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«Y seguirse ha otro no menor provecho que aqueste a los hombres de nuestra lengua que querrán estudiar la gramática del latín; porque después que sintieren bien el arte del castellano —lo cual no será muy difícil, «porque es sobre la lengua que ya ellos sienten»—, cuando pasaren al latín, no habrá cosa tan escura.»

Esta dignificación de las lenguas vulgares, consagrándoles estudio y atención análogos a los que venían mereciendo las lenguas antiguas, es rasgo típico del Renacimiento. De una parte contribuyó a este realce el hecho de constituirse las modernas nacionalidades, rompiendo la relativa uniformidad política y cultural de Europa en la Edad Media, con el Pontificado como denominador común del derecho de los pueblos, con el latín como lengua internacional de los países civilizados. A medida que la conciencia nacional fué tomando brío, la lengua se miró como instrumento esencial para el ejercicio de la soberanía. El siguiente pasaje de Nebrija, ejemplifica brillantemente esta afirmación:

«Cuando bien comigo pienso, muy esclarecida reina, y pongo delante los ojos el antiguedad de todas las cosas, que para nuestra recordación e memoria quedaron escritas, una cosa hallo e saco por conclusión muy cierta: que siempre la lengua fué compañera del imperio; e de tal manera lo siguió, que juntamente comenzaron, crecieron e florecieron, e después junta fué la caída de entrambos.» Resume luego Nebrija el crecimiento literario y la difusión del castellano, hasta el momento en que por la fortuna y buena dicha de los Reyes Católicos, «los miembros e pedazos de España, que estaban por muchas partes derramados, se redujeron e ajuntaron en un cuerpo e unidad de reino... En esta gran compañía que llamamos reino e república de Castilla, no queda ya otra cosa sino que florezcan las artes de la paz.» Y he aquí ahora un bello pasaje en que los propósitos docentes y el imperialismo altanero de Castilla se funden en la pluma del esclarecido filólogo: «Cuando en Salamanca di la muestra de aquesta obra a vuestra real majestad, e me preguntó que para qué podía aprovechar, el muy reverendo padre obispo de Ávila me arrebató la respuesta, e respondiendo por mí, dijo: «Que después que vuestra alteza metiese debajo de su yugo pueblos bárbaros e naciones de peregrinas lenguas, e con el vencimiento aquéllos tenían nece-
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sidad de recibir las leyes que el vencedor pone al vencido e con ellas nuestra lengua, entonces por esta mi arte podrían venir en el conocimiento de ella, como agora nosotros dependemos el arte de la gramática latina para deprender el latín.» Y cierto así es que no solamente los enemigos de nuestra fe que tienen la necesidad de saber el lenguaje castellano, más los vizcaínos, navarros, franceses, italianos e todos los otros que tienen algún trato en conversación en España e necesidad de nuestra lengua, si no vienen desde niños a la deprender por uso, podrán la más ahina saber por esta mi obra.»

Aparte del impulso nacional e imperialista, otras razones de índole más sutil explican el nacimiento de esa curiosidad por la lengua vulgar, considerada hasta bien entrada la época moderna como instrumento indigno de las ciencias y estudios graves. El Renacimiento, según se sabe, es un momento complejísimo en la historia de la civilización; es, sin duda, un retorno a la antigüedad griega y romana, cuyas obras artísticas, literarias y científicas exhuma, tomándolas como paradigmas de sentir y pensar; pero al mismo tiempo, el Renacimiento presenta como rasgo profundo, tal vez aún más esencial que el anterior, una inquietud y curiosidad ilimitadas, y un afán de referir al sujeto conocedor todas las cosas del Universo, pretéritas y contemporáneas.

Al mismo tiempo que en las cuestiones de orden más general, los estudios de la época renacentista hallaban aliciente en la investigación minuciosa de la Naturaleza y de las manifestaciones más concretas de la vida actual (1). En el dominio de las letras es particular la afición a lo popular, a lo espontáneo, rasgo en que el Renacimiento recuerda algo al Romanticismo de principios del siglo xix. Lo que luego se denominó folklore tiene sus remotas raíces en la época renacentista; durante el siglo xvi se recogen y coleccionan cuidadosamente los refranes (quien primero los colecciona es el marqués de Santillana, en el siglo xv), los romances que cantaban las gentes de toda clase, titulándolos con los más bellos nombres (Primavera, Rosa gentil, etc.); más tarde, Rodrigo Caro nos hablará de juegos infan-

(1) He aquí los títulos de dos obras de Nebrija: Tabla de la diversidad de los días y horas y partes de horas en las ciudades, villas y lugares de España y otras de Europa, que les responden por sus paralelos, Alcalá, 1517. De digitorum supputatione, (sobre el cálculo de los dígitos), Granada, 1535.
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tiles en sus Días bádicos. Nada más natural, por consiguiente, que la lengua propia adquiriese importancia hasta entonces no sospechada; dice Nebrija que está «nuestra lengua tanto en la cumbre, que más se puede temer el descendimiento de ella, que esperar la subida». El resultado más claro de este movimiento lo hallamos en Luis de León, a fines del siglo xvi, cuando defiende el empleo del castellano en su Nombres de Cristo, alegando, entre otras razones, que también Platón había usado la lengua vulgar en sus escritos (1).

La Gramática castellana de Nebrija no vale sólo como obra representativa de la orientación de una época, sino también por la multitud de detalles valiosos que contiene. El libro se divide en cinco partes: Ortografía, Prosodia, Etimología (en parte llamada hoy Morfología, y por confusa rutina, en la Gramática de la Academia, Analogía), Sintaxis, y una última muy curiosa: «De las introducciones de la lengua castellana para los que de extraña lengua querrán deprender.»

Aunque en el fondo Nebrija aplique al castellano las doctrinas tradicionales de la Gramática latina, muchas de sus observaciones son originales y presentan la frescura de todas las primitivas. He aquí un ejemplo: «Todas las lenguas cuantas he oído tienen una parte de la oración, la cual no siente ni conoce la lengua latina. Los griegos llamanla artéon; los que la volvieron de griego en latín, llamaronle artículo, que en nuestra lengua quiere decir artejo; el cual, en el castellano, no significa lo que algunos piensan, que es una coyuntura o nudo de los dedos. Antes se han de llamar artejos aquellos huesos de que se componen los dedos, los cuales son unos pequeños miembros, a semejanza de los cuales se llamaron aquéllos artículos, que añadimos al nombre para demostrar de qué género es... Y ninguno se maraville que el, la, lo pusimos aquí por artículo, pues que lo pusimos en el capítulo pasado por pronombre: «porque la diversidad de las partes de la oración no está sino en la diversidad de la manera de significar.»

Según Nebrija, los tiempos del verbo son cinco: «presente, pasado no acabado, pasado acabado, pasado más que acabado,

(1) Esencialmente, al mismo espíritu responde el emplear las lenguas nacionales para el culto protestante; la Biblia de Lutero es además el primer monumento del moderno alemán. La Iglesia católica, al mantener el latín para el culto, volvía la espalda al Renacimiento y continuaba la tradición medieval.
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venidero», denominaciones más vivas y agradables que las actuales, y en las que se nota el propósito de llegar a la inteligencia del que estudia.

Hay algunos puntos de detalle en que la sagacidad de Nebrija descubrió lo que hasta mucho más tarde no vieron otros filólogos; así, por ejemplo, su explicación del futuro castellano (y, por tanto, del futuro románico), que se forma «por rodeo del infinitivo e del presente de este verbo e, as, diciendo: yo amaré, tú amarás, que vale tanto como yo he de amar».

Nebrija se dió cabal cuenta de la importancia de su obra; la confianza en el valor humano y el ansia de la gloria de este mundo, bellas conquistas del Renacimiento, desbordan de sus libros con espontánea ingenuidad. Antes cité el altivo Prólogo de su Gramática; he aquí ahora un fragmento del que precede al Diccionario: «Hay hombres —dice— que no solamente hacen bien, más aún, según la sentencia de nuestro Salvador, obran el manjar que nunca perece; e pues que les es negado vivir mucho tiempo, dejan alguna obra por donde muestran que vivieron. Y querer yo contar en el número de éstos, aunque es de hombre poco modesto e que destempladamente usa de su deseo, quiero agora confesar esta mi liviandad: que ninguna cosa tuve más delante mis ojos que traer al común provecho de todos mis velas e trabajos, porque después de muchos merecimientos en nuestra república, «alcanzase gloria inmortal.»

En 1513 la Universidad de Salamanca juzgó poco apto a Nebrija para desempeñar una cátedra de Humanidades; mas, por fortuna, «Antonio» encontró el apoyo de un individuo tan extraordinario como Cisneros. La Universidad oficial, cuya barbaría había querido combatir, cerró las puertas a Nebrija, a los setenta y dos años, cuando había realizado obras para las que reclamaba una gloria, que hoy, sin regatear, le concedemos. Nebrija había estudiado diez años fuera de España; su caso se presta a honda meditación.

II

Hugo Schuchardt.

Hablé antes de un lingüista del Renacimiento; ahora presentaré al lector una figura típica dentro de la Filología contemporánea. Varios son los nombres que se ocurren al pensar
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en lingüistas de primer orden: los franceses Meillet, Gilliéron y Rousselot, el americano Franz Boas, los alemanes Brugmann y Meyer-Lübke y muchos otros; he preferido, sin embargo, tratar de Schuchardt, por el interés singular que ofrece su carrera científica, dirigida en los más diversos sentidos, y por la estrecha relación que muchos de sus trabajos guardan con nuestro país, especialmente con la región vasca.

Hugo Schuchardt nació en 1842, y la mayor parte de sus ochenta años ha sido consagrada a la producción científica en el dominio de la filología románica y de la lingüística general. En 1866 publicó ya un trabajo de suma importancia: el Vocalismo del latín vulgar, en tres volúmenes. Apenas se conocía entonces qué cosa fuese el latín hablado por el pueblo, fuente común de las distintas lenguas romances: portugués, español, italiano, etc. Nadie escribió nunca intencionadamente la lengua descuidada de la plebe; pero Schuchardt supo rastrear sus rasgos esenciales sirviéndose de las inscripciones, de los antiguos manuscritos, de las reglas o censuras de los gramáticos y de las palabras latinas incorporadas a idiomas extraños; de esa suerte quedaban sentadas las bases de la relación entre latín literario y latín hablado, y probada la uniformidad de la lengua que había de irse fragmentando en los distintos dialectos de la Románia.

Schuchardt es un formidable políglota; se le ha llamado «segundo cardenal Mezzofanti», del cual es la frase que «la primera docena de lenguas se aprende con bastante dificultad; pero la segunda es mucho más fácil». Nada mejor que citar algo de lo escrito por su amigo Rullmann (1) con motivo de la fiesta organizada en su honor al cumplir Schuchardt los setenta años: «Un día descubrió en el mapa de Europa un país cuya lengua aún no conocía: Hungría; y se puso a aprender húngaro. Se subscribió a un diario de Budapest, y cuatro semanas después me enviaba un artículo traducido en corriente alemán. Es increíble, pero es verdad. Un día recibí un periódico del Mediodía de Francia en que se daba cuenta de un banquete organizado en su honor por una sabia Corporación; en el mismo número venía un soneto en la lengua de Mistral, dedicado al eminente huésped; y al día siguiente publicó Schuchardt otro

(1) En la Tagespost, de Gratz, del 3 de febrero de 1912.
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elegante soneto en la misma lengua agradeciendo el homenaje. En otra ocasión, hallándose en el País de Gales, se celebró una fiesta literaria, en la que se le saludó como al doctor celtista de Alemania, ¡y al día siguiente dió las gracias con una poesía en cimbrío!»

Esta espléndida actividad para lo intelectual y la eficacia científica va unida en Schuchardt a lo que podríamos llamar lujo vital para todo lo humano. Personalmente es tan interesante como su obra, y en conjunto hay que representárselo como a una de esas poderosas figuras del Renacimiento que iban dejando su huella en zonas muy ampliamente diversas.

Hacia 1875 Schuchardt vino a España, y hubo de relacionarse con D. Francisco Giner, etapa necesaria para cuantos nos han visitado con propósitos de cultura; recordaba aún el venerado maestro la pureza con que Schuchardt hablaba nuestra lengua. La finalidad de ese viaje era estudiar el andaluz, y especialmente los cantes flamencos; resultado del trabajo fué el extenso artículo Die «Cantes flamencos», publicado en el tomo V de la Zeitschrift für romanische Philologie, de Halle, trabajo fundamental para el conocimiento de la fonética del andaluz y de sus relaciones con los demás dialectos peninsulares; en España aún no hemos hecho nada análogo, y los técnicos de aquí y del extranjero han de citar continuamente ese fundamental ensayo.

Los variadísimos trabajos de Schuchardt se desenvuelven en dos direcciones principales, que dan sentido científico a esa masa fabulosa de observaciones.

Una causa de los cambios que sufren los idiomas a través de su historia consiste en que un pueblo deja su propia lengua y acepta otra que le es impuesta por las circunstancias; cuando estas variaciones ocurren en lo antiguo, generalmente es casi imposible precisar la forma en que se realizó el proceso de adopción del nuevo idioma, y cómo influyó en él el que desaparece, precisamente porque se esfuma muchas veces sin dejarnos rastro. Pero en la actualidad puede estudiarse esa mezcla lingüística, fuente de cambios en los idiomas, en los casos en que las lenguas civilizadas se combinan con otras incultas. De aquí nacieron los Estudios criollos, proseguídos durante largos años, en que se exponen las alteraciones que han sufrido las lenguas europeas en boca de los negros, malayos, annami-
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tas, melanesios, etc.; el español en Filipinas y Fernando Póo figura entre lo investigado. Junto a esto hay que citar el análisis de las influencias del celta y el vascuence en las lenguas románicas. De esa suerte ha contribuido el autor a afirmar la idea de que la renovación de los métodos lingüísticos ha de buscarse en el estudio de los idiomas vivos más bien que en el de los muertos.

Otro aspecto de la obra de Schuchardt es la investigación de la etimología de las palabras románicas. Después de Diez (1) nadie ha reunido tal cantidad de observaciones sobre la historia del léxico de las lenguas neolatinas; pero en esto Schuchardt ha aportado también su nota personal. «La investigación de las palabras — dice — debe buscar un complemento en la investigación de las cosas significadas.» Este punto de vista no es exclusivo de Schuchardt; otros lingüistas han formulado también ese principio; aunque Schuchardt reclama la prioridad para la fórmula Palabras y cosas (Worter und Sachen), título de una espléndida revista que se publica desde 1909 en Heidelberg, y donde por cierto Schuchardt no colabora. Lo importante es que aquél ha publicado notables trabajos sobre la materia. Por ejemplo, en la citada revista Palabras y cosas apareció un excelente artículo de Meyer-Lübke acerca de la historia de los instrumentos para separar el grano de la mies (trillo, mayal) dentro de los países románicos, estudiando las palabras juntamente con los objetos; pues bien, poco después salió un trabajo de Schuchardt sobre el mismo tema, ampliando considerablemente los materiales de observación y dando nuevas sugerencias; la parte que me es accesible, lo relativo a España y Portugal, revela atención y minuciosidad extraordinarias. Y lo mismo acontece en otros órdenes de cosas, como en el arte de la pesca, por ejemplo. Se ha dicho, y con razón, que para entender y juzgar algunos trabajos de Schuchardt haría falta una Comisión de especialistas.

En cuantas discusiones he habido sobre temas fundamentales de lingüística, nuestro autor ha dicho su palabra; así, respecto del carácter de las leyes fonéticas. Ciertos filólogos de Leipzig, llamados «neogramáticos», pensaban que los cambios

(1) Fundador de la Gramática y Etimología románicas y autor del primer Diccionario etimológico de estas lenguas.
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de los sonidos de un idioma obedecían a leyes que actuaban sin excepción, prescindiendo de las perturbaciones producidas por la analogía con otros sonidos. Contra esta concepción abstracta y mecanista se pronuncia el breve estudio sobre las leyes fonéticas (1885), en que se considera el lenguaje como un producto social, fruto de las más varias imitaciones; las llamadas excepciones, en realidad no lo son, sino productos de causas que actúan con generalidad menor (por la fecha en que se originan o por la disposición del medio social en que empiezan a vivir, etc.).

De otros muchos particulares habría que tratar para esbozar una bibliografía medio completa del autor. Como eso no sería propio de este lugar, me limitaré a lo que constituye la principal ocupación de Schuchardt en estos últimos años: el estudio del vascuence. Una estancia no muy larga en la Vasconia francesa le hizo familiarizarse con esa lengua, que, según cuentan, tardó el diablo siete años en aprender, sin llegar a grandes resultados. Los frutos para la filología vasca no se hicieron esperar: ediciones de textos, estudios morfológicos de suma importancia (Sobre el origen de las formas relativas del verbo vasco, 1894), y sobre todo, investigaciones acerca del léxico, la etimología y las relaciones del vascuence con las lenguas primitivas de España y con otras actuales. El vascuence posee multitud de palabras tomadas del latín en distintas fechas; pues bien: este punto es objeto de constante investigación para Schuchardt, con objeto de separar lo genuino de ese idioma de los elementos adventicios. La conexión entre el vascuence y el ibero son evidentes para él; en un notable estudio, La declinación ibérica, desenvuelve la doctrina, que desde Humboldt tiene crédito, del parentesco de ambos idiomas, y que no han podido invalidar los que, como Philippon, sostienen que el ibero es un idioma indoeuropeo (como el latín o el celta), sin posible semejanza, por tanto, con el actual vascuence, que por su estructura nada tiene que ver con esas lenguas. El magno problema es, en efecto, fijar la relación que guarde el vasco con otros idiomas conocidos; decir que es una derivación remota del ibero es retrotraer la dificultad, pero no resolverla, pues el ibero, a su vez, se encuentra aislado, a juzgar por lo poco que de él se conoce. Schuchardt ha laborado en este punto con un ardor y una amplitud increíbles; ha manejado a tal efecto desde las
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lenguas caucásicas hasta las de Nubia y Abisinia; pero hasta ahora, sus resultados distan de ser evidentes. Quizá no pueda nunca llegarase a resolver el problema por falta de datos intermedios. El parentesco de unas lenguas con otras no se revela las más de las veces por simple comparación, ni tampoco la mera comparación descubre la conexión de palabras que en el fondo pueden ser la misma cosa; sólo la Historia puede aclarar esas sombras, y no es fácil que en este caso aparezcan testimonios históricos.

Supóngase por un momento que no nos quedase en Europa más que una lengua neolatina y una lengua céltica o eslava: ¿cómo iba a probarse el parentesco de ambas? (1). Como es sabido, el antiguo eslavo está intimamente emparentado con el latín, el germano, el griego, el celta, etc.; una lengua neolatina es, por decirlo así, «sobrina» del antiguo eslavo común y «primax» del ruso, serbio, etc. En otro sentido, ¿quién diría que la voz aragonesa plébano (párroco) es en el fondo lo mismo que el irlandés plnif (parroquia), si no estuviese ahí el latín plebe (parroquia), fuente de ambos? Además, hace falta saber que hubo palabras latinas relativas al cristianismo que emigraron a las islas Británicas y allá sufrieron transformaciones uniformes.

De todos modos, los estudios de Schuchardt sobre el particular son valiosísimos, y nadie sabe aún las consecuencias que en lo porvenir puedan tener. Por lo pronto, la fuerte orientación científica que han recibido los estudios vascos desde que Schuchardt actúa en esa especialidad han tenido la virtud de crear un movimiento científico en el país vasco, a ambos lados del Pirineo. Ya se sabe el grado de fantasía y de arbitrariedad que reina entre muchos de los que en España se ocupan, o dicen ocuparse, del vascuence: el vascuence era la lengua de Adán y Eva, es la fuente del español, etc. Pues bien: frente a esa chabacanería semierudita está situada la Revista Internacional de Estudios Vascos, dirigida y editada por un distinguídísimo filólogo, D. Julio de Urquijo; no hay que decir que el principal colaborador de esa publicación, que ve la luz desde 1907, es

(1) Véase sobre este tema, en general, un admirable estudio de Meillet, Le problème de la parenté des langues, en Linguistique historique et linguistique générale, 1921, pág. 76.
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potencia lógica y un lenguaje pobre e inapropiado. Miente por ampararse del castigo, por egoísmo, por imitación, por vergüenza y, a veces, por simpatía, por vanidad y ostentación.

Considerados estos principales motivos desde un punto general, pueden dividirse las mentiras en dos grandes grupos:
    Mentiras aparentes o falsas afirmaciones, y
    Mentiras reales.

Por razones psicológicas carecen las primeras de toda responsabilidad; no así las mentiras reales, las cuales contienen el factor intencional y entrañan el deliberado propósito de falsear la verdad con fines provechosos o convencionales. Su intensidad malévola ofrece una escala múltiple, desde la turbación hasta el delito. Son éstas las que demandan el ojo vigilante del educador.

Conviene advertir, sin embargo, que dentro de las mentiras reales se comprenden ciertas mentiras que por ingenuas e inofensivas, no sólo son tolerables sino imprescindibles a la condición del niño. Tales son las que él prepara a veces cuando cede a la tendencia instintiva de la imitación que incluye en sus juegos y prestan a éste el aparato fantástico que tanto entusiasmo e interés desperta en ellos.

Si por el hecho de combatir la ficción se invadiera este campo privativo de la niñez, destrozariamos su encanto y anularíamos uno de los más valiosos elementos de la instrucción, además de contrariar las leyes naturales que lo imponen imperiosamente en los primeros años.

Prácticas experimentales.

Los estudios hechos con la mira de indagar las causas que determinan la mentira en los niños han sido numerosos y variados. Entre los investigadores que se han ocupado del asunto podemos citar a Max Lobsien, W. Stern y W. O'Kosog, cuyos trabajos han sido encaminados, principalmente, a comprobar la frecuencia de los falsos testimonios, fruto de percepciones defectuosas, sugestibilidad y deficiencia de ciertas funciones mentales.

M. Buisson, guiado con distinto propósito, estudia las mentiras de una manera más general e invade el campo de la mentira consciente. Como resultado de sus experimentos ofre-
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Schuchardt. Junto a él, Uhlenbeck (holandés); Vinson, Saroï-handly, Lacombe, Gavel (franceses); Urquijo, Echegaray (españoles), y muchos otros, van realizando una admirable obra de cultura, investigando la lengua, la literatura y la civilización del país vasco. Pero en el fondo de este movimiento se percibe siempre la huella del venerable patriarca de estos estudios, que con sus ochenta años sigue escribiendo, lleno de brío y de inteligencia.

AMÉRICO CASTRO.
(Catedrático de la Universidad de Madrid.)