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mismo Kant, ¿no son cosas humanas, aunque digáis que cosas de una minoría humana? El verdadero filósofo tiene que contar con estas tendencias, con estas virtualidades del espíritu. Sólo las almas secas y además incultas pueden menospreciar la actividad desinteresada y los principios en que se funda, calificándolos de locuras. ¡Oh, suprema inepticia de los hombres prácticos! ¿Qué sería de ellos y de sus cosas prácticas, si no hubiesen existido esos locos? Del cerebro de esos locos han salido no sólo la Música y la Literatura, sino el Derecho y la Ciencia, y, por consiguiente, la técnica y la industria, y hasta, en lamentable paradoja viva, las doctrinas que esos hombres prácticos esgrimen para justificarse y la ética especial en que se escudan.

¿No se avizora ya el campo de la cultura como un estadio heroico, puesto que la dedicación a lo ideal implica la lucha de lo universal y desinteresado contra lo individual y egoista, del espíritu privativamente humano contra el alma puramente-biológica?

Cultura y civilización.

La civilización es el cuerpo de la cultura; obra de la cultura, en gran parte, en los impulsos creadores y renovadores. Pero existe luego entre ambas la oposición relativa que hay entre la causa y el efecto, entre el artista y su obra. El efecto no puede revertirse en la causa; la obra no puede tornarse en el artista. ¿Veis lo que sucede en la vida vegetal? La parte endurecida, impropia para la reproducción, la parte muerta es la madera. Útil para resguardar las células vivas, para soportar las ramas y las hojas, para conducir entre sus capas más vivas y sus otras capas inertes la savia renovadora; pero inútil para la labor progresiva, creadora, continuadora de la vida del árbol. Pues así la civilización. La civilización la constituyen la técnica, la industria, el comercio, las comunicaciones, la administración; sus obras son las viviendas, las máquinas, los caminos y toda suerte de obras públicas, los utensilios, los muebles. Pero suponed que el espíritu humano perdiése de pronto toda apetencia por lo que no fuese inmediato, por lo que no fuese la satisfacción de las necesidades individuales; suponed muerta del todo en todos los hombres la idealidad y, como es lógico, los sentimientos superiores y altruistas... Te-
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más sobrada imaginación para figuraros que a los cien años, y después de un brillo desenfrenado de la parte más externa de la civilización y luego de convulsiones horrendas, mil veces más trágicas que todas las que la Humanidad ha padecido, la civilización, la misma civilización, aun en su parte más material y sensible, se habría apagado para siempre. Se habría apagado para siempre, porque había muerto su alma: la cultura.

El heroísmo.

Como en los tiempos antiguos el valor físico, indispensable a la existencia de la patria, hogar de toda la vida, era una virtud de primera categoría, era la virtud por antonomasia, heroísmo significaba valor excepcional. ¿Pero excepcional en intensidad solamente? No; hay en la palabra heroísmo, desde muy antiguo, una nota añadida al valor. Esa nota es el desinterés. Heroísmo es el valor inegoísta, abnegado; el valor por el que se realizan hazañas en beneficio de los demás. Los trabajos de Hércules, la muerte de Codro, el homicidio político perpetrado con Harmodios y Aristogitón, según lo viera luego la fantasía popular, son tipos de actos heroicos.

El heroísmo, pues, es la dedicación de la vida a una cosa que está fuera de vida propia; es la entrega de la existencia por algo que no implica la existencia propia. El heroísmo es la contradicción fulgurante del egoísmo.

¿No veís cómo el trabajo por la cultura es esencialmente heroico, entendido lo heroico en la amplia acepción que acabamos de darle y que no contradice el significado histórico de la palabra, sino que toma lo esencial y, por consiguiente, lo general del mismo? Y he de haceros notar que en tal sentido no existe como necesaria la nota de «hazañoso», ni la de «sacrificio inmediato de la vida», sino únicamente la resistencia al dolor, el desprecio del dolor ante el ideal.

El heroísmo y el dolor.

Sí, ese es el heroísmo: la resistencia al dolor por amor o por deber. Si dirigimos la vista hacia el largo camino sinuoso de la Historia, el heroísmo de los fieles del ideal se nos hará pa-
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tente y aparecerá ostensible también, que los frutos de ese heroísmo han formado la cultura.

Las sensaciones dolorosas de hambre, frío, sed y enfermedad y la emoción de miedo ante los peligros físicos han hecho al hombre inventar y trabajar, y la misma sensación penosa del trabajo le ha excitado a trabajar para no trabajar, acumulando máquinas y utensilios y domesticando animales. Es el dolor físico, aviso de necesidades insatisfechas, que crea la civilización.

La cultura, en cambio, no ha tenido el dolor como estímulo, pero sí como ambiente, como consecuencia de la lucha entre el espíritu, que la engendra, y la fuerza, que lo repele. El suelo de la cultura está formado por ideas filosóficas y políticas, paridas en el sufrimiento y propagadas con fatigoso esfuerzo; por instituciones y leyes progresivas—más justas que las anteriores—, que han costado miriadas de existencias; por estudios científicos, realizados ante el peligro o el desprecio; por descubrimientos geográficos, logrados, como favores de dioses crueles, merced a penosísimos trabajos y a lamentables sacrificios; por los papiros y pergaminos aniquilados en bárbaros incendios y por los libros escritos en largas vigilias ayunas; por los cánones de maravillosas obras de arte, que genios atormentados crearan y estúpidos endiosados destruyeran; por ardidos heroísmos bélicos (Maratón, Salamina, Platea, las Termópilas); por el sereno heroísmo de preferir la muerte a traicionar la idea de Sócrates y todos los mártires de la filosofía, de San Pablo y todos los mártires de la Religión y de los modernos mártires de la ciencia médica, verdaderos mártires, esto es, conscientes de su martirio; que no es mártir quien sufre un accidente inesperado, sino quien acepta el sacrificio pudiendo, eludirlo. ¿Y en qué consiste la educación, la cultura obrando en nosotros sino en series de hábitos que nos ha costado trabajo y disgusto imponernos, en abstenciones melancólicas de actos que nos agradaría ejecutar, en enérgicas decisiones de inhibición contra formidables impulsos, en obsequiosas abnegaciones de cada instante en favor de los demás, en el austero cumplimiento de deberes penosos?

Por intuición intelectual primero, y por conocimiento reflexivo después, el hombre ha sabido, desde la más remota antigüedad, la eficacia educativa del dolor. Ya en el Génesis se le
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da sentido religioso: perdida la inocencia original, el hombre es condenado al trabajo, a las enfermedades y a la muerte. Y esplende el dolor con caracteres que despiertan profunda simpatía en el antiquísimo libro de Job, y hay triste ternura de emoción eterna en los libros de José y de Ruth, y la tristeza se nimba con todo el arco iris de la poesía lírica en los Salmos de David y en las páginas de Isaías y Jeremías, y se mezcla a las sentencias y consejos de una cultura ya cansada en el Eclesiastés; y hasta en el canto erótico a grito herido del Cantar de los cantares se percibe, entre la miel que mana de la boca de la Sulamita, el amargo perfume del áloe. Y el cristianismo eleva el dolor a la categoría de sacramento, ya que por medio de él puede recibirse la gracia, y hay dolor a raudales en las buenas almas creyentes: dolor por el pecado propio y el pecado ajeno; dolor por los dolores de María y por el martirio de su divino Hijo; dolor por los condenados; dolor ante el espectáculo del valle de lágrimas, que es la vida... Cuando por vez primera retumbó en las naves tenebrosas de un templo románico el canto, gravemente terrible, del Dies irae —¡la ira de Dios sobre los débiles hombros de la pobre criatura humana!— pudo decirse que era esa obra maestra del arte cristiano la bella condensación del infinito dolor de toda una edad de la Historia. La religión cristiana es la religión del dolor.

¿Y no es verdad, señores, que en este dolor religioso de la religión que todos, todos, llevamos en nosotros como una propiedad nuestra, como una adquisición perdurable del espíritu, como uno de los caracteres más importantes del hombre moderno, y en el dolor intelectual de la duda y en el dolor moral ante la injusticia ajena y ante la imperfección propia se ha forjado y se forja la cultura?

Creemos también que el verdadero heroísmo sólo se da en la lucha por la cultura. El esfuerzo por salvarse de una catástrofe o por conseguir el pan cotidiano no es heroico. Lo heroico es un lujo del espíritu, un juego trágico, una orgullosa rebeldía contra la violencia, un soberbio ¡no importa! lanzado a la cara del Destino. En los actos heroicos se da la máxima voluntariedad humana. El acto heroico es el acto libre por excelencia, y no lo son apenas, sino determinadas por la necesidad, las acciones referentes a la vida ordinaria, a la vida que se desenvuelve en la pauta de la civilización. Así, todos los heroismos deben ser
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adscritos a la cultura, incluso el heroísmo militar, cuando obedece a altos amores o a principios sinceramente profesados; cuando es verdadero heroísmo y no fero impulso de ambición, de rapiña, o de venganza.

La cultura, obra moral.

De todo lo dicho se infiere que la cultura es la obra ético-estéticodialéctica de la Humanidad, o sea, en definitiva, la obra ética, por la íntima relación que a ésta dicen las otras dos creaciones del espíritu. La cultura puede también ser representada como producto de la buena voluntad —la verdadera potencia moral—puesta al servicio de la tendencia del hombre—acuñada solamente en algunos hombres— a realizar ideales o a crear arquetipos de perfección en los campos de la Ética, de la Estética, de la Filosofía, de la Política, del Amor.

Si consideramos la cultura en uno de sus más grandes momentos, en su magnífica adolescencia plena, de fuertes rasgos viriles, Apolo, musageta y doríforo, alzándose gentil sobre el suelo de Grecia, cuando Hermes no soñaba en inventar el barco de vapor, ni Hefaistos el fusil de chispa, oiremos sublimes diálogos sobre moral intelectual y ciudadana y sabremos que los sacerdotes de esa religión apolínea se llaman «amantes de la sabiduría», nimbando la sabiduría de ese fuego pasional y trágico con que tantas veces se ha exornado; infundiéndole ese espíritu de heroísmo, que fulgura en la vida ejemplar, o en la muerte ejemplarísima, cuando no en la vida y en la muerte, de los grandes de la cultura.

Blas J. Zambrano.
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PROGRAMA UNITARIO DE LOS RAMOS REALES (1)

Segundo círculo de interés: El campo.

1. Los caminos campesinos o rurales: a) Importancia de los caminos reales, comunales y vecinales. Plano de los que salen del pueblo. (¡Importantisimo!)
   b) Plantas de cercas vivas o linderos: zarzamora, chacay, michay, crucero o junco marino, espino, tojo de Galicia (Ulex europaeus), etc.
   c) Hierbas y arbustos de las orillas del camino: liuto, hierba de San Juan Bautista (Hypericum perforatum), topa-topa (4), tabaco silvestre, Mutisias, uña-perquén, rodalán, dondiego de noche, quilo-quito, caucha, carda, orquídeas silvestres, etc.
   d) Árboles que dan sombra al camino: sauces (4), álamos (4), eucaliptos (3), pinos (3), cipreses (3), sicomoros, arces, etc.
   e) En las acequias o fosos de las orillas: totora (4), cortadera, cola de zorro, hierba del platero, etc.
   f) El alambre de púa: tenacidad y ductilidad del hierro.
   g) Árboles que dan postes o palos para cercos: molle, bello-to, peumo, algarrobo, quillay, alerce chileno, pehuén, arce, encina, eucalipto, acacia falsa, fresno, aroma, etc.
   h) En las tapias: la lagartija (5); en las cercas vivas: la culebra chilena (5); en el rancho: la araña peluda (4); en el alero: la golondrina emigratoria (5), el murciélago (5).

2. El potrero de talaje o prado (4): a) Pastos silvestres o espontáneos: trébol (3) blanco, hierba del chancho (Hypochaeris radicata), alfilerillos, hualputra, cardos, arvejillas, llantén, achicoria, chépica, romasas, etc.
   b) Hierbas forrajeras cultivadas especialmente: trébol encarnado, etc., teatina, alforfón, alfalfa (4), avena, pasto-ovillo,

(1) Véase el número de marzo último de La Escuela Moderna, pág. 112.
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pasto-miel, pasto inglés, colilla, paturín, sacalina, ballica, esparcetas, pipirigallo, festucas, Atriplex semibaccata, etc.

c) Malezas y adornos del potrero: lágrima, poleo (4), yuyo (3), melosa, cachalangua, galega (4), soldadillo, te de burro, visnaga (y sus cantaridas falsas), cardos, pichi (5), pañil (5) o matico, la topa-topa y el moscardón negro, la pila-pila (4), la corre-vuela (4), la hierba del paño, la fresa silvestre, el espino (4), el maitén (4), el algarrobo, hierba de San Juan, la aquilea, etc.

d) Usufructuarios del potrero: avecacina, perdiz, perdicita, diuca, chincol, vaca, buey y toro (3-4); oveja, carnero y cor-dero (3-4); caballo, burro y mula.

e) Enemigos de los habitantes del potrero: el «gusano» del pasto; el estro y el pirigüín de los carneros, el cernicalo, etc.

f) Otros visitantes: el gavilán (6), halcón común (6), el buso; jote (6), gallinazo (6), peuco (6), aguilucho (6), traro; tiu-que (6), lechuza; catanga (coleóptero); la chinche de campo y el moscardón Bombus; la mariposa blanca, la colorada, la plasteada (mariposas diurnas) (5), etc.

g) Trabajos del potrero: La corta del pasto, la preparación de pasto aprensado, la prensa de palanca (segundo género) y la prensa hidráulica (el principio de Pascal), etc.

3. La pradera de gramíneas (3-6): a) Cereales cultivados en la región: trigos (4), avena (4), centeno (4), cebada (4), el arroz, la caña de azúcar.

b) Malezas de los campos de cereales o gramíneas: ballica (4), cizaña, dondiego de noche (4), tembladera, teatina, chépica, cúscuta, palomilla, corre-vuela, legañosa, amancay, etc.; retanilla o fianco-lahuén, yuyo (3), bolsita o mastuerzo (3), cabello de ángel, calabacillo, etc.

c) Habitantes y usufructuarios: tordo chileno cantor (5), chirigüe y jilguero (5), rara, lloica (5) y trile, enemigos de los sembrados; choroy, cata y lorito (5); perdiz, perdicita; torcaza, tórtola (5); pequeño; ratón campesino, araña venenosa (4), langosta (5), palote, caballo del diablo; gorgojos (Ceroglosum y Cicindella), etc.

d) Enemigos de las gramíneas: polvillo (6), cornezuelo de centeno; el «gusano o larva» del trigo.

e) Trabajos propios del campo: siembra del cereal, aradura, siega, trilla a yegua y a máquina; el emparvado y separación de granos extraños. La locomotiv y sus accesorios (5).
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f) Máquinas e instrumentos agrícolas: el arado, el rodillo, la rastra, la segadora, la trilladora, la emparvadora. El tractor.

4. La chacra: a) El sandiar, melonar, maizal; la alcayota.
b) El frutillar.
c) El papal y el pilme (4); el camote.
d) El maizal y el gusano del choclo; la curaguá y la curagüilla (4).
e) El cebollar y los congéneres de la cabolla.
f) El campo de repollos y coles, lechugas, etc.
g) El tomatal y ajicero; el pepino y la berenjena.
h) El zapallar; mates, calabazas.
i) El campo de legumbres.
j) Plantas forrajeras: zapallos, betarragas, topinambur, etc.
k) Enemigo del chacarero: el conejo salvaje.
l) Los canales de regadío; la unidad: «el regador». Caída del agua por un plano inclinado.
m) Características de la cosecha de algunos productos.

Tercer círculo de interés: El bosque natural.
(En su defecto el bosque artificial, el parque, la quinta o el vergel de árboles.)

a) El árbol en general; sus partes esenciales; caída de las hojas; yemas; chupones, brotes hojosos y florales; ramazón, diversa disposición de las ramas en cada especie; aspecto de la copa, etc.
b) Árboles frutales silvestres (prestando atención especial a su modo de empolvoramiento y la diseminación de sus frutos y a si forman o no colonias o grupos): avellano, peumo (y los tábanos), piñón (y el choroy), lleeque, palma chilena, boldo, queule, belloto, palto, palo colorado, chañar, algarrobo, etc.
c) Arbustos frutales: maqui, murtillo, michay, chauras, huarapos, parrillas, «frutilla del campo», miñe-miñe, cogdil, sabanilla; quilo; pingó-pingó, pacul, copihue, etc.
d) Hierbas frutales: fresa chilena, etc. Otros productos comestibles: callampas en general: llauillau, dibueñes (en el roble), gargal, loyo, cachos de ciervo, callampa del diablo, etc.
e) Árboles de sombra o florales: coliguay, noto o ciruelillo, radal, palo santo (y las abejas), guayacán, quillay (y las abejas), pinos, mayo, cipreses, alerce chileno, mañío, raulí, ro-
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ble (4), lingue (4), laurel (4), olivillo (4), cóihue (4), canelo, ulmo (y las abejas) (*).

f) Arbustos del bosque: palqui, chilco, chilca, mayu o palo negro, granadilla (y el Bombus); culén (y el Megachile), quílas, colihues, lengua de gato, boquis, siete-camisas, etc.

g) Hierbas y otros adornos del bosque: violetas silvestres, helechos, orquídeas; cebolleta; verbenas, panul, musgos y líquenes (barba del monte); licopodio; clarines; corales, monjita, copihue; quintral, chupalla (parásitos), etc.

h) Habitantes y destructores del bosque: carpintero grande y chico (5), chucao o tricaco, colilarga, torito, pitihue, zorzal cantor (5), fío-fío, turca; culpeo o chilla (4), pudú, chingue, gato montés, güiña o colocolo; águila, cernícalo, tocúquere, pequéñ, pillo-pillo; lagarto; culebra; abejas, abejorros, avispas (4), hormigones, grillo falso; mariposas y orugas, marinetto; alacrán, ciempiés, escolopendra, palote, pololo verde, cárabos, madre de la culebra; areñas, etc. (**).

i) La época de caza: la veda. La pólvora, los perdigones o munición; la escopeta (6), etc.

j) Cómo rasga los troncos el leñador; el hacha, la corbina. La cuña. — k) La destroncadora. El aserradero.

Cuarto círculo de interés: El cerro, la montaña, la cordillera.

a) «Majestuosa es la blanca montaña que te dió por baluarte

(*) Jamás debe olvidarse de tratar simultáneamente todo animal que tenga alguna relación constante o frecuente con cada vegetal estudiado; descubrir si ambos se favorecen en su compañía o si sólo uno de ellos es el explotado.

(**) Una preparación sensiblemente profunda requiere la prosecución de este programa, y muchos maestros creerán que les impone un estudio de Zoología y Botánica que sólo un especialista puede llevar a cabo. A esto les indicaremos que, en primer lugar, de los niños mismos o de los campesinos o de su propia observación y buen juicio pueden obtener gran cantidad de datos útiles y características para dirigir el estudio escolar de los seres hallados, pues no se trata de atiborrar el cerebro de los alumnos con nombres técnicos de morfología ni de clasificaciones, sino de aprender a leer en el libro de la Naturaleza. Si el profesor puede ponerle un nombre a cada cosa, bueno; si se da plena cuenta de las relaciones científicas que existen entre los objetos estudiados (clasificación, etc.), mejor; pero no hay inconveniente para que desde luego se proceda a enseñar estos ramos más objetivamente. Una vez puesto en práctica este u otro programa de métodos activos, la misma necesidad y el clamor de los maestros obtendrán la publicación de los libros auxiliares necesarios, como son: faunas y floras populares que contengan todo lo que cualquiera debe saber de los habitantes de nuestro país: plantas y animales. Tenemos en borrador obras sumamente interesantes, que aún no tienen la actualidad suficiente para darlas a luz.
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Y decimos que las ocupaciones aparecen, por de pronto, como las especies del trabajo habitual que no afectan necesariamente y de modo directo y continuo sino a una zona de la actividad de nuestro espíritu. Es forzoso reconocer que para el desempeño de las ocupaciones no son necesarias cualidades especiales, o son, en todo caso, necesarias intensidades especiales de inteligencia; esto es: que las ocupaciones pueden cumplirse regularmente sin poner a contribución otra facultad o aspecto anímico que la inteligencia; y no hemos nombrado la voluntad porque la voluntad, como previo consenso y como energía propulsora, es condición indispensable de cualquier actividad humana.

Las ocupaciones, decimos, sólo requieren inteligencia, entendiéndolo, grosso modo, por inteligencia, además del juicio y el razonamiento, la memoria, la imaginación reproductora y la intuición de relaciones entre lo conocido. No hay que hablar de la atención, que es cosa voluntaria y no, en su raíz, cosa intelectual. Acordaos de cualquier especie de las que hemos llamado ocupaciones, y notaréis la verdad de lo que decimos.

¿Y las profesiones? Las profesiones captan en mayor grado la personalidad. Y no nos referimos solamente al mayor número de facultades o potencias anímicas que la profesión embargue; sino que nos referimos también a la cualidad de lo embargado.

Inteligencia y espíritu.

Para nosotros hay en el alma del hombre, no quizá esencias distintas, pero sí distintos planos de actuación, diferentes posiciones fundamentales y capitales ante la vida; una es la posición cerebral o intelectual, la posición en que el animal racional, homo sapiens, se adapta al medio y modifica el medio; se apodera, en beneficio propio, de las fuerzas naturales, inventa las artes útiles, las ciencias aplicadas, la administración, la industria, el comercio y la guerra por causas económicas. Desde el hecho prehistórico de convertir una rama de árbol en estaca, hasta los hechos, de hoy mismo, de la telesfera (1), se han dirigido todos los inventos a un mismo fin: la utilidad, y han tenido un solo autor: la inteligencia. La inteligencia es el ór-

(1) ¿No podrían llamarse así la audición y la visión a distancia?
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el Señor.» Breve idea de Geología; las rocas de la corteza terrestre: rocas silícosas (cuarzo, sílice), feldespáticas, calizas, mixtas (6).
b) Árboles del cerro: litre, pinos, eucaliptos, molle, pimentero de Bolivia, espino (4), maqui (4), peumo (4), boldo (4), luma (4), piñón (coníferas), etc.
c) Arbustos: quilo-quilo, chilco, chilca, tunas, quiscos, topa-topa, etc.
d) Hierbas del cerro: hierba santa, flor de estrella, vira-vira, güili de perro, te de burro; chagual (y su mariposa); llantén, romasa; peregrina, centella, amancai; rabanillo, oreganillo, hierba de la Virgen, flor del minero, mitriu, cardos (4), etc.
e) Habitantes: cóndor (6); mula, burro y cabra (3-4); culebra, lagarto; vizcacha, chinchilla (6), quirquincho, guanaco (6); vicuña, llama (6), puma (4), huemel; picaflor, jote, gallinazo, águila; avispas (4), tabolango o chinche moyo, tábano (4), etc..
f) El túnel o el camino plano que corta el cerro. El poder de los altos explosivos: dinamita, nitroglicerina (6).
g) La brújula del minero.
h) La altura del cerro; cómo se mide desde el plan y desde la cumbre; el altímetro.
i) La bajada por el cerro; el sendero sinuoso; el plano inclinado; caída con movimiento acelerado. Peligros de echarse a correr; la aceleración terrestre. Cómo medir el ángulo de la falda: plomada-nivel o nivel para pendientes. Cómo se levanta el plano de las sinuosidades del cerro.
j) La mina de la localidad. Visita; lectura del plano. Minerales explotados en la región, etc.
k) El eco múltiple entre las montañas o en la quebrada.
l) Las rocas hendidas por la acción del agua congelada en las noches frías. Demolimiento de las cordilleras (4).
m) La neblina, vista en el cerro, resulta una nube vista desde lejos.
n) Desde la cumbre se ve un panorama mayor: redondez de la Tierra.
o) Historia de los cerros y demás accidentes del terreno: Geognosia. Cantera en el cerro; corte geológico.
p) Dibujo del cerro en proyección horizontal y vertical. Planos concéntricos.