La Escuela moderna (Madrid) (1928-10-01 00:00:00), página 46

Otras agrupaciones filosóficas o religiosas adquieren el mismo derecho. En los centros de Alemania, en los que domina muy fuertemente una confesión, podrán nacer o subsistir escuelas confesionales; pero las escuelas laicas deberán ser allí organizadas como escuelas de la minoría para las partes de la población que no participen de la confesión dominante.

En suma: esta fórmula de conciliación elaborada en Weimar entre socialistas y católicos es menos peligrosa que lo que parece para la colaboración futura de una buena organización escolar, porque el párrafo 1.º del artículo 146, que instituye formalmente la Grundschule, común a todas, constituye, en la intención del legislador, la regla general, mientras que el párrafo 2.º, agregado después, no hace sino autorizar las excepciones.

Es preciso agregar, sin embargo, que los artículos de la Constitución relativos a la escuela implican una disposición final y transitoria.

«Hasta la promulgación de la ley prevista en el artículo 146, párrafo 2.º, subsiste la situación legal actual.»

Esta disposición es la que ha desencadenado sobre nosotros

brando la competencia y la enemistad. Pero Oestreich cree que podrán llegar a vencerse las limitaciones y las restricciones de la técnica para convertirse de esclavo en dueño de ella. Para ello confía en la radical buena voluntad de los hombres, educándolos con un sentimiento de solidaridad y no apelando a sus intereses egoístas, sino a su espíritu de sacrificio, a su amor y a su abnegación. Y llama «religión» a la penetración de este espíritu en toda la vida.

En cuanto a su ideal escolar, dice W. Gazonmüller, lo constituye la escuela productiva. La apelación en favor de la Escuela del Trabajo es ya antigua; resuena en Pestalozzi y en Fichte, y los educadores modernos la reclaman. Oestreich la pide en nombre de la totalidad del hombre. Debe abrazar a todos los hijos del pueblo, Escuela única y elástica que debe poner en orden todas las facultades. No distribuirá a los niños clasificados rigidamente por la edad, sino teniendo en cuenta sus gustos, sus dotes y sus aptitudes en una enseñanza central y en comunidades libres de trabajo. Así descubrirá al niño por sí mismo, por su actividad en diferentes dominios, sus gustos y sus aptitudes para el trabajo, y podrá capacitarse para decidir su vocación futura. Así se formará el hombre completo y se borrarán entre ellos distinciones artificiales, como la aun subsistente entre trabajadores manuales e intelectuales.

La subordinación de la economía a la educación es lo que distingue fundamentalmente la escuela productiva de los reformadores alemanes de la escuela soviética. Importa, sobre todo, entender que la educación productiva no es únicamente, ni siquiera principalmente, una educación por y para la producción, sino una educación llamada a proporcionar al hombre el sentido de la producción. Ahora bien; Kershensteiner, partiendo de su punto de vista liberal y de su ideal de la personalidad, pide la Escuela del Trabajo en interés de la cultura, de la personalidad, y consideraba la comunidad como el terreno motriz de ella; Oestreich, por el contrario, espera que, gracias a la escuela productiva, personalidad y comunidad, una por otra, y en perfecta reciprocidad, se eleven siempre cada vez más alto.