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lo hubiera sido en un sentido determinado, tendría seguros, por lo menos, los aplausos de un partido.

Pero, sin embargo, empecemos.

Planteado ya el problema femenino, sea cual fuere su origen, solución y consecuencias, hay que saber la educación —todo en este mundo es un problema de educación— que tendrá que recibir la mujer.

Pero la vida, la educación, todo es un camino imaginario que al parecer no existe, pero que, sin embargo, está perfectamente limitado en cuanto tengamos un punto fijo que nos sirva de guía: el ideal. Ideal en la vida, en la educación.

¿Y cuál es el ideal en la educación femenina? Hay varios, tantos como seres que piensan. Para educar a la mujer, hay que conocerla, saber lo que queremos que sea o lo que ella quiera ser, y lo que puede ser.

Nosotros buscamos un tipo perfecto de mujer, porque tampoco es definitiva la mujer actual. En ella desarrollaríamos lo que pueda aportar a la sociedad cambiando el aspecto total de la vida; la belleza, el arte que se ve pone ella en todo lo que le pertenece, puesto a disposición de la vida pública, de la higiene, de los niños. Y desde pequeños, no educar al niño y a la niña con los mismos programas. No porque exista diferencia en el principio, sino en el fin. No porque exista superioridad o desigualdad de un sexo sobre otro, sino porque hay diferencia en las funciones a desempeñar.

De las tres manifestaciones de la vida —masculinas, femeninas y neutras—, desarrollense por igual, lo neutro en los dos sexos, para que dignamente desempeñen las funciones que por igual les corresponden. Pero cuídese, cultívese lo femenino en la mujer, lo masculino en el hombre. Edúquese la mujer para todo; pero ese todo dirigido al mejor cumplimiento de los deberes femeninos. Que no sea la mujer en estas luchas un fin, sino un medio para aspirar a la verdadera mujer; y una vez logrados sus derechos, vuelva —hasta sin ejecutarlos— a su propio lugar.

Así, la mujer debe ser y lo será para el hombre, el último punto de comparación de todo lo bueno. Que se eleve la mujer aportando su cultura, su parte, ni peor ni mejor, sino distinta. Que se eleve la mujer, pero no porque sea abogado, médico, sabio, genio, sino por ser ella, ella misma por su naturaleza
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femenina, por ser mujer, la mejor mujer, una mujer tan ideal que, aunque imposible de alcanzarla, sea perfecta, aun en la medianía en que se quedase.

Esto es lo que quiere el hombre, quizá con un egoísmo muy puro, pero egoísmo al fin. ¿Tiene el hombre derecho a imponer el ideal propio como norma general? No; la mujer y el hombre son dos seres igualmente condicionados, iguales ante el derecho de elección. Y así el hombre, ahogando sus egoísmos, olvidándose de su modelo ideal, debe dejar a la mujer que luche, que llegue, que ambicione, que elija ella misma sus modelos. Dejarle que desempeñe todos los cargos a los que ella misma aspire, todos para los que se crea capacitada y pruebe que sirve para desempeñarlos, que en noble competencia los ocupe y llegue en ellos hasta donde sus facultades alcancen.

Porque un hombre, en su mujer, en su novia, puede, debe buscar un ser que le guste a él, que reuna las condiciones anteriores que tal vez parezcan poco feministas. Pero en la mujer, como otro ser social, no debe el hombre abusar de su ascendiente, ni matar todo germen de personalidad que en ella exista y apunte.

Claro está que cuando la mujer sea eso, está más en el mundo, fuera de la intimidad del hogar que será la mujer. Imposible que desempeñando funciones tan distintas, sea la misma. Porque nosotros creemos en la pérdida de lo femenino en la mujer, cuando está muy en contacto —de lucha— con el hombre; creemos en su masculinización cuando desempeñe los cargos que precisamente dieron al hombre su carácter; creemos, para entonces, en la pérdida de lo femenino.

Por último, y para terminar, el deber del hombre consiste en esto, respecto a su compañera: concederle todos los derechos y decirle: Mujer, esto es lo que pierdes, esto es lo que ganas; elige.

Y si la mujer lo pidiera todo, otorgárselo por nuestro deber y por su derecho. Sí; el hombre tendría que ver y hacer dolorosamente eso. Pero, sin embargo, sentiríase orgulloso de haber obrado bien, dando la libertad a quien lo deseaba y merecía..., aunque apartándose definitivamente de toda unión sentimental con la que ya se había hecho como un compañero más...

BERNARDO MANERA.
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II
LA PARÁBOLA DEL FEMINISMO

De mi pequeño jardín he buscado inútilmente estos días una flor, porque mi jardín, como yo, es muy temprano todavía.

Las flores son lo mejor de la vida y las puede tener lo mismo un hombre que un jardín; pero ninguno las da hasta que no llega su tiempo.

La casualidad se ha adelantado, ya que la primavera no. Y mis manos se han alargado prestas a cogerla sin temor, porque las rosas de hoy no tienen espinas por fuera para defensa y adorno, sino que las llevan en el corazón clavadas.

Mas, apenas toqué la florecilla, uno de mis dedos sintió un agudo dolor, y un buen hermano llegóse en su ayuda, aprisionando entre los dos un cuerpecito débil, que gimió con la opresión.

Y es, que dentro del cáliz, la abeja laboriosa libaba el néctar que había de llevar después a su colmena virgen, entre los lentiscos, romeros y tomillos de la sierra.

Mi pulgar, dolorido, dijo al hermano que vino en su ayuda: «Aprieta hermano contra el mío tu cuerpo, para que el de este inoportuno, loco alado, expile su irreverencia, pues me laceró cruelmente.»

Oyendo esto la abeja, les ofreció, a cambio de su libertad, revelarles un gran secreto que al dueño de las acciones de aquellos dos hermanos convenía.

Aceptaron, y la abeja les contó su vida, que yo he llegado á conocer en la rarísima, absurda manera que os voy á decir. Porque hoy ya, frente á las cuartillas, la mano estaba en mi cabeza y, desde allí, me ha contado el infeliz dedo lo que oyera. Y así, tan de cerca, pudo mi cerebro, que estaba turbado á fuerza de buscar algo que deciros, hallar la flor que arrancar de su jardín para ofrecérosla, encontrando un cuentecito que le sirva de disculpa.

Y he aquí, traducido, lo que la abeja refirió:

Días y días de cavilación pasan hoy hombres y mujeres para solucionar un problema por el que hace siglos nosotras también pasamos... Pues nosotras, las abejas, no hemos sido siempre como hoy. Tuvimos nuestra época dorada y feliz, y en ella,
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nuestro esposo; fuimos madres y no más; entregándonos a esta función dichosa, penosa, que nos absorbía toda la vida, quedándonos como el sólo, el único ideal digno de nosotras. Igual que hasta hoy las mujeres.

Nuestros esposos, que en la actualidad se llaman zánganos —por la vida reposada, tranquila, despreocupada que hacen—, estaban encargados de trabajar para nosotras, que sólo nos dedicábamos a volar por el campo, entre las flores, y a presentar nuestro cuerpo al Sol para que brillase como hoy brillan los trajes de las mujeres, costumbres que ni ellas ni nosotros abandonaremos nunca.

Sin embargo, todas las abejas no eran felices; algunas, al no lograr realizar su misión, quedaron muy solas, casi abandonadas en la vida, la cual tenían que hacer con sus cuñados y sus hermanos, con sus tíos, con sus primos, que también nosotros los tenemos.

Y esto, para ellas, resultaba muy amargo; nadie las quería, se las consideraba injustamente muchas veces, como una molestia y una dificultad económica.

Por esto, llegó un día en que su corazoncito se rebeló; y, harto ya de sentirse humillado, quiso ser independiente, vivir sólo, con las energías y el trabajo de su cuerpo... ¿Podrían?

Probaron, y, ¡oh la suerte!, su delicada trompa pudo también libar el néctar, y ellos, los amos de las abejas, con más o menos agrado, las acogieron en sus talleres. ¡La vida estaba, al parecer, solucionada!

Pero las abejas eran más económicas, tenían menos necesidades que los abejones—que así se llamaban antes los que hoy son zánganos—, y, por su trabajo, sólo pidieron la suficiente miel para vivir, que más no necesitaban y ambición todavía no sentían.

Por esto, las colmenas o las fábricas se vieron invadidas de abejas tantas, que los colmenistas, los dueños de las colmenas o patronos, fueron poco a poco substituyendo los abejones con las abejas, que cobraban menos, trabajaban más y no hacían huelgas...

Los abejones, ante el peligro y tras de mucho cavilar, inventaron la patraña... Así lograron hacer creer a los abejistas que el trabajo de las abejas no valía, era imperfecto, débil, despreciable, y, por lo tanto, apenas lo cobraban. ¿Cómo puede
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compararse—decían—una débil abeja con un abejón? Nosotros somos más fuertes; somos más para el trabajo. Ellas sólo pueden aportar la pérdida de la fama de la miel y, por consiguiente, la ruina. De continuar con ellas, los abejistas se hundirían, perderían sus obreros fuertes, que les defenden, contra todo, sus colmenas... ¡La abeja!, la abeja es débil; la abeja no sirve para nada.

Y esto hirió el corazón de las desgraciadas abejas, que se propusieron demostrar cómo ellas valían, si no más, tanto, por lo menos, como los abejones.

Entonces un problema de difícil solución se presentó en nuestra esfera, al cual llamamos «abejismo.»

Y lo que antes tan sólo fue una cuestión económica, la perversidad de los abejones la convirtió en una verdadera batalla... Un abejón, para una abeja, era un enemigo, un ser obsceno que la había rebajado, despreciado. Una abeja, para un abejón, era una cosa digna de odio porque en ella sólo existía la frivolidad; el amor, el cariño, se habían perdido. La abeja ya no era el ser sumiso a su abejón, ávida de caricias y amarguras, todas provenientes de él, su único horizonte vital...

Ahora la abeja —en nuestro pequeño mundo— quería ser colmenista, quería ser guardia, juez, quería regir los destinos del país, quería abarcar todos los cargos propios del abejón, para demostrarle que valía tanto como él y aun quizá más, pues con ella en el gobierno se ganarían muchas cosas y todo iría mejor.

El reino de los abejones «ya no andaría más sobre una sola rueda», como hasta entonces. Del saber y del arte se conocería la otra faceta, que era muy prometedora, atractiva, nueva.

Sí, sí; podría ser; tal vez llevaran razón. Pero con ello se había perdido el amor y se había encontrado la indiferencia, el odio y la materialidad absoluta. Todo carecía de espíritu y era interesado; hasta en lo que más espiritual y altruista parecía. Cuando un abejón trataba de contraer matrimonio, lo primero que miraba era cuántas colmenas tenía que heredar su prometida. Ya el desinterés desapareció y el verdadero amor con él, porque siempre van juntos.

¡Ah!, ahora todo se haría con más serenidad, con más reflexión. Se crearía la colmena primero y el amor después; así, los hijos no se verían necesitados ni tendrían que abandonarse.
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Pero sucedió que los abejones se indignaron y dejaron a las abejas todo el mecanismo de la vida, todas las faenas propias de abejones. Ellos no quisieron tomar los cargos de las abejas, porque lo consideraban como una cosa indigna y despreciable para el que lo hiciese.

Y entonces se dedicaron a vagar y a no hacer nada; por eso hoy se les llama zánganos y las abejas los desprecian.

Sobre ellas pesa el castigo porque ellas sólo trabajan, y no por laboriosidad, sino porque temen al hambre, a la muerte.

Desde entonces todas las abejas están tristes; por esto y porque añoran el pasado.

¡Si ellas pudiesen volver a ser las antiguas abejas, las que limpiaban la colmena y guardaban la miel, las que enseñaban a sus hijitos a volar!

Todo este lo recuerdan, lo sienten, y para tener presente en su abrumadora existencia actual algo del pasado, designan de entre ellas a una para que haga la vida a la manera de antes... Esta feliz elegida es la reina, a la cual miman, a la cual adoran, a la cual envidian...

Por ella y para ella fabrican la miel. A ella la defienden, la guardan, y cuando muere, después de llorarla, la substituyen con otra, y así distraen a su espíritu que aguarda, nostálgico, errante, la ansiada vuelta de la dulce vida pasada, que ahora es ya para ellas como otro nuevo ideal.

MANUEL MORA.
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PROGRAMAS

para las escuelas primarias anejas a los Cuerpos del Ejército, Marina y Cárceres de la República Argentina (1).

Lectura, Escritura, Idioma nacional, Aritmética, Geometría, Geografía, Historia, Instrucción cívica, Moral y Urbanidad y Conocimientos varios.

ARITMÉTICA

SECCIÓN ADELANZADA

Programa analítico.

Segundo término.

5. División inexacta de enteros; su continuación hasta la exactitud aproximada. (Ejercicio 53.)
6. División de decimales.—Por medio de ejercicios diversos deducir la regla práctica de comprender todos los casos.
7. Ejercicios con los distintos casos de decimales, aplicando la regla general.—División de un entero por un decimal.—División de un decimal por un entero.—División de dos decimales entre sí. (Ejercicios 54 al 56.)
8. Problemas razonados de división de decimales. (Ejercicios 57 al 67.)
9. Problemas combinados de suma y resta de decimales con la división. (Ejercicios 68 al 72.)
10. Problemas de regla de tres simple, resueltos por reducción a la unidad. (Ejercicios 73 al 81.)
11. Sistema métrico decimal.—Significado del conjunto de estas tres palabras.—Medidas de longitud.—Unidad.—Múlti-

(1) Véase el número anterior de LA ESCUELA MODERNA, pág. 553.
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plos y submúltiplos. — Lectura y escritura de los mismos, valiéndose de los decimales. — Ejercicios de reducción. (Ejercicios 82 al 87.)
12. Medidas de longitud. — Problemas razonados de aplicación. (Ejercicios 88 al 92.)
13. Medidas de superficie. — Concepto práctico del metro cuadrado; el por qué de la no existencia de la unidad efectiva. — Ejercicios prácticos de medición de superficies aplicando el metro cuadrado y midiendo las dimensiones con el metro lineal. (Ejercicio 93.)
14. Múltiplos del metro cuadrado. — Deducir el valor de cada uno por medio de ejemplos prácticos. — Ejercicios de reducción de múltiplos a metro, y viceversa. (Ejercicios 94 al 99.)
15. Submúltiplos del metro cuadrado deducidos de ejemplos prácticos. — Valor.
16. Ejercicios y problemas razonados aplicados a la Geometría. (Ejercicios 100 al 108.)
17. Medidas agrarias. — Comparación con las anteriores. — Ejercicios de reducción y problemas. (Ejercicios 109 al 118.)
18. Medidas de capacidad. — Unidad, múltiplos y submúltiplos. — Lectura y escritura de cantidades. (Ejercicio 119.)
19. Ejercicios de reducción. — Ejercicios prácticos de medición. — Problemas razonados de aplicación. (Ejercicios 120 al 123.)
20. Medidas de peso. — El gramo. — Múltiplos y submúltiplos. — Lectura y escritura de cantidades. (Ejercicio 124.)
21. Ejercicios de reducción y medición. — Medidas prácticas. — Quintal y tonelada métricos. (Ejercicios 125 al 127.)
22. Monedas de oro, cobre y níquel de la República argentina. — Ejercicios de reducción. — Papel moneda. — Billetes. (Ejercicios 128 al 130.)
23. Medidas de tiempo. — Ejercicios de reducción. (Ejercicio 131.)
24. Redacción de recibos, vales, pagarés, facturas, etc. (Ejercicios 132 al 134.)

NOTA. Método de análisis o de inducción. — Método de deducción. — En el primer caso, después de resolver un problema por el método experimental y ver cómo se obtiene la respuesta, llegar a la conclusión de cuál es el mejor procedimiento. En el segundo caso, partiendo de axiomas o definiciones, aplicar estas soluciones a los problemas. La enseñanza de la Aritmética será intuitiva desde sus comienzos, y progresará en todos los grados de su desarrollo.
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la corriente de renovación estableciendo un Instituto pedagógico, dirigido durante muchos años con extraordinario brillo por el pedagogo F. H. C. Schwarz.

A estos valientes pioneers de la Pedagogía en las Universidades, siguieron otros en la primera mitad del siglo xix; pero el mayor progreso, la innovación más audaz que en la enseñanza universitaria llevó a cabo el genio pedagógico de Alemania se debe el gran filósofo y educador Juan Federico Herbart. Empeñado éste en reformar la Pedagogía de acuerdo con las doctrinas de Pestalozzi, creó en la Universidad de Koenigsberg (1810) una escuela experimental unida a un Seminario pedagógico. En ella se ejercitaban los futuros profesores, quienes, bajo la dirección de Herbart, estudiaban y discutían los problemas pedagógicos y sometían al escalpelo de la experiencia y de la crítica los métodos didácticos.

El Seminario pedagógico de Koenigsberg dejó de existir en 1833; pero los discípulos del genial filósofo (E. G. Brzoska, Volkmar Stoy, Tuiskon Ziller, Guillermo Fries, Guillermo Rein, etc.) continuaron la obra tan brillantemente comenzada. Brzoska conmovió profundamente la opinión de los profesionales con un folleto titulado La necesidad de los Seminarios pedagógicos en las Universidades y su organización (1836), y Tuiskon Ziller y Volkmar Stoy fundaron los famosos Seminarios pedagógicos de las Universidades de Leipzig (1862) y Jena (1848), respectivamente, los cuales tuvieron enorme resonancia en todo el mundo de la educación.

Fuera de Alemania se han establecido Seminarios y cátedras de educación en los países donde las ideas y métodos germánicos ejercen influencia. Tales son Austria, Hungría, Suiza, los países escandinavos, etc. En las demás naciones, las Universidades, profundamente conservadoras y tradicionalistas, han sido tardas en reconocer el valor cultural de los estudios pedagógicos, y durante muchos años se negaron a admitir en sus cuadros de enseñanzas las relativas a la educación. Tan recia y porfiada fué la resistencia que muchos países se vieron precisados a crear fuera de las Universidades instituciones de enseñanza destinadas a formar el Profesorado secundario, el de las Escuelas Normales o ambos a la vez. No es otra la función que han desempeñado o desempeñan todavía la Escuela Normal Superior de París, fundada en 1830; las Escuelas Norma-
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GEOMETRÍA

SECCIÓN ATRASADA

Primer término.

1. Apreciar y comprobar magnitudes y longitudes. — Ejercicios variados.
2. Idea de cuerpo, aplicando las nociones de tamaño, forma, dimensiones, etc.
3. El cubo: caras, aristas y vértices.
4. Idea de superficie plana, vertical, horizontal,
5. El cuadrado: lados, ángulos, trazado del cuadrado.
6. Línea recta observada en distintos cuerpos. Trazado de líneas rectas, verticales y horizontales.
7. Prisma de la base cuadrada, caras, aristas, vértices. — El rectángulo, lados y ángulos, medición de sus elementos.
8. La pirámide: caras, aristas y vértices.
9. El triángulo: lados y ángulos. — Trazado del triángulo; medición de sus elementos.
10. Línea inclinada; su trazado.
11. El cilindro y el cono. — Superficies curvas y planas observando las bases.
12. El círculo. — Idea de superficie circular. — Líneas curvas.—Circunferencias.

Segundo término.

1. La pirámide comparada con el cono. — El prisma comparado con el cilindro. — Observación de sus elementos. — Clasificar las superficies según los lados que los limitan. — De la observación de las aristas deducir la idea de línea.
2. Líneas rectas, curvas y mixtas. — Quebradas y espirales.
3. Posiciones de las líneas recta, horizontal, vertical, oblicua, paralelas y perpendiculares.
4. Idea de ángulo. — Medición y clasificación en recto, agudo y obtuso. — Trazado de ángulos. — Empleo de la escuadra y transportador.
5. Cuadriláteros paralelogramos. — El cuadrado, el rectán-
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gulo, el rombo y el romboide.—Trazado de figuras.—Medición de sus elementos.
6. Triángulos.—Clasificación según sus lados y sus ángulos.—Construcciones y mediciones.
7. Círculo y circunferencia.—Líneas relacionadas con la circunferencia.—Uso del compás, de la regla y del doble decímetro.

SECCIÓN ADELANTEADA

Primer término.

1. Líneas.—Problemas sobre líneas.
2. La circunferencia.—Aclarar y determinar los conceptos de círculo y circunferencia.
3. Dibujar circunferencias.—Medirlas prácticamente (tres veces su diámetro).
4. División del círculo en 360 ángulos iguales y dar el término grado.—Uso del transportador.
5. Medir ángulos en los cuerpos.—Trazado y medida de ángulos.
6. Triángulos.—Clasificación según sus lados y sus ángulos.
7. Cuadriláteros.—Elementos que constituyen el cuadrado, rectángulo, etc.—Idea de base, altura y diagonal.—Construcción de cuadriláteros.
8. Polígono.—Clasificación en regulares e irregulares.

Segundo término.

1. Inscripción de figuras.—Construir un triángulo.—Inscripto, deducir el exágono.
2. Construir un cuadrado y deducir el octógono.
3. Problemas sobre polígonos.—Contorno o perímetro.—Medición con cinta métrica.
4. Construcción de triángulos.—Área de los mismos.—Fórmulas geométricas.
5. Área de los paralelogramos: cuadrado, rectángulo, rombo, romboide.—Fórmulas geométricas.
6. Área del trapecio.—Demostración práctica.—Ejercicios.
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7. Área del trapezoide.—Demostración práctica.—Fórmula geométrica.—Ejercicios.

Nota. Cada punto deberá tratarse en relación con el correspondiente del programa de Aritmética.

GEOGRAFÍA

Programa analítico.

Primer término.

1. Capital federal.—Límites, edificios públicos, paseos, vías de comunicación.—Autoridades nacionales y municipales.
2. República Argentina.—Situación, límites, superficie, población.—Datos comparativos y numéricos.
3. Aspecto físico de la República Argentina.—Región montañosa y región llana.—Características.
4. Explicación respecto a la división de la llanura en regiones: litoral, boreal, patagónica.—Razón de estos nombres.
5. Relieve del suelo argentino.—Sistemas orográficos: Andino, Aconquija, Central, del Sud y Misiones.—Situación e importancia.
6. Sistemas Andino y del Aconquija.—La cordillera de los Andes.—Picos más elevados.—Pasos.—Relación histórica.—Vegetación.—Fauna.
7. Sistemas Central, del Sud y de Misiones.—Características de las sierras que forman estos sistemas.
8. Sistemas hidrográficos del Plata, Central, Andino y Patagónico.—Situación e importancia.
9. El sistema del Plata.—Ríos que lo forman: Paraná, Uruguay y delta del Paraná.—Cascadas del Iguazú.—Río de la Plata.—Ancho, profundidad, navegación, pesca, islas importantes.—Bancos.
10. Sistema del Plata.—Ríos que desembocan en el Paraná, Paraguay, Pilcomayo, Bermejo, Salado o Juramento, Carcarañá, etc.—Características de cada uno de ellos.
11. Sistema Central.—Ríos que lo forman.
12. Sistema Andino.—Característica de los ríos.—Nombres de ellos.
13. Sistema de la Patagonia.—Características.—Nombres de los principales.—La región de los lagos