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movimientos de los músculos. La principal oportunidad para la ciencia es el desenvolvimiento de las relaciones de un hombre con su trabajo —incluyendo las relaciones con los demás que en él toman parte—, para contar con su inteligente interés en lo que está haciendo. La eficacia en la producción demanda con frecuencia la división del trabajo. Pero éste degenera en una rutina si el trabajador no ve las relaciones técnicas, intelectuales y sociales envueltas en lo que está haciendo y se consagra a su trabajo por los motivos proporcionados por tales percepciones. La tendencia a reducir cosas, tales como la eficacia de la actividad y la organización científica a la técnica puramente externa, es una prueba de la unilateralidad del estímulo del pensamiento que se consagra a la dirección de la industria, a los fines de ella. Porque por la falta de intereses amplios, omniáureales y equilibrados no hay estímulo suficiente para que se preste atención a los factores humanos en las relaciones industriales. La inteligencia se estrecha y se consruiñe a los factores que conciernen a la producción técnica y comercialización de los artículos. Indudablemente, puede desenvolverse en esta dirección una inteligencia aguda e intensa, pero el fracaso, por no tener en cuenta los factores sociales, no significa menos una ausencia de espíritu y una correspondiente distorsión de la vida emocional.

II. Este razonamiento (cuyo alcance ha de extenderse a todas las asociaciones que carecen de reciprocidad de intereses) nos lleva a un segundo punto. El aislamiento y exclusivismo de un círculo o pandilla pone de relieve su espíritu antisocial. Pero este mismo espíritu se encuentra dondequiera que un grupo tenga «intereses propios», porque éstos le aislan de toda interacción con los demás grupos, de modo que su propósito prevalente es la protección de lo que ya tiene recibido, en vez de su reorganización y progreso mediante relaciones más amplias. Esto es lo que caracteriza a las naciones que se aisan de las otras; a las familias que se recluyen en sus preocupaciones domésticas, como si no tuvieran conexión alguna con una vida más amplia; a las escuelas que prescinden de los intereses del lugar y de la comunidad; las divisiones entre ricos y pobres y cultos e incultos. Lo esencial es que el aislamiento establece la rigidez y la estructura formal de la vida y las ideas estáticas y egoístas dentro del grupo. El que las tribus salvajes consideren
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como sinónimos extranjero y enemigo no es accidental. Procede del hecho de que han identificado su experiencia con la adhesión rígida a sus costumbres arcaicas. Sobre tal base es enteramente lógico el temor al intercambio con los demás, porque tal contacto podría disolver la costumbre. Ofrecería seguras ocasiones para la reconstrucción. Es un lugar como el de que una vida mental alerta y de expansión es la base de una ampliación de contactos con el medio físico. Pero el principio se aplica aún más significativamente al campo en que más solemos olvidarlo, o sea el de la esfera de los contactos sociales.

II

EL IDEAL DEMOCRÁTICO

Los dos elementos que se ofrecen en nuestro criterio se orientan hacia la democracia. El primero significa no sólo los puntos más variados y más numerosos de participación del interés común, sino también una mayor adhesión al reconocimiento del interés mutuo como un factor en el control social. El segundo significa no solamente una más libre interacción entre los grupos sociales (una vez aislados hasta donde la intención puede lograr separarlos), sino también un cambio en el hábito social; su continuo reajuste para afrontar las nuevas situaciones producidas por el intercambio variado. Y estos dos rasgos son precisamente los que caracterizan la sociedad democráticamente constituida.

Desde el punto de vista educativo, nosotros notamos primeramente que la realización de una forma de vida social, en la cual los intereses se compenetran mutuamente y donde el progreso, o reajuste, merezca una consideración importante, hacen a una comunidad democrática más interesante que otras comunidades que han procurado cristalizar en una educación deliberada y sistemática. La devoción de la democracia hacia la educación es un hecho familiar. La explicación superficial es la de que un Gobierno que se apoya en el sufragio popular no puede tener eficacia sino en el caso de que los que eligen y obedecen a sus gobernantes estén educados. Puesto que una sociedad democrática repudia el principio de la autoridad externa, debe encontrar un sustituto en la disposición y el inte-
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rés voluntarios; éstos no pueden ser creados sino por la educación. Pero hay una explicación más profunda. Una democracia es más que una forma de gobierno: es primordialmente un modo de vida asociada, de experiencia conjunta comunicada. La extensión en el espacio del número de individuos que participan de un interés, de tal modo que cada individuo tiene que referir su propia acción a la de los demás y considerar la acción de los otros como dando pauta y dirección a la suya propia, es equivalente a la supresión de aquellas barreras de clase, raza y territorio nacional que impiden que el hombre perciba toda la significación y alcance de su actividad. Estos puntos de contacto, más numerosos y más variados, denotan una mayor diversidad de los estímulos a que un individuo tiene necesidad de responder; señalan, por consiguiente, un premio a la variación en estas acciones; aseguran una liberación de los poderes, que permanecen reprimidos en tanto que las excitaciones a la acción sean parciales, como pueden serlo en un grupo que, en su exclusivismo, suprime y excluye muchos intereses.

La extensión del área de participación y la liberación de una mayor diversidad de capacidades personales que caracterizan a la democracia no son, desde luego, el producto de un esfuerzo deliberado y consciente. Fueron causados, por el contrario, por el desenvolvimiento de modos característicos de la industria y el comercio, de los viajes y emigraciones y de la intercomunicación que surge del dominio de la ciencia sobre las energías naturales. Pero después de una mayor individualización, por una parte, y, por otra, del espaciamiento de una más amplia comunidad de intereses, el sostenerlas y ensancharlas es materia de un esfuerzo deliberado. Es indudable que una sociedad, a la cual sería fatal la estratificación en clases separadas, debe procurar que las oportunidades intelectuales sean asequibles a todos en condiciones iguales y fáciles. Una sociedad dividida en clases no necesita preocuparse sino de la educación de sus elementos directivos. Una sociedad movilizada, llena de canales para la distribución de todo cambio que pueda ocurrir en cualquier parte, tiene que procurar que todos sus miembros sean educados en la iniciativa personal y en la adaptabilidad. De otro modo, se verá abrumada por los cambios a que se vea sometida, y cuya significación o cuyas
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conexiones no percibe. El resultado será una confusión, en la cual unos pocos solamente se apropiarán los resultados de las actividades de los demás, ciega y externamente dirigidas.

III

LA FILOSOFÍA EDUCATIVA PLATÓNICA

En el resto de esta obra se procura hacer explícitas las implicaciones de las ideas democráticas en la educación. En lo que resta consideraremos las teorías educativas que se han desenvuelto en tres épocas, cuando el alcance social de la educación era especialmente conspicuo. La primera que debemos considerar es la de Platón. Nada pudiera mejor expresarla que el hecho de que una sociedad es establemente organizada cuando cada individuo hace aquello para lo cual tiene natural aptitud, de tal modo que sea útil para los otros (o contribuya al conjunto a que pertenece), y que la tarea de la educación consiste en descubrir estas aptitudes y adiestrarlas progresivamente para el uso social. Mucho de lo que luego se ha dicho está tomado de lo que Platón fué el primero en enseñar conscientemente al mundo. Pero ciertas condiciones que no podía él controlar intelectualmente le llevaron a restringir estas ideas en su aplicación. Nunca llegó a alcanzar una concepción de la pluralidad indefinida de las actividades que pueden caracterizar a un individuo o a un grupo social, y limitó, por consiguiente, su visión a un número limitado de clases o capacidades y de combinaciones sociales.

El punto de partida de Platón es que la organización de la sociedad depende únicamente del conocimiento del fin de la existencia. Si no conocemos su fin, estaremos a merced del accidente y del capricho. Sólo conociendo el fin, el bien, tendremos un criterio para decidir racionalmente qué posibilidades pueden ser promovidas y qué combinaciones sociales han de ser ordenadas. No tendremos ninguna concepción de los límites propios y de la distribución de las actividades —lo que él llamó justicia— como un rasgo de la organización individual y social a la vez. Pero ¿cómo había de ser alcanzado el conocimiento del bien final y permanente? Al referirnos a esta cuestión, llegamos al obstáculo, al parecer insuperable, de que
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tal conocimiento no es posible salvarlo en un orden social justo y armonioso. Por todas partes el espíritu se ve distraído y desviado por falsas valoraciones y falsas perspectivas. Una sociedad desorganizada y facciosa establece un gran número de modelos y normas diferentes. En tales condiciones es imposible para el individuo alcanzar la consistencia del espíritu. Sólo un conjunto completo es enteramente autoconsistente. Una sociedad que se apoye en la supremacía de un factor sobre los demás, independiente de sus aspiraciones racionales o proporcionadas, descentra inevitablemente el pensamiento. Premia ciertas cosas y censura otras, y crea un espíritu cuya aparente unidad es necesariamente forzada y perturbada. La educación procede últimamente de los moldes proporcionados por las instituciones, las costumbres y las leyes. Solamente en un Estado justo podrán tales moldes proporcionar la educación adecuada; y sólo aquellos que tienen el espíritu bien entrenado serán capaces de reconocer el fin y el principio ordenado de las cosas. Parece que nos encontramos cogidos en un callejón sin salida. Sin embargo, Platón sugirió una. Unos cuantos hombres, filósofos o amantes de la sabiduría, pueden aprender por el estudio un bosquejo, al menos, de los moldes o normas propios de la verdadera existencia. Si un poderoso legislador formase un Estado según esas normas, podría ser conservada entonces su regulación. Se podría dar una educación que tamice a los individuos, descubriendo para qué sirve cada uno y proporcionando un método para asignar a cada uno el trabajo de la vida para la cual su naturaleza está adaptada. Haciendo cada uno su propia parte y no transgrediéndola nunca, deberá mantenerse el orden y la unidad del conjunto.

Sería imposible encontrar en ningún esquema de pensamiento filosófico un reconocimiento más adecuado, por una parte, de la significación educativa de las combinaciones y relaciones sociales y, por otra, de la dependencia que, respecto de ellas, tienen los medios utilizados para educar a la juventud. Sería imposible encontrar un sentido más profundo de la función de la educación en el descubrimiento y desenvolvimiento de las capacidades personales y adiestradas de modo que puedan ponerse en contacto con las actividades de los demás. Sin embargo, la sociedad en la que se defendieron estas teorías era tan poco democrática, que Platón no elaboró
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ninguna solución para el problema, cuyos términos había visto claramente.

Aun cuando afirmó con énfasis que el lugar del individuo en la sociedad no debía ser determinado por el nacimiento o la riqueza, sino por su propia naturaleza, tal como la descubre el proceso de la educación, no tuvo la percepción de la personalidad única y exclusiva de cada individuo. Para él, los individuos se clasifican, naturalmente, en clases, y sólo en unas cuantas. Por lo tanto, la función de comprobación, cernido y destacamiento de la educación, sólo nos mostrará a cuál de las tres clases pertenece un individuo. No habiendo el reconocimiento de que cada individuo constituye su propia clase, no habría tampoco la comprobación de la variedad infinita de las tendencias activas y de las combinaciones de tendencias de que es capaz un individuo. Habría solamente tres tipos de facultades o poderes en la constitución de los individuos. De aquí que la educación alcanzara pronto un límite estático en cada clase, porque sólo la diversidad establece el cambio y el progreso.

En algunos individuos dominan los apetitos naturalmente; por eso son clasificados entre las clases obreras y comerciales, que expresan y satisfacen las necesidades humanas. Otros revelan, mediante la educación, que por encima y sobre los apetitos tienen una disposición generosa, expresiva y resueltamente valerosa. Se convierten en ciudadanos, subditos del Estado; lo defienden en la guerra, y son sus guardianes internos en la paz. Pero su límite está fijado por su falta de razón, la cual es una capacidad para apoderarse de lo universal. Aquellos que la poseen son capaces del más elevado género de educación, y se convierten a veces en los legisladores del Estado, porque las leyes son los universales que controlan la experiencia particular. Así, no es verdad que en el intento Platón subordinase lo individual al conjunto social. Pero sí es verdad que la falta de percepción de la singularidad única de cada individuo, su inconmensurabilidad con los otros y, consiguientemente, el no reconocer que la sociedad puede cambiar y ser, no obstante, estable, y su doctrina de las capacidades limitadas y de las clases, suscitan como efecto indudable la idea de la subordinación de la individualidad.

No podemos superar la convicción de Platón de que el individuo es feliz y la sociedad está bien organizada cuando cada.
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individuo se consagra a las actividades para las cuales está naturalmente dotado, ni su otra convicción de que la función primaria de la educación consiste en descubrir estas dotes a los ojos del mismo sujeto que las posee y entrenarlo para su utilización eficaz. Pero el progreso del conocimiento nos ha hecho ver la superficialidad de Platón al amontonar a los individuos y sus capacidades originales en unas cuantas clases bien separadas; nos ha enseñado que las capacidades originales son indefinidamente numerosas y variables. No es sino señalar el otro aspecto de este hecho el decir que, en la medida en que una sociedad se hace democrática, la organización social significa utilización de las cualidades específicas y variables del individuo, y no una estratificación por clases. Aunque esta filosofía educativa fuese revolucionaria, no fué menos esclavizada por los ideales estáticos. Platón pensaba que el cambio o la alteración mostraba un flujo ilegal, que la verdadera realidad era inmutable. De aquí que, aun cuando él cambiaría radicalmente el estado existente de la sociedad, su aspiración fué construir un Estado en el cual el cambio no tuviera luego lugar. El último fin de la vida está fijado; si se diese un Estado trazado con este fin a la vista, ni aun los menores detalles podrían ser alterados. Aun cuando pudieran no ser importantes en sí mismos, habituarían el espíritu del hombre a la idea de cambio y ser por esto disolventes y anárquicos. El fracaso de esta filosofía se revela en el hecho de que no podría confiar en mejoramientos graduales de la educación para producir una más perfecta sociedad, la cual mejorase, a su vez, la educación, y así sucesivamente. La educación correcta no podrá nacer hasta que no existiese un Estado ideal y después que la educación se hubiese consagrado enteramente a su conservación. Para la existencia de este Estado habría que confiar en algún accidente feliz, por el cual la sabiduría filosófica coincidiera felizmente con la posesión del Poder legislador del Estado.

JOHN DEWEY.

(Del Boletín de la Institución Libre de Enseñanza.)
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6. «Bibliografía escolar.»
¿Conoce usted perfectamente un libro?
Trate de difundirlo por medio de una explicación sobre su contenido y sus propósitos. Encabece esa nota con el nombre del libro y autor.

7. «La biblioteca en un día.»
¿Puede usted donar un libro?
Si usted lo hace y lo imitan los demás maestros del distrito, en un día se tendrá una biblioteca de muchos y selectos volúmenes.
El día 11 de septiembre se formará esta biblioteca en el distrito.
La biblioteca será circulante.
Días después se tendrá hecho el índice.
Los maestros del distrito conocerán este índice oportunamente y podrán hacer sus pedidos.

8. «Circulación de índices de bibliotecas.»
¿Tiene usted hecho el índice de su biblioteca?
¿No tendría usted inconveniente en hacerlo circular?
Piense usted en el beneficio que proporciona la circulación de estos índices y no vacile en contribuir a la difusión del libro.

9. «Biblioteca de El Monitor de la Educación Común.»
Si usted no posee la biblioteca completa de El Monitor de la Educación Común, en la escuela núm. 18, Consejo escolar IV, la hallará. Puede usted consultarla en las horas hábiles.
¿Quiere usted prestar su concurso para la formación del índice por artículos y por autores de esa revista?
Hágalo conocer a la Dirección de la escuela.

10. ¿Ha tenido usted oportunidad de conocer las fábricas que existen en el barrio de la escuela? ¿No podría relacionarse con sus dueños o gerentes?
Se lo pido con el propósito de aprovechar ese conocimiento para que permitan el acceso de visitantes a las mismas.
Tenga la bondad de interesarse y de proponer excursiones escolares organizadas a fábricas y talleres.

11. ¿Conoce usted la lista de los letreros que hay en el barrio de la escuela? ¿Considera de alguna importancia el corregirlos?
Válgame, pues, de sus alumnos y en unas clases especiales de Gramática lleve a cabo la tarea. Después, usted puede, por el
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LECCIONES DE PEDAGOGÍA DEPORTIVA
PROFESADAS EN EL INSTITUTO OLÍMPICO DE LAUSANA (1)

En el lanzamiento podemos distinguir tres fases o elementos: la toma o modo de asir el objeto, la postura y lo que pudiéramos llamar el disparo; del modo cómo la mano ha asido el objeto y de la actitud del lanzador en el momento en que el disparo va a efectuarse depende en gran parte el grado o intensidad de la fuerza de propulsión. También este ejercicio exige mucha experiencia personal. A cada cual toca, sin apartarse de las reglas generales, de indispensable aplicación, encontrar la fórmula personal, conforme a su particular estructura, capaz de asegurarle, mediante el ejercicio, el mayor rendimiento. Como se ve, el lanzador procede por tanteos, y debe observarse y controlarse muy atentamente. Nada debe temer de sus nervios, indiferentes espectadores de su gesto. De los antiguos nos viene el uso de lanzar el disco o la jabalina; los ingleses han añadido el lanzamiento de pesos, consistentes en grandes pelotas metálicas de un peso determinado. Mas hasta el día se ha omitido el lanzamiento de la cuerda o del lazo, tan útil como educativo, y que se maneja, ya de arriba para abajo, de abajo para arriba, oblicuamente, etc. (2).

Todos estos lanzamientos se hacen sin apuntar y a pie firme.

Es la regla, que constituye un doble error. Deberían celebrarse concursos de lanzamiento al blanco, ya con bala o con el lazo, sobre un objeto cualquiera, inmóvil o no. Estos mismos concursos deberían verificarse a pie firme o en movimiento, a

(1) Véase el número anterior de LA ESCUELA MODERNA, pág. 106.
(2) Podría citarse aún el lanzamiento con honda, instrumento que el llamado marteau de los americanos, algo como juego de Hércules, no podría reemplazar.
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pie o a caballo, así como los saltos son con impulso o sin él. Convendría también lanzar con las dos manos, sucesivamente. Lanzar con la mano no basta: debería lanzarse también con el pie, propicio ejercicio para desarrollar la habilidad corporal y que suple en parte el foot-ball. De lo que precede podemos concluir que los deportes llamados «atléticos» presentan actualmente un programa de carreras muy completo, un programa de saltos incompleto y un programa de lanzamiento del todo insuficiente.

Deportes gímnicos — Los ejercicios colectivos no están comprendidos en la definición que hemos dado del sport y que sirve de base a nuestros estudios; en consecuencia, nos creamos dispensados de tratar de ellos en este lugar, sin que esto signifique desconocimiento de su importancia y valor educativo. Diremos, sin embargo, que se reducen a dos categorías: ejercicios con aparatos, y los trabajos con pesas y halterios o palanquetas, como también se les llama.

Los principales aparatos utilizables en los concursos son: la cuerda lisa, la barra fija, las paralelas, el caballo, las argollas y el trapecio; estos dos últimos aparatos fueron abandonándose poco a poco durante el curso de la violenta campaña que contra la gimnástica se emprendió a fines del siglo pasado; campaña que, desde el punto de vista deportivo, juzgamos injustificable, ya que la acusación de artificialismo puede, con igual razón, dirigirse tanto al discóbolo o al corredor de bobisleigh como al gimnasta en las argollas; el saltador con altura, con pértiga, no es menos acróbata que el que trabaja en la barra fija; en cuanto al trapecio volante, es un deporte en el cual la audacia compite con la elegancia. La cuerda lisa y la barra fija representan los ejercicios necesarios para subir o trepar, reducidos a un movimiento fundamental: la tracción de brazos, o contracciones (como aquí decimos), combinada con otros tres, que son: la adherencia, el vuelco o inversión y el restablecimiento, tres formas del escalamiento que constituyen el abecé del sal-vamento.

La característica psicológica de la subida o escalamiento es inversa de la del salto; en éste la dificultad no está en el punto de partida, sino, durante la ejecución, en el camino, por decirlo así; no es ya el juicio certero y la decisión inicial lo que importa, cuanto la perseverancia y la sangre fría prolongadas.