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Secciones administrativas y la misma Dirección general de Instrucción pública. De este modo, entrarían por las puertas del Magisterio «jóvenes instruidos, con porvenir, con emulación, con independencia, con honroso espíritu de cuerpo, con el pundonor que este espíritu inspira, y cuya vida trabajosa y modesta estaría sostenida por la esperanza de una recompensa segura». Cerebro prócer al fin, no concibe el absurdo comodín de los escalafones herméticamente cerrados al verdadero valimiento, sin estímulos para la actividad y el estudio, precisamente tratándose de una profesión esencialmente activa e intelectual, tan necesitada de impulsos y alicientes. Para ella es censurable el tipo del maestro excesivamente burocrático que sólo estudia el escalafón y las sutilezas y burladeros del Estado, para promover reclamaciones y pleitos contenciosos a tuertas o a derechas. Tampoco niega a los maestros el derecho de dedicarse a la enseñanza extraoficial que «les ofrecería una posición ventajosa si ellos eran aventajados». Y ¿cómo negarlo a los pedagogos, cuando no se niega a todas las demás clases del Estado?

Y no sólo por impulsos de su alma buena e imperativos de una mayor justicia distributiva quiere que sean más decorosos los sueldos del Profesorado, más halagadoras las perspectivas que a éste se le ofrezcan, si que también como medio elementalisimo y condición sine qua non para que el maestro posea las condiciones espirituales que la civilización le impone. «La mequinia retribución — observa a este propósito — rebaja indefectiblemente el nivel intelectual, porque hoy el maestro no puede ser más que maestro, y no hace poco el que buen maestro es... Para serlo del modo debido necesita medios materiales que se le niegan, que la retribución que se le asigne sea suficiente no sólo para adquirir los medios indispensables de ilustrarse, sino para su sustento material; que la alta misión del maestro no se convierta en un doloroso via crucis, por donde sólo caminan los que tienen espíritu de inmolación y de sacrificio.»

RAMÓN SALGADO TOIMIL.

(Concluirá.)
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BREVE MEMORIA SOBRE EL CONGRESO DE PSICOLOGÍA
REUNIDO EN LEIPZIG EN ABRIL DE 1923 (1)

A fines del mes de abril, la Sociedad de Psicología experimental celebró su VIII Congreso en la ciudad de Leipzig. La Memoria oficial de esta importante reunión científica no ha aparecido aún, y es de esperar que, a causa de las condiciones políticas anormales de Europa, ha de retardarse todavía algún tiempo su impresión. Sin embargo, gracias a la amabilidad de mi estimado colega de la Universidad de Leipzig, el profesor Dr. Otto Klemm, ya conocido entre nosotros como autor de una historia de la Psicología (la versión castellana apareció en la Biblioteca científico-filosófica), puedo facilitar a los lectores de estos Anales un breve resumen de los trabajos presentados en aquel certamen. Aunque, a veces, los datos que debo a mi distinguido relator no sean suficientes para poder comprender y apreciar en su verdadero alcance todas las opiniones vertidas, la sola indicación de los temas tratados y la reproducción de las ideas fundamentales manifestadas por los diferentes autores —aun cuando sea a grandes rasgos— no carecerá de interés, pues resultará así, por lo menos, un cuadro somero del trabajo científico del momento, en el terreno de la Psicología, en los países de la Europa central, y en Alemania con preferencia. No serán inútiles tampoco algunos datos sobre la organización y el aspecto étnico del Congreso, datos que pueden figurar a guisa de introducción.

Es la primera vez que la Sociedad de Psicología experimental se reúne en la ciudad de Leipzig, cuya Universidad, como ninguna otra en el mundo, está estrechamente vinculada con

(1) De los Anales de la Facultad de Ciencias de la educación. de Paraná, t. I.
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el origen de la Psicología experimental. Con cierto orgullo, el Instituto de Psicología—actualmente el mayor de Alemania—saludaba a centenares de huéspedes en sus espaciosas aulas, donde, en el acto de la apertura del Congreso, fué inaugurado un busto en mármol del venerable Wilhelm Wundt, fundador de este primer Instituto de Psicología experimental, en el año 1878. Llegaba hasta mil el número de oyentes que participaban en las sesiones del Congreso. Además de los profesores de Psicología de casi todas las Universidades alemanas, estaba presente un gran número de huéspedes extranjeros, que, en su mayoría, ya figuraban como socios de la Sociedad alemana desde su fundación, en 1904, o habían mantenido relaciones amistosas con esta Corporación a través de muchos años. Entre los conferencistas se encontraban ingleses, noruegos, lituanos, rusos, húngaros, holandeses y suecos; entre los demás miembros del Congreso se notaba, especialmente, un número crecido de checoslovacos; de los otros países europeos estaban representados Holanda, Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia, Austria, Hungría, Suiza, Yugoslavia y Grecia; de los países no europeos había algunos ciudadanos de los Estados Unidos y del Japón. Hay que llamar la atención sobre la circunstancia de que no se trataba de un Congreso de carácter internacional, sino de una reunión de la Sociedad alemana de Psicología; tanto más significativa resulta así aquella concurrencia numerosa del extranjero. Se ofreció así un bello cuadro de cooperación científica, dentro de cuyo marco se reunían, en perfecta armonía, numerosas naciones. El Congreso terminó con una visita a la Biblioteca alemana (Deutsche Bücherei), Biblioteca monumental, donde se reúne la totalidad de la producción literaria en aquel idioma, y donde también la bibliografía psicológica alemana está completamente reunida.

El tema principal del Congreso era el problema de la personalidad, de sus diferencias típicas y de los métodos para su investigación. Con este tema se había elegido una cuestión de especial interés, dentro de la investigación de nuestros días, que siempre ha despertado de nuevo tanto la reflexión filosófica como la psicológica. Los trabajos del Congreso se subdividían en «Conferencias principales de resumen» (Sammelreferate) sobre los diferentes aspectos del problema de la personalidad, y en «Conferencias especiales» repartidas entre las siguientes
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secciones: a, Psicología general; b, Psicología aplicada; c, Psicología genética social; d, Psicología del niño; e, Psicología animal.

Conferencias principales.

Félix Krueger, de Leipzig, habló sobre el «Concepto de estructura en la Psicología»; Selz, de Bonn, sobre los «Tipos de la personalidad y los métodos para su determinación»; y Peters, de Mannheim, sobre «Herencia y personalidad».

Krueger espera la solución del problema de la personalidad de una colaboración fructífera de la Filosofía con la Psicología. Ambas ciencias necesitan aquí el concepto de «estructura». Wilhelm Dilthey inauguró la filosofía moderna de la cultura con este concepto de la «estructura»: el «conjunto estructural» (Struktur zusammonhang) es, para él, la totalidad inmediatamente experimentada, en la cual están reunidos y encerrados los datos complejos de la conciencia. Desde von Ehrenfels hemos conocido esta conexión en una totalidad (Ganzheit) dentro de todas las esferas de la conciencia. Usamos hoy, para significar este hecho, varios términos, como «calidad complexa», calidad total, o más general: totalidad (quiere decir un complexo no subdividido). Los sentimientos y las percepciones de las formas muestran, según Krueger, especies determinadas de tales «calidades complexas». Ahora, el concepto de «estructura» debe reservarse para hechos disposicionales, y, en especial, debe referirse a la disposición para las experiencias de calidades complexas, de totalidades, a la conexión entre éstas y a su conjunto total, o sea la personalidad. La dependencia estructural de nuestras experiencias está representada en forma inmediata dentro de la conciencia en la mayor o menor «profundidad» de nuestros sentimientos. Que las estructuras individuales pueden someterse a la investigación experimental y cuantitativa lo prueban los recientes trabajos sobre «actitudes» (Einstellungen), «conciencia de una tarea» (Aufgabebewusstsein), «tendencias determinadoras», dotes y vocaciones especiales y su correlación.

Donde se trata de entender científicamente la cultura humana, debe combinarse con la investigación psicológica la puramente histórica; pero el sentido superindividual y el valor de todos los fenómenos de la civilización pueden determinarse
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recién dentro de una filosofía normativa. Mas la valorización e interpretación de la cultura supone un previo análisis psicológico, y especialmente una investigación genética psicológica. «Las estructuras» pueden concebirse únicamente a base de las necesidades intrínsecas a su desenvolvimiento. En las doctrinas de Dilthey y de su escuela, este punto de vista genético no está suficientemente tomado en cuenta; especialmente las condiciones naturales y del ambiente para la formación de determinadas «estructuras», como la nacionalidad y el idioma paternal, no fueron apreciadas en su verdadero alcance. En cuanto a los diferentes métodos psicológicos, es necesario que todos colaboren en un mismo sentido en la solución del problema de las «estructuras», pues, finalmente, puede existir solamente una ciencia única referente a las condiciones y leyes de los procesos psíquicos.

Seiz da una descripción de cómo se distinguen y se determinan los tipos de personalidad dentro de tres grandes esferas científicas, es decir: Historia, Psicología y Psiquiatría. Para la investigación de la motivación psíquica, dentro de conexiones históricas, el historiador aplica, aun hoy día, casi exclusivamente el método de la reproducción intuitiva y de la compenetración en el sentido íntimo de la situación. A esta «psicología comprensiva» (verstehende Psychologie) se han abierto, con preferencia, dos aspectos de la personalidad en el terreno histórico: la concepción general del mundo, que es el fundamento de las obras y de la forma de vivir de una personalidad, y, además, la orientación de sus valorizaciones, es decir, sus tendencias impulsivas y espontáneas, o, a veces, también autoconscientes, hacia la realización de ciertos valores experimentados por ellas. Debemos citar en este lugar los tipos referentes a la concepción del mundo que Dilthey ha distinguido: el tipo sensual, heroico y contemplativo del hombre. Spranger ha analizado las relaciones estructurales de las diferentes direcciones de valores y su subordinación bajo direcciones dominantes. Resultan, según él, como tipos: el hombre económico, teórico, reflexivo, estético, religioso y político.

Estas distinciones de tipos de la «psicología comprensiva» deben ser examinadas por una psicología comparativa genética de la cultura, en el sentido de Krueger. Para la psicología comprensiva, cada tipo de personalidad se distingue por un
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Los estudios de los Seminarios de maestros duraban tres años; los alumnos eran externos. Los programas comprendían: enseñanza religiosa, Elementos de Pedagogía, Lengua rusa y eslavo de iglesia, Aritmética, Geometría elemental, Dibujo lineal, Historia nacional y Elementos de Historia general, Geografía de Rusia y Elementos de Geografía general, Elementos de Física y Química, Caligrafía, Canto, Trabajos manuales y Gimnasia. En algunos de estos Seminarios se enseñaban también las lenguas indígenas de la comarca.

En 1.º de enero de 1907 había 73 de estos Institutos. De ellos, 67 pertenecían al Estado y 6 eran privados. Reunían entre todos unos 7.400 alumnos.

Además había en Rusia 86 Cursos pedagógicos, anexos a diversos Centros de enseñanza.

Los gastos de sostenimiento de las Escuelas Normales ascendieron en 1907: los de Institutos, a 346.000 rublos; los de Seminarios y establecimientos similares, a 2.000.000 de rublos; los de Cursos pedagógicos, a 100.000 rublos.

El grado de instrucción de la población del inmenso Imperio ruso no era uniforme; variaba considerablemente el estado de cultura de los diversos países.

Sabían leer y escribir, el año 1907, los varones mayores de nueve años, en la proporción siguiente, en las regiones que se indican. De cada 100 habitantes sabían leer y escribir: en Estonia, 95; en Livonia, 92; en Curlandia, 86; en San Petersburgo, 76; en Jaroslavl, 67; en Moscú, 66; en Vladímir, 58; en Kovno, 56; en Varsovia, 55; en Kostroma, 53; en Tver, 53; en Grodno, 50; en Tauride, 50; en Suwalki, 50. En el resto del Imperio las cifras eran inferiores al 50 por 100.

El número de mujeres analfabetas era casi en todas partes superior al de hombres de igual condición. Por eso, las cifras de las personas que sabían leer y escribir, contando las de uno y otro sexo, presentan cambios de importancia en relación con los señalados para los varones; descendiendo la proporcionali-
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factor central, que condiciona la estructura total de la vida y conducta de un individuo. Tales tipos estructurales son tipos ideales o tipos puros. Frente a ellos están los tipos empíricos, en cuya descripción se han distinguido los psiquiatras, y que tienen un papel importante en la investigación de la constitución psíquica. Una tercera especie de tipos resulta si una señal bien definida, como el sexo, por ejemplo, o un temperamento determinado, está en correlación con una serie de señales secundarias. Tales tipos eran el objeto de las investigaciones de Heymans y de su escuela. Así se ha demostrado, por ejemplo, que un impulso invencible hacia una producción propia es una de las condiciones indispensables para las creaciones geniales. Los trabajos propios de Selz, sobre la psicología del pensar productivo, han determinado también en qué medida soluciones originales están condicionadas por la manera especial de plantear el problema, resultado de un trabajo precedente. Así, el análisis de los tipos de la personalidad avanza, por diferentes caminos, hacia el mismo fin, y facilitará a la juventud venidera la elección de la tarea de su vida, de acuerdo con su singularidad individual.

Peters, de Mannheim, trató el problema «Herencia y personalidad». Insiste en que los métodos de la Biología pueden aplicarse al terreno psíquico sólo con mucha precaución y reserva. No existen, probablemente, en la psíquis tales disposiciones hereditarias e independientes entre sí, como Mendel las suponía en los organismos inferiores. Aquí, más bien, las disposiciones cualitativas, por su carácter estructural, muestran mayor coherencia y unidad; hay que tener en cuenta también que la idéntica cualidad manifiesta puede basarse en disposiciones diferentes en dos individuos. Con todo, se puede aplicar la ley de Mendel al terreno psíquico cuando las cualidades pasan a la descendencia por disposiciones recesivas y dominantes. Investigaciones estadísticas han demostrado que la frecuencia de tipos mixtos es reducida, y que, en este sentido, la regla de la escisión de Mendel, referente a las señales primarias, vale también para la esfera espiritual. Pero depende mucho del ambiente, que debe obrar como estímulo para el desarrollo de la facultad latente, y, por esta circunstancia, las investigaciones deben hacerse siempre bajo condiciones iguales en cuanto al ambiente. Pero, aun así, los resultados numéricos serán
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siempre muy variables. En general, nuestro saber sobre la herencia psíquica carece todavía de una base muy segura.

Conferencias especiales.

A. — Psicología general.

Algunas cuestiones fundamentales de la Psicología fueron tratadas por Spearman, de Londres, que habló sobre «La fundamentación de la Psicología sobre leyes», y Wirth, de Leipzig, que disertó sobre «La reducción de los actos psíquicos a contenidos de la conciencia y a disposiciones».

Spearman abogaba en favor de una reducción de todos los fenómenos psíquicos, con excepción de los procesos emocionales, a un sistema de leyes básicas, y comunicó la formulación de tres leyes cualitativas y de cinco con carácter cuantitativo. Las leyes cualitativas se refieren a la tendencia de todas las experiencias a producir un conocimiento de sus propios caracteres, de sus relaciones y correlaciones. Las leyes cuantitativas se ocupan de la tendencia de los fenómenos psíquicos a favorecer o dificultar su repetición y de su dependencia de los actos volitivos, como también de los factores de la herencia y salud. Spearman ha desarrollado sus ideas al respecto, detalladamente, en su libro, recién publicado, The nature of intelligence and the principles of knowledge.

Wirth quiere reducir todos los actos psíquicos a contenidos de la conciencia y a disposiciones psíquicas. El punto de salida para el análisis lo forma la simple presencia de un contenido claro en la conciencia. También en los procesos superiores del conocimiento no se agrega ningún factor esencialmente nuevo a la diferenciación, ya existente en aquel estado de la conciencia. La experiencia de «subirse frente a un objeto del mundo exterior» puede derivarse inmediatamente de un concepto exacto de la conciencia, si ésta se define como el conjunto presente y actual de contenidos individuales.

El grupo siguiente de autores se ocupó de problemas generales de la doctrina sobre la personalidad. Gruhle, de Heidelberg, habló sobre «La autobiografía y la investigación de la personalidad»; Giese, de Halle, trató sobre «Valores compensatorios dentro de la personalidad»; Voigtländer, de Leipzig, disertó sobre «El problema de las diferencias sexuales»; Baum-
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garten, de Berlin, había elegido el tema «Tipos de reacción en la conducta social», y Virgensohn, de Leipzig, se ocupó de las «Formas de manifestación de pensamientos religiosos».

Grunhle discutió el problema en cuanto la autobiografía puede contribuir a una doctrina sobre los caracteres individuales, cuestión que no puede ser resuelta ni por la Psicología experimental ni por el método psicográfico en forma satisfactoria. Una cantidad de dificultades de diferente especie se ofrecen a la investigación de los caracteres en las autobiografías: en primera línea, las equivocaciones del mismo autor sobre sus propios motivos. Estas dificultades pueden vencerse solamente cuando se procede con mucha precaución y crítica, a base de una orientación metodológica bien definida.

Giese da un resumen sobre investigaciones estadísticas en cerca de diez mil personalidades, a base de los conocidos diccionarios Who is who y Wer ist's. Él entiende por «compensación» la formación de un equilibrio en la estructura personal, y por «valor de compensación», la ampliación aspirada o transformación anhelada del campo de actividad demasiado unilateral del individuo. La compensación puede realizarse en forma sucesiva, como desenvolvimiento del hombre, o en forma simultánea, por una escisión, dentro de la ocupación personal. A veces el individuo trabaja, al lado de una carrera que le da vida, en un terreno especial de su predilección; a veces este segundo campo de acción se concibe como complemento verdadero y necesario del trabajo principal; en otros casos, empero, existe la compensación en la forma del juego, con el fin del descanso y de la diversión. Resulta ahora que ciertos valores espirituales tienen una tendencia universal compensadora y aparecen en todos los grupos de actividades principales. Existen, además, tipos de personalidades con una tendencia relativamente estrecha hacia la compensación, como los escultores y los técnicos. En general, el hombre tiene una tendencia de compensación más fuerte que la mujer.

Voigtländer encuentra la diferencia fundamental entre los sexos en la oposición primordial entre la actividad y la pasividad que resulta del distinto papel sexual del hombre y de la mujer. No es admisible interpretar esta diferenciación en un sentido metafísico; se trata más bien sólo de una dirección principal para el desenvolvimiento psíquico, y dentro del tipo de
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cada sexo, los individuos pueden variar según la riqueza, profundidad, plenitud o pobreza y superficialidad de su vida espiritual.

Baumgarten ha aplicado el método experimental al análisis de la conducta social de los hombres. A base de cuentos elegidos, que narraba, y de preguntas adecuadas, reunía un material interesante que permitía hacer deducciones sobre los sentimientos sociales de los niños-sujetos. Resultaba así, por ejemplo, que la capacidad de sentir la desgracia del prójimo está desarrollada en una edad mucho más temprana que la participación emocional en la dicha ajena. Tales investigaciones sobre las diferencias personales referente a los sentimientos sociales pueden tener más tarde importancia para la orientación profesional, pues dentro de ciertas carreras, como la del juez, del pedagogo, de la enfermera, etc., se necesita una predisposición especial en el sentido social.

Interesante resultó también la aplicación del método experimental al análisis de la vida religiosa, en personalidades de nuestro círculo de civilización. Girgensohn ha dado los resultados de su investigación en su libro La estructura psicológica de las experiencias religiosas. Él aplicó el método de asociación, exponiendo palabras con contenido religioso que servían de motivo para la formación de breves pensamientos religiosos, bien definidos, en la conciencia de sus sujetos. A base de la variación sistemática del material de palabras, fué posible perseguir las diferentes fases en la manifestación de tales experiencias religiosas. Se podían distinguir de esta manera cuatro formas principales del pensamiento religioso: aparece en la forma de sentimientos especiales, como, por ejemplo, el del reconocimiento; o como procesos de fantasía, ricos en imágenes intuitivas; o como procesos de transposición sentimental (Einfühlungsprozesse), o, por fin, como pensamientos formulados en palabras. Un pensar religioso «puro» no existe como experiencia empírica; más bien se trata siempre de manifestaciones complejas, que encierran en sí el núcleo pensativo.

Un tercer grupo de conferencias, dentro de la Psicología general, ofrecía contribuciones a la psicología de la percepción, con preferencia a la óptica. Hablaban: Rupp, de Berlin, sobre «Análisis óptico»; Sander, de Leipzig, sobre «Formación de grupos rítmicos en impresiones visuales simultáneas»; Bergfeld,