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Existen otros muchos tests de lectura: The Kansas Silent Reading Tests, inventados por el Dr. F. J. Kelly; Brown's Silent Reading Tests, por H. A. Brown; The Thorndike Reading Scale; Word Knowledge of Visual Vocabulary Achievement Examination in Reading, inventado en 1919 por M. E. Haggerty y Margaret E. Nooman.

«Tests» de lenguaje.—Estos tests sirven para la medición de la aptitud para la composición. Existen tres clases de tests para la medición de la aptitud para la composición: 1.ª, tests de medición general, que dan un criterio aproximado con relación a la calidad de la composición; 2.ª, tests de diagnóstico, para investigar separadamente la aptitud en la Gramática, puntuación, Ortografía, vocabulario, a fin de señalar las dificultades que se puedan presentar, y 3.ª, una corta serie de ejercicios prácticos que ayudan a la enseñanza.

La primera escala de composición que se ideó fué la del Dr. Milo B. Hillegas; le siguen la de Willing, para los grados cuarto hasta el octavo; la de Thorndike (extensión de la escala de Hillegas) está hecha con arreglo a los mismos principios.

Similares a éstas son las de Hudelson (escala de composición inglesa), la escala de Haward Newton y la de Lewis.

Entre las escalas de diagnóstico la principal es la escala de deletreo de Ayres, que es un notable producto de los estudios científicos en educación. Es la más usada actualmente y ha producido una revolución en la enseñanza de la Ortografía.

Se ha hecho una ampliación de esta escala en la Buckingham extension of Ayres Spelling Scale, que incluye palabras de más difícil ortografía que la de Ayres.

Otros «tests» de diagnóstico. Conocimiento de la puntuación y la Gramática.—Se están utilizando cierto número de tests de puntuación y de Gramática. Los tests de puntuación son muy sencillos. Consisten en oraciones a las cuales los niños han de poner la puntuación. Los de Gramática se componen de oraciones en las que se usan formas correctas e incorrectas. Los alumnos tienen que tachar las incorrectas.

Entre los de puntuación se hallan los tests de puntuación de Starch. Es un test general para medir la aptitud para la puntuación, pero no da el diagnóstico. En cambio la escala de forma inglesa, de Briggs, es de diagnóstico.
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Sabemos que la vida espiritual había sido forjada con las espadas de nuestros conquistadores y con el espíritu místico. La característica del pueblo español ha sido ésta: cuanto al pensamiento, la contemplación; respecto a la acción, las campañas guerreras. Pensamiento de entusiasmos, acción sostenida; ya comprenderéis que esta dualidad está encarnada en una figura femenina insigne: Santa Teresa.

Pero el pueblo español, cuando perdió aquellos ideales, cuando perdió su rumbo, se encontraba con que en el orden de las empresas militares no le quedaba más que un Trafalgar; en el orden del pensamiento, las Universidades de Salamanca y Alcalá; en el orden religioso, un volterianismo que no producía más que discusiones lánguidas entre Olavide y sus contradictores.

Era preciso inquietar los espíritus para que renaciese la vida espiritual. Don Juan Valera vuelve a restaurar el tipo de la hidalguía española, procurando que el espíritu contemplativo y activo pudiera cristalizar en la obra artística, símbolo de todos los anhelos y de todas las aspiraciones.

Había que dar contenido al arte español.

¿Místico? ¿Volteriano? Es el hombre que titubea ante el ideal, que se encuentra en los momentos en que todos los ideales son discutidos, y al cual le asaltan los pesimismos de la duda; Núñez de Arce cantaba las inquietudes del escepticismo.

Valera crea caracteres, revela el ansia de saber.

Fausto, que acompaña a la Humanidad a través de los siglos, anidaba en el alma de Juan Valera. Por eso le asalta, al presentar tipos como los que hacen perfección del ideal, el principio del propio esfuerzo: Luis de Vargas.

Es, por tanto, D. Juan Valera un hombre que se hallaba en momentos en que el pensamiento español buscaba ese contenido de ansias de ideal.

La causticidad de Valera.

La causticidad de D. Juan Valera, la causticidad del autor inmortal era hija de esa situación en la que se ve acariciar las posiciones espirituales del hombre y el desencanto cuando las ilusiones se desvanecen, como acontece en Las ilusiones del doctor Faustino.
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La creación de tipos femeninos.

Pero veo, con gran satisfacción, que me honra un crecido número de señoras. Voy a evocar, pues, el cariño y el amor con que Valera presenta a la mujer. Recordemos cómo la literatura caballeresca de los siglos XVI y XVII había forjado en cada mujer ya una Dulcinea, ya una princesa, o bien un tipo picaresco. El Caballero de la Triste Figura veía una princesa en cada mujer que hallaba. Pero andando el tiempo había llegado otro tipo: en cada mujer veíase no una princesa, sino una maritornes.

En aquellos tiempos tan sólo Teresa de Jesús llegó a situar a la mujer en el plano de su papel excesivo en la vida.

Don Juan Valera sabe tratar de la mujer con consideraciones verdaderamente artísticas.

Las creaciones femeninas del Petrarca, la Beatriz del Dante, son creaciones de mujeres que sólo en el arte y en la literatura culta tenían existencia, pero no en la realidad.

Valera busca a la mujer en la realidad misma. La presenta con la manera delicada como él supo hacerlo, como creación femenina la más risueña y encantadora.

Todos sabéis quién es ella: Pepita Jiménez.

Pero lícito me será recordaros otras; por ejemplo, aquella mujer creada en el bellísimo cuento que se titula Garuda o la Cigüeña blanca. En él presenta D. Juan Valera a una mujer noble que en Viena vive en modesta posición, junto a un su hermano que cultiva con ardor la Ciencia. Pero éste no afronta la vida, porque los desengaños o el azar han acabado por impedírselo. Valera nos presenta al hermano como un Fausto que busca el elixir para recuperar el amor. La mujer se dedica a su hermano, tal como una hermana de la Caridad. Ella, no obstante, no renunciaba a su corazón; brillaba en su pecho la posibilidad de que algún día habría de llegar una nueva vida que ella desconocía.

(El público escucha con silencio profundo y religioso esta parte de la conferencia.)

Paseaba ella por las huertas del castillo, y llegó un día en que halló un pájaro extraño: una cigüeña. Se acerca a ella, la acaricia, y al acariciarla ve que colgaba del cuello un relicario.
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Recoge el relicario y se lo lleva a su casa. Allí encuentra en él una escritura misteriosa. Se la da a su hermano; descifra éste el enigma: un soñador que se hace pasar por un príncipe de las regiones orientales, refiere que anda por el mundo errando sin ideal. ¡Quién sabe adónde la cigüeña iría a anidar!

En aquella mujer vienesa surge la revelación de que aún era posible que allí hubiera el camino de su redención. Empieza a esculpir en su imaginación la figura soñada y digna del amor. Se va enamorando de aquella ficción. ¿Qué era?, ¿cazador de selva, príncipe encantado...? Ella quiere poner algo en práctica para acercarse al ideal. Escribe una carta, sin saber adónde la cigüeña va a llevarla.

Vuelve al bosque y confíale la carta y un retrato suyo.

Ved la manera delicada por la cual una mujer, incapaz de hacer confidencias cara a cara con ningún hombre, se abandona al Destino.

Pasa el invierno. Pasa la primavera. No vuelve la cigüeña...

Un buen día la cigüeña aparece. Nada cuelga de su cuello. Ella se desconsuela. Pero la cigüeña abre las alas. Del ala izquierda pende una nueva misiva. El personaje da ya más detalles...

Se han encontrado dos corazones.

Ved ahora otro cuento de Valera, el del Duende beso. Es la leyenda de dos jovenzuelos; el muchado, de posición social modestísima respecto de la muchacha. Pero él se jura a sí mismo llegar a estar en condiciones de pedir su corazón. Se despiden. Se dan un beso. Pasa el tiempo. Los padres notan en la joven algo anormal; se preocupan. Un fraile, Fray Antonio, llamado por ellos, acude y les dice: «Aquí hay algo». Otro, llamado a consulta, opina: «Un duende.»

Era, en efecto, sí, un duende; pero era el gentil caballero que ha aparecido ya para contraer matrimonio. No eran demonios.

Y he aquí la leyenda, es decir, la tesis de la leyenda: «al besarse los dos jóvenes, juntáronse dos labios; aquel beso quedó». Estaba creado; existía, era un ser, y como tal ser, no podía destruirse; era algo que impulsaba a él y a ella; era algo que iba del uno al otro; algo indestructible.

Otro tipo femenino de las creaciones de Valera es el picareco. Alude a otro cuento del insigne autor, en el que la figura
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principal es una mujer que acude a la iglesia para oír las predicaciones de un orador sagrado.

El Sr. Rogerio Sánchez alude, con frases verdaderamente cautivadoras, a otro cuento del insigne autor; un cuento en que una mujer, que por su hermosura es codiciada por todos los galanes, recibe un día una invitación para asistir a una fiesta en una casa particular, con el fin de que cautive con sus encantos y con sus gracias a un joven muy místico y puro.

Pero los esfuerzos de ella son pagados con el desdén más absoluto del joven.

Ella sale despechada y piensa en vengarse algún día del que no ha sabido rendirse en homenaje a su hermosura. Transcurre el tiempo, y estando paseando cerca del convento de Capuchinos, donde toda la aristocracia entraba en misa, y de donde era asiduo concurrente el joven de conducta ejemplar, se desencadenó una tremenda tempestad. El agua caía a torrentes; no había otro sitio donde refugiarse más que la iglesia. Entra María Antonia en medio del estupor de todos los fieles. El cura, desde el púlpito, parece que todas las frases del sermón que está predicando las dirige a ella, porque versan acerca de las vanidades del mundo y de los medios de que la mujer se vale para perder al hombre.

Ella se arrepiente y sale convencida de que la vida que llevaba era de escándalo. En adelante será una penitente: ausencia de teatros, de fiestas mundanas. Y así llega día en que la vida de María Fernández es una vida ejemplar. Mas sobreviene que el galán a quien quiso ella seducir contrae matrimonio con otra mujer, pero no precisamente prendado de las cualidades físicas y espirituales de ésta, sino atraído por el caudal con que suple la ausencia de los encantos y compensa la sobra de los años. Entonces quiere ella ver cómo aquel hombre pudo rechazarla. En su espíritu se entabla una lucha entre la idea que se había formado de las virtudes del que la desdeñó, y lo que ve ahora en el hombre que la rehusaba por el capital de una de las personas que precisamente habían sido testigos del acto en el que iba a acreditarse la virtud del caballero. Sigue yendo a los Capuchinos. Y al salir el galán, próximo a casarse, de los Capuchinos, le dice insistente: ¿Irás a mi casa? Y el caballero, ardiendo en deseos, va a casa de María Antonia, que se ha adornado con sus mejores joyas. Él trata de convencerla de que si-
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gue amándola. Mas entonces María Fernández insulta al hombre que no supo hacer de la virtud sino una máscara.

Pero en la narración literaria no hay nada de tonos insolentes; antes bien, la figura aparece delicada y perfecta.

Es decir, ni la literatura antifeminista, ni la literatura del Petrarca, en que la mujer es exaltada hasta la categoría de única criatura perfecta de la Creación.

Si recordamos que en el Bocaccio todo es sátira, mordacidad; que allí gira todo en torno a lo vidrioso, aquello en lo cual se resbala constantemente, caemos en la cuenta de que hay en Valera también algo de boccacciano; digalo, si no, Pasarse de listo. Es el tema del hombre cincuentón que se casa con la niña de quince primaveras.

Doble sacrificio es una novela comprimida, creación de tipos que vienen a recapitular las figuras características de los cuentos del Bocaccio. He ahí la obra en que Valera nos describe aquella pobre señora que cree que posee encantos tales que, por no ser igualados por los de ninguna otra, logra que todos los hombres se enamoren. Y, en efecto, un jovenzuelo llega un día a ella, a aquella D.ª Juana. El muchacho recibe advertencias, pues realmente de quien está enamorado es de la hijastra de la tal dama. Un buen día la Antonona surge, y logra una entrevista entre el galán y D.ª Juana. De pronto llegales aviso de la próxima aparición del marido; D.ª Juana se asusta, y buscando ellos remedio, al muchacho se le ocurre entrar en la habitación de la jovencita. Y lo que D.ª Juana dice: «El pobrecito, estando enamorado de mí, ha tenido que decir, para evitar el escándalo, que lo está de mi sobrina.»

Resumen.

Lo avanzado de la hora — el orador lleva hora y media hablando, sin fatiga de nadie— decide a D. José Rogerio Sánchez a hacer un resumen de los aspectos bajo los cuales ha examinado la obra literaria de Valera, con deleite sostenido por parte de la concurrencia, y dice aún que la manera como Valera forjó en España los nuevos moldes de la crítica literaria tiene hoy la expresión más genuina en la crítica de «Azorín». «Azorín», al criticar una obra, finge primero una historia, que viene a ser algo así como una glosa o comentario de la totalidad de la obra
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criticada, resultando que el crítico demuestra saber hacer, y hace, una obra a veces mucho más primorosa que la obra criticada, como el artífice que engarza un brillante en una joya de tosco metal.

Valera fué el único escritor que acertó a ver el espíritu de Rubén Darío en tiempos en que sus composiciones no eran más que los primeros pasos del que había de ser futuro gigante.

Finalmente, en el siglo XIX no había cultura que fuese capaz de traer al acervo literario español notas de las poesías índicas y orientales, como D. Juan Valera supo hacerlo.

Aquellos doscientos mil versos, en los cuales los pueblos orientales tienen escrita en forma de cantos la Historia de la Humanidad desde las auroras de la civilización; aquel Mahabharata, aquel Ramayana, eran conocidos por D. Juan Valera en su propio idioma sánscrito, como lo demuestra las traducciones que al castellano hubo de hacer el insigne literato.

(Don José Rogerio Sánchez regala a la concurrencia con la lectura de un bellísimo canto indio publicado en uno de los tomos de las obras completas de D. Juan.)

¿Dónde pudo recoger este hombre singular los conocimientos tan profundos que del latín, del griego, del sánscrito poseía? Don Juan Valera fué diplomático distinguidísimo, y al ir de Embajada en Embajada recogió tan inmensos caudales de cultura, como son los que asombran a todo el que se haya asomado a su gigantesca obra literaria.

Y da el conferenciante por terminada su disertación para insistir en los conceptos emitidos al iniciarla, esto es, presentar el valor local, nacional y universal de D. Juan Valera, y animando a la juventud estudiante, al Profesorado y al pueblo entero a que dirijan sus esfuerzos a seguir el altísimo ejemplo, la luminosa ruta que el inmortal egabrense dió a todos.

Una larga ovación premió el discurso bellísimo del ilustre catedrático, y un sordo rumor subrayó con el colofón del comentario la complacencia con que tuvimos todos el honor de escuchar.

Acto seguido anunció la presidencia que iba a procederse a la lectura de una poesía alusiva al acto, que el brillante escritor egabrense D. Juan Soca, heredero espiritual, con Pedro Iglesias Caballero y el malogrado José Ruiz Moreno («Thales»), de la obra de D. Juan Valera, había compuesto ex profeso. Hela aquí:
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ESTE ES EL PUEBLO DE DON JUAN

Un pueblecito silencioso
que sueña y lucha con afán
bajo de un cielo esplendoroso:
este es el pueblo de don Juan.

El de los verdes olivares
y los caminos soleados,
llegos de risas y cantares,
y de azahares perfumados.

El de las buenas intenciones.
El de palabras de cristal.
El corazón de corazones
que da las mieles al panal.

El que, sufriendo, se enardece.
El que, gozando, se entristece.
El de bondad en la intención.
El que a sus hijos ennoblece
porque les da su corazón.

El de firmeza en la pobreza.
El de heroísmo en el dolor.
El de blandura en la riqueza
y fortaleza en el amor.

Aquí nació don Juan Valera.
Aquí vivió y aquí soltó.
Y su más fértil primavera
aquí encontró.

En este cielo esplendoroso
quedó su espíritu prendido
como un joyel, el más glorioso
que en nuestro siglo ha florecido.

Este es el pueblo que no miente.
El de la Historia siempre viva.
De la mirada sonriente.
De las mujeres sensitivas.

De las mujeres pasionales,
de ojos que hieren
como fatídicos puñales.

Y de los hombres de voluntad,
corazón firme,
serenidad.
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Este es el pueblo enardecido
que pone ritmos de emoción,
rosas de luz, calor de nido,
en su encendido corazón.

Este es el pueblo de Juan Valera.
Bajo su cielo, lleno de sol,
su claro genio dió la primera
rosa gloriosa de su esplendor.
Numen heleno,
de gracia lleno,
brilla en la Historia
como una gloria de redención.
(Por su memoria,
este homenaje del corazón.)

Un pueblecito silencioso
que sueña y lucha con afán
bajo de un cielo esplendoroso:
este es el pueblo de don Juan.

JUAN SOCA.

Visita a las escuelas.

No olvidándose el Sr. Rogerio Sánchez de su especial condición de consejero de Instrucción pública, pero mucho menos de su acendrado amor a la causa de la sufrida clase del Magisterio español, tan vejada y tan postergada, aunque otra cosa crean muchas personas que piensan estar enteradas, dedicó la mañana del martes, 17, a visitar las escuelas nacionales de la ciudad, devolviendo así, al propio tiempo, la visita que le hicieron los maestros. Y con qué sencillez habló al corazón de los niños, con qué mágica palabra improvisó parábolas basándose en hechos, en realidades, muy amargas algunas, pero que los niños no habrían comprendido sino por intermedio de la palabra insinuante y cariñosa de Rogerio Sánchez. De hasta dónde llegaron, prueba fueron las lágrimas que derramó algún maestro al contestar, con elocuente emoción, a las frases del visitante que, cual un cometa, pasa para quizás no volver.

«Lunch» en la Fuente del Río.

En el encantador paraje descrito en tantas obras de Valera, fué obsequiado nuestro infatigable compañero con un lunch la tarde del propio martes, terminado el cual organizóse otra ca-
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ravana de automóviles, análoga a la del domingo, para acompañarlo hasta Aguilar.

Pero antes quiso despedirse de los alumnos del Real Colegio e Instituto, a la sazón reunidos todos en el soberbio salón de estudio, a cuyo efecto repitió ante ellos las frases de gran consideración y estima que había tenido para la cordialidad y disciplina a un tiempo que en el ambiente de la casa había estado respirando durante los dos días que estuvo alojado entre ellos, a tal punto que él, que había recorrido casi todos los centros de cultura europeos, no se había llevado jamás un recuerdo tan imperecedero como el que guardaría del Instituto de Cabra. Recomendóles la creación de una Asociación de Antiguos Alumnos análoga a la que funciona en el Instituto de San Isidro, y terminó diciéndoles que cuando fuesen a Madrid supieran que los alumnos de este último Centro de enseñanza consideran a los de Cabra como hermanos suyos.

Huelga decir que la despedida del Sr. Rogerio Sánchez, que tuvo acentos de verdadera emoción, fué coronada por grandes aplausos y vitores, y sellada con reiterados apretones de manos.

Nutridas representaciones acompañaron al Sr. Rogerio Sánchez hasta Aguilar de la Frontera, donde tomó el expreso ascendente con dirección a Madrid.

Envío.

Sabe el querido amigo y el respetable compañero y jefe cuán luminosa es la estela de afectos que aquí deja, unos ya antiguos, otros anudados con su palabra y además siempre exquisitos y cordiales, y todos forjados con su larga historia de lucha por honrar al Profesorado haciendo del aula sagrado templo de la cultura y crisol de la educación de la juventud, y para ampararlo y defenderlo en todas partes tremolando por doquier la bandera de su prestigio mediante el ideal del propio esfuerzo.

JUAN CARANDE L.
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BIBLIOGRAFÍA

La orientación profesional. Determinación de las aptitudes. Análisis de las profesiones y La enseñanza profesional, por Rodolfo Tomás y Samper, profesor de Escuela Normal, pensionado para estudiar en el extranjero los centros de orientación profesional. Prólogo de Adolfo A. Buylla.—Francisco Beltrán. Librería Española y Extranjera, Príncipe, 16, Madrid.—Un volumen en 8.º de 288 páginas.

Los problemas y las cuestiones de que está nutridísimo este libro son de palpitante actualidad y de interés primordial para todos aquellos que, directa o indirectamente, comparten las responsabilidades de orientar a la juventud en la difícil y seria cosa de elegir su profesión.

En el mundo entero se experimenta la necesidad social de que cada uno ocupe el puesto que mejor le corresponda, según sus aptitudes profesionales. Algunas naciones, como Francia, Alemania y Bélgica, en las que la crisis de la mano de obra es más aguda, han generalizado y extendido por todo el país la práctica de la orientación profesional de los muchachos y la selección y adaptación del obrero a las múltiples actividades industriales. España, que por causas distintas está igualmente necesitada de aumentar la producción y de salvar la crisis de trabajo, ha de aplicar urgentemente mejores procedimientos que hasta ahora para despertar las vocaciones profesionales de la juventud, así como también para su formación técnica.

Este libro del profesor Rodolfo Tomás y Samper, como su título, La orientación profesional y La enseñanza profesional, indica, ofrece una seria y documentada exposición referente a la historia del movimiento de la orientación profesional, al estudio psicofisiológico de las aptitudes y de las profesiones y a las características y procedimientos de la práctica de la orientación profesional en diferentes e importantes Centros y Laboratorios de Europa, en los que el autor ha realizado estudios. Constituye el libro de una parte dedicada a la enseñanza técnica, que completa con acierto, digno de elogio, la finalidad de la obra, y que sirve para argumentar el autor, con fuertes razones, basadas en la experiencia ajena y en la suya propia, en pro de las opiniones que comprenden la orientación profesional, no sólo como un sencillo acto de diagnóstico, siempre relativo, y de un pronóstico siempre inseguro, sino como