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en la clase de escritura, se descuidaban muchos y quedabanse sin aprender. De modo que si de aquí no salían tantos especialistas calígrafos, en cambio la generalidad llegaba á escribir mejor. A esto se debe, tal vez, el carácter arcaico que ha conservado la letra española hasta en los países del Africa que la imitaron.

Los alumnos usaban unas tablillas de fuerte madera pulimentada, sobre las que escribían con la afilada caña (cálamo) mojada en tinta. (1) Acabado un ejercicio, se humedecían con agua, se limpiaban y vuelta á escribir. Los textos de que se servían en España eran alcoránicos.

Los niños solían aprender de memoria los textos religiosos, las poesías, las cartas literarias y los elementos de gramática, que constituían la materia de primera enseñanza.

El maestro, que podía ser cualquiera que quisiese dedicarse á esta profesión, trataba directamente con el padre ó el tutor respecto á la materia, tiempo y forma de la enseñanza, condiciones de pago, etcétera, siendo el contrato completamente particular y libre.

Por regla general se hacía el trato por doce meses á contar desde aquél en que se convenían; los honorarios y el pago solían ser parte en moneda, de la que se había de entregar el tanto correspondiente cada mes, y algo en especie que de ordinario eran dos ó tres arrobas de trigo y media arroba de aceite. El maestro, en cambio, se comprometía á poner todo su esfuerzo y ahínco para que el niño aprendiera.

Hubo de ser muy general la costumbre de hacer regalos á los maestros en las Pascuas (de Alfitar y la de los Carneros) cuando los hombres de ley tenían que declarar expresamente en sus obras que no eran obligatorios, sino voluntarios, y por tanto no podían exigirse judicial ni legalmente.

Otras veces en lugar de tratar por años ó por meses se comprometían por una cantidad alzada, v. gr., por tanto se obliga el maestro á dejar al niño instruido en tal ó cual materia. En estas ocasiones debía cerciorarse bien de las facultades del muchacho para no ser engañado en el precio, y los padres tener una garantía contra las escusas que pudiera presentar el maestro al fin, diciendo que le faltaba capacidad al alumno. Los pleitos en este particular debieron ser frecuentes por la dificultad de poder indicar el término de la instrucción del niño, que fué causa de distintas opiniones de jurisconsultos en la materia, aunque en definitiva se decidiesen por el muy prudencial de la costumbre de localidad ó país.

Ya que era imposible tomar precauciones respecto al esfuerzo personal del maestro para enseñar, si no era el mismo crédito de la escuela, al menos querían asegurarse de que ésta no fuese abandonada por muchos días; así que la costumbre había impuesto, á no mediar trato especial, que si el maestro se ausentaba en días que no eran viernes ó fiesta, y la ausencia se prolongaba, perdía la parte proporcional de sus honorarios. Lo mismo ocurría caso de enfermedad un poco larga. (2)

(1) Abu Béquer el Tortosino, Sirach almotuc, pág. 41, edición de Bulac.—Addabi, pag. 138, edición Codera.
(2) Véanse los formularios que publicamos en los apéndices.
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El medio más general empleado por los maestros españoles para estimular á la aplicación, fué el ordinario á todos los pueblos de la antigüedad y que ha llegado á nuestros tiempos: el castigo con vara ó correa. Los mismos padres animarían al maestro á emplear esa excitación que por lo pronta e inmediata, se hace sentir seguramente.

Como los hechos más ordinarios de la vida suelen quedarse sin pasar á la historia, es difícil precisar el grado de severidad que en los distintos tiempos hubo en España, pero es de creer que no llegase al extremo que en África, donde se empleó la falaca, instrumento bárbaro de suplicio que sujetaba por los pies á los muchachos para propinarles la tunda. (1) Ben Jaldún cree que una de las causas de la cobardía y enervamiento de los que viven en ciudades es la reglamentación opresora de la escuela, sobre todo empleando castigos duros. (2) Por las tradiciones del Profeta sacaban los teólogos que no debían de darse más de tres correazos seguidos; pero parece que los maestros manejaron la correa con bastante desahogo sin atenerse á las recomendaciones del Profeta y hubo que moderarlos encargando al almotacén el oficio de vigilar la escuela y otros lugares de instrucción, para que no se maltratará con excesivo rigor á los muchachos. (3)

A pesar de no haber escuelas oficiales y tener los particulares que pagar individualmente la enseñanza, desde la más elemental, ésta llegó á tan alto grado de difusión que la mayor parte de los españoles sabían leer y escribir, (4) cosa que no ocurría en las restantes naciones de Europa.

Pueden aplicarse á la instrucción de entonces dos adjetivos que han caído muy en gracia á los modernos: gratuita y obligatoria; pero entendiéndolos de esta manera: gratuita para los desprovistos de medios de fortuna que no puedan proporcionarsela; y obligatoria como impuesta por la opinión, no por los agentes de la autoridad. (5)

JULIAN RIBERA
Catedrático de Árabe en la Universidad de Zaragoza.

CRÓNICA NACIONAL.

LOS MAESTROS RESERVISTAS.

La petición hecha á la Superioridad por la M. I. Junta provincial de Navarra en favor de los Maestros y auxiliares de Escuelas públicas que por pertenecer á la reserva activa se hallan comprendidos en el R. decreto

(1) Véase Dozy, Supplément aux dictionnaires.
(2) Proleg., tomo I, pág. 267.
(3) Ben Jaldún, Proleg., I, I, pág. 450.
(4) Dozy, Histoire des musulmans d'Espagne, tomo III, pág. 109.
(5) Ciertos menesterales no admitían en sus talleres á chicos que no supiesen leer y escribir, aun cuando el ejercicio de su arte no lo requiriera. Mocham de Benalabbar, biog. 14, edición Codera.
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AÑO I.    Pamplona 20 de Diciembre de 1893.    NÚM. 11.

LA ESCUELA Y EL HOGAR

REVISTA PEDAGÓGICA.

SE PUBLICA BAJO LA DIRECCIÓN

DE

D. SANTIAGO ARNAL Y RAMOS

Ex-Profesor de Pedagogía
y en la actualidad Inspector de 1.ª enseñanza de Navarra.

PUBLICACIÓN DECENAL.

SUMARIO.

Sección doctrinal.—Concepto de la educación estética (conclusión).—La Instrucción popular.—Trabajo manual educativo.—Crónica nacional.—Una circular de trascendencia.—El estudio de la Legislación en las Escuelas Normales.—Crónica extranjera.—La enseñanza de la lengua polaca en la Polonia alemana.—Conferencias instructivas para la mujer.—Boletín de noticias.

Precio de suscripción: 7 pesetas anuales.

REDACCIÓN.
ZAPATERÍA, 36, 3.º

ADMINISTRACIÓN.
CHAPITELA, 2. LIBRERÍA.

PAMPLONA.

DERECHOS RESERVADOS.
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sus músculos por los ejercicios que hacían en el banco del carpintero y en el torno, por juegos al aire libre, en los que se desenvolvía gran cantidad de fuerza y movimiento, y por numerosos paseos por los campos.

Basedow suponía que el trabajo manual es útil á los niños de todas las clases sociales. Así dice: «Llegados á la edad adulta, las personas pertenecientes á clases elevadas no saben generalmente ocuparse de nada, porque no han aprendido ningún trabajo manual en su infancia; cuando están fatigados de leer ó de escribir no encuentran objeto en que distraerse útil é higiénicamente, y se divierten en cosas fútiles.»

Si de los pedagogos pasamos á los filósofos, nos encontramos en primer término á Rousseau quien con su libro Emilio ó la educación provocó un gran movimiento de reforma pedagógica, sobre todo en Alemania.

Este sabio conociendo la influencia pedagógica del trabajo manual, supo darle su verdadero valor como medio educativo propio para asegurar más el desenvolvimiento intelectual y moral del niño. Hasta entonces los pedagogos recomendaban el trabajo-manual más bien como un medio higiénico que educativo; pero Rousseau dio completa luz á este asunto incluyendo el trabajo manual como un nuevo factor dentro del sistema general de educación.

«Si en vez de agobiar á un niño sobre sus libros, dice, lo ocupo en un taller, sus manos trabajarán en provecho de su espíritu; se vuelve filósofo y cree no ser más que un obrero. En fin, este ejercicio tiene otras ventajas de que hablaré más adelante, y se verá cómo, del punto de vista de la filosofía, se puede elevar á las verdaderas funciones del hombre.»

Más adelante simulando un diálogo, dice: —«A mi hijo un oficio! ¡artesano á mi hijo!; qué pensamiento!— Más acertado, señora, que el vuestro, quelo queréis reducir á que nunca sea más que un milord, un marqués, un príncipe, y yo le quiero dar un cargo que nunca pueda perder, que en todos tiempos le honre; quiero elevarlo al estado de hombre; decid lo que querais: menos iguales tendrá á título de tal, que por todo lo que de vos heredare.»

Los párrafos transcritos dan á conocer la convicción de sus ideas respecto á este punto de capital importancia.

Bernardín de Saint-Pierre, el tierno autor de Pablo y Virginia, inspirado en las teorías de Rousseau, llevó más lejos sus pretensiones acerca del trabajo manual, puesto que se le atribuye la idea exagerada de querer formar especialmente artesanos y no hombres.

Kant en sus estudios filosóficos sobre la cultura física del alma y la cultura moral ó educación de la voluntad nos revela también su amor por los ejercicios corporales.

Esta identidad entre pedagogos y filósofos depende, como dice Latour, de que las grandes reformas, como las grandes ideas, no son patrimonio exclusivo de un solo hombre; brotan á la par, de nobles inteligencias, elevados sentimientos de caridad, y vienen casi siempre á unirse los esfuerzos de unos y otros, en comunión admirable, en íntimo fraternal consorcio.
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Pero el trabajo manual fué derrumbado por su base en la práctica y abatido por el peso del oscurantismo, hasta que un hombre pobre pero de sentimientos puros y generosos, recogiendo las ideas de los educadores y filósofos que le precedieron, se impone la tarea de regenerar la humanidad. Este hombre fué Juan Enrique Pestalozzi, quien con objeto de mejorar la condición de su país nativo, funda en Neuhoft una escuela, y en ella establece las bases inamovibles que rigen el desarrollo del ser físico e intelectual fundadas en las leyes orgánicas y psicológicas, esto es, en la naturaleza misma del hombre.

Pestalozzi, como los anteriores innovadores, fué acerbamente criticado; pero al fin venció de todos con su perseverancia logrando implantar su sistema con sólidas bases en la escuela de Iverdon á principios del presente siglo, cuya escuela llegó á ser más famosa que cualquiera otra de su tiempo.

Froebel uno de los muchos que fueron á Iverdon a familiarizarse con los nuevos métodos, no solo aceptó sin titubear los principios establecidos por Pestalozzi, sino que amante de la naturaleza, ingeniosísimo y como buen alemán paciente y reflexivo, estudia la tendencia imitativa del niño, se consagra á idear medios para que construya abriendo á la vez su tierna inteligencia y funda sus célebres Kindergarten (jardines de la infancia) aclimatados hoy en todo el mundo.

Desde la fundación de estos establecimientos, eminentemente educativos, se hallan en práctica los trabajos manuales para párvulos, al servicio de la educación, con admirables resultados; pero no han trascendido á las demás escuelas.

La idea del ejercicio manual en el sistema escolar parecía ya condenada al olvido como tantas otras teorías pedagógicas, cuando el ilustre finlandes Cygneus considera este ejercicio como un elemento nuevo llamado á reaccionar y modificar el carácter de la escuela primaria y lo agrega á su programa, consiguiendo, merced á sus excelentes resultados, que en 1866 la Finlandia declarara obligatoria la enseñanza de los trabajos manuales en todas las escuelas públicas.

Esta resolución produjo efecto en los demás países y en Suecia, Alemania, Francia, Bélgica, Suiza, Italia, han sido los trabajos manuales objeto de estudio preferente para ilustres pedagogos, los cuales, contando con el apoyo y protección de los gobiernos, propagan su enseñanza en las escuelas comunes. Dichos pedagogos son: Mr. de Salicis, en Francia; Calozet, en Bélgica; Schenkendorf, en Alemania; Rudin y Guillerón, en Suiza, de Borgona y Consorti, en Italia, y el incomparable Otto Salomón en Suecia, que es el que ha logrado metodizar este nuevo ramo educativo de una manera científica y de acuerdo con las necesidades de las exigencias modernas.

(Se continuará).
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CRÓNICA NACIONAL.

UNA CIRCULAR DE TRASCENDENCIA.

Lo es indudablemente la que con fecha 23 de Noviembre último ha dirigido la Junta municipal de 1.ª enseñanza de Madrid á los Maestros de párvulos dependientes de la misma. En ella se ordena que los pequeños alumnos permanezcan en las respectivas escuelas desde las 9 de la mañana hasta las cinco de la tarde, salvo en los casos de enfermedad justificada, debiendo por necesidad almorzar en el mismo establecimiento.

Dicha Circular revela que el autor posee conocimientos especiales referentes al régimen general establecido desde un principio en estos centros más bien educadores que instructivos, como lo prueba el párrafo de la misma que copiado á la letra dice:

«Cuantos de la institución de párvulos se han ocupado, convienen en que su carácter es más bien de asilo maternal de recogimiento, que de escuela primaria: por eso á nadie se le ha ocurrido establecer anejos á la escuela de párvulos una biblioteca ó un salón de estudio; todos, en cambio, han reconocido la necesidad de sala de recreo, comedor y cocina.»

Pero por lo mismo que la Escuela de párvulos (copia mejorada de las antiguas salas de asilo maternal) debe ser un reflejo fiel del hogar doméstico, precisa que el comedor y la cocina sean una verdad. Es así que en nuestras escuelas de párvulos, ni aun en Madrid, no tienen una mala cocina donde poder calentar las merienditas de los pobres niños, luego la orden impuesta por la Junta para todos en general es anti-higiénica y por consiguiente atentatoria al beneficio físico de los niños, punto esencialísimo en este primer período de la vida cuyo agente primordial es el desarrollo de los órganos del cuerpo.

En los Jardines de infantes de otras naciones, aun cuando hay continuidad en el horario de la escuela, se tiene buen cuidado de permitir la salida á los niños que pueden hacerlo á la hora del almuerzo para que en sus casas se alimenten rodeados de sus familias en condiciones apropiadas, y únicamente quedan en el establecimiento aquellos niños cuyos padres se ven obligados á trabajar lejos de su hogar, repartiéndoles una sopa por cuenta del Municipio.

En estas condiciones la Escuela se convierte en verdadero asilo maternal, atiende á las necesidades todas de la infancia tanto del cuerpo como del espíritu y mantiene en equilibrio sus diferentes aptitudes; pero sin
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este requisito indispensable, la Circular es deficiente, su trascendencia improcedente para el logro que se persigue en esta clase de establecimientos y como consecuencia inmediata de la imposición que se decreta en absoluto, disminuirá el contingente escolar.

Dejamos al tiempo encargado de comprobar nuestras apreciaciones.

EL ESTUDIO DE LA LEGISLACIÓN EN LAS ESCUELAS NORMALES.

En la Escuela Normal de Maestros de Albacete se ha autorizado la creación de una clase gratuita de legislación de primera enseñanza.

Esta escueta noticia que vemos reproducida en la prensa profesional manifiesta una de las varias deficiencias que contiene el programa general de estudios de nuestros centros docentes.

Terminar su carrera la inmensa mayoría de los Maestros y desde luego todas las Maestras sin saber cuáles son los deberes y derechos del Magisterio primario es á todas luces inconcebible y, sin embargo, si el profesor encargado de la enseñanza de la Pedagogía no tiene la precaución de explicar algo relativo á lo más elemental de nuestra legislación, salen los alumnos desconociendo hasta el modo de ingresar en el ejercicio de sus funciones.

Con frecuencia vemos en la prensa contestaciones á consultas insustanciales hechas por Maestros establecidos, y muchas son las que de ordinario se hacen sin que vean la luz en los periódicos del ramo. Menos mal si antes de obrar piden consulta á quien puede resolverla; pero no es raro ver comunicaciones oficiales, especialmente de Maestras, hechas de motu propio con quejas y peticiones que se hallan fuera de todo derecho.

Desearíamos en beneficio de la clase que la autorización concedida á la Escuela Normal de Albacete abrazara á todas las de España de ambos sexos y que el estudio de esta asignatura tuviese un carácter eminentemente práctico.

CRÓNICA EXTRANJERA.

LA ENSEÑANZA DE LA LENGUA POLACA EN LA POLONIA ALEMANA

Del Boletín de las Escuelas primarias, de Costa-Rica tomamos la siguiente noticia:
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«Después de la caída del Príncipe de Bismarck, ha entrado Alemania en un período político que se distingue por el espíritu de transigencia con los elementos enemigos del imperio en el interior: alsacianos, hanoveranos, ultramontanos, socialistas y polacos; todos han aprovechado algo, la mayor parte, sólo cierta tolerancia, pero los polacos han ido más allá, han alcanzado una especie de tête à tête con el actual Gobierno de Caprivi. Este se los ganó con concederles un arzobispo polaco, lo que hacia mucho tiempo deseaban los hijos de Kosciuszko. Tanta amabilidad los conmovió y apoyaron el mes pasado la Ley militar, que con su auxilio al fin triunfó. Pero el Gobierno no quiere deber favores y así es que ahora los polacos tendrán su recompensa.—Se trata de permitir otra vez la entrada en las escuelas de la Polonia alemana á la enseñanza de la lengua polaca; por ahora se dará la enseñanza religiosa en polaco, aumentando al mismo tiempo el número de horas semanales destinadas á esta asignatura. El proyecto ha sido presentado ya al Emperador por el Ministro respectivo y pronto se llevará á cabo.»

CONFERENCIAS INSTRUCTIVAS PARA LA MUJER.

Dice La Educación, de Buenos Aires que en Bruselas un grupo de profesores, á iniciativa del Sr. Luis Frank, Secretario de la Liga sobre el derecho de la mujer, dará en el próximo invierno una serie de conferencias instructivas con el fin de iniciar á las jóvenes á que llenen mejor sus deberes esenciales.

Dos cursos obligatorios versarán sobre Higiene del hogar (de la casa, alimentación y vestidos, profilaxia contra las enfermedades infecciosas, etc.), y serán dictados por el Dr. Bayet, de la Facultad de Medicina; la Higiene de la mujer y de la infancia, por la Dra. Van Heersnyghelz; Nociones demostrativas de la anatomía y fisiología, por los Dres. Vandervelde y Demoor; Medicina del hogar (supersticiones que deben combatirse, caractères de las enfermedades graves, primeros cuidados necesarios en caso de accidentes, vendaje, etc., por el Dr. Valerio Cocq; Farmacopea doméstica, por el Sr. Limaire; Ciencia de la educación (evolución física, intelectual y moral del niño; papel que debe desempeñar la madre en su educación, etc.), por el Sr. A. Sluys; Nociones de economía social y doméstica, por la Dra. Emma Leclercq; El arte del hogar, por el Sr. Fernando Khnoptt; El arte de hablar, por el Dr. Fernando Cocq; Elementos de derecho, por el Dr. Enrique La Fontaine; Condición civil de la mujer y económica de las mujeres y la legislación femenina, por el Dr. Frank.
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LA ESCUELA Y EL HOGAR

REVISTA PEDAGÓGICA.

CONCEPTO DE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA.

II.

(Conclusión).

La educación estética es la que se ocupa de dirigir y fortalecer la facultad del conocimiento de lo bello refinando el buen gusto.

Por la misma definición se desprende que el objeto que nos debemos proponer en primer lugar es el cultivo de la apreciación de la belleza como una de las múltiples manifestaciones de la naturaleza humana para formar como término de esta educación el sentido estético, ó sea, lo que conocemos con el nombre de buen gusto.

Llamase belleza en general á todo lo que tiene la propiedad de agradarnos con placer puro y desinteresado.

El fundamento de la belleza es la unidad, y ante todo la unidad de esencia, junto con la variedad y armonía.

«Esta unidad esencial, dice el filósofo Krause, debe penetrar íntegramente al objeto bello, mostrándose en todas sus partes, como se muestra la unidad de carácter de una persona en todas sus acciones, ó la de los sexos masculino y femenino en todos los miembros y formas corporales del varón y la mujer.»

La unidad de la belleza ha de constituir un todo sustantivo, con objeto de que pueda ser contemplada en el conocimiento y recibida en el sentimiento. Mas el todo de la unidad carecería de expresión sin variedad y armonía; así pues, todo objeto bello ha de tener variedad interior y correspondencia recíproca de sus miembros análogos, que es lo que constituye la armonía. Ejemplo de esta ley de la belleza es el cuerpo humano; pero también lo son las formas geométricas en las figuras de las líneas y cuerpos finitos.

Hé aquí sintetizadas las propiedades fundamentales de la belleza: veamos ahora su división.

La belleza tiene tres formas: la absoluta e infinita, que solo se concibe
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en Dios; la real ó natural, que encontramos en la Naturaleza, y la ideal ó artística, creada por la imaginación y por el Arte.

Siendo nosotros finitos, no nos es dable comprender la suma belleza; pero en la Naturaleza y el Arte, como objetos finitos, encontramos y percibimos lo bello.

El conocimiento de la belleza, se relaciona con las facultades de la inteligencia, puesto que necesita ser percibida para ser sentida. Presentándose intuitivamente al espíritu, le interesa, le atrae, haciendo que la atención se fije, produciendo un libre juego y movimiento de la razón, el entendimiento y la fantasía; pero sin aspirar á ningún fin exterior, sino ageno á la vida práctica: es una contemplación en gran parte involuntaria é inconsciente.

Lo bello se relaciona igualmente con las facultades morales, puesto que su vista produce un sentimiento de placer puramente espiritual, de íntima satisfacción y contento, libre de todo elemento personal egoista, esto es, placer desinteresado, divino y santo.

Por último, lo bello como emanación de Dios, suma belleza, es imagen y semejanza de Dios mismo; por lo cual puede decirse que en la belleza resplandece algo divino; por tanto, el conocimiento de lo bello tiene carácter religioso, porque nos aproxima á la divinidad haciéndonos conocer y sentir realmente á Dios.

Si tan importante es el conocimiento de la belleza, que vemos interviene en las diferentes partes en que consideramos dividida la educación en general ¿hemos de abandonar la cultura estética en el niño? De ninguna manera. Nuestra misión es atender á todas y cada una de las facultades de la infancia en cumplimiento de la reputada ley de integridad, de todos conocida, por cuyo medio podremos alcanzar más facilmente la perfección que perseguimos del ser educable como fin ó término de la educación.

Esta facultad estética, al tenor de las demás facultades del espíritu, se manifiesta en el niño de una manera imperfecta. Al principio de la vida, dice Sully, no se nota separación entre lo que es bello y lo que es tan solo agradable al individuo.

La primera ruda experiencia que el niño tiene del deleite de la belleza, se debe á alguna impresión sensitiva y arrebadora, como los rápidos movimientos de la luz del sol en la pared, el brillante color de un objeto metálico ó bruñido, el dulce sonido del canto de un pájaro, etc; pero ello es que se manifiesta algo de ese puro placer que atrae y fija la atención del niño.

La madre, por instinto propio, presta ayuda al desenvolvimiento de esta facultad estética del niño en el primer periodo de la vida dejándole mirar lo que le rodea como la luz del sol, los objetos brillantes, el campo, las flores, etc. Todo esto es muy apropiado para despertar no solo la facultad estética sino también la dormida inteligencia del niño ensanchando la esfera de su conocimiento.

Más adelante, cuando las experiencias son mayores y por el desarrollo y refinamiento de los sentidos las sensaciones son más perfectas y las