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La Escuela moderna (Madrid) (1922-01-01 00:00:00), página 2

LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA

aparece mensualmente en cuadernos de 80 páginas en 4.º, repartiéndose además todas las semanas dos Suplementos de 16 páginas del mismo tamaño, que se publican los miércoles y sábados, con todas las disposiciones oficiales, vacantes, propuestas, nombramientos, jubilaciones y clasificaciones, pagos y débitos, información de Madrid y de provincias, etc., etc.

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NUEVA EDICIÓN
DE LA
ARITMETICA PARA NIÑOS Y ADULTOS
(Declarada útil para servir de texto por Real orden de 13 de agosto de 1907)

POR
D. CARLOS YEVES

Las obras de D. Carlos Yeves son tan conocidas por los maestros y están adoptadas en tantas escuelas, que no necesitan recomendación; se recomiendan por sí solas: tal es su bondad científico-pedagógica.

Esta nueva edición de la Aritmética, como todos los Programas de primera enseñanza del Sr. Yeves, está dispuesta en orden ciclico, lo que hace que la XVI edición de esta clara y sencilla Aritmética sea seguramente el mejor texto que pueden estudiar los niños y los adultos. Además, con cada uno de sus tres grados se ha formado un opúsculo (que se vende por separado), lo que la pone de lleno dentro de las exigencias del Real decreto de 8 de junio de 1910.

Un tomo en 8.º de 96 páginas, con elegante cubierta al cromo.
Precio: 1 peseta ejemplar, y 10 la docena.
Cada opúsculo: 0,50 peseta.

De venta en esta Casa.
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Educar es capacitar para realizar un fin, y en este concepto la educación se extiende a todos los fines de que sean susceptibles los seres.

El educador ha de ser pedagogo; el educando basta con que reciba la educación; pero si conoce la Pedagogía podrá educarse a sí mismo y recibir la educación consciente, que es la única positiva y fructuosa.

A nadie se puede educar como no sea colaborador en la obra de su propia educación y no ponga su buena voluntad a servicio de los fines que persigue.

Se puede sugestionar, fascinar y fanatizar, no sólo a un hombre, sino a un pueblo, imponiéndole ideas y hábitos que arraiguen en su conciencia y la automaticen; pero no se puede educar a traición, porque la educación penetra por la puerta del convencimiento y reclama pureza y elevación filosófica para iluminar la conciencia y dirigir nuestras acciones en todos los posibles trances de la vida.

* * *

La expectación de la realidad (mundo interno y externo) nos sugiere nuestros pensamientos fundamentales o ideas, que no son otra cosa que reflejos o imágenes de esa misma realidad; pero debemos advertir que dicha realidad no sólo nos enseña las cosas, sino las relaciones que las cosas guardan entre sí, y estas relaciones son de causa a efecto y de efecto a causa, de contigüidad, de analogía y de contraste.

Cuando conocemos las relaciones que una cosa guarda con las demás cosas, decimos que conocemos aquella cosa, puesto que sabemos su origen, sus aplicaciones y sus analogías y diferencias con las demás cosas. La utilidad y el beneficio que estos conocimientos nos reportan suscitan en nosotros un doble efecto: de una parte el amor a saber, y de otra la costumbre y la facilidad de hallar y determinar relaciones entre las cosas, juzgando de una manera directa o indirecta: en el primer caso recordando las relaciones de las cosas que la experiencia nos ha dado, y en el segundo juzgando de las cosas desconocidas por analogía con las ya conocidas.

Como al hombre en la infancia de su mundial existencia le era imposible conocer el origen de todas las cosas, atribuyó la
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causa de las que él no podía hacer a la existencia de seres de orden superior que las hacían, y a causa de este razonamiento analógico nacieron la idolatría, el politeísmo y el monoteísmo, como fundamento natural de todas las religiones que aún se reparten el gobierno y la dirección de todas las creencias de la Humanidad.

Es, pues, la Naturaleza la primera maestra del hombre, y es y será siempre la fuente de sus nociones fundamentales y de sus conocimientos más ciertos; pero si no tuviésemos otro medio de adquirirlos que el que nos suministra nuestra experiencia personal, los conocimientos de cada hombre serían directamente proporcionales al género de sus actividades y a los años de su existencia. Pero aparte de la enseñanza natural, limitadísima, usamos de la enseñanza artificial, hereditaria o transmisiva, la cual permite que las generaciones leguen sus conocimientos a aquellas que las suceden y que cada persona pueda transmitir sus experiencias, investigaciones e ideas a las demás personas.

La enseñanza artificial, si llega a ser graduada, sistematizada y metodizada, adquiere caracteres de enseñanza científica, y entonces, por antonomasia, llamámosla enseñanza.

Esta enseñanza, a nuestro juicio, ha revestido en su evolución histórica cuatro caracteres fundamentales distintos:
1.º Enseñanza religiosa tradicional.
2.º Enseñanza filosófica.
3.º Enseñanza teológica y mística.
4.º Enseñanza técnica.

La enseñanza religiosa, cuyo período inicial se sumerge en los tiempos prehistóricos, comprende aquella época en que los más hábiles e inteligentes, erigidos en sacerdotes, se abrogaban el gobierno y la dirección política y moral de los pueblos. Su ciencia, cuando menos en la India, se dividía en exotérica y esotérica: la exotérica se podía transmitir al vulgo, y la esotérica, ciencia secreta, quedaba reservada para los sacerdotes. Sin duda entonces la Ciencia no era un bien de carácter general para la felicidad de los hombres, sino la fuerza y el resorte dominador de la clase directora.

La enseñanza filosófica comprende el brillante período de la civilización griega y romana, en el que parece que la razón de los hombres ha llegado a su edad nubil y plena, invirtiendo
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su fuerza y su vigor, no sólo en descubrir verdades y en deducir sus leyes, no sólo en ordenar los métodos y en aplicar la crítica, sino en idear sistemas y doctrinas político-sociales y en deducir las reglas éticas que como fruto del saber regulan la conducta de los hombres y establecen leyes muy superiores a las del instinto para asegurar la concordia social.

En aquel dilatadísimo período florecieron los pensadores más eminentes del mundo: Tales de Mileto, Leucipo, Sócrates, Platón, Epicuro, Aristóteles, Epicteto, Séneca y Marco Aurelio, cuyas doctrinas todavía son base y fundamento de la vida mental de los pueblos civilizados.

Entonces la enseñanza era desinteresada, amplia y democrática en su forma; social, profunda y audaz en su crítica, y substantiva, elevada y libérrima en sus concepciones.

Sin embargo, la Humanidad no estaba preparada entonces para adoptar e implantar un régimen político, social y ético desprendido directamente de concepciones filosóficas.

La multitud de pueblos bárbaros y semibárbaros que poblaban la tierra, la fuerza y el rigor de las costumbres, que hasta en los países más civilizados entonces establecían la esclavitud y las diferencias de castas y razas, la dificultad en la transmisión de las ideas y comunicación entre los pueblos, fueron causas bastantes para que la cultura filosófica no se universalizara ni produjera sedimentos de cristalización en las costumbres.

Por otra parte, el atraso de las ciencias adjectivas (entendemos por ciencias adjectivas todas las ciencias menos la Filosofía, que es la única substantiva) no permitía que lograsen fundamentos sólidos las concepciones filosóficas y que tan brillante labor humana degenerase en la insubstancial garrulería de la avalancha de sofistas que sucedió a los verdaderos filósofos.

Esta fue una de las causas del triunfo colossal del Cristianismo (religión de los pobres, como la llamaba Pretonio), que de una parte asentaba los principios de igualdad, libertad y fraternidad entre los hombres, como resumen feliz de las más altas y bellas concepciones filosóficas, y de otra parte establecía garantías de orden religioso que habían de ser tan bien aceptadas y tan adaptables al estado de civilización de aquellos pueblos.

Se fundieron, pues, la civilización filosófica y la cristiana, y de esta fusión de Jesucristo y de Aristóteles nació la enseñanza
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teológica, que comprende toda la Edad Media y gran parte del Renacimiento.

La Ciencia se refugió en los conventos y volvió al amparo de los sacerdotes; pero no fué egoista y esotérica, y en este concepto fué muy superior a la primitiva enseñanza religiosa; pero, en cambio, constreñida la Filosofía a desenvolverse dentro de restringidos principios dogmáticos, perdió su libertad, su grandeza, su verdadero espíritu, y una vez que Santo Tomás hubo dicho su última palabra, puede afirmarse que la filosofía ortodoxa quedó improgresiva y petrificada, porque el mismo Descartes no pudo explayar por completo su pensamiento, como afirman sus biógrafos, temeroso de disgustar a los frailes de su tiempo.

En tanto que la enseñanza era objeto de las evoluciones que hemos indicado, las ciencias adjetivas se iban desprendiendo, como dice Ribot, del tronco de la Filosofía, que les era común, para constituirse como ciencias independientes.

Las primeras ciencias que se emanciparon de la Filosofía para erigirse en una rama especial de conocimientos adyacentes independientes fueron las ciencias matemáticas, más adelante lo hicieron las ciencias médicas, y mucho más tarde la Física, la Astronomía, la Química, etc., etc.

Estas ciencias adyacentes en el transcurso de los siglos fueron robusteciéndose y ampliándose con las aportaciones incesantes de los hombres laboriosos que a su estudio y a sus experimentaciones se consagraban; llegaron a compartir con la Teología en las Universidades la nutrición mental de los pueblos cultos, y al fin han conseguido apoderarse del cetro de la enseñanza, imprimiéndole un carácter propio, a causa de la aplicación constante de esos conocimientos adyacentes y técnicos a la industria, a la construcción, al comercio y a todas las actividades de la vida moderna.

Pero esta enseñanza técnica, última metamorfosis de la enseñanza artificial, ¿es acaso una forma definitiva? ¿Qué alcance tiene? ¿Qué efectos produce? ¿Qué beneficios reporta? ¿Qué daños ocasiona? ¿Qué enmiendas necesita? Este es el problema.

La enseñanza técnica parte de una ficción y de un error fundamental. La ficción consiste en dar por sentado que las ciencias adyacentes constituyen realidades fundamentales, cosas que