro está, unos quieren á unos y otros favorecen á otros. No vayas á creer que la elección recaiga siempre en los que consideran más aptos, más probos y más honra- dos; no suele suceder todo lo contrario, porque los hombres, obede-