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que al descender apasionante y turbadora hasta las masas, produce la serie de guerras de religión que ensangrientan a Europa durante todo este período.

Hoy día, en que los pueblos se destruyen por motivos económicos (aunque haya detrás de esto una cultura y una civilización espiritual), no concebimos una guerra religiosa, y suena en nuestros oídos como algo anacrónico y medieval la voz que nos habla de persecuciones y cruzadas.

En el siglo XVI ese era el problema de todos, y España lo resolvió salvando su unidad religiosa a toda costa, no admitiendo la discusión del dogma católico. Esto, en realidad, no era resolver el problema, era evitar que se planteara en las conciencias de los españoles; y esto, que en el orden material nos salvó de guerras religiosas interiores, que ensangrentaron otras naciones, y nos presentó ante los demás pueblos con una fisonomía característica y con una política definida, en el orden de nuestra formación espiritual produjo consecuencias importantísimas, que analizaremos brevemente. Sobre el hecho de nuestra casi unidad en materia de religión y del influjo de ésta en la vida española del siglo de oro, son abundantes y fácilmente accesibles las pruebas. Fué el reinado de Carlos V el momento más abierto y característicamente europeo de toda la dinastía austriaca. Para él, al fin y al cabo, éramos una parte de su Imperio, y aunque inició la política antiprotestante, que luego intensificó su hijo, no había tomado todavía nuestra fisonomía nacional el carácter particularista, que cada vez fué acentuándose más. La polémica del erasmismo da a esta época un aspecto interesantísimo de animación y apasionamiento. Entre erasmistas encontramos siempre las manifestaciones más vivas y simpáticas contra el aspecto uniforme y dogmático que va tomando todo.

Para explicar, a posteriori, el hecho de que aquí no hubiese reforma y de que las manifestaciones del protestantismo fuesen chispazos sin importancia y arraigo, han negado muchos la existencia del Renacimiento. Aquí lo hubo condicionado a un medio especial, y este grupo de erasmistas a que vengo aludiendo son buena prueba de ello. Y el Renacimiento éste no fué sólo labor de filólogos y eruditos: ejerció en nuestras letras el mismo influjo difuso y luminoso que el Renacimiento europeo en la cultura posterior. Gran parte del espíritu de nuestros sa-
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tíricos tiene aquí su fuente oculta; en este medio se forma el autor de El Lazarillo, y sobre todo, humanismo y espíritu renacentista iluminan con sus resplandores el espíritu de Cervantes, que, sin bagajes de cultura pedantesca, acertó a recoger en su obra todo cuanto había de humanidad, comprensión y tolerancia en el ambiente de su tiempo.

Entre los humanistas encontraron resistencia, cada vez más amortiguada, las medidas encaminadas a obtener esta unidad religiosa. Vergara, el gran humanista amigo de Erasmo, fué el jefe de la oposición violenta y tenaz que una minoría de canónigos hizo al arzobispo Siliceo, cuando propuso al Cabildo toledano la aprobación del que se llamó Estatuto de limpieza, por el que se prohibía que ningún descendiente de judíos o de moros pudiese tener dignidad o capellanía en la iglesia de Toledo. Los razonamientos de Juan de Vergara ante el Consejo de Castilla y ante el Papa son documento precioso para conocer el pensamiento de una minoría católica, pero tolerante, de la España de entonces.

La reforma no encontró ambiente alguno en España y sólo logró influir en una escasísima minoría de heterodoxos...

Mientras el problema religioso fué preocupación primordial en la cultura europea, el pueblo, que se presenta con una firme unidad religiosa y que hace de ella su ideal colectivo, encuentra en este mismo hecho una razón y un elemento de preponderancia sobre los demás. Pero al evolucionar las ideas con los tiempos, el problema religioso pasa a ser un problema de conciencia individual, deja de ser causa de una acción colectiva y entonces se produce un desequilibrio anacrónico entre España y el resto de Europa. Los españoles del siglo xvi se creyeron el pueblo elegido de Dios para hacer triunfar la religión católica sobre la tierra. Estaban seguros de hallarse en posesión de la verdad, y por eso para ellos fué un ideal político el impedir que penetrase en sus conciencias el fermento de la duda, y esa fe en sus propias ideas y en sí mismos es la clave que explica tanta hazaña maravillosa y sobrehumana. Esa fe es la que produjo aquella cohesión formidable que puso las energías de todo un pueblo, como la hoja de una espada, en el puño de un monarca. Por eso el divorcio con los demás países no es producido por barreras materiales, sino por un profundo desacuerdo de ideas, cultivado y continuado conscientemente al principio
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con la fe del que cree hallarse en posesión de la verdad, mantenido luego, por inercia, enquistado en la conciencia nacional.

Y en España hay después una minoría que percibe el cambio que se ha producido en la conciencia colectiva de Europa. El advenimiento de la dinastía de Borbón favorece la formación y el predominio de esta minoría nutrida de cultura extranjera, y entonces es cuando se produce en la vida española la división que, con leves variantes en su contenido ideológico, da tono a la evolución de nuestra historia a partir del siglo xviii. Un capítulo por hacer de la historia de nuestra cultura es el de la introducción del enciclopedismo en España, y en él encontraríamos la clave de muchos problemas cuyas últimas derivaciones alcanzan a la vida de la España contemporánea...

Aquel huracán de scepticismo y crítica que azotó las conciencias todas del siglo xviii tiene sus manifestaciones más genuinas en la serie de ataques contra el catolicismo y la tradición de la Iglesia. Y España, el pueblo que había hecho del triunfo de la religión católica uno de sus ideales fundamentales, es objeto de una serie de ataques, y por las necesidades de la polémica, su atraso y decadencia son utilizados como argumento para demostrar el pernicioso influjo del catolicismo en la civilización y en la vida de los pueblos. Este es el ambiente de la cultura europea con respecto a España durante el siglo xviii. Las negras tintas de la realidad son exageradas hasta términos inverosímiles y el tema español llega a ser materia de que se nutren los escritores cómicos y satíricos...

Y esto llega a tal grado, que, como veremos, se preocupan de responder hasta los mismos hombres del Gobierno. No se crea por este hecho en una reacción tradicionalista; en España, como en toda Europa, las nuevas ideas llegan hasta los Gobiernos, y los nombres de Canucci, Pombal, Choiseul, Aranda representan el mismo despotismo ilustrado en sus respectivos países y las mismas pretensiones filosóficas y renovadoras en sus actos de gobierno.

El nuevo espíritu práctico está bien representado por Campomanes cuando, inquiriendo el origen de la Deuda pública española, hallaba que nuestra guerra con los Países Bajos, desde 1567 a 1612, «costó más de 200 millones de pesos...», que impuestos en España con destino a población, a riego, a canales de navegación e industria nacional, al 3 por 100, ha-
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brian rendido al Erario perpetuamente seis millones anuales de pesos».

En España, el siglo xviii, que alberga bajo su fría y aparente corrección externa una lucha tumultuosa de ideas y doctrinas estéticas y políticas, nos presenta una serie de libros y folletos referentes a nuestro tema o que pueden relacionarse con él.

Las polémicas sobre la cultura española van íntimamente unidas, como dijimos, al movimiento de ideas que produce la introducción del enciclopedismo en España y a la reacción nacional más o menos viva o amortiguada, pero siempre latente, contra el galoclasicismo avasallador.

Forner, con su Oración apologética por la España y su mérito literario, es el representante genuino de estas polémicas en el siglo xviii, cuya historia externa y minuciosa está trazada por D. Emilio Cotarelo en su libro Iriarte y su época.

Don Juan Pablo Forner, generalmente conocido por su insípida sátira contra Iriarte, El Asno erudito, fué uno de los hombres de más poderoso entendimiento del siglo xviii. Acre y esquinado, duro y violento en su trato, parece responder a esa tradición agresiva y polemista de los eruditos extremeños, que va desde el Brocense hasta el iracundo D. Bartolomé José Gallardo. Era mucho mejor prosista que poeta, y tras de sus versos, rigidos y premiosos, siempre se adivina la sequedad de espíritu del pensador y del jurista. Polemista formidable, que lleva la palma de la fecundidad entre los numerosísimos que produjo su época, busca las luchas literarias, no sólo por sus convicciones heridas, sino como una necesidad imprescindible de su temperamento...

Puso Forner en la polémica de que vamos a hablar el habitual ardor y violencia de su espíritu, no desmayando, a pesar del casi absoluto aislamiento en que se vió. «Su mismo aislamiento — dice Menéndez y Pelayo —, su dureza algo brutal en medio de aquella literatura desmazalada y tibia, le hacen interesante, ora resista, ora provoque. Es un gladiador literario de otros tiempos, extraviado en una sociedad de petimetres y de abates; un lógico de las antiguas aulas, recio de voz, de pulmones y de brazo, intemperante y procáz, propenso a abusar de su fuerza, como quien tiene conciencia de ella, y capaz de defender de sol a sol tesis y conclusiones públicas contra todo el
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que se le ponga delante. En el siglo de las elegancias de salón, tal hombre, aun en España, tenía que asfixiarse.»

El motivo ocasional de la polémica fué la pregunta que en el artículo «España», de la Enciclopedia, hizo el obscuro literato francés Masson de Morvilliers, tan desconocido hoy día en Francia, según frase de Morel-Fatio, como célebre en España: «Pero ¿qué se debe a España? Y en dos siglos, en cuatro, en diez, ¿qué es lo que ha hecho por Europa?» Estas frases hubieran pasado inadvertidas a no ocurrirsele al editor Sancha traducir la Enciclopedia.

Esta pregunta del enciclopedista francés viene a sintetizar todo un ambiente contrario a España.

En este caso concreto se explica la animadversión en contra nuestra por la resistencia tradicional contra las ideas francesas, y muy especialmente contra las representadas por la Enciclopedia, que tuvieron aquí, como es sabido, numerosísimos contradictores.

Pero en el siglo xviii no se limita esta oposición a las ideas políticas o filosóficas, sino que invade el campo de la literatura.

Recuérdense las inculpaciones violentísimas de Tiraboschi y Betinelli, que nos acusaban de haber sido causa, desde la época romana, de la corrupción del gusto literario. Con este motivo se suscitó entre el grupo de jesuitas expulsados toda una literatura apologética, que produjo obras de muy desigual valor, pero en medio de la cual descuellan dos monumentos admirables de ciencia y paciencia, de erudición vastísima, que si bien están en gran parte anticuados, signo fatal que acompaña a todo trabajo histórico, todavía resisten en alguna de sus partes el embate demoledor del tiempo. Me refiero al tratado del abate Andrés, Dell' Origine, Progressi et Stato attuale d' ogni Letteratura, con el que nace en Europa de un modo definitivo la historia de la literatura como disciplina especial, y la venerable Historia de España, de Masdeu, en la que se recoge a maravilla el espíritu crítico y documental de nuestra escuela nacional de erudición en el siglo xviii; se estudiaban con orientación moderna y como aparato previo las ciencias auxiliares de la Historia, y se extrae, por decirlo así, el espíritu yacente en las compilaciones indigestas de documentos y se le hace servir por vez primera para construir un edificio sólido y orgánico, primer intento serio y moderno de nuestra historia nacional.
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SOBRE LA DECADENCIA ESPAÑOLA

No era Forner extraño, ni mucho menos, a este movimiento que caracteriza la historia de nuestra cultura en el siglo xviii. Antes bien, puede decirse que en un cierto aspecto elevado y filosófico, él lo encauza y recoge. Así nos lo muestran sus admirables Reflexiones sobre el modo de escribir la Historia de España. Pero en la polémica que suscita la pregunta de Masson, por una reacción muy explicable, hizo una apología, apasionada en muchas ocasiones...

Aquí en España se dividieron los escritores en los dos bandos sempiternos del siglo xviii de afrancesados y casticistas, y esto es muy de notar, pues no hay que atribuir muchos de los folletos que sobre esta cuestión se publican a opiniones contrarias acerca de nuestra cultura nacional, sino que automáticamente se separan los autores, y por bajo de toda aquella enfática y levantada literatura, corren tumultuosos los apasionamientos y los dimes y diretes personales, y son los mismos insultos brutales de las polémicas literarias, cubiertos con la careta de una aparente filosofía.

Antes que Forner, y con una erudición admirable en un extranjero, contradijo a Masson el abate piamontés Carlos Denna, que en la sesión del 26 de enero de 1786, de la Academia de Berlín, leyó un discurso contestando a la pregunta de la Enciclopedia. En el mismo año publicó unas Cartas críticas, aún más eruditas, en las que muestra un conocimiento directo de nuestra historia cultural.

Entonces fué cuando el conde de Floridablanca pensó en la necesidad de intervenir de un modo oficial en esta cuestión, y encargó a Forner su Apología, muy extensa, que se imprimió por cuenta del Estado. La acertada elección de Forner fué en cierta manera contraproducente, pues puso en contra a los numerosísimos enemigos del polemista extremeño, siendo esta la causa de que muchos de estos escritos se limiten a diatribas contra el estilo y la persona de Forner...

El interés de esta polémica consiste en que ya intervienen de modo decisivo en ella españoles en contra de la cultura nacional, y los puntos que en ella se debaten han de producir una profunda división de ideas en el siglo xix, que pasará del terreno especulativo a las luchas ardorosas y apasionadas de los partidos políticos.

Ha desaparecido definitivamente la unidad espiritual entre
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XXXV.   Enero de 1925.   Núm. 400.

La enseñanza en Hungría
en los primeros años del siglo XX.

Las escuelas primarias se regían por una ley del año 1868. El gobierno central de la enseñanza nacional húngara correspondía al Ministerio de Cultos y de Instrucción pública de Hungría, que tenía la misión de formular las leyes referentes a la materia y hacerlas cumplir. La autoridad del Ministerio no era la misma en relación con toda clase de escuelas. El ministro disponía sobre todo en cuanto al régimen de las escuelas del Estado; pero en orden a los establecimientos de enseñanza sostenidas por los Municipios y por fundaciones o asociaciones religiosas o laicas, el Poder central ejercía solo la alta dirección, y únicamente una función inspectora sobre las escuelas confesionales.

Además de los diversos funcionarios ministeriales, el ministro se hallaba asistido por un Consejo Superior de Enseñanza, formado por unos 50 consejeros. Este Consejo se reunía en pleno una vez al año.

Las escuelas municipales obedecían al Consejo escolar municipal, y las confesionales, al Consejo escolar confesional, como autoridades locales. Las escuelas del Estado tenían, como autoridades locales especiales, Consejos de curatela.

La misión de estas autoridades locales se extendía a la elec-
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los españoles, y los del grupo renovador, censores ácres y violentos de nuestro pasado, se dicen patriotas con el nuevo concepto del patriotismo que reflejan estas palabras de D. Tomás de Iriarte: «Alabar lo bueno que ha habido o que se establece en la nación y predicar sobre lo que nos falta es el carácter de un patriota celoso. El que blasona de lo que la nación nunca ha tenido, ni en el día puede decir que tiene, es el mal patriota; el que engaña a sus conciudadanos y nos hace a todos ridiculos en el concepto de los extranjeros... El buen patricio será no el que declame, sino el que obre; el que escriba alguno de los infinitos libros que nos faltan.»

Otros anteponen a toda otra consideración el afán de ver cambiado en su patria el régimen de gobierno. En este sentido es representativo el célebre abate Marchena, gran humanista, hombre de mérito indiscutible, apasionado propagandista del enciclopedismo y autor, según parece, del Aviso al pueblo español (París, 1793), en que, fingiéndose francés, cuando iba a comenzar la campaña del Rosellón, lanza una verdadera proclama en la que pinta a los españoles su triste estado y les incita a la rebeldía y a la revolución.

Hombres de este tipo y de esta mentalidad serán los que formen en breve el partido afrancesado.

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La guerra de la Independencia, durante la cual España colaboró con principal papel en el empeño europeo de derribar el Imperio de Bonaparte, hizo que se amortigüase la literatura europea antiespañola, y con algunos pueblos, como Inglaterra y Alemania, llegaron a establecerse verdaderas corrientes de simpatía, que bien pronto se reflejaron en la vida intelectual, influyendo nuestra literatura de modo decisivo en la aportación de temas a los escritores de la nueva escuela romántica...

Toda la honda labor de propaganda política que se hace en España, sobre todo entre la minoría ilustrada, produce como resultado natural, aprovechando la conmoción de la guerra y la desorganización de los Poderes tradicionales, la revolución política que suponen las Cortes de Cádiz.

Allí se plantea, con la incomprensión que va a ser norma de todo el siglo xix, con motivo de la discusión de las reformas políticas, el problema de nuestra decadencia.
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En el debate que se promueve sobre la supresión de la Inquisición, dice Muñoz Torrero: «Cés, Señor, de escribirse desde que se estableció la Inquisición: varios de los sabios que fueron gloria de España en los siglos xv y xvi o gimieron en las cárceles inquisitoriales, o se les obligó a huir de una patria que encadenaba su entendimiento.» Y a esto respondía Ostalaza: «Pero ¿quién es son esos sabios? ¿Fueron, acaso, los Vives, los Granados, los Sotos, los Canos, los Mogrovejos? ¿Cuando florecieron más las letras y las artes que en el siglo inmediato al del establecimiento de la Inquisición?» Y de esta manera tajante, sin el más vago sentido histórico al interpretar los hechos, se plantea esta cuestión, y así, con esta discusión antitética y sin transiciones, se desenvuelve la vida española del siglo xix con sus guerras civiles y con todo aquel dinamismo generoso empleado de modo casi exclusivo en llegar a la liquidación sangrienta de la historia de España.

La mayor facilidad en la adquisición de los libros y los modernos medios de propaganda son causa de que la difusión de la interpretación progresista de la historia de España sea enorme. Durante muchos años todas las obras que sobre el tema se publican contienen las mismas ideas: prosperidad, libertad y grandeza española durante el siglo xv, y pérdida de todo esto en cuanto se establece el Tribunal de la Inquisición.

Frente a esto, el fanatismo carlista, que ensangrienta a España, empeñado en resucitar ideales muertos, hace mucho en la conciencia del mundo civilizado, pero amparándose para ello con la bandera de la defensa de las tradiciones patrias, holladas y despreciadas por el otro bando.

Copiosísima es la bibliografía de las obras que a lo largo del siglo xix se han ocupado de la explicación y remedio de nuestra decadencia. Es desesperante en ellas la monotonia y la repetición de los argumentos; pero procuraremos fijar las características de cada período y hacer resaltar el valor y la originalidad de algunos. La tesis histórica de la decadencia a partir del reinado de los Reyes Católicos, cuyo desenvolvimiento venimos señalando, tiene acogida en un libro francés, que, a mi entender, ejerció poderoso influjo en las obras posteriores sobre el tema. Me refiero al Cuadro histórico de los abusos y espíritu de reforma política en España, por A. Duverine, traducido al castellano y publicado en 1840. En él se explican, con bas-
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tante documentación histórica, las causas de decadencia de que venimos hablando: política dinástica de la Casa de Austria, intolerancia inquisitorial, pérdida de las libertades medievales, etc., etc. Representante de la misma ideología política de los liberales de Cádiz, y con el mismo simplismo ingenuo y delicioso que ellos, explica Adolfo de Castro (1852) la decadencia española por el influjo de la Inquisición. Es interesante la figura de Adolfo de Castro, porque forma un pequeño grupo con Blanco White y con el cuáquero D. Luis Uroz y Río. Todos ellos, además de liberales, profundamente preocupados por el problema religioso, se dejan influir por el protestantismo y otras sectas religiosas, y parecen por su psicología, extraña en nuestro medio español, herederos espirituales de aquellos heterodoxos españoles del siglo de oro, que murieron valientemente en aras de sus ideales. Castro (que por último murió católico) y Uroz dedicaron su erudición admirable al estudio de nuestros protestantes y a rebuscar documentos y datos recónditos con que autorizar sus interpretaciones anticatólicas de la historia de España.

Este doceañismo rezagado que respira la obra de Castro sobre nuestra decadencia no era algo extravagante. En las Cortes constituyentes, al volverse a plantear el problema religioso, se escuchan de nuevo, en uno y otro bando, los mismos argumentos, con leves variantes, que esgrimieron el año 12 los viejos legisladores gaditanos.

Echegaray pronunciaba el célebre discurso llamado burlescamente de la trenza incombustible, y Castelar, hablando del pasado español, se expresaba en los siguientes términos: «No hay nada más espantoso, más abominable que aquel gran imperio español que era un sudario que se extendía sobre el planeta. No tenemos agricultura, porque expulsamos a los moriscos...; no tenemos industria, porque arrojamos a los judíos... No tenemos ciencia, somos un miembro atrofiado de la ciencia moderna... Encendimos las hogueras de la Inquisición, arrojamos a ellas nuestros pensadores, los quemamos y después ya no hubo de las ciencias en España más que un montón de cenizas...»

PEDRO SÁINZ Y RODRÍGUEZ.
(Catedrático de la Universidad de Madrid.)