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y su ambiente ofrecen con frecuencia, desgraciadamente, malos ejemplos, estamos habituados a escuchar los lamentos sobre la desmoralización creciente de la juventud.

Si ponemos orden en la sociedad, es decir, si adaptamos razonablemente la actividad humana a las condiciones actuales de la existencia y del trabajo, pondremos así orden en su pensamiento, purificaremos sus sentimientos y fortificaremos su voluntad. La conciencia social no puede formarse sino en una sociedad en la que la solidaridad no sea una vana palabra. Ninguna enseñanza dada ex cathedra puede despertar esta conciencia si no la hace nacer la vida práctica. La Pedagogía es, pues, sobre todo, una especie de terapéutica del medio, porque hay que «tratar» a los hombres como lo hace el médico higienista, y no de enseñarles la ciencia de la salud.

En la escuela de Scharfenberg no hay clase, ni plan de estudios, ni horario de las lecciones. Según sus inclinaciones y sus aptitudes, los alumnos toman su parte en el trabajo común, consagrándose a un trabajo personal. Bajo los consejos del director y de sus padres cada alumno escoge su grupo especial. La organización del trabajo está hecha por semanas o meses; puede modificarse según las necesidades. La duración de los estudios es ordinariamente de seis años; los que quieren o deben marchar con un ritmo más lento emplearán siete años; el que quiera impulsar sus estudios más enérgicamente puede ya afrontar, al cabo de cinco años, el examen de madurez. La escuela está colocada directamente bajo la autoridad del ministro. El director y la Comisión ministerial proceden al examen en la misma isla.

Puede hacerse la preparación clásica de lenguas modernas o de ciencias. Al salir de la escuela se entra directamente en la Universidad. Los que están desprovistos de recursos obtienen la liberación de los gastos de estudios. Está abolida la distinción de clase y de posición social. La vida está organizada con la mayor sencillez, y todo lujo está desterrado. Los alumnos hacen frecuentes viajes a Berlín para visitar los mejores centros de cultura, y los viajes les permiten recorrer Alemania. Hace dos años pudieron atravesar la Turingia en un carro de húngaros. La alegre e ingeniosa tropa había salido pobre y volvía rica: las representaciones artísticas le habían proporcionado bienhechores y goces. La Asamblea general de la escuela, de la que todos
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los padres forman parte, se reúne una vez al mes. Esta Asamblea está completada por la Asociación de los Amigos de Scharfenberg. Las fiestas de la isla son para los alumnos y los padres los puntos culminantes de la vida común. Los deportes de invierno se practican no solamente como distracción, sino en vista, sobre todo, de la educación física.

Tal es, a grandes rasgos, la escuela de Scharfenberg. ¿No podrían abrirse escuelas semejantes en toda la periferia de Berlín? ¿No se podría, en el centro de Berlín, sobre principios análogos, pero en condiciones diferentes, crear, por ejemplo, los Tagesersiehungsheime (hogares de educación), donde se pasaría todo el día? Sólo así la afirmación, tan frecuentemente formulada, sobre «el porvenir de la juventud» pasará de los labios a la realidad. Alemania está desarmada. Corresponde a la potencia inventiva del chauvinismo militar mantener artificialmente en el extranjero el temor de una Alemania fuertemente preparada para la revancha y esperando ésta en secreto. El miserable juguete de la Reichswehr y los restos, más miserables todavía, de la flota serían inútiles en caso de guerra. Pero, justamente por esto, corresponde a Alemania la misión de cambiar un Estado militar en un Estado en el cual la verdadera cultura esté en honor y consagrar a la escuela el número inaudito de millones que absorba el militarismo guerrero. Rápidamente ocuparía el primer lugar en la dirección política y moral de Europa, y su papel en la Sociedad de Naciones sería intangible. ¿Qué felicidad espaciaría la Suiza sobre su juventud si confiase más en la fuerza de sus montañas y en la fuerza productiva de sus ciudadanos que en su armamento costoso, que en caso de peligro serio no podrá protegerla? ¿Y a qué cultura no podría llegar la Francia y todos los demás países si con los millares de millones gastados en los cuarteles constituyesen las nuevas casas de la juventud? La Humanidad es ciega: celebra el Pestalozzi muerto hace cien años y se burla del Pestalozzi siempre vivo. Lo que él decía sigue siendo verdad hoy:

«El mundo, a consecuencia del refinamiento de una cultura egoísta, ha sido desviado de los fundamentos verdaderos de una educación popular sencilla, común a todos y llena de fuerza. Pero precisamente este punto culminante de nuestro error, alcanzando a coyunturas que tocan tan profundamente a nuestra existencia, a toda nuestra felicidad y a toda nuestra tranquil-
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dad, este punto culminante de nuestro error nos hará volver probablemente de nuestro extravío.»

Para terminar, me permito citar la conclusión de mi volumen: «Estamos en un momento de retroceso y de cambio de dirección. La Gemeinschaftsschule marca el cambio. No es una escuela de partido, no es tampoco la escuela de hoy, sino la escuela de mañana, la escuela de una nueva sociedad en formación. Se esparcirá como el espíritu de la verdadera Humanidad: el espíritu de una mentalidad social, en el sentido preciso y elevado del término. Este espíritu triunfará de la incomprensión y de la locura de los hombres. Trabajamos para que se constituyan en nuestro pueblo mayorías esclarecidas que, elevándose sobre una política mezquina, tengan la voluntad y el poder de resolver, no en teoría solamente, sino en la práctica, el problema de la nueva educación.»

La escuela de hoy está superada.

W. PAULSEN.
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DEL LIBRO «VIDA EJEMPLAR DE UN MAESTRO DEL SIGLO XIX»

Como saben nuestros lectores, el día primero de año fue colocada en la ciudad de Ronda la primera piedra del edificio para el Grupo escolar «Juan Carrillo», y en ese mismo día fue entregado solemnemente al hijo de aquel eximio maestro, D. Francisco Carrillo Guerrero, el título de hijo predilecto de Ronda.

Coincidiendo con este homenaje al maestro español, que tal significación han tenido los actos aludidos, espléndidos y cordiales, a un tiempo, ha visto la luz pública —en Ronda se repartieron los primeros ejemplares— un libro del Sr. Anguita Valdivia, maestro nacional y licenciado en letras, que lleva por títulos: Vida ejemplar de un maestro del siglo XIX. Apuntes biográficos de D. Juan Carrillo Sánchez.

Este libro ha sido prologado por nuestro amigo y colaborador señor Zambrano.

Por creer que nuestros lectores lo encontrarán de su agrado, lo reproducimos aquí, sin otra alteración que ligeras supresiones y un pequeño arreglo, hecho por el propio autor, con objeto de reducir algo la dimensión de dicho trabajo.

PRÓLOGO

Si la vida humana no es el último eslabón en la cadena de causas y efectos de un puro mecanismo, incausado y ateleológico; si los que abrigamos en nuestra alma calor de religiosidad y creemos iluminado nuestro espíritu por la luz, vacilante, medrosa, pobre, pero inextinta, del saber cierto, no somos presa de una ilusión —inconcebible como resultado de fuerzas ciegas: la materia produciendo en sí misma el sueño del espíritu; la cantidad transmutándose en cualidad—, es forzoso reconocer, es obligatorio, hoy, proclamar con potente energía, invencible, que el único progreso verdadero es el progreso moral, el influjo creciente, así en lo privado como en lo público, de la justicia y el amor; que la cualidad, y no la cantidad, reina en el universo;
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que la eficacia es propiedad de las ideas, no de los hechos; que lo más real es lo invisible; que la suprema actividad reside en la meditación extática—amorosa—y que la máxima acción exterior late, desde «el principio», en la palabra; que lo más útil, si lo valora una ética superior de ojos aquilinos, es la Ciencia pura, la Filosofía, el Arte, lo inútil ante los ojos miopes, y que, por lo tanto, caen desechas en polvo aquellas civilizaciones en las que se altera, por obra del artificio humano, la ley universal de que son consecuencia las anteriores proposiciones; ley que no puede ser expresada en fórmula escueta y precisa, por el diverso significado de ciertas palabras que han persistido a través de épocas muy diferentes, empleándose en sistemas dispares y hasta contradictorios, pero que tal vez podría simbolizarse, diciendo —imagen más que definición— que la fuerza eficaz es el espíritu, o que la idea-sentimiento —un divino amor inteligente— es el alma de las cosas.

Quien posea clara visión del panorama histórico —y la Historia, en su más amplio sentido, abarca el pasado, el presente y el porvenir— concederá preferencia a los hombres eminentemente buenos —«sal de la tierra»— sobre todos los demás hombres eminentes. Y si a la bondad, a la verdadera bondad, armonioso acuerdo de los sentimientos superiores y altruístas y de la voluntad austera, se junta un apreciable valor de inteligencia culta, esto es, biempensadora, la decisión de preferencia surge entusiasta, fulgurante, admirativa. Nimbo ineitable que suele acompañar a los juicios de valor y que puede constituirlos en cosa inalienable, sagrada, íntima a lo más hondo de la personalidad.

El que esto escribe no admite discusión sobre dicha preferencia, y se halla incapacitado, por la propia intensidad de su sentimiento admirativo, para elogiar como quisiera a los hombres elevadamente, verdaderamente prácticos; hombres tan egoístas, cuando lo son más, que apartan de sí todo bajo egoísmo. Cuando lo son menos, cuando se entregan a su obra, van guiados por el puro desinterés, pues ni a su propio bien espiritual atienden, aunque por él, sin propósito, laboren, al verter, en intensa vibración incansable, toda su alma hacia afuera, un afuera íntimo por muy amado; al corporizar, en vivo, su idea, su ser espiritual; pues los hombres así viven enajenados en su obra. Son los artistas sublimes de la Ética. La cultura, la vida
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superior, la transfiguración del egoísmo animal en divino egoísmo, se mantiene por ellos y, principalmente, en ellos. El aroma espiritual de estos hombres es lo único que impide a otros sentir hasta lo intolerable el fétido vaho del inmenso spoliarium de la Historia; lo único que los libra de caer en el más definitivo, desolador, total pesimismo.

En los espíritus orientados hacia lo clásico, la admiración hacia los hombres buenos llega a la devoción, al culto, hondamente sentimental —no apasionado: la pasión no es clásica— cuando esos hombres buenos han sido maestros.

¿El recuerdo de Sócrates? Sí, el recuerdo de Sócrates y la convicción—socrática—que puede resumirse así: la suprema sabiduría es el conocimiento de lo justo. Conociendo lo justo, conociéndolo realmente, con toda el alma, en efusión de amor intelectual, se consigue realizarlo en la vida, se es hombre justo, se es bueno. La sabiduría —esa sabiduría— puede ser enseñada.

Y si no puede ser enseñada, ¿para qué la educación?

Don Juan Carrillo Sánchez fué un maestro ejemplar... ¿Y un hombre ejemplar?

La frase «vida y obra», aplicada, sobre todo, a los hombres prácticos, ya sean, como I). Juan Carrillo, grandes hombres buenos —tan diferentes, en más de un sentido, de los llamados «grandes hombres de acción»—, ya sean los que pudiéramos llamar profesionales del bajo egoísmo, resulta una frase pleonástica. Es un artificio ilegítimo dividir la actividad de un solo hombre en varios sectores aislados. Se olvida, al hacer tales divisiones, la verdad profunda y perogrullasca —todas las verdades perogrullescas son profundas— de la unidad de cada persona individual. «Individuo» vale tanto como «indiviso». ¿Y cómo negar la unidad —no absoluta, pero sí armónica o interna— de lo que no puede ser dividido? Por deficiente que sea la organización centralista de un individuo —un vegetal, o un protozoario, por ejemplo—, se comporta, en sus relaciones con el medio, con unidad, con «personalidad», dando a este término un sentido amplísimo.

El hombre, de otra parte —habla también la evidencia— es, por naturaleza, un ser social, aunque queramos conceder mucho al individuo. Yo, por mi parte, le concedo la máxima importancia posible, hasta el punto de que no concibo que se
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LA ESCUELA MODERNA
REVISTA PEDAGÓGICA

aparece mensualmente en cuadernos de 48 páginas en 4.º, repartiéndose además todas las semanas dos Suplementos de 16 páginas del mismo tamaño, que se publican los miércoles y sábados, con todas las disposiciones oficiales, vacantes, propuestas, nombramientos, jubilaciones y clasificaciones, pagos y débitos, informaciones de Madrid y de provincias, etc., etc. Tanto en los Cuadernos como en los Suplementos, el número de páginas será aumentado ilimitadamente, siempre que haya asuntos importantes con qué ocuparlas, a juicio de la Dirección del periódico.

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llegue al socialismo sino por el individualismo, y para mejor discernir el derecho sobre todos los individuos, para realizar la justicia en cada uno.

Quien es honrado de verdad, y no simplemente compasivo a ratos, o sensiblero, o dadivoso, o buen enemigo, por miedo o por pereza; quien es íntegramente honrado — bondadoso y justo — pone siempre, como siempre puso D. Juan Carrillo, toda su alma en cada acción y en cada palabra; y perdónese la redundancia, ya que las palabras son acciones también, y si son palabras buenas, las más excelentes y eficaces de las acciones.

La debatida cuestión de si el Magisterio docente es un sacerdocio, no lo fué para D. Juan Carrillo. No habría habido para él cuestión, tampoco, si, en vez de maestro, hubiera sido médico, abogado, juez, y ni aun si en vez de médico, abogado, juez o maestro, hubiera sido funcionario de Hacienda, o de Correos, o comerciante; que toda ocupación es sacerdocio para quien toma la vida como religión.

Y si la vida no es religión, ¿qué otra cosa, sino vacío formulismo, ha de ser la religión aislada, la religión como una de las cosas humanas, a la que hay que dedicar tantos minutos y tener en cuenta de vez en vez, cuando se nos ocurra algún disparate, cuya ejecución bastaría a impedir una buena educación «del siglo», o una delicada sensibilidad nativa?

Don Juan Carrillo Sánchez no fué comerciante, ni empleado de Correos, ni médico, ni abogado; fué maestro por vocación, por verdadera, por poderosa vocación.

Yo creo en la vocación algunas veces. Es decir, creo que existe en ciertos casos orientación decidida, fatal — dados el sujeto y el medio — hacia una profesión. Es algo más que la simple aptitud. Es la aptitud suma, no sólo por la posesión de ciertas cualidades del carácter, la inteligencia y la fantasía, sino por estar todas las fuerzas anímicas, y hasta ciertas facultades corporales, predispuestas y como preformadas para el ejercicio de un determinado género de actividad. Es el previo acomodamiento a un fin impersonal, que se hace así personalísimo, convirtiéndose la vida propia en instrumento de ese fin, a la vez externo e interior. Es una especial «armonía preestablecida» entre ciertos individuos-órganos y ciertas funciones sociales.

Se comprende claramente que esas funciones tienen que po-
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ser caracteres sugestivos: fines elevados, dificultades prácticas...; tienen que ser, en fin, verdaderas profesiones. Y el hombre que se sienta atraído con imperio hacia una de ellas ha de hallarse casi libre de egoísmo. El egoísta no siente otra vocación que hacia sí propio, no saliendo al exterior, como fiera de su cubil, sino para captar la presa. Y ocurre que, como en la sociedad humana hay muchas presas tentadoras del egoísmo, el egoísta, que radicalmente, lógicamente, es un ególatra, un recluido en su auto-adoración, temporalmente, prácticamente, resulta en la mayoría de los casos—cuando carece de los bienes que desca su apetito—un hombre «fuera de sí», vertido constantemente al exterior, aunque sin olvidarse jamás de que lo exterior está subordinado a él, es para él, y no al contrario.

El biografiado en este libro sintió la vocación de maestro—la más abnegada de las vocaciones—, y por ello fué maestro de por vida.

Fué maestro en España, en Andalucía, y en la segunda mitad de nuestro lamentable siglo XIX.

El cuadro que evoca el lugar y el tiempo en los que se desenvolvió el magisterio, la vida, de D. Juan Carrillo Sánchez, eleva a la categoría de continuada hazaña heroica lo que en otras circunstancias habría sido únicamente—aunque ya sería mucho—una vida austera y bondadosa. Como dice el biógrafo: «¿Existe nada más digno de admiración que el milagro diario de una vida siempre recta, siempre pura, siempre amable? Ser héroe en un momento dado puede ser asequible a muchos; pero vivir en héroe todos los momentos de la vida, en lucha con la ignorancia, con la ingratitud, consigo mismo, es honor alcanzado por muy pocos. Y esa fué la vida de D. Juan Carrillo.»

¡Ser maestro, y serlo así, como lo fué Carrillo, en la España del siglo XIX!... ¡Y serlo, y serlo así, un hombre culto, un hombre de estudio, no un pobre casi analfabeto, como el ex sargento que enseñó a D. Pedro Antonio de Alarcón las primeras letras! ¡Ser maestro en una ciudad prócer de la fastuosa Andalucía, en el «periodo glacial»—frío y duro—del señoritismo andaluz!...

Nada hay que decir del pueblo trabajador andaluz, noble entre los nobles, fino de espíritu, como heredero de una cultura multiesecular, generoso de su pobreza, lleno de simpatía, aunque interiormente triste, por efecto de su sensibilidad aguda, su fantasía espléndida y la clara visión de la injusticia social de que
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es víctima. Nada hay que decir del caballero andaluz que ha cultivado su espíritu. Pero el señoritismo andaluz fué hasta hace poco una plaga engendradora de pesimismo. El señorito no sabía nada ni trabajaba en nada. Era un superconsumidor improductivo, zángano con prerrogativas de reina. Era, además, un especialista en desprecio. El señorito —todos los señoritos, pero quizá el andaluz en mayor grado—desprecia ostensiblemente, groseramente, todo lo grande y lo delicado, si no es ostentoso.

Y el espíritu del señorito era como un veneno difundido en la atmósfera social y que, en mayor o menor parte, intoxicaba a cuantos no tuvieran en sí mismos el contraveneno de convicciones firmes, o de una grandeza de alma a toda prueba.

Debía ser terrible ejercer la profesión de maestro por aquel tiempo en una ciudad rica de Andalucía.

Es seguro, sin embargo, que un hombre del carácter, conducta e ilustración de D. Juan Carrillo se vería rodeado de la admiración de los mejores, del cariño de todos los buenos y aun del respeto de los señoritos: respeto puramente exterior, impuesto por el medio, ya que el señorito es, en su intimidad, irrespetuoso «por definición», por esencia. De no serlo, no «viviría su vida» con la desfachatez que lo caracteriza.

Hay que decir, sin embargo, que D. Juan Carrillo y sus compañeros de Ronda se vieron mejor tratados, así en lo particular, como en lo oficial, que muchos maestros de aquella época. Ronda ha sido siempre una verdadera ciudad, esto es, una agrupación humana superior, un hogar de cultura. Luego, la propia labor de D. Juan Carrillo, que todos, en mayor o menor grado, notarían, y, como una de sus consecuencias, la veneración que le profesaban los numerosos discípulos, que, aconsejados, preparados y hasta algunos auxiliados pecuniariamente por él, se iban haciendo hombres útiles, cuando no hombres eméritos, tenían que ir formando un ambiente de alta consideración y de calurosa popularidad en derredor del magnánimo maestro.

Sin embargo, la decisión de hacerse maestro en aquel tiempo y aquellos lugares, en los que D. Juan vivía, era una decisión heroica, o una decisión desesperada. Y no fué de este último género la decisión del insigne biografiado en este libro, que me honro, inmerecidamente, en prologar.

Y resultaba más heroica en Andalucía, aun apartando la
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hostilidad del señorito, por el hecho de ser Andalucía un país rico, fastuoso, espléndido. El lujo es allí una cosa natural. Son lujosos el clima, el suelo, el paisaje, la luz, sobre todo; y el hombre posee lo que pudiéramos llamar mimetismo transformado, o mimetismo psíquico de base física, algo, que le hace traducir en su vida de relación las condiciones más salientes del medio natural en que vive. El andaluz, no por sangre oriental, que no la tiene en la mayoría de los casos, sino por habitante de Andalucía, propende a estimar lo fastuoso, lo brillante: la oratoria es allí un arte de eterno éxito. Esto no quiere decir que el andaluz carezca de vida interior. Tiene, por el contrario, más vida interior que nadie. Lo que le sucede al andaluz es que vive más, interior y exteriormente, que los hombres de climas opuesto.

Y el aprecio a las profesiones se rige en todas partes —hablamos del espectador de cada una de ellas, o sea de la generalidad, del público— no por elaboración de la vida íntima de cada uno, sino por los hábitos, sentimientos, gustos, referidos a lo aparente; por actitudes tradicionales y gregarias ante los esquemas o «figuras de profesión».

El maestro no haría mal papel en un pueblecito de Castilla. Pero tenía que hacerlo en Jerez, en Antequera, en Écija, en Íbeda...

Don Juan Carrillo no lo hizo en Ronda, porque era y cuando ya era D. Juan Carrillo, y también, en parte, porque Ronda es ciudad excepcionalmente culta, ponderada, de recto pensar y delicado sentir; rica por la Naturaleza y austera por el trabajo; fuerte como las rocas en que se asienta y que la rodean en nimbo prodigioso, y dulce como los panales en que se transforman las flores de su serranía.

Que Ronda es como decimos lo demuestra ahora, honrando generosa, aunque merecidamente, a D. Juan Carrillo Sánchez - y a un ilustre hijo suyo, maestro también; que ésto es y ésto quiere ser de por vida el doctor en Derecho y en Filosofía y Letras, director técnico de publicaciones cultas e inspector-jefe de Primera enseñanza, de Madrid, y ante todo y sobre todo, hombre bueno y maestro ejemplar, D. Francisco Carrillo Guerrero.

De otra parte, y no sólo en Andalucía, en España entera, las luchas entre blancos y negros —romanticismo de alto coturno,