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obtiene valiéndose de otro alambre en cuyo extremo lleva una plancha metálica enterrada a un metro de profundidad en suelo húmedo y, mejor, sumergida en el agua de un pozo o simplemente enlazando el conductor con la cañería de agua.

¡Qué inefable sensación se experimenta al oír por vez primera el trozo de música, el agradable canto de una tiple o la voz de un orador elocuente, al considerar que por un simple punto de la galena en donde se apoya un fino alambre ha penetrado el torrente de armonía que se produce a distancia inmensurable!

Basta lo dicho para que el maestro comprenda la importancia del prodigioso invento, de que podrá sacar gran partido para aficionar a sus alumnos a los estudios experimentales, prestándose a ello de un modo admirable la Radiotelefonía por sus conexiones con diversas ramas de la Física; verbigracia, la extracción del aire en las bombillas que le inducirá a hablar de la máquina neumática; de la electrolisis con sus aplicaciones al dorado, al plateado y a la galvanoplastia; en una palabra: a todos los progresos realizados en la industria moderna y a los que se van preparando para el porvenir con los nuevos inventos.

Algunos ilustrados profesores de primera enseñanza han escrito artículos y dado conferencias radiotelefónicas acerca de las ventajas que para la cultura nacional, y muy especialmente para el Magisterio, proporcionaría montar estaciones receptoras de altavoz en las escuelas primarias, organizándose conferencias que desde una estación central permitieran llegar a los radiooyentes de toda España las lecciones de un curso sobre temas científicos y morales para ilustrar el entendimiento y la conciencia, igualmente que la música y las representaciones teatrales, que sirvan para distracción del ánimo y educación del sentimiento; todo sin necesidad del obligatorio viaje de los actores y demás personas que hayan de tomar parte en el concierto. No nos corresponde entrar en el terreno de las aplicaciones, muy interesantes, a que se presta la Radiotelefonía, y basta con lo expuesto para estímulo de los cultos ¡profesores que comprenden la importancia de los conocimientos físicoquímicos y con gran celo procuran inculcar en los jóvenes el amor al estudio de la Naturaleza con la práctica de experimentos sencillos que los atraen y despiertan en ellos el espíritu de observación, cuya disciplina es altamente educativa; pues contribuye
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a moderar los vuelos de la imaginación, predominante en los pueblos meridionales como el nuestro, y pondrán de este modo la primera piedra en el avance de la cultura nacional, despertando la vocación del futuro artista, ingeniero o investigador geniales, que serán prez y gloria de nuestra querida patria. Tal ha sido mi constante aspiración, y a verla realizada he consagrado la modesta labor de una larga vida profesional, que continúan con mayor éxito aventajados discípulos y hombres eminentes, algunos de los cuales reciben ya subvenciones y auxilios del Estado, y, según vemos al escribir estas líneas, hasta en el extranjero se interesan en favor de España, habiendo acordado la famosa Institución Rockefeller, de los Estados Unidos, conceder un crédito de 420.000 dólares para la construcción, en Madrid, de un Instituto de Física y Química, cuyo donativo, aceptado por el Gobierno, permitirá en breve la realización de el ideal que hubiera parecido un sueño en los principios de nuestra carrera y que bien merece la gratitud de todos los españoles.

Debemos asimismo consignar, entre los españoles ilustres, por su desprendimiento en favor de la Ciencia, el nombre del inolvidable D. Eduardo Conde, que allá por el año 1890, contribuyó con sus espléndidos donativos a realizar los fines de la Sociedad Española Protectora de la Ciencia, fundada en Barcelona, análogos en un todo a lo propuesto por la actual Junta de Ampliación de Estudios.

E. LOZANO.
(Catedrático jubilado de la Universidad de Madrid.)
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LOS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGÍA TOMISTA (1)

Si hubiéramos de señalar un rasgo verdaderamente característico y fundamental de la Filosofía moderna, sería su afán por plantearse todos los problemas de la realidad y de la vida en un terreno esencialmente psicológico. El yo pienso, luego existo, de Descartes, que figura en el frontispicio del pensamiento moderno, refleja perfectamente esta tendencia a afirmar la realidad (luego existo) en función de un acto mental (yo pienso). De esta tendencia ha derivado asimismo, al propio tiempo que ha contribuido a afianzarla y fomentarla, la serie imponente de investigaciones psíquicas que va jalando el desarrollo de la filosofía postcartesiana, hasta venir, en pleno siglo XIX, a hacer de la Psicología una disciplina científica, tratada con métodos de laboratorio y con pretensiones de emancipación de toda tutela o preocupación metafísica.

Pero la Psicología, disciplina nobilísima por su objeto, el más digno de cuantos la Creación nos ofrece, se presta quizás más que ninguna a ser abusivamente tratada y explotada.

Partiendo del intento de objetivar, mediante la reflexión, la humana subjetividad, a fin de estudiarla como el grado más alto que es de la vida, pronto se transforma por parte de espíritus inexpertos o tendenciosos, y gracias a una curiosa inversión de términos, en instrumento de subjetivación de los objetos de esa misma vida mental, cuyo rasgo más saliente es precisamente el carácter de trascendencia que instintivamente da a todas sus creaciones, mejor dicho, revelaciones de cosas y de valores interesantes para la conciencia humana. Substituir en todas sus afirmaciones el verbo ser por el verbo parecer, ¿no

(1) Notable estudio que ha sido publicado por nuestro estimado colega Revista de Segunda Enseñanza.
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es por ventura el término a que lógicamente habría de conducirnos el psicologismo contemporáneo? ¿Qué diferencia de decir este cielo es azul a sugerir que ni es cielo ni azul, pero que irremediablemente me parece tal? Verdad es que en este caso pudiera resultar la distinción de mínima importancia; pero ¿podría decirse otro tanto de los grandes intereses de idealidad o de utilidad que van vinculados a la Ciencia, a la Moral o a la Religión en la vida del hombre, y cuyo valor se halla pendiente de la objetiva realidad o subjetiva ilusión de su contenido?

Por otra parte, la Psicología moderna ha limitado sistemáticamente el campo de sus investigaciones a los llamados hechos de conciencia, segregándolos, por lo menos en la pura Psicología, de los de carácter biológico, con los que pudieran mostrarse aparejados y aun confundidos. La oposición, llevada hasta la irreductibilidad, de lo psíquico con lo físico y aun con lo fisiológico, ¿no se halla proclamada en aquel dualismo pensamiento-extensión, que, formulado ya en la filosofía de Descartes, persevera a través del panteísmo de Spinoza y de la Monadología de Leibniz, hasta cristalizar en el llamado paralelismo psicofísico de los tratadistas actuales?

Finalmente, no pocos de entre éstos cercenan aún más el dominio de la Psicología, reduciéndolo a un simple encadenamiento de estados o procesos mentales, cuya ley de causalidad puede formularse sin el menor recurso a substancia alguna metafísica. Una psicología sin alma vendría, por lo tanto, a ser la última palabra de esta progresiva reducción de horizontes, que empieza privando a la conciencia de una verdadera objetividad, sigue aislando la de todo proceso vital orgánico como extraño a su fuero y acaba por diluir su propia subjetividad en un estabonado de fenómenos mentales.

Verdad es que la misma inconsistencia de semejantes concepciones ha venido a provocar una saludable reacción, en el sentido de reintegrar a la Psicología, sin por ello desnaturalizar su contenido, todas las perspectivas que parecen connaturales a una disciplina de carácter central en la enciclopedia del saber humano. Si el hombre es un microcosmos, y la Psicología es la ciencia del hombre, más que de la conciencia humana, ¿cómo segregarla sin un violento artificio de todas las avenidas que afluyen al y refluyen del curso integral y comprensivo de la vida humana?
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Pero en esta labor de rectificación y de reintegración —hora es ya de proclamarlo— no se hace sino retornar, más o menos inconscientemente, a posiciones que en el atormentado alborrear del Renacimiento, y a favor de frágiles y decadentes apariencias, pudieron parecer caducas, pero que encerraban en el fondo una concepción del hombre insuperada e insuperable, si hemos de juzgar del porvenir por la cada día mejor contrastada solidez del pasado. En este pasado refulge, como astro de primera magnitud, la figura de Santo Tomás de Aquino, cuyas concepciones psicológicas son capaces de proyectar, en el exuberante pero un tanto caótico conglomerado de hechos y de interpretaciones con que se nos ofrece la moderna ciencia del espíritu, haces de luz descubridora de una definitiva orientación, a la que dedicamos las presentes líneas.

* * *

Si Santo Tomás hubiera tropezado en su tiempo con uno de nuestros panegiristas de la psicología sin alma, por ventura no lo despachara con un simple vade retro o un anathema sit de, a lo sumo, negativa eficacia. Con aquella suprema serenidad que ponía en el plantearimiento de todos los problemas y en el enjuiciamiento de las opiniones más disonantes, quizás invitara al audaz iconoclasta a precisar sencillamente el sentido de su demoledor emblema. ¿Se trata, en efecto, de eliminar de toda psicología el concepto de alma como irreal o inútil, substituyéndolo por un ensartamiento de fenómenos en el hilo precario de una personalidad puramente empírica? Santo Tomás recordaría que todo fenómeno —de quibus, yo aparezco— es una apariencia, y que toda apariencia, aun descontando la posibilidad de un espejismo, supone en definitiva una realidad capaz de aparecer... Pero ¿se entiende aquello de la psicología sin alma como expresión de una simple división del trabajo, como un caso de mera especialización o abstracción científica, parecida a la que con el tiempo ha hecho emanciparse a la Física de la Cosmología, y habría ahora de constituir una psicología empírica distinta de la metafísica? Tengo para mí que el Doctor Angélico no hubiera hecho el menor gesto de oposición. Pues qué, ¿no es él quien considera insuficiente una explicación puramente teológica de las cosas —según la cual todas ellas son
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porque Dios quiere que sean — e invita al hombre de ciencia, si aspira a cubrir plaza de tal, a investigar las causas segundas e inmediatas de los hechos del mundo? Análogamente sería deficiente la actitud del psicólogo que, al sondear los misterios de la vida consciente, no adujera otra explicación que su común arraigo en el seno de una entidad metafísica espiritual e inmortal. Los hechos de conciencia se enlazan a menudo entre sí con vínculos de particular causalidad, cuyo descubrimiento bien puede ser objeto de una disciplina estrictamente científica. Y, en efecto, aun sin dar tales nombres a estas cosas, Santo Tomás proclama sencillamente, como único método capaz de conducirnos a un conocimiento integral del hombre, el estudio reflexivo de su actividad en función de sus objetos, de sus facultades en función de su actividad, y a través de aquélla y de éstas, del principio substancial en quien radican y cuya potencialidad van progresivamente desplegando.

Puesto ya a discernir las funciones psíquicas irreductibles entre sí, el Doctor de Aquino no vacila en hacer suya la enumeración aristotélica, que reconoce dicha condición en las potencias nutritiva, sensitiva, intelectiva, apetitiva y locomotiva. Aquí de nuevo el escándalo de los psicólogos cartesianos, de los que abrieron hace siglos el abismo sin fondo entre el pensamiento y la extensión, el espíritu y la materia, el alma y el cuerpo, reservando a aquélla el dominio de los fenómenos conscientes (sensación, intelección, apetición y volición) y atribuyendo al cuerpo las funciones de nutrición y locomoción, propias de la vida vegetativa. Pero Santo Tomás, siempre conciliador, tampoco hiciera cuestión de gabinete de un problema de procedimiento y de definición convencional, y así no tuviera reparo en iniciar la Psicología con el estudio del conocimiento, y del conocimiento puramente sensible.

Y ya dentro de este terreno, ¿cómo traducir en el corto espacio de un artículo el espíritu estrictamente científico con que conduce el Doctor Angélico toda su investigación y exposición concerniente a la humana sensibilidad? Claro está que parece de él ausente la novísima Psicología experimental y la Psicometría, y que su teoría física de las cualidades sensibles y la fisiológica de nuestra constitución y funcionamiento nerviosos dejarían algo que desejar para un enamorado de los modernos progresos científicos. Pero no nos envanezcamos de éstos tanto
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que olvidemos la eventualidad de que nuestros sucesores compadezcan nuestra flamante ciencia, como hoy sonreímos de la Física y Biología medieval; y sobre todo, no seamos con éstas tan injustos que desconozcamos la continuidad de su ideario fundamental con la moderna cultura, de superioridad a las veces más accidental que esencial, cifrada en ribetes de superficial detalle más que en honduras de contenido y de ideas directrices.

Para Santo Tomás, como para los más autorizados psicólogos modernos, la función sensorial es, ante todo, producto de tres factores: el objeto que se ofrece a la impresión, el medio que la transmite, el órgano que la recibe.

¡Con qué minuciosidad describe los objetos sensibles—salvo, hay que consignarlo lealmente, el del propio cuerpo, sensible también a esas impresiones que, distinguiéndolas de las estrictamente táctiles, llaman los modernos kinestésicas y ceneséstésicas—, dividiéndolos en propios y comunes (o sea, conforme al criterio adoptado por la Psicología más reciente, en cualitativos y cuantitativos) y distinguendo la calidad pura de la intensidad, con la indefinida gradación de que ésta es susceptible! No llega el Angélico Doctor a plantearse el problema del umbral de la sensibilidad en los términos en que nos lo presenta la moderna Psicometría; pero es indudable que se hace cargo de su verdadero alcance, y aun sugiere su solución más profunda, aplicando al dominio de la intensidad la distinción de grados potenciales y actuales de una dimensión continua, que ya en el de la extensión salva, en lo posible, de inextricables dificultades. En esta misma distinción pudiera quizás tener un punto de apoyo la solución, por lo menos en una de sus fases, de la magna cuestión de la subconciencia, una de las más complejas en el laberinto de la Psicología contemporánea.

La actuación del objeto se traduce, pues, en una impresión recibida, ante todo, por los órganos correspondientes, que Santo Tomás no vacila en estimar como necesarios para la percepción sensible, no sólo en su parte periférica, sino también central, cuyos elementos y vías describe con manifiesta complacencia, resumiendo la ciencia de su tiempo y abundando en el espíritu de la moderna psicología fisiológica. Pero no se deja deslumbrar por su aparato técnico hasta el extremo de desconocer, como a tantos modernos acontece, la reacción espiritual que a
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EL PARAÍSO DE LOS HUÉRFANOS (1)

Buscando nuevas ideas pedagógicas encarnadas en escuelas, íbamos por Europa mi mujer, dos maestras y yo. Sin itinerario fijo, sin ninguna guía, averiguábamos el camino preguntando. Cada educador, cada escuela experimental podía darnos informes sobre otras. Así fué como llegamos a Checoeslovaquia.

A dos o tres horas de Praga, por ferrocarril, se encuentra la aldehuela de Krnsko. Un paseo de quince minutos, en carruaje abierto, desde el valle en que está el ferrocarril, conduce a lo que era antes un castillo y es ahora una quinta moderna. La reconstrucción de esta quinta se debe a un arquitecto artista, el cual ha embellecido de tal modo cada cuarto, que ninguno necesita cuadros ni otros elementos de decoración. Es una belleza de líneas y formas y de colores armoniosos. La quinta se levanta alrededor de un patio, al que se llega por claustros abovedados, y en medio del cual se descubre la estatua de un niño.

Pero no es la arquitectura ni los alrededores lo que produce la primera impresión en quien tenga la fortuna de visitar esta escuelita, sino los 60 muchachos, bien vestidos, de mejillas rosadas y generoso corazón, moviéndose libremente de un cuarto a otro y saludando al extranjero que no comprende su lenguaje.

Entré en la biblioteca y encontré cierto número de niños leyendo cuentos de hadas o libros de texto ilustrados, hablando o jugando tranquilamente, con toda libertad y sin ninguna vigilancia. Por encima del hombro de uno de ellos me puse a contemplar los grabados de su libro, cuando una niñita me tomó la mano, y advirtiendo que estaba fría por efecto del

(1) An orphans' paradise in Czechoslovakia.
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la pasividad orgánica debe forzosamente suceder si la mencionada impresión ha de merecer estrictamente el nombre de sensación. Recordemos al efecto su famosa teoría sobre la especie impresa y expresa y la distinción entre el objectum quod y el medium quo para la explicación de la sensibilidad, que en tanto tiempo han podido pasar por sutilezas puramente verbales, de marca de fábrica típicamente escolástica, pero a las que hoy parece volverse por parte de espíritus tan positivos como los que en Alemania, Inglaterra y hasta Norte América han iniciado ese interesante retorno al objetivismo y realismo tradicionales en el orden del conocimiento.

Al término inmediato de la sensibilidad, que llama Santo Tomás sensible per se, agrega el Santo Doctor el sensible per accidens, ese conjunto global de impresiones que van anejas a la sensorial propiamente dicha, y que por ello participan de su misma condición, como cuando decimos he visto a Fulano de Tal muy triste. En rigor, la tristeza en sí no es objeto de visión, pero nuestra imaginación se la agrega a los rasgos fisonómicos visuales en que ordinariamente se manifiesta. Esta interferencia, por así decirlo, de la imaginación en el fuero de la sensibilidad constituye también, en concepto de Santo Tomás y cuando aquélla es anormal y excesiva, la explicación de los llamados errores sensoriales. Pero ¿no parece que estamos oyendo la moderna teoría psicológica de la percepción frente a la sensación pura, como germén asimismo de intuiciones globales, pero también de ilusiones y alucinaciones en el funcionamiento de la sensibilidad?

De la llamada por Santo Tomás externa, y a través del sensible per accidens, pasamos fácilmente a la interna, bajo cuya jurisdicción coloca el Santo Doctor las funciones que llama de sensibilidad común, memoria, imaginación y estimativa.

Dejando por ahora a un lado el tema del sentido denominado común y ciñéndonos a los otros tres, sería evidentemente excesiva la pretensión de que el Doctor Angélico haya agotado los ilimitados horizontes que la misteriosa actividad mental nos ofrece por recorrer, y que los modernos psicólogos escudriñan con febril curiosidad, rigor de método experimental y no despreciables resultados. Pero, detalles aparte, no es difícil apreciar en estos resultados dos direcciones fundamentales: en el orden puramente psíquico, el reconocimiento de una energía
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espiritual de tipo eficiente y final en la sucesión de las imágenes; en el orden psicoafisiológico, el condicionamiento de la actividad mental por las funciones nerviosas del organismo. Pues bien: apoyado en la escasa contribución científica de su época, Santo Tomás no vacila, ante todo, en proclamar el carácter esencialmente orgánico de toda actividad imaginativa. De orden en cierto sentido superior al de la reacción sensible, no lo es en cuanto a la vinculación a la materia, común a ambas hasta el extremo de hacer de ésta un coprincipio del conocimiento de lo concreto. En cuanto a su aspecto estrictamente mental, fácil es advertir la influencia de una causalidad puramente eficiente en el juego de la memoria y de la imaginación, y ya manifiestamente final en el maravilloso desarrollo de los instintos que el Santo Doctor engloba en el reino animal bajo el nombre de estimativa y dignifica en el hombre, por razón de la proximidad a la inteligencia, con el rótulo excepcional de cogitativa.

Bien conocida es la actitud de Santo Tomás de Aquino en orden al problema del conocimiento intelectual. Considerando y juzgando con su habitual serenidad las posiciones de los antiguos (no muy distantes de las modernas) acerca de este gravísimo asunto, opta por una solución equidistante del empirismo radical y del no menos radical idealismo o racionalismo. ¿Cómo no recordar, a este propósito, la tan asendereada distinción del entendimiento agente y posible en que cifra el Angélico Doctor todo el mecanismo de la actividad intelectual? Mecanismo quizá excesivamente esquematizado en los antiguos escolásticos, como ya opinó nuestro Balmes, pero que encierra en el fondo de su función abstractiva y universalizadora la palabra más profunda que en la historia de la Filosofía se ha pronunciado para esclarecer en lo posible el magno misterio del pensamiento humano. Hoy asistimos, en el propio ambiente de los laboratorios de Psicología experimental, a una verdadera revindicación de los fueros de este pensamiento frente a las modalidades del conocimiento puramente sensible con el que parecía ya habersele definitivamente confundido. Pero ¿no hubiera sido más sencillo evitar esta confusión, insistiendo en las direcciones de la psicología tradicional, y se hubiera ahorrado la moderna estas enojosas rectificaciones?

Función propia de la inteligencia es no sólo la formación de conceptos abstractos, sino también la formulación de juicios;