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pitantes de misterio, percibiría sombras fugitivas, bisbiseos inquietantes, temerosos gritos pánicos; y en las noches serenas de grandeza solemne, lo creería todo poblado de almas: las almas oscuras, pavorosas, que alientan en los abismos; las que sostienen las montañas; las que infunden la vida en cada uno de los seres de la tierra, del agua y del aire; la que palpita en las más altas regiones de la atmósfera, donde mueve los vientos y ruge en los huracanes; y, fijando su vista en lo azul, le parecerían las estrellas seres escrutadores y severos, asomados a la Tierra para verlo todo, escondidos en el misterio de la lejanía... Sólo las fuentes y los árboles con almas propicias. El padre Sol era un dios bueno en el Cielo, y un dios bueno en la Tierra el fuego, que vivía en lo hondo de la cueva hospitalaria.

Y en un amanecer luminoso, tibio y perfumado, cuna propicia al nacimiento de Psique, un genio de las intuiciones primeras, un pobre salvaje iluminado, se yergue estático sobre ingente roca. Su pequeña tribu ha sido compelida a dejar los lugares en los que había tenido largo asiento, y ha marchado con ella durante varios días por la orilla de un río caudaloso, pujante y sereno, imagen de lo que, fluyendo sin cesar y sin cesar perdiéndose, permanece idéntico. La selva que le rodea es la variedad complejísima, pero relativamente estática. Desde la copa de árboles gigantes ha divisado montañas de eterna quietud y ha sentido desde lejos el silencio solemne de sus cumbres. Arriba, el Cielo ingravido parece, no obstante, sostenido por el borde siempre lejano de la Tierra. Todavía no devana estas imágenes, pero está ya en su cerebro la confusa madeja, y el telar se halla pronto a moverse. La roca, por la que ha trepado el cazador fugitivo, se prolonga en su base hasta el mar admirable y sugeridor, de múltiples ecos y luces cambiantes, inmenso e inquieto, como un monstruo divino, y dentro de él avanza, por atracción de amor, y en él se disuelve con profunda voluntuosidad, muda e inmóvil. El mar la acaricia de continuo y le regala collares de aljófar, que se deshacen.

El salvaje se halla absorto por el mar. En rápida reacción, como si su alma hubiese cobrado nuevas fuerzas, lo contempla deliberada y desinteresadamente. Es la primera acción desinteresada que se ha producido en el mundo. La recompensa será rápida y fulgurante. Aquel hombre quiere comprender lo que mira; necesita comprender. Comprender es comparar lo fugitivo.
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vo con lo permanente, lo vario con lo uno; lo mudable con lo idéntico. Y se mira a sí propio como en súbita invención, como si se mirara por vez primera. Y surge de una vez, entero y vivo, como Palas de la cabeza de Jove, el verbo humano, la imagen de nuestro ser en nuestra alma, que es un nombre: yo. Se ha producido la gran palabra, supuesto indispensable de todas las que han de formar la Filosofía, la Ciencia, el Derecho. Existe ya el agente de esas formaciones que constituirán la Historia. Ha nacido el primer hombre en el alma de ese pobre animal débil, inerme, inadaptado al medio físico, en el alma de ese infeliz simioide fracasado.

Y sintiendo el deseo de tomar posesión del mundo, se gritó a sí mismo: ¡yo!, golpeando su frente y su pecho. Y miró luego hacia el bosque, el río, el mar y las montañas, con nuevo mirar imperativo, poniendo en la flecha aguda de su mirada la suprema palabra, como el mensaje de su poder. Y fué ella, desde entonces para siempre, la bandera de todos sus combates, el lema de todos sus trabajos, el eje de todas sus ideas, el centro de todos sus amores, hasta de los más puros; porque el pensamiento y la acción del hombre han de crecer en profundidad cuanto más se dilaten en altura, y la profundidad humana es la personalidad que simboliza la palabra yo.

Así, pues, el nacimiento de la civilización, es decir, el acto inicial de la serie de trabajos para dominar la Naturaleza, fué el descubrimiento del fuego; pero el nacimiento de la cultura, de la serie de divagaciones, de juegos del espíritu, que se llaman poesía, arte, dialéctica, nació en la intuición apasionada del yo, umbral del autoconocimiento, que es el ápice de la sabiduría, y aun toda la sabiduría, en cierto modo, porque conocerse a sí mismo es conocer también las normas de la propia razón y los materiales de la propia inteligencia.

Ved cómo los trabajos humanos se pueden dividir, por la mayor o menor personalidad que exigen, en trabajos en que predomina lo subjetivo y trabajos en que predomina lo objetivo; en trabajos de cultura y trabajos de civilización.

En el origen de las profesiones.

Decíamos antes que el espíritu era, en cierto modo y hasta cierto punto, enemigo de lo físico; que en lo meramente cós-
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mico, el hombre y su cultura eran algo que «se salía del programa». Nosotros hemos afirmado esto hace mucho tiempo, y muy expresamente en un trabajo contra las exageraciones en que suele tomarse la «ley de la lucha por la vida». Y ahora hemos leído en un ensayo del Sr. Ortega y Gasset, excelentísimo, como todos los suyos, que el hombre es un animal inadaptado al medio—¡gloriosa independencia!—que los antropoides deben haber aparecido sobre la Tierra después que la Humanidad, puesto que poseen mejores disposiciones para la lucha. ¿Qué prueba esto, sino la sublime extravagancia de la razón? Y habíamos indicado también que, en correspondencia a esa enemiga trágica entre la Naturaleza y el espíritu, existe en los planos inferiores del alma humana profunda antipatía hacia los planos más altos. Y ahora decimos que una prueba de que hay diferencias importantes entre las profesiones y las ocupaciones es el origen de aquéllas en atmósfera de odio y de desprecio.

Circula por ahí un libro, que no conozco sino por referencias, cuyo autor, un catedrático, parece ser hombre vidente, pero miope. En ese libro se dice que la profesión de maestro es despreciada, sobre todo en las pequeñas poblaciones ricas. ¡Claro que sí! Como lo es la de catedrático entre mucha gente de las grandes ciudades. ¿Qué es un catedrático para los señoritos ricos, y, aunque lo disimulen, por educación, para los aristócratas adinerados, los grandes banqueros, los industriales de fuerza y los políticos ignorantes y triunfantes, sino un pobre hombre, un tonto con pretensiones? ¿Y qué fueron en lo antiguo y en la Edad Media los poetas, sino mendigos ingeniosos, y mendaces curanderos los galenos, y criados más o menos distinguidos los preceptores, y objeto de universal rechifla los domines? Los profetas de la Astronomía y la Química, los astrólogos y alquimistas, ¿no eran brujos o locos? ¿Y no figuraba en pleno siglo xvii, después del espléndido Renacimiento, el Pintor por autonomasia entre los ínfimos criados del Rey Nuestro Señor D. Felipe IV el Grande? Todos cuantos no se dedicaban a las ocupaciones elementales, a la caza o al pastoreo, en los tiempos primitivos, y después, a esas ocupaciones o a la milicia, la agricultura, el comercio, sin más excepción que la Iglesia, por el carácter sagrado de las funciones sacerdotales, han sido calificados de indescalables, y al-
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gunos artistas, como los escénicos, puestos al margen de la comunidad de los fieles. Gente despreciada, cuando no odia- da y despreciada también, la gente «intelectual», que deci- mos ahora. Y hasta hoy mismo, en una ciudad excepcional- mente culta, hemos oído lanzar a un grupo la palabra «¡inte- lectuales!», con el gesto, con la entonación, con todo el aire hostil, seriamente hostil de un insulto... Y sin que hubiese in- tención irónica, sin que aquel señor quisiera decir que los del grupo no eran intelectuales verdaderos, no. Él dijo «¡inte- lectuales!» sería e ingenuamente y con ánimo de afrentar a los del grupo, que eran casi todos jóvenes de excelente posición social. Aquel grito simbolizaba el odio eterno de la mentali- dad inferior a la superior, de los instintos primitivos a la sensibilidad delicada, de la barbaria agresiva a la civilidad elegante, de lo bestial a lo refinado; es el espíritu de la mayoría de los heliastas que votan la muerte de Sócrates; el del popu- lacho que vocifera ¡crucifícales!, ante el Pretorio de Jerusalén; el de las turbas idiotizadas que seguían a los herejes camino del quemadero; el del pueblo apolítico, bárbaro, que exalta la esclavitud de aquel «¡Vivan las cadenas!» de principios de nuestro siglo xix. Polifemo contra Odiseo; la caverna contra el Partenón: todo lo animal contra todo lo divino en el retem- blante tablado de la tragedia humana.

De este odio de lo inferior no se librará nada que sea supe- rior; pero las ocupaciones técnicas, aunque estén desempe- ñadas por altas inteligencias, como son, por su objeto, más inmediatamente útiles, detienen, por egoísmo, siquiera sea egoísmo colectivo, la envidia de los mentalmente inferiores. Y dejemos esto, o, mejor dicho, prosigamos en lo mismo, trata- do del sentido heroico de la cultura. Permitidme que lo acentúe. Esta conferencia es de premisas; las conclusiones que respon- dan al objeto indicado por el tema han de salir ellas solas.

La cultura, obra del ideal.

La cultura activa, la labor por la cultura es, a mi juicio, y como ya he tenido el honor de exponeros en otra conferencia, la religión del progreso del hombre. Sin perjuicio de precisar luego qué es para nosotros lo heroico, volvamos a afirmar que
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CONCEPCIÓN ACTUAL DE LOS PROBLEMAS DE LA ESCUELA PRIMARIA

(Continuación) (1).

Formación de la moralidad.

En las primeras etapas de la existencia social, la vida toda descansa sobre la conciencia religiosa; esto es, sobre un sentimiento fuerte, no razonado de la solidaridad de la familia: la tribu. Mientras no se produce conflicto alguno, la Humanidad marcha tranquila, apoyando sus creencias y su fe en la conciencia religiosa, que es, entiéndase bien, no una conciencia individual, sino una conciencia de raza. El individuo no existe, su yo queda subsumido en el etnos. La familia, la tribu, piensa y ordena. Cada familia, cada localidad tiene sus ritos, sus prácticas místicas, sus creencias en los dioses ocultos, que dan una explicación más o menos adecuada del origen y del orden del mundo. Es el de aquellas edades un pensamiento irreflexivo; las fuerzas de la Naturaleza no tienen para el hombre primitivo explicación posible. Tras el rayo y la tormenta hay un dios enfurecido que castiga. No existe la Física; no hay más que Mitología, y el mito no es entonces la imagen seductora que puebla el mundo de la fantasía; el mito es el miedo a los dioses.

Ahora bien: mientras esta conciencia reflexiva de la raza no se enfrente con otra; mientras otra familia, otra tribu, otro pue-

(1) Véase el número anterior de LA ESCUELA MODERNA, pág. 433.
TOMO XLIX. - Núm. 11.
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las restantes, la formación de un sentido humano en el joven, el despertamiento de su idealidad, el ensanche de su horizonte, la purificación de sus motivos de conducta, de sus gustos, de su carácter, la dignidad intelectual y moral de su vida entera, como su veneración por la Historia y su fiel adhesión a continuar todo el fondo substancial de la obra de sus padres, dependen de una educación sólida, grave, austera y plácida a la par, como una estatua de Fidias, a un tiempo espartana y ateniense; pero no precisamente del estudio de las declinaciones griegas y latinas».

Decíamos que estos artículos tiene una profunda unidad, y no sólo «la unidad imponderable de tendencia, de espíritu general, de vibración emotiva del alma del autor», sino la unidad que le prestan, de un lado, la personalidad y el ideario tan vigorosamente unitarios del maestro, y de otro, la común manera como estos trabajos están pensados y redactados, porque D. Francisco producía siempre en colaboración con discípulos y amigos en un fluir continuo de la acción, el pensamiento y la palabra.

La unificación de su ideario la logra plenamente D. Francisco en sus años de epifanía, como califica el Sr. Cossío los que van de 1863 a 1867, que son los de su devota convivencia con D. Julián Sanz del Río. La filosofía de Krause, directamente o a través de D. Julián, se identifica con su espíritu, y gana en él un sello personal. Y aunque permanecía abierto a todas las grandes orientaciones de la filosofía moderna, buscando en cada una de ellas más lo que afirmaban que lo que negaban, las conciliaba todas en su idealismo realista, que afirmaba, a la vez, los derechos de la Ciencia y los de la conciencia, los derechos de la Naturaleza y los del espíritu, facetas ambas de una misma común divinidad, no concebida aparte sino a la vez en la naturaleza y en el espíritu.

Recataba a veces pudorosamente su propio pensar, sobre todo en su cátedra, con grave desasosiego por parte de los que procedíamos de una enseñanza tan estructurada, ceñida, coherente, sistemática y doctrinal como la de nuestro venerado maestro D. Federico de Castro. Y ante tan copiosa lectura y comentario de libros ajenos, aportada en notas y extractos por maestro y discípulos a la obra común, fundamentalmente objetiva, buscábamos afanosos la fórmula del maestro, y con ella
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el sosiego, y nos desilusionaba a veces su esfuerzo por no interponerse entre los autores y nosotros, por llevarnos a la comprensión del espíritu íntimo que los dinamizaba, para que nuestras juveniles personalidades pudieran manifestarse, enseñarse y poseerse en aquellos años de entusiasmo y de fervor. Porque él, a semejanza de Kant, no quiso en su catedra enseñar filosofía, y menos una filosofía, sino enseñar a filosofar. Pero él tenía su filosofía.

Una filosofía que rezuma en toda su obra, como en su vida —ya que la misión de la filosofía es regir la vida— y en sus ideas pedagógicas fundamentales, que obtienen así una consistencia y una densidad que no pueden lograr las ideas nacidas en el estrecho marco de una pedagogía profesional. La vida, la filosofía y la educación las enfocaba en una visión unitaria de una amplitud y de una eficacia a la vez ideal y práctica incomparables. Elia y su elevado tono moral y el soplo de religiosidad —contagioso, como todo fervor— que le animaba, es lo que hicieron de D. Francisco un forjador de caracteres, y más que un reformador, un formador de maestros que pudieran comenzar por hacer su reforma interior. Amaba a cuantos se acercaban a él con sed de perfeccionamiento y con algún vislumbre de idealidad sobre la cual poder tallar un hombre.

Su visión unitaria se pone de relieve en los artículos recogidos en este volumen. En los dos más importantes ya mencionados comienza igualmente con la profesión de su fe en la opinión pública, lo mismo en la general que en la profesional. Ocurre con ella como con el profesorado, cuando se quiere organizar una enseñanza, y, en general, con toda empresa en que se necesita acuerdo de voluntades; es decir, personas conscientes y aptas. Cuando se da esta condición, no hay más que contar con ella y mantener, y en lo posible elevar a toda costa, su competencia y su tono ideal. Cuando no se da es preciso crearla. No podemos limitarnos a lamentar su ausencia. El alma de la nación es tan real como la del individuo. Y lo mismo que en la de éste, sólo las ideas claras se transforman en convicciones capaces de inspirar normas de conducta. ¿Quién se preocupa en España de educar esa opinión pública, de ensanchar el campo de sus ideas claras, de sus convicciones y de su confianza?

Menos aún que limitarnos a lamentar su ausencia podemos pretender preecindir de ella, y, sin suscitarla, satisfacer «el
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usual amor de nuestros gobernantes por iluminar con su potente numen la Gaceta. Pero crear una opinión competente, como formar un nuevo personal para las exigencias de un nuevo sistema de educación y de enseñanza, es no sólo directamente inasequible para los Gobiernos, sino de una lentitud repulsiva a nuestra vehemencia. Si a duras penas hay español que se avenga a plantar una encina, ¿cómo será posible contar con la resignación de un ministro? ¿Cómo pedirle que se satisfaga con depositar, en medio del torbellino de su dictadura, tan omnipotente como efímera, algún imperceptible germen en las entrañas de la sociedad, cuyo fruto quizás no alcance a madurar en su vida? ¡Cuán más fáciles triunfos no brinda el sistema revolucionario de alborotar, destruir, reedificar, revolver, declamar, tejer y destejer, desatar una tempestad de decretos en la abultada y paciencuada Gaceta!»

Ahora bien: ¿cómo remover la dura costra de la opinión e interesarla en el problema de la educación nacional, para que, mejor enterada, prestase simpatía a alguna solución? Aquí, ya en 1885, por no remontarnos a fechas anteriores a la publicación de estos artículos, y en posición polémica con el Sr. Pidal, que tenía en la política una representación tan apasionada, afirma D. Francisco su posición objetiva nacional y por lo mismo conciliadora. La solución para él tendría que ser, por descontado, «una resultante de concordia que afirmase los puntos comunes y más arraigados ya en el espíritu moderno, y aplazase con temperamentos de prudencia los más controvertidos, renunciando lealmente (con las naturales reservas de la conciencia personal, libre para propagar otras doctrinas) a todo cuanto pueda contribuir a ahondar la división de los espíritus, en vez de pacificarlos y reconciliarlos en la obra común de la educación nacional». Este espíritu, que ennoblece y fecunda su actuación incomparable en la obra de esa educación nacional, había de persistir en los días serenos y puros, en que fué más Sócrates que nunca, los que precedieron a su muerte, y en los que, revisando los trabajos que habían de incluirse en su libro Ensayos de educación, piensa encabezarlos con esta frase: «En estos tiempos de guerra, éste es un libro de paz.» Peleó mucho D. Francisco con el brío y la abnegación que le exigía su deber de cada hora; pero peleó con el anhelo de lograr la paz para las conciencias y la educación de su patria.
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¿Cómo habría de lograrse esta fórmula resultante de la concordia? Difícilmente por el Estado central o por los organismos provinciales o municipales del Estado, no menos respetables que los centrales, pero igualmente esterilizados hoy (el hoy en D. Francisco, dicho sea de paso, es siempre el hoy y el mañana, por lo menos el mañana próximo; tan profunda y amplia era su visión y tan lento es el desenvolvimiento de nuestra educación nacional; su diagnóstico y su tratamiento tienen plena actualidad), por su incompetencia y por sus pasiones partidistas; pues a las que los organismos centrales les imponen con su inspiración y su presión, unen las suyas propias, locales y cerriles. La solución tienen que darla organismos técnicos oficiales, con la fuerza y la autoridad del Estado, pero con una autonomía que garantice la libertad de su actuación desapasionada, objetiva, ajena a las veleidades y a la inestabilidad de la vida política y al encono perturbador de los partidos. Estos organismos, que irían emancipando la enseñanza hasta convertirla en función social, tienen en D. Francisco una profunda raigambre. Ya en La persona social se niega al Estado un monopolio de soberanía y se le afirma como un asociado y colega de las demás personas sociales igualmente soberanas y mayores de edad, prestándose mutuamente las libres condiciones en que depende de cada uno el destino de todos. Y, en efecto, en los últimos tiempos se han venido creando algunos de estos centros, aunque sin la plenitud de elementos que les son indispensables.

DOMINGO BARNÉS.
(Secretario del Museo Pedagógico Nacional.)
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CONCURSO PEDAGÓGICO

A QUE CONVOCÓ «LA ESCUELA MODERNA» EN SU NÚMERO I.º DEL PRESENTE AÑO DE 1927

RESOLUCIÓN DEFINITIVA

Respecto al resultado de la votación, publicado en la página 448 y siguientes del cuaderno anterior de LA ESCUELA MODERNA, hemos tenido el gusto de recibir algunas observaciones formuladas por distinguidos compañeros, a quienes debemos ante todo agradecer su bondadosa colaboración.

Las observaciones referentes al fondo del asunto, es decir, al grado de acierto o desacierto que pueda existir en el juicio emitido por los votantes, no podemos admitirlas con valor ejecutivo: aunque el fallo fuese equivocado, nosotros no deberíamos hacer otra cosa que acatarlo. El fallo no es, claro está, indiscutible, pero es irrefutable.

Las observaciones acerca de algunos de los números de los boletines que aparecen en la relación publicada están justificadas, y a continuación las recogemos.

Se han cometido algunos errores, ya de copia, ya de imprenta, en la consignación de cifras. En previsión de que algo de esto pudiese ocurrir, habíamos ya consignado en letra los números que expresan los principales resultados.

Recogeamos principalmente las indicaciones del digno compañero D. Luis Falcó Jimeno, que ha hecho un concienzudo estudio del escrutinio y señala exactamente las erratas.

Votación para el primer premio.—Trabajo número 1: donde dice 3146 debe decir 3546.—Del número 6: donde dice 3386 debe decir 3383.—Boletines que no señalan ningún trabajo: donde dice 927, 1775 debe decir 972, 1765.
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Votación para el segundo premio.—Del número 7: donde dice 296 debe decir 467.

Votación para el tercer premio.—Del número 2: donde dice 276 debe decir 266.

Con estas correcciones, que no afectan a los números totales de votos adjudicados a cada trabajo, quedarán completos los boletines que, por efecto de las erratas, aparecían incompletos, sin estar mencionado con este carácter.

También señala el Sr. Falcó el hecho de que hay cuatro boletines en los cuales un mismo trabajo aparece votado para los tres premios. Son el boletín 2083 (vota el trabajo 9 para los tres premios); el boletín 2236 (vota el trabajo 12 para los tres premios), y los boletines 3152 y 3387 (votan los dos el trabajo 11 para los tres premios).

Opinamos, como el Sr. Falcó, que esta acumulación de votos no se debe admitir. Y lo justo es que cada uno de estos boletines se compute como un solo voto para el primer premio; con lo cual resulta el escrutinio modificálo en la siguiente forma:

El trabajo número 9 obtiene 13 votos para el segundo premio y 5 para el tercero, en vez de 14 y 6 que se le habían adjudicado. Los dos suprimidos son anulados, por la razón expuesta.

El trabajo número 11 obtiene 9 y 7 para el segundo y tercero respectivamente, en vez de 11 y 9.

El trabajo número 12 obtiene 14 y 11, en vez de 15 y 12.

La votación para el primer premio no es afectada por estas rectificaciones.

La adjudicación de premios, después de estas modificaciones, viene a ser la misma que antes, con pequeñas variaciones en el número de votos:

Primer premio: trabajo número 11, lema: «Litteras vorare», obtiene mayoría de votos con los 17 que le corresponden.

Segundo premio: trabajo número 9, lema: «Sancho y don Quijote», con \(13 + 13 = 26\) votos.

Tercer premio: trabajo número 12, lema: «Palazuelo es despectivo de palacio», con \(10 + 14 + 11 = 35\) votos.

* * *

Abiertos los sobres que encerraban los nombres de los señores concursantes, la relación de autores de los trabajos es la siguiente: