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Bellas Artes tuvo el bueno de influir en las ciencias encendiendo la renovación de las ideas y anhelando la regeneración de la sociedad humana, empezó con la muerte de Leibnitz y Locke (1716 y 1704), dos colosos pensadores, presagios prematuros de la era nueva. Y justamente cien años antes que Pestalozzi finan sus días Newton y Francke (1727), el matemático ilustre y el benemérito pietista, dos representaciones unidas en el maestro suizo, por su cariño a los pobres y por su empeño en el uso del cálculo. Los tres mentores regios, Bossuet, Fenelón y Fleury fallecen, respectivamente, en 1704, 1715 y 1723, y en el mismo año 1719, Mme. de Maintenon, la reina morganática y directora esclarecida de Saint-Cyr, y Juan Bautista de la Salle, el santo fundador de los Hermanos de las Escuelas, cuya obra meritoria y plausible tenía el precedente de las Escuelas Pías, creadas en la anterior centuria por Calasanz, como en la posterior deriva, entre otras, la Institución de los Hermanos Maristas. Lamy y Malebranche, desaparecidos igualmente en 1716 y 1715, significan concreciones pedagógicas en sus avances relativos a la historia de la civilización mejor que de las guerras y los reyes, a los ejercicios de lenguaje con preferencia a reglas de gramática, a la fe en los fenómenos de la herencia, al influjo hondo y perenne de las impresiones dadas en la primera infancia, al valor directo de la razón como íntimo móvil del desenvolvimiento propio y al interés capital de mantener vivo y despertar el instinto de curiosidad.

Eran, empero, balbuceos pedagógicos los hechos del siglo xviii en su cuna ante los que en el ocaso fueron ya maduros frutos, sobre todo en el país corazón y cabeza de Europa; corazón por su posición céntrica, cabeza por su elevación sobre el mar y también por su afán y su criterio en la redentora causa de la cultura europea, que ha presidido la alta empresa de la instrucción pública mundial, Suiza, la confederación de naciones libres que se miran en la placidez de sus lagos y en la alba nieve de sus magníficos ventisqueros; la región donde se engendran las corrientes que fecundan en cuatro opuestas direcciones las tierras europeas regadas por el Danubio, por el Rin, por el Ródano y por el Po y Adigio; la majestuosa señora de los altos Alpes, matrona recostada en sus cien estrechos valles, pintorescos e inexpugnables, albergaba a la sazón y a par de las obras y ansias de Pestalozzi, loables trabajos de nobles espíritus como Martín Plauta (1727-1772), que en Zizers, y sobre todo en Marschlins ejerce entre los grisones notable magisterio e introduce el Jurado escolar —con más la máquina eléctrica de disco y ciertas aplicaciones del vapor a los arrastres fluviales y terrestres—; Francisco Naville (1784-1846), que en Chamy y en Vernier logra reputación enviable; Manuel Fellenberg (1771-1844), que en Hofwyl aplica el trabajo manual a la experimentación agrícola, secundado por Juan Jacobo Werhli, al frente de los huérfanos de su Escuela Industrial; el franciscano Gregorio Girard (1765-1850), que en Friburgo-
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desarrolla su plan concéntrico de enseñanza a base del lenguaje; Juan Pablo Crousar (1663-1750), que de rector de la Academia de Lausana pasa a dirigir la educación de los príncipes de Orange y de Hesse, y es tratadista inteligente de las formas socráticas; Juan Jacobo Zimmermann (1685-1756), que en Zurich se eleva de simple maestro a catedrático de Derecho y Teología; Federico Laharpe (1754-1838), que de discípulo de Plauta llega a profesor de Alejandro I, gracias a cuyo zar obtiene el reconocimiento de la independencia helvética; Rousseau (1712-1778), que, huido de varios cantones, en Neuchâtel defiende a su Emilio, combatido y quemado en París y Ginebra; Olivier (1759-1815), que es mentor familiar en Riga y enseña en Viena a Federico Guillermo, vulgarizando desde 1801 su método de lectura; Zellveger (1767-1845), que funda en Appenzell sociedades benéficas e instructivas; Haller (1708-1777), médico, poeta, fisiólogo, botánico, político y fundador en Berna del Orfanatorio; Daniel y César Chavannes, dos ilustres hermanos, autor el segundo (1731-1800) del Ensayo de Educación intelectual, con el proyecto de una ciencia nueva (Lausana, 1787); Manuel Francisco Constant (1729-1800), el amigo de Voltaire, tío de Benjamín, el célebre pensador (1767-1830), y padre de Rosalia, botánica y literata (1758-1835), el cual en Ginebra imprime su Camilo (1785) y su Laura de Germosan (1787), que tanto crédito alcanzaron para la buena crianza de los hijos...

A esa lista hay que unir los Gessner, los Meister y los Müller, Laverter (1741-1802), Hegner (1759-1840), Zollikofer (1730-1788), Iselin (1728-1782), etc., flor y nata de la escuela crítica que Breitinger (1701-1774) y Bodmer (1698-1783) crean en Zurich, la Atenas de los poetas, filósofos, predicadores, historiógrafos, moralistas, teólogos y filántropos con quienes Pestalozzi se cría, relaciona y acompaña. Y, además, a Suiza acuden, entre otros, Wieland (1773-1813), ayo de los duques de Weimar, racionalista y compañero de Goethe (1749-1832), que fué en Zurich huésped de Bodmer y consuegro de Salomón Gessner (1730-1788), a la vez que amigo de Pestalozzi; Klopstock (1724-1803), el festejado épico de la Mesiada, idealista como su yerno Fichte (1762-1814), y éste actúa en Zurich como maestro en 1788, y a tal ciudad vuelve para casarse en 1793; Jacobi (1743-1819), el filósofo contradictor de Kant, que allí permaneció tres años; Hegel (1770-1831), que, ya doctorado, desempeña cargo particular de enseñanza en Berna durante los años 1794 a 1797 y escribe su Monografía sobre política económica del cantón de Vaud; Augusto Schlegel (1764-1845), acompañante de Mme. Stäel (1766-1817), quien entonces, como siempre, reunía en torno suyo hombres de ciencia venidos de todas partes; Herbart (1766-1841), que desde 1797 a 1800 fué en Berna preceptor de la familia Stieger y luego visitador en Burgdorf de la institución pestalozziana; Nesemann (1722-1802), el amigo de Plauta, que dió renombre a la Escuela Superior de Haldengtein
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(1760) y dirigió desde 1790 el gran Instituto de Reichenau, entre cuyo profesorado contáronse el sajón Zchokke (de quien Zurich aplaudió un drama en 1796), después hombre público de Helvecia, en los cantones de Unterwald, Berna, Basilea y Argovia, y el de matemáticas, Luis Felipe de Orleans, después rey de Francia...

Es tal la abundancia de notas pedagógicas en la Suiza de aquella época, que apenas hay cuestión escolar actual sin haberse planteado entonces o sin contar ya allí algún antecedente. A la cabeza merece mención la múltiple obra genial y fecunda de Juan Enrique Pestalozzi; Gaspar Lavater inicia la Grafología y, sobre todo, la Psicología experimental (corriente la última, que hoy puede decirse, en Ginebra con Claparède); Chias (1788-1854), en Interlaken y en Berna, comienza la serie de gimnasia infantil (que corona ahora Dalcroze en Hellerau, Ginebra); Albertina Nécker de Saussure (1766-1841) enfoca valientemente, desde el punto de vista moderno, la instrucción femenina; Glayre (1744-1820), Rengger (1764-1835) y Stapfer (1766-1840), como estadistas representan la avanzada de la tendencia nacionalizadora de la escuela pública; Juan Müller (1752-1809) establece la extensión escolar al unir a su preceptoría de los hijos del consejero Tronchin Colondrini sus lecciones o conferencias públicas sobre Historia universal dadas los años 1778 y 1779 en Ginebra; Luis Gauthey (1796-1864), cura de Iverdon, amigo del maestro Juan Enrique, abre cursos de vacaciones y de perfeccionamiento para maestros, a cuya formación ya responde la Normal que funda del cantón de Vaud... Aparte cabe agregar la acción traída a Suiza por extranjeros (pensión y retiro del Profesorado, merced a príncipes ya instruidos; textos de moral en imágenes del benedictino bávaro Keller (1768-1827), cura en Argovia, etc.), y el estado social de todo el mundo de aquel tiempo.

Europa se armaba y colgaba contra la Revolución, y los ejércitos franceses preludian victoriosos en todas direcciones las glorias y campañas napoleónicas. Suiza era el más frecuente de los campos de batalla o de los pasos de las tropas. Y aquellos soldados no sólo traían armas, sino las ideas revolucionarias que enrojecían a Francia y que, esparcidas así doquiera, conmovían tronos seculares y derribaban constituciones políticas, en las cuales el hombre era esclavo de los jerarcas.

Como prueba de lo mucho que interesaban las nuevas que venían con los aires franceses, se cuenta de Kant, un hombre metódico, que por nadie ni nada cambiaba sus costumbres cotidianas, el hecho extraordinario de haber variado una sola vez en su vida la dirección de su habitual paseo, yendo hacia el camino de París en espera y busca del correo que debía traer detalles de la toma de la Bastilla.

El año 1748 apareció en Ginebra una obra célebre, El espíritu de las leyes, por Montesquieu (1689-1755), con valor notorio sobre las creencias en las normas educacionales y de conducta y gobierno de la
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sociedad, pues observa que la arbitrariedad no es quien forja el arquetipo de la educación de los pueblos, y advierte la relación necesaria entre los principios informadores de la enseñanza y del Estado.

Poco después se edita la Enciclopedia, de la cual menudearon las ediciones (no sólo las suizas de Ginebra, Lausana, Berna, Iverdon..., y aun de Amsterdam por otro ginebrino), removiendo la tranquilidad con que dormía la poca ilustración de las gentes. Heterodoxa en las más de las cuestiones, religiosas inclusive, el éxito de la Enciclopedia iba aparejado al debate y la disputa, que disminuían la universal ignorancia. Entre los enciclopedistas predomina la idea del poder absoluto de la ciencia, la ilusión de que la unidad de la cultura da la igualdad de inteligencias, la fe plena en el total influjo de la escuela sobre el individuo y pueblo y sobre su riqueza, su estado, su felicidad, su reforma, su perfección, su progreso. Condillac ve al niño como estatua que el educador moldea y anima; Helvecius cree que la educación lo puede todo y que el hombre es solamente el fruto de ella; Condorcet supone omnipotente la instrucción pública e indefinida la perfectibilidad humana, que es su producto. Hegel, Fichte, Kant e ideólogos de la época comparten el dogma enciclopedista: «Somos tal cual la educación nos hace.»

En 1762 ve la luz el Emilio, libro que se propaga velozmente y ejerce influencia general sobre las naciones europeas, máxime con la inmediata aparición de Antiemilios, Nuevos Emilios y Emilios cristianos, que contribuyen a extender la obra roussonianiana, combatida no sólo por escritores ortodoxos, sino oficialmente por la Iglesia y el Estado en Francia y Ginebra, a la manera dura y rajante de la época que condenaba a la hoguera el libro nefando a ojos de censores.

El mismo año decreta Luis XV la salida de los jesuitas, ya expulsados de Portugal y que, despedidos también de otros reinos, son suprimidos por Clemente XIV en 1773. El hecho significa bastante en materia cultural, pues los sucesores de San Ignacio ejercían de hecho por Europa el monopolio de la enseñanza superior y primaria, tanto, que sólo por ello los mantuvieron en sus dominios Federico II y Catalina II, a pesar del Breve papal y del conocido volterianismo de ambos monarcas, requiriendo tal supresión de los hijos de Loyola su reemplazo por personal civil, improvisándose así la acción tutelar y directa de los Estados sobre asunto tan importante como la educación popular, que ya algunos escritores habían atribuido al Poder público, pero que hasta entonces no deja de lleno su carácter de misión de las iglesias para tomar el de función social y deber de los Gobiernos.

El año siguiente, 1768, presenta La Chalotais (1701-1785) al Parlamento, reunido en Rennes, su Ensayo de Educación nacional, cuyo título habla suficientemente y con total claridad; su amigo Duclos (1704-1772), expone: «On devrait, dans tous les États, inspirer les sentiments.
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du citoyen: former des français parmi nous, et, pour en faire des français, travailler d'abord à en faire des hommes.» Empieza a pensarse en el hombre y el ciudadano, a considerarse la enseñanza no como caridad, sino como justicia. Ya se estima no como objeto de beneficencia, sino como objeto de derecho. Federico de Prusia ordena la enseñanza obligatoria desde los cinco hasta los trece años. Federico de Dinamarca esparce escuelas por su reino, y en Copenhague reúne a Basseodow (1723-1790) y otros extranjeros amantes de educar al pueblo. En Austria y España brillan los proyectos y esfuerzos de María Teresa y José II, de Carlos III y Carlos IV, secundados por Felbiger (1724-1788) y Kinderman (1740-1801), Olavide (1725-1804), Campomanes (1723-1802), Jovellanos (1744-1811) y Godoy (1760-1840). Catalina de Rusia significase asimismo en la empresa de acentuar la cultura, movida por sus relaciones con Diderot D'Alembert, Voltaire y otros enciclopedistas.

Es sello característico del siglo que ya las tareas de la enseñanza, antaño incumbencia exclusiva del clero, se confían también a seglares, desapareciendo luego, además, la traba del celibato impuesto a los mismos. La obra de Mme. de Maintenon en Saint-Cyr l'École, comparada con la predecesora jansenista de la M. Agnès Arnauld en Port Royal y la posterior de Mme. Campan en Saint Germain y Ecouen, revelan claramente el camino que se anda, y lo mismo se observa desde Mmes. de Sevigné y Scudery a d'Epinay y Necker en educación familiar, siendo Estefanía Genlis excelente ejemplo de preceptora, apartada de hábitos y costumbres monjiles. A profesores laicos, como Rousseau, barón de Grimm (1723-1807), etc., y no sólo a clérigos, como Ernesto Zimmermann (1786-1832), Delille (1738-1813), etc., se encomienda doquiera la instrucción de los hijos. Con referencia a éstos, moría el viejo concepto de que aún se quejan La Chalotais y Rolland (1734-1794), al sentir que el hecho de tenerlos excluyese de educarlos. Por todo esto la enseñanza no es ya cuestión privativa de una clase social, no es ya meramente tratada por eclesiásticos y académicos, sino que pasa a preocupación general y tema de estudio por todos, y puede decirse en la introducción a las obras de Mme. d'Epinay (1725-1783): «Partout, en Allemagne et en Angleterre, comme en France, il n'y avait pas d'affaire plus importante, de question plus souvent agitée que la fabrication de l'homme ideal et du citoyen parfait.»

Lamark, Lavolsier, Laplace, Buffon, De Candolle, Euler, Lagrange, Franklin, Cuvier, Linneo, Fourier, Saint-Simon, Lessing, Werner, Schiller, Byron, Hume, Humboldt, Richter, Herder, Guts Wuths, Rochoow, Bouregiel, H. Mann, etc., son hombres de entonces, a los que hay que unir damas como Le prince de Beaumont, Miremont, Rennyat, Hamilton, Edgeworth, Graham, Swetchine, etc., y pedagogos como Krummacher, Schleiermacher, Sailer, Salzmann, Wolke, Overberg, De Gerando, etc.
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Pléyade numerosísima que denota la extensión e intensidad con que se laboraba en pro de los ideales de progreso y perfeccionamiento humanos. Y no son de escasa monta muchos avances pedagógicos de aquel tiempo.

Julio Hecker funda la primera Normal en 1748; Valentín Haig, el primer colegio para ciegos, y Carlos l'Epée, los primeros de sordomudos; Oberlin, las Escuelas de calceta, predecesoras próximas de las Salas de Asilo, que impulsa V. Cousin, y de los Kindergartens de Fröbel; la marquesa de Pastoret, la primitiva Crèche parisienne de 1801; Burk, la Escuela de Comercio de Hamburgo en 1775; Lancaster, su famoso sistema mutuo, como Bell; Jacotot, su célebre método de enseñanza universal; Braille, su escritura de puntos en relieve; Gall, la frenología; Stard pone los jalones de la educación de anormales con su idiota del Aveyron, y Leguin se acredita en la misma ruta; Hamilton renueva el aprendizaje de idiomas, y le sigue y supera Ahn; Galin edita su método cifrado y breve de aprender música y canto; Raikes inicia las escuelas dominicales y aun las de prisiones, propugnando Isabel Fry que las cárcel sean reformatorios; Hanway abre clases de adultos en 1766; Birkbech, cursos para obreros en 1790; Falk procura la debida educación en los hospicios; Gedike establece bolsas de viaje y estudio en gimnasios; el canónigo Schund publica sus cuentos; Heinicke y Ernaud difunden la enseñanza oral entre los mudos; Lord Crougham, Buchouxu, Owen y otros trabajan en Inglaterra, donde nacen las primitivas Sociedades escolares, y en Alemania aparecen leyes orgánicas de enseñanza.

En España es un deber recordar a Baudilio Rexach, por sus Instruccions per a ensenyança de minyons (1748), donde revela erudición y modernismo muy notables, habiendo merecido en su comarca gerundense el homenaje tributado a su memoria por todo el Magisterio catalán hace cuatro años; a Iriarte y Samaniego, por sus Fábulas, que a tantas generaciones instruyeron; a Iturzaeta, cuyo papel pintado ha sido tortura de tantos principiantes del noble arte de escribir; a Naharro, cuya cartilla ha servido a padres e hijos para el silabeo; a Vallejo, el del método jacotista de lectura; a Torto, príncipe de gran número de calígrafos excelso; a Rodríguez Pereira y Pedro de Castro, por su obra en Francia e Italia, semejante a la de los jesuitas Juan Andrés y Lorenzo Hervás y Panduro en Austria y aquí, a favor del sordomudo; a Feijóo, Sarmiento, Quintana, Gil de Zárate, Romo, condesa de Benavente, Josefa Aznar, etc. De aquellas fechas son las Sociedades Económicas de Amigos del País, que si no hacen ya, bueno y mucho hicieron por la enseñanza, y en 1786 se erigió, además, la Real Academia de Primera Educación, hermana gemela de las otras Reales Academias que han perdurado hasta nosotros. Al morir el siglo xviii y al nacer el xix era el mundo entero un hervidero de entusiasmos docentes, era la hora de la Pedagogía y de Pestalozzi.
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Estábamos en la plenitud de los tiempos evangélicos de la Pedagogía: los jesuitas, los pietistas, los humanistas, los PP. del Oratorio y la Escuela Pía, los eclécticos y los filántropos prepararon el campo y auguraron la cosecha, que con Rousseau, Pestalozzi y Herbart grana y se recoge. Kant, Fichte, Krause, Fröbel añaden a aquella trilogía, lo mismo que otros muchos tratadistas, casi todo el contenido actual de la educación contemporánea.

Rousseau es el reconocido precursor de Pestalozzi, de quien difiere, sin embargo, en muchos y esenciales respectos. Como Jesús tuvo su Juan Bautista, Juan Enrique tuvo, pues, su Juan Jacobo. Diferencia hay siempre entre la teoría y la práctica, y si ventajosa resulta la segunda, suele anteceder en el tiempo la primera, y haber recorrido velozmente el gran trecho entre el dicho y el hecho será siempre gloria de Pestalozzi. Lo cual no equivale a pretender que doctrinalmente no merezca el título de original e innovador, estando hoy en crisis la especie de su cortedad de luces y su medianía científica, ensalzándole talentos como Fichte, Schelling, Krause, Herbart, Natorp y otros filósofos más o menos kantianos.

Y para terminar este bosquejo de la Pedagogía en los tiempos de Pestalozzi, valga la afirmación de que, aun siendo tanto lo debido a sus coetáneos, parece él figura avanzada de la ulterior plena centuria de las luces.

JUAN LLARENÁ.
(Inspector de Primera enseñanza.)

Burgos, febrero de 1827.
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PLAN PARA PROCURAR LA COLABORACIÓN EFICAZ DE LA ESCUELA Y LA FAMILIA EN LA EDUCACIÓN INFANTIL (1)

CONCLUSIONES

Hemos tratado de valorizar los distintos factores que intervienen en la formación del niño, y hemos llegado a la conclusión de que hay que socializar la escuela, con un cambio total de rumbo hacia la vida del pueblo, dándole un nuevo criterio, nuevas tablas de valores, radio-antenas de finísima sensibilidad. También hemos visto cómo la escuela, lo mismo que la familia, es por sí sola impotente para resolver los graves problemas que plantea la educación de los niños, y que, por tanto, padres y maestros no han de vivir divorciados, sino que deben aproximarse y unirse de tal forma, que se fecunden mutuamente y constituyan un todo; que la educación, sobre todo la moral, reclama una acción de grupo; que si se quiere impedir, en fin, que la escuela y la familia se encierran cada vez más en sí mismas, es necesario que la educación de los niños sea el esfuerzo asociado y la labor solidaria de padres y maestros.

Para conseguir que las aguas deriven por estos cauces y que saña cordial de una bien concertada unión anime y fecunde el árbol donde anidan las renovadas primaveras de la infancia, prometedora flor de humanidad, ¿qué recursos y expedientes se han de poner en movimiento?

Siquiera interlinealmente, insinuados a granel quedan en parte a través de las páginas ya escritas; pero hemos de puntualizar, y aun glosar uno por uno, aquellos medios que se nos antojan más viables y más abiertos a posibilidades eficaces.

(1) El presente artículo constituye la parte final, y sin duda la más importante, de un trabajo que con este título presentó su ilustrado autor en la reciente «Semana pedagógica» de La Coruña. Es, como verán nuestros lectores, un estudio muy completo e instructivo. — (N. de la D.)
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1.º — UTILIZAR TODAS LAS OCASIONES PARA ESTABLECER RELACIONES CON LOS PADRES.

A fin de conseguir la colaboración familiar preciso es que los maestros realicen una labor de atracción, utilizando cuantas ocasiones se ofrezcan, y aun buscarlas hábilmente, para lograr el mayor contacto posible con los padres. Frecuentar los puntos a que ellos acostumbren concurrir; ir a sus casas en trances de enfermedad, muerte u otra desgracia que la familia sufra, o en el día del santo del niño o en cualquier otra fiesta; visitarlos, aun sin motivo alguno ajeno a la escuela, para hablarles de ésta y de sus hijos, sabiendo siempre tocar aquellos registros de simpatía que ganen su ánimo para hacer luego de ellos activos colaboradores de la obra del maestro. Bueno es anotar qué padres son los que más realmente se interesan por la vida escolar de sus hijos, pues de suyo son ya materia bien predispuesta para convertirlos en catequistas de los indiferentes y abandonados y hacer de ellos creadores de ambiente favorable a los problemas de la escuela. Bueno es también estudiar los diversos grupos del vecindario para conocer quiénes son los dirigentes de esos grupos, los que más ascendiente y sugestión ejercen sobre sus vecinos, a fin de establecer cierto contacto entre la escuela y esos hombres, y aun en esos hombres entre sí, a favor de ésta.

Angelo Patri, el gran innovador de la escuela norteamericana, nos cuenta en una de sus obras, a título de ejemplo de cuánto puede alcanzarse en esto de las corporaciones familiares, la historia de aquel padre que fué a quejarse a la escuela de que hubiesen pegado y herido a su hijo a la salida de ella. Patri lo invita a que colabore con él para encontrar una ocupación a los niños para cuando salgan de la escuela. Y, en efecto, ese padre que llegó con la queja en la boca y la animadversión en el corazón, acaba por interesarse por los problemas que le propone Patri y siendo uno de los más entusiastas colaboradores de la escuela.

He ahí lo mucho que maravillosamente la habilidad de los maestros puede llegar a alcanzar. Los casos surgen tan variados como la vida misma, e imposible es anotarlos aquí. Pero el talento y la vocación del maestro han de saber discretamente captarlos en pro de esta obra de apostolado y catequesis. Al cabo de algún tiempo habrá un buen número de vecinos que sólo por los servicios que personalmente hayan prestado se considerarán ligados a la vida de la escuela. Hablarán de ésta a los amigos y a sus hijos, y los hijos, a su vez, hablarán de ella a los padres y a los demás. Y así, dentro y fuera de la escuela se irán creando lazos de intimidad y de afecto, de solidaridad y com-