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La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 23

«Cuando yo sea hombre me dedicaré a maestro, carpintero, almacenero o ferretero. — G. P.»
(La inquietud y el desequilibrio de esta pobre alma no puede estar más de manifiesto.)
«El arte que más me agrada es el de boxeador, porque se gana mucha plata y también medallas. — R. M.»
(He aquí un tipo de alma cerrada y unilateral. Plata y medallas, es decir, ambición y vanidad.)
«Cuando yo sea hombre seré peluquero, porque mi padre me lo manda. — R. A.»
(¿Y la vocación del niño, señor padre?)
De quinto año:
«Me gusta la vida del campo: seré agricultor. — R. F.»
¡Ojalá persevere por tan buen camino!)
«El oficio de mi agrado es el de mecánico. He dicho, digo y diré que seré mecánico. Siempre tuve esta idea y la seguiré siempre. — J. L. B.»
(Es un caso típico de verdadera vocación.)
«Yo deseo seguir el gusto de mis padres: me dedicaré a estudiar la carrera de Medicina. Es larga, pero no quiero contradecir a mis padres. — H. B.»
(Este caso es la antítesis del anterior. Me consta que J. L. B. será mecánico, como él lo desea, y que H. B. no siente inclinación por la Medicina. El padre de este último pertenece, por lo tanto, al número de los bárbaros que eligen ocupación a los hijos.)
«Deseo ser dueño de un hermoso almacén. — C. R.»
(Noten que este señor no quiere un almacén cualquiera: quiere un hermoso almacén. ¿Vanidad? ¿Ambición? ¿Fanfarronería?)
De sexto año:
«La profesión que más me agrada es la de médico, y creo que llegaré a serlo, porque «querer es poder». — J. R.»
(Vocación y voluntad: con esas dos armas se vence siempre.)
«Deseo ser poeta, novelista e historiador. — J. D.»
(Volubilidad: el que mucho abarca poco aprieta.)
«Pienso ser y seré ingeniero, porque «querer es poder». — L. R.»
(Idéntico caso a J. R.)
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 24

«Yo, si algún obstáculo no me lo impide, llegaré a ser dentista. — P. M. A.»
(La salvedad revela todo un pensador.)

**

Concepto también digno de interés hacer notar las inquietudes, reveladas por la indecisión, de los alumnos que no poseen aún una vocación determinada.

El siguiente cuadro indica, en cinco alumnos de cada grupo, las ocupaciones determinadas por ellos en cada encuesta:

    CLASE
    Primera encuesta.
    Segunda encuesta.
    Tercera encuesta.

    Cuarto año
    Mecánico.
    Escultor.
    Maestro.

    Boxeador.
    Militar.
    Chauffeur.

    Peluquero.
    Aviador.
    Ingeniero.

    Escriba.
    Operador de biógrafo.
    Agricultor.

    Tambor.
    Maestra.
    Tenedor de libros.

    Dibujante.
    Agricultor.
    Mecánico.

    Violinista.
    Telegrafista.
    Carpintero.

    Electricista.
    Tenedor.
    Militar.

    Quinto año
    Abogado.
    Maquinista de ferrocarriles.
    Relojero.

    Aviador.
    Dibujante.
    Agrimenso.

    Fondero.
    Escultor.
    Periodista.

    Artista.
    Mecánico.
    Comerciante.

    Periodista.
    Comerciante.
    Maestro.

    Sexto año
    Poeta, novelista e historiador.
    Escultor.
    Contador público.

    Dentista.
    Electricista.
    Mecánico.

V

Tales son, a mi juicio, los procedimientos más indicados para determinar en las escuelas comunes, y dentro de la relatividad de lo humano, la vocación de los niños.

Creo necesario añadir que las tres encuestas anuales deben hacerse con cada niño, durante tres años consecutivos, en el cuarto, en el quinto y en el sexto grado de estudios, guardando cuidadosamente la documentación respectiva, a fin de formular el juicio definitivo en el último año de estudios.

HIPÓLITO CORROLO.

De Anales de Instrucción primaria, de Montevideo.
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 25

DON GASPAR MELCHOR DE JOVELLANOS

VIDA Y OBRAS PEDAGÓGICAS (1)

«MEMORIA SOBRE LA EDUCACIÓN PÚBLICA, O SEA TRATADO TEÓRICO-PRÁCTICO DE ENSEÑANZA CON APLICACIÓN A LAS ESCUELAS Y COLEGIOS DE NIÑOS.»

Esta Memoria, que es un importante trabajo pedagógico, fué dirigida por su autor a la Sociedad Mallorquina con motivo del proyecto, que entonces se estudiaba, de crear un establecimiento de educación en aquella isla.

En ella se estudian separadamente varias importantes cuestiones, las cuales, si no siempre son dilucidadas sobre una base rigurosamente científica, no dejan de ofrecer luminosas ideas educativas y pedagógicas, como sucede siempre que estas cosas son tratadas por hombres de talento e ilustración aunque no sean verdaderos pedagogos.

Para darnos a conocer el elevado criterio de Jovellanos y el verdadero punto de vista en que sabe colocarse, serían suficientes dos apreciaciones suyas que deja deslizarse ya en el breve preámbulo que sirve como de introducción a su trabajo, cuando escribe que «el asunto es, ciertamente, superior a mis fuerzas; pero ¿quién tendrá las que son necesarias para desempeñarle dignamente? Un ingenio sublime, una instrucción vastísima, una experiencia consumada, apenas bastarán para poner a su nivel a los escritores que hayan de tratarle». Y cuando dice más adelante que «no llamaré en mi auxilio la erudición ni la autoridad, sino la razón y la experiencia».

Con lo cual demuestra el ilustre escritor que conoce cuál y

(1) Véase el número anterior de La Escuela Moderna, pág. 901
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 26

cómo es el ideal del verdadero pedagogista, por una parte, y por otra, que no se le oculta la manera como deben ser tratadas las cuestiones pedagógicas.

La primera cuestión que estudia es si la instrucción pública es el origen de la prosperidad de un Estado; la cual resuelve afirmativamente, haciendo de la instrucción apología brillante, apoyada en las razones generalmente conocidas.

La instrucción desenvuelve las facultades intelectuales y aumenta las fuerzas físicas del hombre. Todas las fuentes de la prosperidad pública se hallan subordinadas a ella y tienen en ella su origen. Para llevar a la perfección la Agricultura, la Industria y el Comercio, fuentes fecundísimas de la riqueza de los individuos y del poder del Estado, «todo otro medio es dudoso e ineficaz: éste solo es seguro, directo e infalible».

Justamente cuenta Jovellanos la virtud y el valor entre los elementos de la prosperidad social, elementos que tienen también su fundamento en la instrucción: «El bien es de suyo atractible; conocerle es el primer paso para amarle», exclama, y antes dijera ya: «¿No es la ignorancia el más fecundo origen del vicio, el más cierto principio de la corrupción?» «Apenas hay mala acción que no provenga de algún artículo de ignorancia, de algún error o de algún falso cálculo en su determinación.»

Sin duda recordaba Jovellanos aquella célebre Memoria enviada a la Academia de Gijón, y por ella premiada, en la cual un sabio, de imaginación exaltadísima, se proponía demostrar lo contrarios que eran a la virtud y a la felicidad del género humano la instrucción y la cultura, o acaso se le ocurrían objeciones que aun hoy no falta quien oponga a la conveniencia de la cultura del pueblo. A esto responde que «la instrucción que trastorna los principios más ciertos, la que desconoce todas las verdades más santas, la que sostiene y propaga los errores más funestos es la que alucina, extravía y corrompe a los pueblos. Pero a esto no llamaré yo instrucción, sino delirio. La buena y sólida instrucción es su antidota, y ésta sola es capaz de resistir su contagio y oponer un dique a sus estragos; ésta sola debe reparar lo que destruye, y ésta sola es el único recurso que puede salvar de la muerte y desolación los pueblos contagiados por aquélla. La ignorancia los hará su víctima, la buena instrucción los salvará tarde o temprano, porque el dominio
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 27

del error no puede ser estable ni duradero, pero el imperio de la verdad será eterno como ella».

Así concluye de explayar la primera cuestión: con un entusiasmo, y con una lucidez, y con una fe en el imperio de la verdad dignos de un filósofo.

«Veamos ahora — dice Jovellanos al proponer la segunda cuestión — si la educación es la primera fuente de esta instrucción.»

En esta parte expone su concepto de la educación, no muy claro por cierto, y que yo procuraré ofrecer a los lectores con la mayor precisión y exactitud que me sea posible, usando las mismas frases del autor.

La educación es cosa diferente de lo que suele llamarse urbanidad: «La urbanidad dora la estatua, la educación la forma.»

La educación de los animales es de diferente especie que la del hombre: «La razón, o sea el instinto (de aquéllos), siempre es el mismo, y ninguna especie de instrucción puede llegar a su alma. Sólo el alma humana es instruible, y esto por dos medios: por observación y por comunicación. Aquél pertenece, por decirlo así, a la Naturaleza; éste a la educación; pero ¿cuánta diferencia entre uno y otro!»

Considera indispensable esto que él dice que pertenece a la educación, refiriéndose a la educación artificial, no bastando aquel grado de cultura que un hombre puede por sí solo adquirir en la sociedad: «La instrucción adquirida por este medio de comunicación casual es meramente práctica.»

«En la vida del hombre hay una edad destinada para la instrucción y otra para la acción, una para adquirir la verdad y otra para obrar según ella.»

«En las ciencias hay ciertas verdades primitivas y que se llaman elementales, porque sobre ellas se levantan y de ellas se derivan todas las del mismo orden. Estas verdades pertenecen a la educación. Para alcanzarlas es necesario una enseñanza metódica, y lo es la dirección y auxilio de un maestro.»

«Además, entre estas ciencias hay algunas que se pueden llamar metódicas, porque facilitan el estudio de las demás... ¿Quién, pues, dudará que el estudio de estas ciencias pertenece a la educación?»

«Inflérese que por la palabra educación entendemos, principalmente, la educación literaria.»
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 28

La verdad es que de estas ideas que he entresacado de la disertación en que el ilustre escritor estudia esta segunda cuestión, que son las más notables que esta parte de la Memoria contiene, ni de lo demás que en ella dice, se puede deducir con precisión cuáles es el concepto que tiene Jovellanos de la educación.

Si hemos de creer que por educación entiende «principalmente la educación literaria», hay que suponer que por educación literaria entiende cierta instrucción general, que es lo único de que, en resumen, se ocupa en esta su explicación del concepto de la educación.

Su concepto de la educación está bien distante de lo que en buena Pedagogía se entiende por tal nombre.

Lo que se nota en esta parte es la falta de precisión en las ideas, y se halla en estos párrafos una mezcla de luminosas ideas pedagógicas y errores y obscuridades lamentables.

El estudio comparativo de lo que es la educación humana, y lo que a esta educación hay semejante en los animales, merece mayor extensión y profundidad que las que le dedica el autor; bien que hay que reconocer que no era, en su trabajo, oportuno detenerse mucho en punto de esta índole; pero lo que debe hacerse cuando un asunto no ha de ser tratado con la amplitud suficiente para que el lector pueda formar juicio por sí, es abstenerse de tocarlo.

Aquello de que «el alma humana es instruible por observación y por comunicación» (términos que corresponden muy bien a las ideas que se trata de expresar con ellos), parece que significa una clasificación de la educación muy admisible y muy digna de estudio: la clasificación en educación natural o espontánea y en educación artificial.

¿Puede admitirse, en absoluto, que, como dice Jovellanos, hay en la vida del hombre una edad destinada para la instrucción y otra para la acción? Claro está que no, puesto que el hombre, en toda época de su vida, ha de ejercer su actividad en muy diversos sentidos, y también en toda edad puede cultivar sus facultades e instruirse; como que la obra de la educación de la propia cultura debe ocupar al hombre durante toda su vida.

Que nuestro pedagogoista no entendió qué cosa es educación, muéstralo bien claramente al decir que ciertas verdades pertenecen a la educación, sin fijarse en la diferencia que existe en-
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 29

tre la educación, aun la educación intelectual, y la enseñanza, cosas muy diferentes siquiera vayan intimamente enlazadas, y cuando escribe que la enseñanza de la Léxica y de la Geometría, por ejemplo, pertenecen a la educación; lo cual, si algo hay en ello de verdad, no puede afirmarse así absolutamente y sin otra explicación.

A Jovellanos le sucede en esta parte lo mismo que a todos los hombres de talento que se proponen escribir sobre Pedagogía sin haber consagrado a los estudios pedagógicos profundas y directas meditaciones, fundándose en sus conocimientos generales: que mientras permanecen en la superficie de las cuestiones, y las tratan con cierta generalidad, dicen grandes verdades y alcanzan luminosas ideas; mas cuando quieren descender al fondo de los problemas y a las entrañas de las investigaciones propias y puramente pedagógicas, no aciertan a distinguir bien las ideas ni a penetrar la esencia de las cosas, porque se hallan en un campo que les es completamente nuevo.

La tercera de las cuestiones que estudia Jovellanos en la Memoria que es objeto de estas líneas, es «cuál sea el establecimiento más conveniente para dar educación», cuestión que tiene su origen en el deseo que acariciaba nuestro pedagogista de que la institución que la Sociedad Mallorquina se proponía fundar, fuese, como él decía, una institución pública y abierta, una escuela pública, y no precisamente lo que indicaba el nombre de Seminario de Nobles, que pretendían darle.

Jovellanos declara, con toda la parsimonia que era entonces necesaria para no chocar con las preocupaciones de la época, los inconvenientes que ofrecía el título mismo del nuevo establecimiento, excitando la susceptibilidad de las diversas clases sociales y la escasa utilidad de una institución educativa que fuese únicamente Seminario de alumnos internos y pensionistas, con mucha delicadeza pero sin hacer traición a sus ideas liberales.

«Conocen—escribe—que una educación noble es necesaria a todos los que están destinados a vivir noblemente, y que este destino no se regula por pergaminos, sino por facultades; y, más adelante, que «el Seminario será siempre un establecimiento exclusivo; será por lo mismo un medio incompleto e insuficiente para mejorar la educación pública».

Expone primero el criterio de los que creen que la educación es más necesaria a las clases superiores de la sociedad, que son
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 3

LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

FUNDADA POR

D. PEDRO DE ALCÁNTARA GARCÍA

Director: D. GERARDO RODRÍGUEZ GARCÍA

TOMO CUADRAGÉSIMO SEXTO
ENERO-DICIEMBRE DE 1924

DERECHOS RESERVADOS

MADRID
LIBRERÍA DE LOS SUCESEORES DE HERNANDO
Calle del Arenal, núm. 11.
1924
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 30

las clases directoras, y prosigue luego: «Todo esto es cierto, pero un establecimiento limitado las excluye a todas, y todas tienen derecho a ser instruidas», aprovechando la ocasión que el tratar estos puntos le ofrece para estudiar ampliamente la cuestión del valor relativo y de la significación de la educación por la familia, comparada con la que se da fuera de su seno en los Seminarios y colegios de pensionistas internos.

Jovellanos se decide con entusiasmo por la educación de la familia, en lo cual está de acuerdo con la opinión de todos los que veneramos el hogar doméstico como un santuario y amamos la institución de la familia considerándola como fundamento de toda sociedad y como elemento característico y preciso de la vida humana, la cual debe culazarse, con la Humanidad por la vida pública mediante cierto racional amor y mediante ciertos superiores ideales, y con la vida doméstica por sentimientos delicadísimos, que son una faz de nuestra propia naturaleza, que debe moverse y desarrollarse y perfeccionarse entre estos dos polos opuestos: la vida pública y la vida doméstica, en cuyo concierto se halla la felicidad humana que es posible en la realidad de nuestra existencia.

Jovellanos defiende que la educación privada y doméstica, en cuanto a lo civil y moral, es preferible a cualquiera otra institución.

En la educación física, «siendo su objeto la salud, la robustez, la agilidad del educando, es claro que requiere un amor activo, una asistencia asidua, una vigilancia, un cuidado individual y continuo que no se pueden esperar fuera de la casa paterna. En ninguna otra parte será el sujeto más conocido ni el objeto más deseado, en ninguna estarán los auxilios más prontos, y en ninguna el interés y la disposición necesaria para aplicarlos serán más ciertos que en ella».

Relativamente a la educación moral, afirma que «si se trata de los principios teóricos de la moral religiosa y civil, es claro que pertenecen a otra edad y que forman la parte principal de la enseñanza literaria. Mas si se trata de la dirección de las acciones y el ejercicio de las virtudes que se refieren a estos principios, siempre creeré que esta parte sea tan difícil, cuando no inasequible a la disciplina de los Seminarios, por buena y vigilante que sea, como fácil y adecuada a la vida y educación doméstica...»
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 31

«La conducta virtuosa de un padre, de una madre, de una familia entera, ¿no inspirará, no enseñará estas virtudes que pertenecen a la moral religiosa y civil mejor que ninguna educación sistemática? ¿No es ella la única que puede presentar vivos y frecuentes ejemplos de amor conyugal, de ternura paterna, de respeto y piedad filial, de amor y afecto paternal y doméstico? ¿Dónde podrán ser mejor inspirados el recato y decoro, la paciencia y templanza, la frugalidad y amor al trabajo, a las ocupaciones honradas y el orden y la paz interior?».

El autor se extiende en otras consideraciones teóricas y prácticas, muy atinadas, y que se ocurrirán fácilmente a quien medite este asunto con la detención y profundidad que merece, y cree los efectos de esta educación doméstica superiores a los de la educación que hoy llamamos de colegio, no sólo en lo relativo a virtudes morales, «que son virtudes de sentimiento», sino también para adquisición de aquellas virtudes civiles que nacen más bien de reflexión que de sentimiento.

Expone claramente, y rebate con elocuencia, los argumentos que suelen oponerse a la conveniencia de la educación por la familia, fundados en la ignorancia de los padres, quienes se dice que no es posible que eduquen bien a sus hijos, si ellos mismos carecen de amplia cultura, terminando por decir que combatte los Seminarios como instituciones perjudiciales, pero que deben reservarse los destinados a la puericia para aquellos jóvenes que entran necesariamente, y por especiales circunstancias, privados de la saludable influencia de la familia.

«Y ahora añadiré —escribe Jovellanos— que los Seminarios destinados a la puericia son hasta cierto punto necesarios. Hay huérfanos entregados a tutores indolentes, hay hijos de viuda desamparados o que pasan a segundo lecho, hay los de padres notoriamente estúpidos, disipados y corrompidos, y todos éstos, no pudiendo recibir buena educación en su casa, será muy conveniente, será necesario que la reciban en un Seminario.»

El ilustre escritor increpa duramente a los padres que entregan a sus hijos a manos mercenarias, alejándoles del seno de la familia en edad temprana, con frases elocuentísimas que coinciden con mis opiniones en esta materia, y que no puedo dejar de ofrecer a la consideración de los lectores.

R. de C. P.
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 32

NECESIDAD DE QUE EL ESTADO ATIENDA EDUCATIVAMENTE A LOS NIÑOS MENTALMENTE ANORMALES

Se hace sentir esta necesidad desde distintos puntos de vista.

La escuela, y en ello ya vamos estando todos conformes, adquiere cada vez más el carácter de laboratorio para en él practicar, experimentar, crear y renovar científicamente la nueva Pedagogía. De aquí que se vaya haciendo cada vez más psicológica, más psiquiátrica, más pedagógica, más sociológica, más economista y, en todos estos aspectos, más experimental.

**

La escuela, cuanto más racional se hace, más tiende a basarse sobre la psicología del niño. Ahora bien: el niño de nuestra escuela no es el niño tipo, esquemático, simbólico de los pedagogos tradicionalistas, sino el niño viviente, en constante crecimiento, evolución y cambio, permanente y multilateralmente influido por su herencia y por su ambiente.

En cuanto se tienen en cuenta los datos psicológicos que proporciona el estudio de las funciones mentales y de su evolución filogénica y ontogénica, la educación se matiza de numerosos problemas a cual más interesantes y delicados. Y uno de los que surgen primero es el que pone de relieve (Herbart) que la desigualdad de la capacidad de instrucción y de esfuerzo mental de los escolares es ley biológica inevitable y que, teniéndola en cuenta, la escuela debe determinar para cada escolar, individualmente, la marcha apropiada de su instrucción y de su educación.

(1) Trabajo presentado al Congreso Nacional de Pediatría celebrado en San Sebastián en septiembre de 1923.
La Escuela moderna (Madrid) (1924-01-01 00:00:00), página 33

Es por esto por lo que el sugestivo término escuela unificada, que tan rápida conquista de popularidad va haciendo, necesita, dice Heller, ser completado con algunas aclaraciones. El principio fundamental «igual derecho de todos los niños a la instrucción» no hay que entenderlo en el sentido de la escuela única, inarticulada, en la que sea obligado el mismo plan de enseñanza para todos los niños que busquen la instrucción popular obligatoria. En el «todos los niños tienen igual derecho a la instrucción», la igualdad a exigir no consiste en la identidad de la marcha de la enseñanza en sí, sino en la posibilidad, igual para todo niño, de obtener, con el cumplimiento de su deber escolar, la instrucción y la educación que correspondan a su capacidad natural de esfuerzo. Desde este punto de vista una única marcha de educación y de enseñanza es un verdadero absurdo psicológico. Antes al contrario (Sickinger), enseñanza y educación deben ser suministradas a cada niño en concordancia con las características determinantes de su desarrollo y de su progreso. La realización de estos fines exige recurrir a varios diferentes ritmos e influjos psíquicos, a varias diferentes actuaciones instructivas y educativas, tanto cuantitativa como cualitativamente. Y surge así, con fundamento psicológico, la convicción de la necesidad de la educación especial de los niños mentalmente anormales.

Los niños más o menos mentalmente débiles fueron, en esta dirección de pensamiento, los primeros que llamaron bastante la atención para hacer reconocer la necesidad de emplear con ellos una educación especial. Pero el problema se ha ampliado después.

Desde hace unos años, la Pedagogía especial no se limita ya al tratamiento de los niños débiles mentales. Ha entrado más de lleno en el campo de la Psiquiatría y, de acuerdo con ésta, ha enfocado su acción hacia una infinidad de diversas anomalías y perturbaciones mentales que se producen en los niños y en los jóvenes y en las que, por el restablecimiento o la creación de favorables condiciones circundantes de desarrollo, que deben ser adaptadas a cada caso particular, se puede conseguir llegar a una completa o relativa regularización de las funciones psíquicas perturbadas.