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matas reproductores de las clases que fué dictando en su imaginación el autor del libro.

No. Una misma cosa se puede enseñar bien de muy diversas maneras; y aun aceptado un método y procedimiento con exclusión de otros, al ir al terreno de la práctica se encontrarán soluciones muy variadas para cada asunto.

Deben, por lo tanto, descalificarse los textos que van insinuando hasta las preguntas y respuestas sucesivas con que se irá impartiendo la enseñanza de una asignatura experimental y de cualquiera de sus partes, aun cuando se presentaran temas que pareciera que no hubiese otro modo lógico de tratarlos.

Descartado, pues, el caso de «libros-muletillas», queda ver qué clase de textos racionales se acomodan más a las exigencias de una ciencia experimental en la escuela elemental superior (llamando así al conjunto de los grados 4.º, 5.º y 6.º), puesto que no es mi intento referirme a la elemental inferior (1.º, 2.º y 3.º grados).

Aquí también los textos codicistas son muy buenos, siempre en manos de los pedagogos, pero, por mejor que sea un maestro, no siempre está en disposiciones de ánimo y de salud como para dar a todas sus lecciones el carácter que a los alumnos maestros se les exige que den a las llamadas prácticas de las escuelas de aplicación.

De aquí la necesidad de que los textos elementales insinúen en los alumnos procedimientos autodidácticos que suplan a las deficiencias de la enseñanza escolar, haciéndolos aptos para adquirir muchos conocimientos con sólo su propio esfuerzo.

Los textos compilados con este criterio adquirirán una amplitud que a los maestros esclavos del libro y de los conocimientos que tienen estereotipados en su cerebro, lo mismo que a los exclavos del «qué dirán los examinadores», les parecerá abrumadora; mientras que a los que saben entender que «las clases elementales son simples sucursales del hogar y no academias preparatorias para títulos», les agradará haber dado a sus alumnos pequeñas enciclopedias didácticas, hojeando las cuales sus alumnos pasarán momentos divertidos y de provecho seguro.

Justo M. Ducco S. S.

(Revista de Instrucción Primaria, de La Plata.)
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CLUB DE NIÑOS JARDINEROS

Fragmentos (1).

i) Fomentar la lectura, procurando la concurrencia de alumnos a la biblioteca.

k) Exigir de los niños monografías sobre cultivos y realizar concursos de trabajos, de productos y de competencia técnica entre los niños de su club.

Art. 11 (bis). La altanería, la rigidez, la violencia, es un veneno exótico donde se cultivan esencias de almas y de flores. Deben ser modelos en sus maneras, expresiones y conocimientos, porque el niño, gran imitador, aprende por la observación y arraiga en su alma vicios o virtudes, que obran directamente en su ser.

La patria necesita hombres de acción, de carácter, y a ello se dirigen las finalidades de los Clubs de Niños Jardineros, camino que no deben abandonar los educadores modernos y conscientes de sus deberes.

La conciencia tranquila es el mejor colaborador a la obra que nos obliga.

El maestro debe asistir normalmente y con rigurosa puntualidad, teniendo en cuenta que estas faltas podrían formar pretextos en los niños o considerar asunto de tanta importancia como natural, lo que está reñido con la vida real y con las contingencias inherentes a los educandos ociosos o desorientados.

Deben ser meticulosamente ordenados y prolijos en su labor, tanto práctica como didácticamente, preparando especialmente

(1) Véase el cuaderno de junio último de LA ESCUELA MODERNA, pág. 270. Estos dos fragmentos fueron omitidos por irregularidad involuntaria en el ajuste, que nuestros lectores sabrán dispensar bondadosamente. El primero corresponde al comienzo y el segundo al final de la parte publicada en dicho cuaderno.
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la labor de cada día, desde la víspera de su aplicación, de la que llevará nota en su cuaderno de lecciones diarias.

Enseñará los asuntos esencialmente por la práctica, ejercitando a los niños directamente, teniendo en cuenta que el niño aprende mejor haciendo.

Toda labor iniciada debe ser completamente terminada por el que la comienza, para que el niño asociado conozca acabadamente el ciclo evolutivo de la planta.

DE LOS MAESTROS ESPECIALES

Art. 12. Cumplir con su misión con plena conciencia de la alta labor educativa, considerando que el niño es el idolo a quien hay que educar, servir y guiar, en la esperanza de hacerle un hombre útil, capaz y educado.

Considerar que los educandos son niños y tratarlos como tales, guiándose para ello por las sabias leyes naturales.

«El cariño, el amor por el pequeño asociado, debe traslumbar del alma del maestro, procurando enseñarle, haciéndole gozar.»

«La paciencia, la constancia, la dulzura tienen ocasión a manifestarse.»

«Vale más advertir y prevenir que corregir, y el maestro que está compenetrado de su delicada misión debe elevarla a la categoría de pasión.**

Art. 49. En los Clubs de Niños Jardineros se les facilitará las herramientas, semillas y demás útiles necesarios al aprendizaje de los niños.

Art. 50. Cada Club de Niños Jardineros contará con un botiquín con medicamentos indispensables para atender a los niños en caso de accidente.

Art. 51. En los clubs cuyas comodidades lo permitan se dará un refrigerio a los niños que concurran.

Art. 52. En el Club de Niños Jardineros situado en las calles Varela y Balbastro se levantarán las construcciones especiales que servirán para conferencias, reuniones sociales, clases de las escuelas visitantes y cinematografía.
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DE LA COMISIÓN HONORARIA

Art. 53. Los Clubs de Niños Jardineros tendrán una Comisión Honoraria compuesta de personas respetables que hubiesen prestado grandes servicios a la institución y que a juicio de la Dirección así fuesen nombrados.

Su acción es puramente moral y de consulta en casos especiales.
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LA ESCUELA HOGAR (1)

El internado indígena, por otra parte, instruye con uniformidad de miras, iniciando el aprendizaje de artes manuales también uniformes; pero es necesario considerar que no todas las agrupaciones indígenas tienen las mismas ocupaciones ni uniformidad de costumbres, y que existen industrias especiales quién sabe si necesarias al lugar de procedencia de cada niño, y como esta especialización no se puede exigir en un solo establecimiento, fluye necesariamente el imperativo de establecer una escuela en cada parcialidad o en el centro de varias parcialidades próximas.

Se ha generalizado la idea de que para incorporar a la nacionalidad al indio debe aislarlese de su hogar y de su medio; así lo manifiestan los diferentes trabajos que sobre el particular han publicado algunos señores maestros. El mismo reglamento citado patrocina ese aislamiento. Y volvemos a caer en el mismo punto ya señalado anteriormente, esto es, en querer dar a los internados indígenas la tendencia de criollizar al indio, toda vez que se pretende transformar al niño indígena en sus costumbres, en sus ideas, en sus prácticas de vida; en una palabra, se pretende hacerle perder su personalidad de indio; idea que debe quedar al margen de toda concepción moderna y racional con respecto a educación. Volvemos a repetir que la escuela ha de perseguir, como uno de sus grandes fines, la respetabilidad al sujeto de la educación y, por consiguiente, a la modalidad misma del grupo. Los internados indígenas toman un camino diametralmente opuesto, considerados bajo este aspecto científico, y hasta en el plan de enseñanza no han podido zafarse el defectuoso que hoy rige, defectuoso hasta para el niño blanco de la sierra e inaplicable para el niño indígena.

(1) Véase el número último de LA ESCUELA MODERNA, pág. 324.
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núcleo mismo de la fábula. El narrador folklórico es vivo a causa de la sobriedad, de que cuenta casi siempre alguna cosa mágica, o extraordinaria a lo menos, que está bien cargada de electricidad creadora. Con la repetición milenaria, el relato, como el buen gimnasta, ha perdido la grasa de los detalles superfluos y ha quedado en puros músculos. El relato folklórico, de este modo, no es largo ni se encuentra atollado en las digresiones, camina recto como la flecha a su centro, y no fatiga ojo de niño ni de hombre. Estas son, creo, las cualidades capitales del relato popular.

¿Y las del contador? De lo anterior se desprenden algunas de ellas.

El contador ha de ser sencillo y hasta humilde si ha de repetir sin añadidura fábula maestra que no necesita adobo; deberá ser donoso, surcado de gracia en la palabra, espejeante de donaire, pues el niño es más sensible que Goethe o que Rousseau a la gracia; deberá reducirlo todo a imágenes, cuando describe, además de contar, y también cuando sólo cuenta, dejando sin auxilio de estampa sólo aquello que no se puede trasmuntarse en ella; deberá renunciar a lo extenso que en la narración es más gozo de adulto que de niño; deberá desgajar en el racimo de fábulas que se ha ido formando las de relación caliente con su medio: fruta, árbol, bestia o paisaje cotidianos; procurará que su cara y su gesto le ayuden fraternalmente el relato bello, porque el niño gusta de ver conmovido y muy vivo el rostro del que cuenta. Si su voz es fea, medios hay de que la eduque, siquiera un poco hasta sacarle alguna dulzura, pues es regalo que agradece el que escucha una voz grata y que se pliega como una seda al asunto.

Sí yo fuese directora de Normal, una cátedra de folklore general y regional abriría en la Escuela. Además —insisto—, no daría título de maestro a quien no contase con agilidad, con dicha, con frescura y hasta con alguna fascinación.

GABRIELA MISTRAL.
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Los sujetos de la educación, por el momento, son dos, de carácter bien definido: el indio y el mestizo. Cada uno de ellos, por el género de vida que han llevado y llevan, tienen socialmente funciones diferentes, constituyendo también dos sujetos diferenciales para la educación. Cada uno de ellos reclama una escuela propia con las condiciones especiales de que debe vestirse. Una escuela que quiera fusionar dos o tres grupos distintos, necesariamente tiene que esforzarse en vano, a no ser que se opere un milagro. El único medio para fundir sentimientos y operar comunión de ideales es la civilización. Civilicemos a los unos y a los otros bajo sus propios caracteres, y la corriente de las aspiraciones se unificará cuando salgan de las estrecheces del grupo y se orienten hacia una finalidad mayor: la nacionalidad. Ingleses, alemanes, franceses y chinos, poseyendo cultura nacional propia y diferente los unos de los otros, todos llegan a un punto de conjunción: la universalización.

El indio civilizado, como indio, y el mestizo o criollo civilizado, como tal, llegarán a unificar sentimientos y aspiraciones cuando exista ese medio único que cohesiona a los hombres: la civilización. Mientras no se produzca, habrá una mayor diferenciación, un ahondamiento más marcado, pues que es tendencia de todo grupo el menosprecio a otro que no posee los valores que a él le distinguen.

Los internados indígenas no constituyen, pues, el tipo de escuela indígena que se busca, porque no reúne las condiciones básicas a las que tendrá que obedecer la escuela para el aborigen, o con más propiedad, la escuela del aborigen.

La escuela hogar.

He aquí un nuevo tipo de escuela que presentamos a la consideración del Magisterio peruano, principalmente al de la sierra, proyecto que ha de tener muchas deficiencias, las que serán salvadas por la crítica razonada de maestros más preparados. Sólo tenemos fe y alentamos cierto grado de optimismo en la idea primaria, y creemos que ésta es la escuela irreemplazable para el indio.
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POSTULADOS

La escuela debe ser para la comunidad, y la comunidad para la escuela.— La escuela hogar debe pertenecerse toda ella a los sentimientos e intereses del grupo indígena, influenciando poderosamente para levantar el plano de sus actividades. Debe constituir el cerebro y el corazón del medio, vibrando al mismo compás afectivo. Por otra parte, debe procurar atraer el interés del aillo, despertando el respeto y cariño que inspira toda fuente de donde emana el bien.

La escuela hogar no solamente debe concretarse a irradiar su luz de amor y conocimientos en la parte infantil; son en la entraña misma donde se gesta la sociedad: en el hogar. De esta manera la escuela cobra una nueva vida más activa, y su acción social se hace más amplia y eficaz.

El sillo debe considerar la escuela hogar como algo suyo, estrechamente vinculado a su espíritu, como una resultante de sus propias necesidades; este concepto le inducirá a sostenerla y amarla.

La escuela hogar quiere desenvolver sus actividades en íntima relación con la modalidad del grupo, que esa relación pueda fecundizar los sentimientos de solidaridad y mutuo respeto, haciendo un todo estrechamente ligado en intereses inmediatos y en la concepción de ideales a la adquisición de una vida mejor; por eso lleva su acción a la intimidad de la familia, prestándole el apoyo que ha menester para una evolución que en el futuro le dé la suficiencia necesaria para forjar racionalmente al nuevo ciudadano indígena: fuerte en la defensa de sus derechos y celoso en el cumplimiento de sus deberes.

La escuela hogar quiere evitar toda enseñanza formalista y todo dogmatismo que aplana al individuo; quiere dejar campo libre al natural desenvolvimiento de las actividades infantiles, descubriendo las disposiciones excepcionales de cada uno. Desentierra la disciplina cuartelaria, porque tanto el respeto como la disciplina deben brotar espontáneas, como reconocimiento de la labor y ascendencia de los maestros.

La escuela hogar abandona las estrecheces del cuartucho donde se almacenan muchachos indígenas para someterlos a la tortura de una vida que dista mucho de ser la suya, que hiela
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el alma del educando y que, lejos de inspirarle confianza en sus propios esfuerzos y en la labor del maestro, le envuelve en una atmósfera de repulsiones mal contenidas. Quiere, antes que instruir sujetándose a programas ampulosos que en nada modifican la personalidad del indio, estimular la formación del carácter, la concepción de ideales e iniciarle en los hábitos de trabajo y prácticas higiénicas.

La escuela hogar quiere hacer del indio un hombre físicamente fuerte, desarrollando su organismo por el trabajo, los juegos libres y las prácticas deportivas; moralmente sano, haciendo cristalización de sinceridad la escuela y llevando esa misma sinceridad a todas las manifestaciones externas; intelectualmente capacitado para comprender los problemas de la vida, y poder resolverlos conforme a los dictados de una conciencia honrada.

La escuela hogar proclama como postulado intangible el respeto a la personalidad del niño indígena y, por consiguiente, el respeto profundo que se debe guardar al espíritu mismo de la sociedad; por eso va ella a establecerse en el seno mismo del ailo para comprender mejor al indio y cooperar con él en la tarea de su engrandecimiento.

La escuela hogar, como su nombre lo indica, viene a ser un hogar en grande, que llena las deficiencias del pequeño en las atenciones y cuidados que por derecho propio reclama la niñez, y sirve de modelo para la formación de los nuevos hogares que surgirán con los nuevos ciudadanos. De aquí que en la escuela hogar no imperarán horarios rigidos ni formalismos odiosos.

Una de las finalidades más importantes de la escuela hogar será despertar en el alumno, en el hogar y en la sociedad los sentimientos de nacionalidad y de santo cariño a la Patria que hoy no existen. El sentimiento patriótico se bebe con la leche materna; es del hogar de donde nace esas afecciones con la prédica tierna de la voz maternal, con el ejemplo viviente del padre, con la mancomunión de ideales orientados hacia un mismo fin de grandezas. El idioma, lazo de unión de los pueblos en la comprensión de sus aspiraciones, ha de ser uno de los puntos capitales de la nueva escuela, enseñando el castellano en forma que no repudie el niño ni envuelva el olvido de la lengua nativa.

La escuela hogar quiere poner su mayor empeño en despo-
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jar al indio de ese carácter timido, de esa sumisión humillante que le deprime; en levantar su espíritu, creándole una personalidad libre, con plena conciencia de su dignidad de hombre.

Para eso, la escuela hogar quiere erguirse como el torreón de la defensa de los derechos del niño contra el vandalaje del mestizo impúdico, constituyendo el muro de contención a las irrupciones crecientes del abuso. Inculcará con la prédica y el ejemplo el principio democrático de la igualdad en el cumplimiento de deberes y en el goce de derechos.

La escuela hogar quiere desterrar todo trabajo con pretensiones de una erudición innecesaria, todo plan y programa complicado y extenso que no daría ventaja alguna al niño indígena en su actuación postescolar. Su vida sencilla no requiere acumulación de conocimientos, como mayor competencia práctica que pueda derivarse en la consecución de resultados más provechosos en las diversas actividades de su vida, consagrada en gran parte a la agricultura.

Algunas consideraciones.

Del estudio del plan y organización educativos implantados en las escuelas mejicanas se nota que nuestro elemento indígena guarda puntos de semejanza con las agrupaciones rurales de aquella nación, y en la medida de lo posible, creemos que algunos puntos pueden servirnos como sugerencia para crear, con la modificación necesaria, modos y sistemas adaptables para nuestro elemento indígena. Estamos con ese sistema en cuanto comienza con el principio universal de que: «Los niños nunca comprenderán la enseñanza si no encuentran las relaciones que existen con la vida misma», y, como consecuencia, nos ratificamos en la convicción de que la finalidad de la escuela tiene que corresponder al concepto que se tiene de la escuela y al concepto que se tiene de la sociedad, en comunidad de funciones.

Los fines culturales, éticos, sociales, económicos y físioco-higiénicos que persigue toda escuela deben estar bien trazados en los cursos que comprenda el plan; plan que tiene que ser elástico, de conformidad con el grupo en cuyo seno se ubique la escuela.

Los programas deben ser sencillos y cortos, para que, evi-
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tando confusiones, se obtenga un resultado máximo, dando al indio los conocimientos indispensables que hagan de él, antes que un científico, un práctico. La enseñanza teórica debe llegar a su mínimo, en tanto que se intensificará la enseñanza práctica en las diversas actividades escolares.

El castellano, como lengua de unificación, debe enseñarse dentro del trato familiar, buscando las mayores ocasiones favorables para que se produzcan conversaciones que interesen al niño.

Como fruto de la experiencia, damos el siguiente método para la enseñanza del castellano. En los primeros ejercicios prácticos se quechuizarán progresivamente las palabras castellanlas, concluyendo por castellanizar toda la frase. Se trata de enseñar la siguiente proposición:

VAMOS A LAVARNOS LA CARA

1. Hacu macchicamusun uyanchista.
2. Hacu macchicamusun caranchista.
3. Hacu lavamusun caranchista.
4. Vamos lavacamusun caranchista.
5. VAMOS A LAVARNOS LA CARA.

Este método nos ha dado muy buenos resultados.

La escuela debe cooperar con la comunidad en las actividades del beneficio general, construyendo el camino carretero que le una con el centro urbano más próximo y tratando de obtener el mayor provecho posible del camión, del que en cierta medida podrá hacer uso la colectividad; así, el nuevo ciudadano indígena comprenderá la importancia de las vías de comunicación y se interesará por cuidarlas y extenderlas, porque los caminos son los grandes brazos de los pueblos, que les estrechan en un verdadero abrazo fraternal.

Las familias pobres recibirán de la escuela el auxilio necesario en el laboreo de sus campos, en la construcción de sus casas, en casos de enfermedad o desgracia, etc., fomentando de esta manera los sentimientos de cooperación mutua.

La escuela dignificará el trabajo visitando los campos, alentando a los propietarios y estimulando a aquellos que hayan mostrado mayor empeño en la implantación de sistemas mo-
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dernos de cultivo o hayan dado muestras de iniciativas de proyecciones fructíferas.

Tomará parte en las fiestas del aillo, ya sea organizando espectáculos deportivos o ya honrando las creencias orientadas a una sana espiritualización.

Provocará reuniones bisemanales en el local de la escuela, congregando a todo al aillo, en las que se cambiarán ideas sobre asuntos de interés general y se efectuará prédica intensa antialcohólica a la vez que se combatirá el abuso de la coca. Estas reuniones servirán también para demostrar la necesidad urgente de la adopción de prácticas higiénicas.

La escuela, presentando como modelo sus campos de cultivo, facilitará gratuitamente, durante los primeros años, arados y otros implementos de agricultura, y por un costo mínimo podrá efectuar en sus talleres el trabajo de objetos que el indio necesite. De esta manera se logrará la aplicación de nuevos sistemas de trabajo a base de la reforma de los primitivos y que el mayor rendimiento que se obtenga estimule el deseo de mejorar los métodos defectuosos.

Se impulsarán las industrias que existan en estado naciente y se procurará la implantación de otras a cuyo desarrollo se preste la localidad.

La vida de activo trabajo que se lleve en la escuela apenas dará lugar para sentir la necesidad de ejercicios especiales de cultura física; en todo caso, se evitarán los ejercicios metodizados y se fomentarán los juegos libres, la práctica de deportes, procurando la formación de clubs, que tanto contribuyen a estimular los sentimientos de solidaridad colectiva y energía individual a base de un organismo sano y robusto. Las prácticas higiénicas comenzarán en la escuela, y esa acción se procurará llevar a los hogares, empleando una prédica paciente, visitas domiciliarias sin carácter impositivo, consejos diarios y saneamiento en casos de enfermedades aisladas o epidemias.

Plan.

De conformidad con los fines expuestos anteriormente, el plan debe comprender los siguientes cursos:
Castellano: Lectura y Escritura, Redacción, Lectura expresiva, Nociones de Gramática. — Cálculo: Aritmética, Sistema