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deberes legales entre los hombres y a la confianza con el engaño y maquinación cautelosa; los que al hablar emiten opiniones adversas a la profesión; los que defienden o practican acciones o doctrinas vituperables, y los que con atrevimiento e insolencia hacen ostentación descarada de faltas y vicios, pues al mismo tiempo que estas acciones y palabras son impropias de hombres fieles, íntegros y sinceros, ponen de manifiesto su incultura.

Lo que informa el carácter y guía la conducta de un hombre es el porte o manera con que gobierna su vida o dirige sus acciones, y el modo de ser peculiar y privativo de cada uno por sus cualidades morales; y en el militar, la docilidad para sujetarse a ajena dependencia, orden, mando o dominio, que ha de demostrar siempre con su gravedad, entereza y circunspección en acciones y palabras, estando ante sus superiores en la posición que exigen las instrucciones y reglamentos militares, con la cortesía en que se manifiestan la atención y respeto, sin movimientos y gestos para la más eficaz expresión de lo que quiera dar a entender, no empleando trivialidades ni frases vulgares, que denotan falta de urbanidad y cultura; por otra parte, el que no está con el debido respeto delante del superior, es descortés y demuestra con ello falta de educación. Lo grosero ridiculiza, lo descortés desacredita; el descortés no observa decoro ni dignidad. La impolítica es faltar a los modales finos que exige la etiqueta de la sociedad; la impolítica es el defecto de las gentes que han recibido una mediana educación; la grosería es el de las que han recibido una mala.

El jefe o superior debe hacer notar las virtudes y reprender los vicios que como propiedad tienen algunos, inculcándoles, para que se inspiren en ellos, pensamientos e instintos benévolos, la fidelidad, la fe en la promesa hecha y los severos principios de la moral militar, con la rectitud de juicio y sobriedad de concepto que sólo con los años se adquiere, mostrando los escollos que se deben evitar.

A los que mandan corresponde esa enseñanza del deber militar, que elevando la moral determinan también con claridad las obligaciones profesionales, debiendo estar profundamente convencidos de la importancia que encierra el exigir en todas circunstancias la estricta observancia de las ordenanzas y reglamentos, así como el orden y regularidad en los servicios,
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cualesquiera que éstos sean, como el dar ejemplo de virtudes militares, integridad de ánimo, bondad de vida y recto modo de pensar y proceder, independientemente de la ley, por la sola bondad y conformidad con la razón natural, conmoviendo a acometer resueltamente grandes empresas con esfuerzo y ánimo y a arrostrar los peligros; anteponiendo a todo el honor, esa cualidad moral que nos lleva al más severo cumplimiento de nuestros deberes respecto a los demás y de nosotros mismos; la buena reputación, que sigue a la virtud, al mérito o a las acciones heroicas, lo cual trasciende a la familia, personas y acciones mismas del que se la granjea, y, por último, persuadirles de que en la vida privada es donde existe casi siempre el secreto de la vida pública.

Mucho debe exigirsele al oficial, estimulándolo a que trabaje perfeccionando sus conocimientos, aunque hay que tratarlo con equidad, obrando con gran justicia, no haciéndole ingrata la carrera de las armas si ve que las ventajas se obtienen por intriga, el favor o la fortuna, para que no se apodere de él el desaliento, impidiendo a todo trance la desilusión y que se amortigüen legítimas esperanzas, sin preferencias ni distinciones en favor de clase y de familia, ni más medios de obtener recompensa que el de sus servicios y el de sus méritos, y que vean la sinceridad de estos propósitos aquellos que carecen de toda suerte de influencias, y no a los paniaguados, siempre agarrados a la subvención, al momio, al viaje científico, a la comisión productiva, a la representación saneada y al sobre-sueldo del material, que permite olvidar la estrechez en que viven otros.

La nueva generación militar ha alcanzado un alto grado de ilustración militar y social, y esa misma ilustración la ha salvado del contagio de la indisciplina social que hoy se lamenta en España; pero como esa indisciplina está en el ambiente, influye todo lo que le rodea, porque no puede evitarse la influencia del medio en que se vive; por eso es de oportunidad vigorizar los sentimientos del deber militar y arraigar éstos cada vez más por la convicción de las virtudes militares, porque es el único dique que puede oponerse a una atmósfera tan perniciosa.

Sólo el estudio aleja al espíritu de hechos mezquinos a medida que se aproxima a las alturas de la ciencia. El espíritu de
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las clases militares necesita nutrirse de elevados ideales mediante el fomento de todas las virtudes en que el militar debe inspirarse; bien entendido que poco vale el título de instrucción oficial ante la patente del público inteligente, que la otorga al verdadero mérito. La apatía, el espíritu estacionario y la opinión liviana de los vagos envilecen y prostituyen por la rutina, y nuestros esfuerzos deben encaminarse a alternar sin desventaja con las clases más ilustradas del país.

La instrucción y la disciplina reunidas dan la victoria; cuanto se haga por aumentar la primera y robustecer la segunda será en beneficio de la institución y del país que la sostiene, haciendo entender siempre a todos que el Ejército pone de su parte cuanto le es dable para elevarse y merecer honroso concepto, y para demostrar esta verdad nos basta la asidua aplicación al estudio y la exacta observancia de los preceptos de las ordenanzas, en las que se encuentran tesoros de moral, educación y disciplina militar.

Se habla de los tiempos y de las costumbres y de lo que ha de ser el Ejército de hoy; no hay más que un modo de ser de los ejércitos buenos: o la fuerza armada de un país está influída por aquel saludable espíritu que la hace capaz hasta el sacrificio, virtud que se lee a primera vista en su aspecto exterior, o no lo está.

Con un Ejército instruido y disciplinado puede lograrse que un país sea respetado, y llegado el caso de una guerra, es posible no sólo defender el territorio nacional contra el extranjero que lo invada, sino también quizá invadir el suyo; pero para esto es indispensable un estudio constante y sin descanso. Los militares estamos obligados siempre a cumplir sagrados deberes, pero con especialidad en los días de peligro para la patria, y seríamos indignos de ella si no lo hiciéramos en toda la medida de nuestros esfuerzos para evitarla la vergüenza de una derrota causada por la ignorancia.

En el estudio de los asuntos profesionales encontraremos los medios de evitar una humillación a nuestras banderas, debiendo ser ellos la ocupación constante, y por ellos nos baremos dignos del glorioso pasado que enaltece nuestra historia militar, y que nos ha dejado trazado el camino por donde se lleva a las naciones al poderío y a la gloria; en el espíritu militar, el principio generador, el carácter íntimo, esencia de la
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Milicia, virtud que alienta, da ánimo, valor, esfuerzo y energía, así como en la honradez, proceder recto, propio de hombres de honor y estimación, que separan toda idea de debilidad y de corrupción, con la probidad y la integridad, de las que nace la idea de lo justo y lo constante.

ANTONIO PACHECO Y YANGUAS.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

DEL PRINCIPIO DIVINO Y NATURAL DE LAS COSAS, por Schelling.

(PANTHÉISMO, DEÍSMO, ATÉISMO...)

M. — Sin embargo, ¿hay nada más bello que el inagotable jardín de nuestro campo? Siento detenerme en estas que califico minucias; pero si tal es el disfrute que con la belleza natural experimentas, justo me parece hablar algo en ese sentido, aunque la detención retarde un poco las consecuencias, nulas probablemente, que de este pali que resultaren.

E. — Y ¿qué prisa tenemos de terminar? Yo bien perdono el café y sus delicias políticorreligiosas por estos escarceos filosóficos.

M. — El orden de los mamíferos en general es bello en alto grado: fíjate en la curva tan sugestiva de casi todos los órganos; observa la marcialidad con que los individuos caminan; ten presentes los movimientos de traslación, algunos especialmente atractivos y elegantes; no olvides que todos los seres del grupo son simétricos anatómica y fisiológicamente, y que la repetición ordenada es un elemento indiscutible de belleza; percátate de que una mirada amorosa o inteligente constituye insondable mar de poesía... y dime si puede soñarse algo más hermoso ni digno de goce puro y selecto.

E. — No me enajena tanto como a ti, ni mucho menos.

M.—Pase del individuo a un grupo de ellos, y la diversidad de tonos dentro de su unidad imprime superior encanto al conjunto; ordena una colección de hombres o de mujeres, y aun de ambos, tomando como norte de la clasificación un carácter

(1) Véase el número de enero-febrero últimos.
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físico cualquiera que se destaque claramente, y coloca esos seres en dos filas paralelas siguiendo ese carácter (estatura, rostro rosado, etc.); procura que en tal posición efectúen idénticos e isócronos movimientos, sin ser excesivos: ¿hay cuadro comparable al que delante tienes? ¿Qué valen las rígidas formas arquitectónicas, esculturales ni pictóricas en comparación de éstas?

E. — Por ahí sí estamos conforme.

M. — La unidad de acción supone unidad de pensamiento, y las diferencias físicoindumentarias, variedad muy notable; luego el resultado ha de ser precisamente bello.

T. — Yo también me voy conformando.

M. — Suponed ahora que ese grupo canta inspirada composición musical: la variedad se ha centuplicado, no sólo con la diferencia de la misión de cada cantante, sino con la divergencia de timbres de voz. ¿Cuál no es ahora la riqueza de la variedad (tono, timbre, caracteres de cada uno...) dentro de la composición en sí misma unitaria?

E. — Sí, sí, tienes razón: hay más belleza de la que vemos y sentimos, acaso porque nos habituamos a ella.

M. — Que inconscientemente no disfrutemos ante su vista por la frecuencia de la impresión, no me extraña; pero ¿sucede igual al espíritu? Pensemos en los elementos de belleza que las cosas tienen, y nuestro disfrute será mayor, como más elevado, como psíquico.

E. — Sin duda, amigo mío; has conseguido convencerme. Pero si conoces más elementos estéticos de la Naturaleza, dímelo, por Dios, que en esto jamás se ha saturado mi espíritu.

M. — Se ponderan los colores de la paleta de los pintores más afamados: ¿son de inferior calidad los del ave del Paraíso, algunos cacatúas y el pavo real? ¿Te has fijado en la sublimidad colorante de algunas piedras?

E. — ¡Ya lo creo!

M. — Pues eso no vale un comino comparado con el balanceo acompasado de una rosa grana por el débil soplo de la brisa del mar.

E. — Tienes razón, eso es muy bonito.

M. — Tampoco es desagradable la visión ondulatoria de la espiga de trigo que el viento mece, ni el pesado vaivén de una rama cargada de fruto.
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E. — Indicas muy bien.
M. — Y ¿qué decir del arco iris?, ¿qué de la impresión de ver la Luna en el fondo de un lago?, ¿qué del titilieo oscilante de la luz de las estrellas en apacible noche?, ¿qué de la sublimidad del infinito cielo cuajado de luminarias?...
E. — Ciertamente que todo eso es un encanto, sobre todo para quienes lo vean conscientemente.
M. — Ni son de despreciar el canto de las aves, el movimiento del mar, la corriente de los ríos, un salto de agua, mil maravillas que el mundo encierra.
E. — Has satisfecho mi curiosidad.
M. — ¿Tan pronto?
E. — ¿Es posible que puedas poner más ejemplos de belleza natural?
M. — ¿Cómo que faltan los mejores!
E. — Vengan; ¡ya tardas!
M. — La sublimidad de una teoría, un pensamiento feliz, el descubrimiento de un principio científico, una invención cualquiera, la composición de un libro de mérito, ya sea en verso, ya en prosa, ¿no son superiores a los demás asuntos bellos de la Naturaleza?
E. — No dudo en aceptar la afirmativa.
M. — Dime ahora, por tu salud, si nada de lo expuesto es comparable a la belleza de un acto noble y virtuoso y de piedad, para ti, sobre todo si es colectivo. ¡Que todo enmudezca ante esta sublime belleza natural!...
E. — Nunca más conformes que ahora.
M. — Pues todo eso y mucho más que decir podríamos, es hijo de la variedad dentro de la unidad todéntica.
T. — Algo buscaba el cazador de incautos.
E. — Es una consecuencia legítima lo deducido, que no se opone a que la todéntia sea obra de Dios.
M. — ¿Obra de Dios? Para Anaxágoras los gérmenes de las cosas son incontables, indestructibles, increados, invariables, eternos, de infinita pequeñez. Esto es claro y preciso, ¿Se quiere otra cosa? Había que recurrir a otro pensador: éste es materialista de arriba abajo sin el menor atenuante. Aquellos ilustres hijos de Grecia no tuvieron tantos inconvenientes para discernir acerca de la verdad y el error como nosotros. Vivían más en la Naturaleza, estaban en contacto más íntimo con sus.
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leyes, y discurrían con gran libertad sobre lo malo y lo bueno, sobre lo humano y lo divino.

E.—De esa gran libertad puede hablar el gran Sócrates; los progresistas de hogaño vuelven hacia atrás los ojos.

M.—Sí, pero saltando por muy largo lapso de tiempo. De la muerte del maestro del genial Platón, ¿qué he de decirte? Cuando un pueblo se fanatiza, pierde los estribos y es capaz de pedir la cabeza de la Suprema Santidad. Sócrates era entero, batallador; hablaba con el mayor desenfado de todas las cosas; ponía de relieve la ignorancia de muchos que pretendían gobernar al pueblo; jamás veló su pensamiento ni aun siendo contrario a las leyes; los hombres de su temple corren siempre peligro. Pero de la libertad de aquel admirable pueblo te informarán más que mis palabras las teorías filosóficas que hasta nosotros han llegado: ¿cabe superior variedad, es posible vigor más grande en los pensamientos ni mayor sencillez expositiva? Por otra parte, Sócrates murió porque en nada quiso condescender con el politeísmo imperante; y aun quizás más, porque se creara muchos e influyentes enemigos. No se explica de otro modo que no castigaran igualmente a Platón y Aristóteles, cuyas doctrinas son aún más unitarias y espirituales que las del mártir ilustre.

T.—No disto de tus opiniones.

M.—Anaxágoras defiende, pues, la eternidad de la materia. Bien compenetrado de esta verdad, lanza al mundo sabio la afirmación rotunda y categórica de que la suma total del Cosmos es invariable; es decir, que cambiará la forma material, que el horno generante de lo finito y perecedero lanzará a lo que llamamos vida, en el amplio sentido de considerar dotado de ella a todo ser morfológico, mayor o menor cantidad de substancia uranográfica; pero no por eso cambiará en un adarme el peso ni el volumen total de la tódentia, en que se resume todo lo existente.

E.—Para poder apreciar ese principio en debida forma sería necesario que supiésemos en absoluto el valor del transformismo, para ver si existe pase de lo material a espiritual y viceversa; pues en caso afirmativo habría indudables alteraciones en la cuantía material del Cosmos.

M.—En primer lugar, esa transformación de lo material a lo animico es imposible, según vuestras propias observaciones;
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en segundo, caso de ser erróneo vuestro credo en este particular extremo, quedaría probado que no son opuestas una y otra sustancias, sino simples modos de una misma y acaso única. Se da el caso, además, de que en este momento histórico se cree haber encontrado un sutilísimo tejido en nuestro encéfalo, que se supone formado por los juicios. A ser exacta esta indicación, y cuenta que ha sido hecha por el Dr. Carracido, sabio químico de casa, la idea es en sí algo material, quizás en alto grado tenue y simplicísimo, pero material al fin.

T. — Eso me huele mal para nuestras teorías, Espirilo.
E. — Gansadas de sabios de mentirijillas.
M. — Nada expongo por cuenta propia relativo al asunto. Lo que digo es que la filosofía de Anaxágoras tiene tan sólida armazón, que ha llegado a nuestros días con su prístina pureza: los gérmenes llenan el Universo, son increados, eternos..., incorruptibles. Nada tienen que ver con sus composiciones, que pueden ciertamente desaparecer como complejas; pero al morir toman los gérmenes su independencia dinámica, y el todo substantivo en nada esencial ni cuantitativo ha cambiado. Tales fundamentos le permiten proclamar el principio de que no hay devenir, sino congregación de gérmenes; no hay muerte, sino disgregación de los mismos elementos.

T.—Pero eso, amigo mío, es inventar una modalidad substantiva que nos permita desenvolver a priori la más burda de las teorías cosmológicas, y no quiero con esto decir que lo sea la de Anaxágoras, que, por el contrario, me parece bastante racional. Sin embargo, en todos esos pensamientos tuyos no se vislumbra ni la más remota idea de lo que para el pensador sean la vida y el espíritu, polos cardinales de todo sistema filosófico.

M. — Aun hablándonos de espíritu y de alma y de cuanto bien te pareciere, lo hará desde su punto de vista materialógeno más o menos absoluto.

T.—Pero bueno hubiera sido saber el concepto que le merecían.

M.—No hemos de quedar mal por eso. Para nuestro filósofo la materia vivía en el caos, y salió de él gracias al movimiento inteligente y creador.

T. — De esa manera se pone bien de relieve su ateísmo.
M. — Y también su genial inspiración, por cuanto, como
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sabes, algún filósofo contemporáneo trata de sacar gran partido cosmológico del movimiento. ¡Es tan difícil dar un paso sin encontrarse con que lo dieron o lo iniciaron aquellos sublimísimos pensadores de la antigüedad!

T.—Pero es inconcebible que se estime al movimiento como inteligente y creador. ¿Dónde vamos a parar con esas doctrinas? El filósofo contemporáneo a que te refieres trata, si no me es infiel la memoria, de sacar todo el partido posible del movimiento en cuanto elemento cósmico de indiscutible valor. ¡De esto a lo que dice Anaxágoras media un abismo!

M.—¿Nada menos?

T.—Ni una línea menos; porque ese filósofo a que nos referimos ha confesado rotundamente que sus teorías parten siempre de la base de existir un Dios todopoderoso.

E.—¿Pero aún te quieres bañar en espíritu puro?

T.—Nunca he dejado de hacerlo, por cuanto creo, aun no concibiendo nada en firme fuera de mi doctrina, en un Dios distinto, bien que no diferente del mundo.

M.—La fortaleza de juicio de Anaxágoras no le permite quedarse en la mitad del camino, y agrega que el movimiento dió orden y nueva vida a la materia. Es, pues, en el sentido que hoy damos a las palabras, teodinamista. Porque si el movimiento es inteligente y creador, tiene los atributos que los deístas conciben en el Ser Supremo. Para mí es monista, en cuanto materialista convencido que acepta y proclama más o menos explícitamente la unidad del Cosmos. Mas no tengo inconveniente en confesar que por aquel aspecto biogénico tiene indudables concomitancias con la escuela dinámológica, de que acaso resulte el verdadero padre. Considero, no obstante, de poca importancia filosófica al movimiento para erigirlo en eje cardinal del mundo; porque, en realidad, no es otra cosa que el resultado de la fuerza, que toma la materia como soporte.

T.—¿Cómo se explica, pues, la capital importancia que se concede hoy al movimiento?

M.—La Filosofía es en algunos cerebros un tanto coqueta.

T.—Quizás tengas razón.

M.—Para que veas cómo tomaban los antiguos la voz espíritu, oye lo que dice Anaxágoras: «Todo lo que vive, sin excepción, tiene parte en el espíritu.» Es de notar la delicadeza del pensamiento.
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superficial de Paidología sin estos conocimientos previos, que son los más firmes y seguros, no conduce sino a la formación de ideas equivocadas, o a la adquisición de conocimientos puramente verbales, que crean en quien los posee la perniciosa aptitud para hablar de lo que en realidad no se entiende.

¿Qué va a estudiar, en materia de anormalidades psicofisiológicas, un hombre que apenas tiene idea de la estructura y el funcionamiento del sistema nervioso? Y, sin embargo, se pretende que tal estudio se realice en estas condiciones.

Están actualmente en boga —lo están hace algún tiempo— las investigaciones experimentales de carácter psicológico con aplicación al trabajo escolar y educativo en general. Escalas métricas de la actividad psíquica, aplicadas a la apreciación de diversos caracteres mentales, se nos ofrecen a menudo: ¿cómo comprender el verdadero valor, la significación de estos modernos trabajos, llamados sin duda a producir buenos frutos, sin tener ideas claras sobre lo que es la vida psíquica humana, cuáles son sus elementos principales, sus complicaciones; en una palabra, sin una preparación más o menos amplia en materia de Psicología normal?

Estos estudios previos de Fisiología y de Psicología, cuya introducción en la carrera del Magisterio es indispensable, constituyen el fondo sin el cual todas esas otras disciplinas de origen reciente no serán sino un baño superficial de modernismo puramente aparente, que pondrá tal vez a los maestros en condiciones de simular una cultura pedagógica de que carecen, pero que no aumentará en nada el valor profesional de quienes adquieran tan engañoso adorno. Sólo con una seria preparación, por estudio juicioso de los principales asuntos que constituyen lo esencial de la Fisiología y la Psicología, podrán los maestros llegar a comprender las más modernas investigaciones y a aplicar en la escuela la parte verdaderamente útil de ellas. Nos atrevemos aun a afirmar que el maestro que salga de la Escuela Normal sabiendo poco de Antropo-
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E. — No la sé ver, ni creo haya quien descifre ese jeroglífico.

T. — Me considero tan incompetente como Espirilo: ¡materialista que nos habla de espíritu!

M. — Si Anaxágoras hubiera nacido mil años después, es seguro que habría dado otra significación a ese vocablo; pero en su época era un algo material comparable al aire espirado.

E. — Déjanos de historias difíciles de descifrar, porque no hay medio humano de comprenderlas, así porque han evolucionado las ideas, y con ellas las palabras representantes, como por la casi imposibilidad de traducir hoy los pensamientos de filósofos de hace dos mil años, y dinos cómo interpretas tú esa célebre frase del ilustre Anaxágoras.

M. — Antes de que intentes refutar mi interpretación, debo decirte dos cosas: una, que no me he dedicado a descifrar, ni aun con el noble propósito de relacionar sistemas y unificar credos, los enigmas de la filosofía histórica, por lo que soy un detestable hermeneuta; y otra, que desconozco el griego, y de aquí que haya tenido que tomar mis apuntes de traducciones, a menudo hechas de otras francesas, alemanas o inglesas. Por consiguiente, me limito a relacionar esa cláusula con la doctrina psicofísica contemporánea.

E.—Lo cual nos conduce de lleno a la Psicología.

M. — Es imprescindible ya hacer aquí este comentario para no dejar en el aire el asunto.

E. — Comenta, pues.

M.—Dicenos en lenguaje corriente Anaxágoras que nuestro espíritu es una asamblea de representantes de cuanto vive.

E. — Exageras la nota: tiende acaso a decir eso; dista, sin embargo, de consignarlo de modo que se le entienda con esa claridad.

M. — La ciencia moderna no puede dar a la oración otro significado.

E.—Acaso; mas no se trata de los principios modernos, sino de una filosofía muy antigua.

M.—Sin duda; y para no perder el tiempo en divagaciones, digo en redondo que yo no interpreto la cláusula de otra manera.

E.—Lo cual ha de significar que, a tu juicio, el autor quiso darle interpretación idéntica.