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formar la totalidad de la juventud, acomodar la nueva generación es lo constitutivo del problema de la educación; la formación del individuo es sólo lo regulativo.

La nueva generación como objeto de la educación, condiciona la comunidad juvenil como lugar de la educación. Y la modalidad natural y el centro de reunión de la comunidad juvenil es la escuela. Sólo que ésta ha de ser transformada en el verdadero hogar de la juventud, que cada escuela ha de ser una representante de la masa juvenil (lo que llamamos en Alemania una comunidad escolar libre, cuyo prototipo es Wickersdorf, en la Turingia, fundada en 1906). Educación es casi idéntico a formación de la comunidad vital juvenil en una escuela como hogar de la juventud. Pues la educación no es la aspiración calculadora, antipática e incierta a futuros éxitos, sino que es un constante presente, tiene en sí su centro de gravedad, y ¿qué se puede hacer mejor que dejar desarrollarse a la juventud en una comunidad de vida bella, buena, pura y espiritual? Si un presente tal no constituye una garantía de un futuro noble y bueno de la vida, no existe garantía alguna.

Y aquí se resuelve también la antinomia central de la Pedagogía. Aquí la juventud no es material objeto de la educación; aquí es, por lo menos, al mismo tiempo, sujeto. La comunidad juvenil de vida que se educa a sí misma, libra a la educación de sus conflictos de conciencia. Pero aquí alcanza también casi su fin el concepto de educación: su lugar lo ocupa la idea de la conducción, de la guía, es decir, de la educación, no por palabras y reglas, sino por ser vida. Esta idea de la conducción, de la guía, ha brillado en la juventud alemana (aunque apenas en la Pedagogía alemana), y desempeña un gran papel en el movimiento juvenil alemán. En ella se hermanan prácticamente las demandas teóricamente inasociables de autoridad y libertad.

Aquí sólo podemos sugerir la solución. Quizá parezca al lector que no es una solución conceptual, sino que tiene como hipótesis el hecho y la creación.

G. Winetben.

(De La Obra, de Buenos Aires.)
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PALABRAS DE SÉNECA (1)
ESCOGIDAS POR JOSÉ PRIEGO LÓPEZ

DE LA VIDA BIENAVENTURADA

I

En ninguna cosa se ha de poner mayor cuidado que en no ir siguiendo, a modo de ovejas, las huellas de los que van delante, sin atender adónde se va, sino por dónde se va; porque ninguna cosa nos enreda en mayores males que el dejarnos llevar de la opinión, juzgando por bueno lo que por consentimiento de muchos hayamos recibido, siguiendo su ejemplo y gobernándonos, no por razón, sino por imitación, de que resulta el irnos atropellando unos a otros.

(1) Palabras de Séneca, escogidas por José Priego López, académico numerario de la Real de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba e inspector-jefe de Primera enseñanza de la provincia.—Este es el libro del cual ofrecemos aquí a nuestros lectores, como muestra, algunas páginas. Nuestro cultísimo colaborador Sr. Priego dedica su hermoso trabajo particularmente a los muchachos cordobeses, para que empiecen a conocer las nobles doctrinas del viejo filósofo español, también cordobés. Pero el libro debe abarcar estésa de acción mucho más amplia; debe llegar a manos de todos los muchachos capaces de comprender algo de él; pues aun prescindiendo del interés que ofrece, por tratarse de un gran pensador español, tiene valor general educativo por su significación moral e intelectual. Los trozos tan hábilmente elegidos por el Sr. Priego han de servir, seguramente, a los muchachos de poderosos estimulantes que les hagan meditar y reflexionar; lo cual tiene grandísima importancia pedagógica. Este trabajo debiera publicarse en edición económica, de tipo escolar, y sería un buen modelo para otros de parecida índole. Lleva, a manera de introducción, una biografía de Séneca. La primera edición, con bellas láminas, de 1000 ejemplares, ha sido costeada por el Excmo. Ayuntamiento de Córdoba.

Reciba nuestro estimado amigo, el Sr. Priego, la cordial felicitación, que bien merece, por haber tenido tan feliz idea y por haber sabido realizarla.—(N. de la D. de LA ESCUELA MODERNA.)
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II

No están las cosas de los hombres en tan buen estado que agrade a los más lo que es mejor; antes es indicio de ser malo el aprobarlo la turba.

V

Conviene buscar la libertad, y ninguna otra cosa la da sino el desprecio de la fortuna.

**

Puede llamarse bienaventurado aquel que, por beneficio de la razón, ha llegado a no desear y a no temer.

VII

La virtud es una cosa alta, excesa, real e infatigable.

**

Hallarás a la virtud en el templo, en los consejos y en los ejércitos, defendiendo las murallas, llena de polvo, encendida y con las manos llenas de callos.

XX

Yo, fortificando el cuerpo con el ánimo, obedeceré a los trabajos por grandes que sean. Yo, con igualdad, despreciaré las riquezas presentes como las ausentes: no me entristeceré de verlas en otro, ni me desvanecerá el poseerlas. Yo no haré caso de que venga o se ausente la fortuna: miraré todas las tierras como si fueran mías y las mías como si fuesen de todos. Y, finalmente, viviré como quien sabe que nació para los otros. Todo lo que yo tuviera ni lo guardaré con escasez, ni lo derramaré con prodigalidad; y juzgaré que ninguna cosa poseo mejor que lo que doy bien. No ponderaré los beneficios por el número o peso, ni por otra alguna estimación más que por la que tengo del que los recibe; y nunca juzgaré hay demasia en lo que se da al benemérito. No haré cosa alguna por la opinión, harélas todas por la conciencia. Creeré que lo que hago, vién-
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dolo yo, lo hago siendo de ello testigo todo el pueblo. El fin de mi comida y bebida será sólo para cumplir la necesidad de la naturaleza y no para henchir y vaciar el estómago. Seré agradable a mis amigos, suave y fácil a mis enemigos. Dejaréme vencer antes de ser rogado: saldré al encuentro a las justificadas intercesiones. Sabré que todo el mundo es mi patria y que los dioses presiden sobre mí y que asisten cerca de mí para ser jueces de mis hechos y dichos; y cada y cuando que la Naturaleza volviese a pedirme la vida o la razón, la soltaré; saldré de ella protestando que amé la buena conciencia y las buenas ocupaciones y que a nadie disminuí su libertad y ninguno disminuyó la mía.

XXII

¿Qué duda puede haber de que el varón sabio tendrá más ocasiones para mostrar su ánimo en las riquezas que en la pobreza? Porque en ésta hay un solo género de virtud, que es no abatirse ni rendirse. Pero las riquezas tienen un ancho campo en que poder esparcirse: en la templanza, en la liberalidad, en la diligencia, en la disposición y en la magnificencia.

XXIV

Yerra el que piensa que el dar es acción fácil: mucho tiene de dificultad el dar con juicio y no derramar al acaso y con impetu.

XXV

Ponedme entre alhajas resplandecientes y delicadas, que no por eso, ni porque mis vestidos sean más suaves, ni porque en mis convites se pongan alfombras de púrpura, me juzgaré más feliz; ni, al contrario, me tendrá por desdichado, si reposase mi cansada cerviz sobre un manojo de heno o sobre lana circense que se sale por las costuras de los viejos colchones.

* *

No juzgues que hay alguna virtud sin trabajo, si bien hay algunas que necesitan de espuelas y otras de frenos: al modo que el cuerpo cuando baja algunas cuestas se ha de ir deteniendo y cuando las sube se ha de impeler, así hay unas virtudes
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que bajan las cuestas y otras que las suben. ¿Podráse dudar que suben, forcejean y luchan la paciencia, la fortaleza, la perseverancia y cualquiera otra virtud de las que se oponen a las cosas ásperas y huelian a la fortuna? Y, por ventura, ¿no es igualmente manifesto que caminan cuesta abajo la liberalidad, la templanza y la mansedumbre? En éstas detenemos el ánimo para que no caiga; en las otras le exhortamos e incitamos.

XXVI

El sabio, cuando se halla en medio de las riquezas, medita más en la pobreza.

**

Al sabio, cualquiera que le quite sus riquezas, le dejará todos sus bienes, porque vive contento con lo presente y seguro de lo futuro.

XXX

Lo que se pide al hombre es que aproveche a los hombres: si pudiere, a muchos, y si no, a pocos; y si no pudiere a pocos, que sea a sus más cercanos, y si no, a sí mismo; porque cuando se hace útil para los demás hace el negocio común; y cuando se hace malo, no sólo se daña a sí, sino también a todos aquellos a quienes, siendo bueno, pudiera aprovechar. El que vive bien, con sólo eso es útil para otros, porque los encamina a lo que les ha de ser provechoso.

XXXI

Algunos navegan y sufren los trabajos de prolijas navegaciones, teniendo por premio el conocimiento de alguna cosa remota y no conocida. Este deseo es el que junta a los pueblos en los espectáculos; éste, el que obliga a investigar lo más oculto, a inquirir lo más secreto, a revolver las antigüedades, a oír las costumbres de naciones bárbaras. Dionis la Naturaleza un ingenio curioso; y como aquélla, que sabía su grande arte y hermosura, nos engendró para que asistiésemos a los varios espectáculos de las cosas, por no perder el fruto de su trabajo ni dejar que la soledad fuese sola la que g-zae de obras tan
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excelentes, tan sutiles, tan resplandecientes y por tan diferentes modos hermosas. Y para que conozca que ella no sólo quiso ser mirada, sino atendida con cuidado, advierte el lugar en que nos puso, que fué en medio de sí misma, dándonos la vista de todas las cosas; y no sólo levantó derecho al hombre, sino que, habiéndole criado para contemplación y para que pudiese atender a las estrellas que desde el Oriente corren al Ocaso, y para que con todo el cuerpo pudiese rodear la vista, le formó la cabeza en lo alto y se la puso en cuello flexible. Demás de esto, quiso resplandecieran seis signos de día y seis de noche; y ninguna cosa encubrió, para que, por las que ofreció a los ojos, despertase deseos de las demás; que aunque no hemos visto tantas como hay, nuestro entendimiento se abre camino investigando y echa fundamentos a la verdad, para que la averiguación pase de lo conocido a lo no conocido, y entienda hay alguna cosa más antigua que el mundo, y de dónde salieron estas estrellas, y el estado que tuvo el Universo antes que las cosas fuesen separadas a sus sitios.

** Nuestro pensamiento penetra los alcázares del cielo; y sin contentarse con saber lo que se alcanza con la vista, inquiere aquello que está fuera del mundo.

DE LA TRANQUILIDAD DEL ÁNIMO

I

Agrádame la cama no adornada con ambición; no me agrada la vestidura sacada del cofre y prensada con mil tormentos que la fuercen a hacer diferentes visos, sino la casera y común, en que ni hubo cuidado de guardarla ni le ha de haber en ponerla. Agrádame el manjar que no costó desvelo a mis criados, ni causó admiración a los convidados; y no me agrada el prevenido de muchos días, ni el que pasó por muchas manos, sino el ordinario y fácil de hallar, sin que en mi mesa se ponga cosa alguna de las que el precio subido atrae, sino las que en cualquier lugar se hallan, sin ser molestas a la hacienda y al cuer-
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po; y sin que sean tales y tantas que hayan de salir por la parte por donde entraron... Agrádame la mesa no celebrada por la variedad de colores, ni la conocida en la ciudad por diferentes sucesiones de curiosos dueños, sino aquella que baste por el uso, sin que el deleite ocupe ni la envidia encienda los ojos de los convidados.

** ¿Quién hay que tenga valor para decirse verdad a sí mismo?

III

Aunque la virtud esté en lugar obscuro, jamás se esconde; antes siempre da señales de sí, y cualquiera que fuere digno de ella la hallará por las nubes.

** Unos usamos dél (del tiempo) con templanza y otros con prodigalidad: unos le gastamos en tal forma, que podemos dar razón; otros, sin que nos queden reliquias de él; por lo cual no hay cosa más torpe que ver un viejo de mucha edad que, para probarla, no tiene otro testimonio mas que los años y las canas.

VII

Ninguna cosa hay que tanto deleite el ánimo como la dulce y fiel amistad, siendo gran bien estar dispuestos los pechos para que con seguridad se deposité cualquier secreto en aquel cuya conciencia temas menos que la tuya, cuya conversación mitigue tus cuidados, cuyo parecer aclare tus dudas, cuya alegría destierre tu tristeza y, finalmente, cuya presencia deleite tu vista.

** De tal manera debemos cuidar en elegir los talentos de los amigos que sean sin tener la menor falta, porque suele ser origen de enfermedad mezclar lo sano con lo que no lo está.
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tiene nada que ordenar, sino que sugerir, persuadir. La influencia del inspector es cosa que depende de la autoridad científica de cada funcionario.

A mantener ese régimen contribuyen dos circunstancias: la de ser ése el espíritu de toda la administración de la enseñanza y la de que el Magisterio, nombrado por los Municipios, es un personal comunal; bajo las órdenes del burgomaestre.

El inspector cantonal se mueve entre tres elementos: el inspector principal, a quien envía sus informes, impresiones, etc., como representante del Gobierno; el burgomaestre, con quien conferencia y acuerda sobre condiciones materiales de la escuela, y el maestro-director de ésta, con quien concier- ta lo relativo al trabajo escolar y juzga la labor de cada maestro. El director de las escuelas es el verdadero colaborador del inspector.

Hay una nota en la Inspección belga de gran interés y valor práctico y pedagógico. No se ejerce con sujeción a un criterio o normas generales. Deseoso el Estado de sostener, seguir e incluso estimular las iniciativas locales, que tienden a adaptar la enseñanza al medio, y convencido de que los más notables progresos se deben a la acción de las comunas, el inspector debe visitar, juzgar y auxiliar la enseñanza «desde el espíritu y punto de vista» de la comuna respectiva.

Los inspectores principales tienen una misión casi exclusivamente pedagógica y de un gran valor. El inspector principal en Bélgica recibe los informes de los cantonales, saca de ellos conclusiones generales, que se discuten en reuniones mensuales, y organiza las conferencias dadas al personal del distrito por los inspectores cantonales cada tres meses.

Hay una razón para que entre los maestros e inspectores belgas apenas no existan más preocupaciones que las puramente pedagógicas, y es la de que la cuestión de las recompensas y castigos está encomendada a otro organismo, hoy
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VIII

Pasemos a la hacienda, ocasión grande de las ruinas humanas; porque si hacemos comparación de las demás cosas que nos congojan, como son la muerte, las enfermedades, los temores, los deseos y el padecer dolores y trabajos, con los demás daños que nuestro dinero nos acarrea, hallarás que la hacienda es la que nos pone mayor gravamen; y así debemos ponderar cuán más ligero dolor es no tenerla que el perderla después de tenida.

**

Te engañas si juzgas que los ricos sufren más animosamente las pérdidas. El dolor de las heridas es igual a los pigmeos y a los gigantes.

**

Verás que viven más contentos aquellos en quienes jamás puso los ojos la fortuna, que los otros de quienes los apartó.

IX

Acostumbrémonos a desear el fausto, midiendo las alhajas con la necesidad que de ellas tenemos; la comida sirva para dar satisfacción a la hambre; la bebida, para extinguir la sed, y camine el deseo por donde conviene. Aprendamos a estribar en nuestros cuerpos: compongamos nuestro comer y vestir, no dando nuevas formas, sino ajustándolo a las costumbres que nuestros padres nos enseñaron. Aprendamos a aumentar la continencia, a enfrentar la demasia, a templar la gula, a mitigar la ira, a mirar con buenos ojos la pobreza y a reverenciar la templanza.

**

El ánimo que con rebeldía obedece los preceptos no puede ser curado con blandura.

**

La muchedumbre de libros carga y no enseña; y así te será más seguro entregarte a pocos autores que errar siguiendo a muchos.
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PALABRAS DE SÉNECA

Téngase la suficiente cantidad de libros, sin que ninguno de ellos sirva para sola ostentación.

** Advierte que dondequiera que hay demasiá hay vicio.

X

Conviene acostumbrarnos a vivir en nuestro estado, sin dar de él una mínima queja. No hay caso tan acerbo en que no halle algún consuelo el ánimo ajustado.

** Anima tú la razón a las dificultades y verás cómo con ella se ablandan las cosas ásperas, se ensanchan las angostas, oprimiendo menos las graves a los que con valor las sufren.

** Sepamos que todas las cosas son igualmente caducas y que, aunque en lo exterior tienen diferentes visos, son en lo interior igualmente vanas.

XI

Vivirá mal aquel que ignorare el útil de morir bien.

** El que temiere la muerte no hará hazaña de varón vivo; mas el que conoce que al tiempo de su concepción capituló el morir, vivirá según lo capitulado y juntamente con la gallardía de ánimo hará que ninguna cosa de las que en la vida suceden le sea repentina.

** ¿Qué riquezas hay a quien no vayan siguiendo la pobreza, la hambre y la mendicidad? ¿Qué dignidad hay a cuya garnacha, cuyo hábito augural y cuyas insignias de nobleza no acompañen asquerosidades, destierros, descréditos, mil manchas y, últimamente, el desprecio? ¿Qué reino hay a quien no esté aparejada la ruina y la caída, teniendo ora un justo dueño y ora un injusto tirano?
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Persuádate que todo estado es mudable, y que lo que ves en otros puede suceder en ti.

XV

No es posible que los que siempre viven con máscara tengan vida gustosa ni segura; y, al contrario, la sencillez candida y adornada de sí misma, sin echar velo a las costumbres, goza de infinitos deleites.

**

Mucho mejor es ser despreciado por sencillo que vivir atormentado con perpetua simulación.

**

Conviene ensanchar el ánimo, dándole algún ocio que alien te y dé fuerzas; y el paseo que se hiciere sea en campo abierto, para que en cielo libre y con mucho aliento se levante y aumente el ánimo; y tal vez dará vigor el andar a caballo, haciendo algún viaje y mudando de sitio.
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La intervención nacional en la educación de los sordomudos.

La declaración de Ginebra sobre los derechos del niño ofrece ocasión de tratar nuevamente de un problema que se agita hace tiempo, referente a la educación de los sordomudos.

Los maestros de sordomudos tenemos el deber de mantener cerca de nuestros Gobiernos el derecho de los sordomudos a una instrucción elemental. A este propósito conviene tener presentes los artículos 1.º (párrafo 1.º) y 4.º (corolario del 1.º), de las declaraciones de Ginebra, que dicen:

1.º El niño debe ser colocado en condiciones de desenvolverse, material y espiritualmente, de un modo normal.

4.º El niño debe ser colocado en condiciones de que pueda ganarse la vida y ser protegido contra toda explotación.

Ante estos dos postulados, el niño sordomudo se encuentra en condiciones de inferioridad, en relación con el que oye y habla, por el hecho de que la privación del oído lo excluye de la escuela común.

La carencia del lenguaje materno priva al sordomudo del medio más eficaz para su desarrollo mental, para la formación del carácter, y, por consiguiente, para su adaptación a la vida social. Esta circunstancia le imposibilita también para procurarse en el seno de la familia un medio adecuado de expresión y el caudal de conocimientos que basta al niño normal, aunque se quede analfabeto, para graduar su desarrollo mental y espiritual.

En otros términos: el sordomudo es un obstáculo, y como tal ha sido excluido durante mucho tiempo de la escuela y de la vida de relación necesaria para hacer sociable al ser humano.

Pero hoy todo el mundo está persuadido de que cuanto ma-
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yores son las limitaciones e impedimentos que la Naturaleza pone, mayor es el derecho a la instrucción que libere la energía del espíritu y abra el camino de la verdad y del bien. Proteger y educar a todo aquel a quien la insuficiencia orgánica y sensorial hace más difícil la relación directa con el mundo externo, puede decirse que es conquistar para la vida plena del espíritu, centro de luz intelectual y moral, a aquel a quien sería un delito dejar consumirse en la tristeza y en la sombra.

Ante la falta de medios de las familias y la insuficiencia del ambiente social, solamente la escuela puede colocar al sordomudo en condiciones de desenvolverse, material y espiritualmente, de un modo normal.

Esto lo comprendieron los educadores, quienes preveyendo las medidas legislativas modernas en orden a la educación de los sordomudos, que requiere la aplicación de métodos y procedimientos especiales, se dedicaron a su restauración mental y espiritual.

Sin las iniciativas del abate L'Epée, primer educador que sostuvo el deber del Estado, con relación a los sordomudos, hubieran sido ineficaces los intentos de satisfacer y mejorar su situación, ya por desconocimiento de la eficacia de su educación, ya por indiferencia de los Poderes públicos.

De otra parte, la iniciativa privada que, como hemos dicho otras veces, ha llenado una página gloriosa en la historia de la pedagogía del sordomudo, es insuficiente para dejar atendida la necesidad. De aquí la obligación del Estado de acudir con su ayuda a completar las deficiencias económicas de los Institutos de sordomudos, y con su inspección en la función pedagógica.

Esta doble intervención del Estado debe ser considerada desde el punto de vista de la doble misión de los Institutos de sordomudos. La primera se refiere al sostenimiento del niño en el periodo escolar, en los casos en que debe ser acogido en internados, por no ser posible organizar escuelas en su residencia habitual. A esto provee, en la mayor parte de los casos, la Beneficencia, esa Beneficencia que tiene una larga historia en la protección de los sordomudos desde que el espíritu cristiano dió, en la sociedad civil, el primer impulso a la caridad ante la infelicidad. No es de temer que esta misión pierda con el tiempo su razón de existir, pues nunca se olvidarán las en-