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mento de toda enseñanza. Aunque no hemos de olvidar que el papel de la educación consiste también en conducir al niño, desde el momento en que ello es factible, del campo del conocimiento concreto al del conocimiento conceptual (abstracto y general), y en estimularlo a que se eleve progresivamente en este orden de la actividad intelectiva.

En las realidades prácticas de la enseñanza, el defecto dominante está en la tendencia irreflexiva a introducir al niño demasiado pronto, sin la debida preparación, en el terreno de las ideas generales y abstractas, de lo cual resulta el tantas veces señalado vicio del memorismo verbalista o verbomemorismo.

Sin duda como reacción contra esta tendencia, tan difícil de contrarrestar, los teorizantes de la educación incurren en el defecto opuesto. Atribuyen a los conocimientos concretos una importancia tan grande, y pretenden hacerlos preponderar tanto, que si se siguiesen al pie de la letra los consejos que ciertos escritores nos dan, se retrasaría indebidamente y aun se dificultaría el desarrollo de la inteligencia, que está principalmente en el campo del conocimiento conceptual.

A. T.
(Maestro de Primera enseñanza.)
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atenta siempre al cumplimiento de sus fines, se preocupó de organizar el cursillo de conferencias, para lo cual comenzamos por designar a la Sra. González Mayoral para presidir accidentalmente la Comisión, puesto que la Sra. de Burgos estaba en Portugal cumpliendo una misión en la que, por cierto, conquistó gloria para nuestra Corporación y para nuestra patria.

Con muy buen acierto, la Comisión, al organizar las conferencias, colocó en primer lugar aquellos conferenciantes que habían tenido ya el curso de 1918-19 la bondad de aceptar nuestra invitación. Al fin tuvo lugar la apertura del cursillo de conferencias el día 14 de abril último, con una sesión memorable presidida por el Excmo. Sr. Ministro de Instrucción pública, que a la sazón lo era D. Natalio Rivas, y la que honraron con su presencia los demás jefes nuestros, entre los cuales, por fortuna, se halla V. E.: fué un acto en el que esta Escuela recibió altas pruebas de simpatías y afectos que le dieron incontables personalidades de gran significación en la vida cultural de nuestra España (insignes periodistas inclusive).

El día 17 del citado mes de abril dió el Excmo. Sr. D. Francisco Bergamín una notabilísima conferencia sobre «Estímulo que el mejoramiento de un país puede recibir de la mujer y su concreción en leyes sabias y justas»: no hay para qué decir la selecta concurrencia que se mezcló a nuestras alumnas para escuchar y admirar al por tantos títulos ilustre orador. Voy a consignar un rasgo del Sr. Bergamín que prueba la exquisitez de su espíritu: ha hecho una edición de su conferencia, de la que pródigamente nos ha obsequiado con buen número de ejemplares, en los que va precedida del saludo que tuve el honor de dirigirle y que no pudo recibir galardón más preciado e inmerecido.

El día 24 de abril, el Sr. D. Francisco Amat nos sirvió las primicias de su trabajo de investigación histórica respecto a «Las Meninas en la corte de España», del cuadro de Velázquez, lo que resultó muy atrayente por el modo ameno de exponer, el interés del asunto y el acierto de hablar en presencia de una copia del cuadro de Velázquez, hecha por el pintor Sr. Col y propiedad del señor director del Instituto Rubio, quien galantemente nos lo cedió a este fin.

«Telas y perfumes del reino vegetal», fué tema gentilmente desenvuelto por el insigne naturalista Dr. D. Eduardo Reyes.
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Prosper, director del Botánico, que el día 1.º de mayo nos proporcionó la ocasión de admirar sus cualidades extraordinarias para evidenciar bellezas inapreciadas para el contemplador de la Naturaleza que no posee aquellos conocimientos científicos que el Sr. Reyes sabe popularizar galanamente.

Nuestra ilustre comprofesora la Srita. Saíz, profesora de la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio, el día 8 de mayo dió una conferencia nutritísima de datos históricos respecto a la vida de esta Normal desde su instauración: su trabajo tuvo estrellas y constelaciones de las épocas en que fué alumna y profesora en estas aulas que iluminaron dulcemente aquellos momentos que volvimos a convivir con la maestra meritisima.

El sabio botánico y catedrático, decano de la Facultad de Farmacia en la Universidad Central, Sr. Lázaro Ibiza, el día 19 de mayo último cautivó nuestra atención con las narraciones de sus viajes por el extranjero, antes de la última guerra casi mundial, y su presencia en esta casa, a cuyo Claustro perteneció (y pertenece aún como excedente) en época gloriosa de nuestra historia docente, atrajo a gran número de sus ex discípulas, hoy como ayer compañeras nuestras, que laboran brillante y calladamente en pro de la cultura patria desde las escuelas nacionales: rediviva la época de referencia, gozamos de un rato cordialísimo en que se fundieron con nuestros sentimientos los de nuestras alumnas, que, reverentes y afectuosas con el maestro de sus maestras, le agasajaban ufanas de conocerle personalmente.

Una verdadera maravilla de fondo y forma fué la conferencia, última de la serie, que nos ofreció el Sr. D. Odón de Buen el día 22 de mayo último: en su grata y sabia compañía hicimos un delicioso viaje ideal a la Ciudad Encantada, que dejará huellas imborrables en cuantos tuvimos la dicha de escucharle.

La que tiene el honor de hablar, sólo excitada intensamente por el atractivo que tiene para ella la Psicología experimental, firme en su propósito de instaurar en esta Normal un Gabinete de Paidología, no habiendo podido realizar el fichado antropocultural de las alumnas, que intentó en el curso de 1917-18, previo consentimiento de V. E., y contando con la valiosa cooperación de los Dres. Palancar y Juarros, a causa de no disponer de instrumentos de Psicometría (sólo llegamos a fichar 16 alumnas, acudiendo, con dificultades que se acrecentaban
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de día en día, al Gabinete que en Vallehermoso había establecido la primitiva Inspección Médico-escolar), aprovechó complacida el pensamiento del Sr. Samper para organizar un cursillo de Pedagogía experimental, con lo que, al propio tiempo, llevaba a lo práctico lo que el Patronato de Anormales, al que se honra en pertenecer, preconiza uno de los medios más eficaces para difundir métodos y procedimientos de la moderna Pedagogía, buenos para los niños regulares, y óptimos para los irregulares. Pedí, pues, al Sr. Samper que planeara su pensamiento; así lo hizo, y pude apreciar que el asunto podría ser más trascendental de lo que a primera vista parecía. En efecto; ese cursillo, de apariencia modestísima, constituiría el primero que, metodizado con rigor científico, se hiciera en las Normales de España, y en otro orden de instituciones, sería el segundo intento de iniciar en las prácticas de Paidología experimental a las personas que se sientan atraídas hacia los modernos estudios en la ciencia de la Educación, que es la fundamental de nuestra carrera (el primer intento lo realizó el segundo Patronato de Anormales, de los constituidos hasta el día, en el año 1915, que me dió motivo a publicar mi Tratado de Paidotecnia, del que he repartido ejemplares entre mis alumnas). Todo ello fué mi propulsor para aceptar sin discusión el plan propuesto por el Sr. Samper e invitar a las señoritas profesoras de esta Normal para que se inscribieran en el cursillo para formar el cuadro de personas encargadas de dirigir estas prácticas de laboratorio, y al propio tiempo abrí la inscripción voluntaria de discípulas que quisieran practicar en el mismo. Me cabe la satisfacción de que las profesoras Sras. Díaz Rabaneda, Castellanos y Garrido se inscribieron, mostrándose muy entusiastas de esta índole de trabajos en los que hace tiempo que se distinguen, aunque tenga el sentimiento de que, por motivo de salud, la Sra. Castellanos no haya podido actuar. Es gratísimo consignar que se inscribieron 40 alumnas de esta Escuela, no obstante hallarse en esa vorágine estudiantil de fines de curso, y algunas personas extrañas a esta Normal, entre ellas dos alumnas ciegas y varias ex alumnas normalistas, siendo, además, interesante saber que desde el martes 20 de abril, todos los martes subsiguientes hasta finar mayo ha concurrido a nuestras prácticas de laboratorio nuestro compañero de la Normal de Maestros el Sr. Escribano, y han trabajado, hasta como su-
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jetos de experimentación, otros compañeros de escuelas nacionales.

Si V. E. lo autoriza, serán el Sr. Samper y las Sras. Díaz Rabaneda y Garrido quienes reseñen los trabajos que han realizado, y las alumnas de sus clases en este cursillo, las que den cuenta de los resultados que obtuvieron.

No debo terminar sin decir a V. E. que la Comisión de la Cantina normalista, cuya presidencia y vicepresidencia desempeñan, respectivamente, las Sras. Barrera y Rincón, en la que figuran también las profesoras Sras. Cebrián, Mayoral y Díaz Rabaneda, han cumplido su misión gallardamente, así como la Junta de alumnas; pues la Cantina ha funcionado hasta el último mes, dando diariamente cien raciones, y no les ha faltado a los pequeñuelos pan ni un solo día.

Tampoco debo silenciar que nuestras alumnas, previo consentimiento del Claustro, se han constituido legalmente en Asociación oficial y se han federado en la de estudiantes españoles.

No puedo en el balance que hago entrar en apreciaciones sobre la calidad del trabajo que hemos realizado; queda la tarea, si se estimase necesaria, conferida a quien ofrezca garantías de absoluta imparcialidad; pero sí me es lícito, Excmo. Sr., valorar la cantidad, y esto lo hago diciendo, en conciencia, que es insuperable.

Y termino, que hora es ya, diciendo que en el balance resulta un superávit de energías de esas que constituyen nuestro único tesoro, y que este superávit, pronto siempre a invertirse útilmente sin regateos, se acrecienta de continuo con este nuestro manantial inagotable de vocación, rectas intenciones y voluntad inagotable, porque nuestro lema sigue siendo, Excelentísimo Sr.:

«Querer es poder, si se quiere con energía.»

HE DICHO.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

DEL PRINCIPIO DIVINO Y NATURAL DE LAS COSAS, por Schelling.

(PANTEÍSMO, DEÍSMO, ATEÍSMO...)

M. — Ve Demócrito identidad química en las moléculas, mas diversidad extensiva y de forma. ¿Nos lleva con ello a la unidad de la materia, esto es, a la concepción raquítica y estrecha de algunos filósofos modernos que defienden como fuente original del mundo una misma y única substancia material de que por sucesivas transformaciones se ha llegado a la multiplicidad presente? No es probable; pero ahí está una somerísima indicación capaz de provocar la uniformidad de origen preconizada.

E. — Encuentro razonable, en cierto modo, que dentro del campo monista se inicie esa concepción unificadora de que con tanto desprecio hablas siempre: ¿acaso no concibes posible esa fuente?

M. — Nosotros hemos de discurrir amoldados a las leyes de nuestro pensamiento; y me parece faltan a ellas quienes por una parte defienden la eternidad de la materia, y por otra nos meten en ese lio milagrero de la monosubstancia genética.

E. — ¿Milagrera?... ¿Por qué?

M. — Diferentes ocasiones hemos llegado a ese principio, y otras tantas te he dicho que una sola substancia, mejor que una materia monoespecífica, debió necesitar para salir de su uniformidad:

a) Gérmenes de diferenciación, y entonces ya no era pro-

(1) Véase el número anterior.
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piamente una. Además, así desaparece el carácter eterno que para el Universo hemos proclamado todas las escuelas filosóficas.

b) Medios distintos en la todentía, imposibles lógicamente por ser la materia monosubstantiva. Hoy tenemos variedad mesológica (eternamente la habrá habido), gracias a la multiplicidad de cuerpos y a su diversidad de edades. Los distintos procesos de nacimiento, desarrollo y muerte de los astros motivan una gran complejidad en los naturales ambientes.

c) Sólo cabría, pues, admitir lógicamente el cambio monomaterial si cupieran diferencias vibratorias en la substancia todéntica; pero, ¿es posible ni imaginar siquiera la menor variedad de movimientos?

d) A sólo el milagro cabe atribuir la transformación de lo uno en múltiple, de la uniformidad en lo vario. Los creacionistas tienen razón: sin una Causa Omnipotente no es dable nada de lo que existe.

E. — Luego no hay más remedio que rendirse a la evidencia de los hechos.

M. — No hay más que defender la eternidad del mundo plurisubstantivo.

T. — ¿Por qué huyes de nuestro campo, si el razonamiento te conduce a él?

M. — Me conduce a él en juicios de exclusión.

E. — Has confesado que la unidad de la materia, como fuente del mundo, nos conduce a un Dios creador.

M. — Sí; pero rechazo esa unidad por ilógica y contraria a las leyes del humano pensamiento, como dije al comenzar esta crítica acerca de la identidad química de Demócrito, que, justo es confesarlo, dista de la unidad material. En efecto; pueden los cuerpos tener los mismos elementos componentes, que es lo que exige la igualdad química, y, sin embargo, diferir en la proporción de ellos como base de la diversidad de dimensiones y de forma que el propio pensador defiende; en otros términos, la identidad química, que puede muy bien provocar la unidad de la materia, se compagina perfectamente (y casi la exige) con la pluralidad de sustancias.

E. — ¡Juan Palomo, que todo se lo guisa y se lo sirve con regodeante paladeo!

M. — Completa la filosofía natural del gran Demócrito, ta-
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lentudo perfeccionador de la teoría de los átomos, con dos principios cardinalísimos del monismo contemporáneo:

I. Los átomos o moléculas están dotados de movimiento perpetuo, que les pertenece esencialmente. Esto quita hasta el pretexto de introducir en las cuestiones uranográficas toda ingénercia externa, todo poder ajeno a la inmanencia material. Ni sombras de duda deja en este punto: no hay nada trascendente en los actos quinéticos (o cinéticos) del mundo molecular, sino que pertenecen a éste como poder característico de su propia esencia.

II. La fuerza motora del Cosmos obra fatalmente. Es decir, que no son necesarios actos volitivos de ningún ser consciente para que el movimiento se efectúe. ¿Qué diferencia esencial hay de esta doctrina al determinismo moderno, que proclama como principio cardinal que todo en la Naturaleza se realiza por necesidad y con matemática precisión?

E.—Menos mal que dejas al hombre fuera de ese fatalismo.
M.—O tienes poca memoria, o tratas siempre de aprovechar hasta nonadas para ver si me demuestras la existencia en mí de contradicciones doctrinales: he dicho siempre, y repito ahora, que el hombre está dentro de la Naturaleza. Puede modificar conscientemente el motivo de sus determinaciones, y ello le honrará muy mucho; pero no destruir el determinismo, que es ley inapelable del mundo, de que formamos parte, mal que os pese.

Tl.—Eso es muy interesante: pide amplio desarrollo.
E.—No podemos separarnos tan de lleno de nuestro asunto.
M.—Concebirá Todocteo la verdad de mis afirmaciones recordando que no pocos actos son hijos de las pasiones humanas, y que cuando la conciencia los purifica se determinan racionalmente, formando hábitos nobles y virtuosos.
T.—Pensaré sobre eso, que considero de gran importancia filosófica.
E.—En resumen: que Demócrito es una gran fuente del monobarro, ¿no es así?
M.—De nada sirven las burlas sin contenido ideal: lo negativo jamás perjudica a un credo. Demócrito fué un genial pensador que iluminó la filosofía de su pueblo, y aun sirve para dinamizar las almas y disciplinarlas en el ejercicio de la lógica plenamente racional.
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E. — ¡Buen pan duro!...
M. — Faceta distinta nos muestra Protágoras. Nada estable encuentra en el Universo; doquiera percibe evolución y cambio. Y como los sentidos sólo nos informan de eso, que es temporal y finito, los desprecia y busca algo que nos conduzca a lo inmutable, necesario, universal.
E. — ¡Bravo!... Dios, Dios, Dios...
M. — No; ni mucho menos. Protágoras huye de las mentiras transformadas encerrándose en su razón, en su juicio, en la reflexión sobre las cosas que han de conducirle a la verdad.
E. — Pero la razón es tan contingente y evolutiva como todo lo del Cosmos: ¿a qué levantarle un santuario en la conciencia?
M. — No obstante, ningún otro faro guía en el obscuro camino de la vida al caminante que anhela obrar conscientemente.
E. — La fe, alguna fe, no está de más a los espíritus desca-rríados.
T. — La razón conduce a la fe que el hombre culto puede aceptar sin menoscabo de su dignidad consciente; y ¡sólo la razón!
M. — Conformes, Todoteo; la razón, que pesa y mide los juicios propios comparándolos con los ajenos; que eleva las ideas por encima del fango a que las llevan las pasiones; que fomenta el depósito consciente con cuidado y circunspección para unificar el alma; que decreta impasible y justiciera se realicen las desintegraciones de ideas que morbidizarían todo el ser psíquico; la razón, patrimonio del hombre, a quien especialmente caracteriza y coloca en la cúspide más alta de la Naturaleza; la razón, signo patente de la perfección de la energía cósmica, huella de lo más exelso del mundo impresionante, merece nuestro amor desinteresado, que la cultivemos con extremoso cariño, que jamás obremos sin consultarla.
E. — Gran parte de eso lo admito sin el menor reparo; pero de ello ¡a deificarla!
M. — Tienes demasiado apego a los dioses, cuando por todas partes los ves.
E. — Padezco de plurivisión divina.
M. — Algo por el estilo. Pero Weber, filósofo de quien he tomado bastantes datos históricos de monismo difuso e inconcreto, dice que el Estagirita, aun admitiendo los cuatro elementos de Empédocles, mantiene con Heráclito y Demócrito la ho-
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mogeneidad de los elementos, que son las transformaciones sucesivas de una misma materia. De modo que hasta para el gran pensador todo proviene de una sola y única especie material, teoría en que también comulga Heráclito. Colocar al sabio maestro de Alejandro entre los monistas, resulta, sin embargo, un tanto atrevido...

T. — No así sumándolo a los panteístas, aunque, como el Todo de Platón, como el de tantos filósofos de la antigüedad, tenga un carácter personal sui generis.

M. — En ese campo de la Filosofía militan, hasta sin quererlo, muchos espiritualistas y hasta cristianos de gran entendimiento.

T. — Acaso por ello.

M. — Pero aun cuando el monismo de Aristóteles es evidente, desde el momento que acepta una fuente monomaterial, disto de querer honrar mi doctrina con nombre tan prestigioso, pues mirando desde otros puntos de vista, pertenece a escuela diferente con más fundamento por haberse significado con preferencia en aquel ideal.

E. — Te honran esas manifestaciones.

M. — En cambio, ha de figurar con propio derecho en mi campo, y ocupando sitio preeminente, el gran Epicuro, no bien conocido de la gazmoñería ambiente.

E. — ¡Llévatelo, si por acaso no se lo ha llevado antes Satanás!

M. — Platón consideró a la materia como una negación de la realidad (el no ser), y Epicuro, por el contrario, lo estima el único ser positivo de las cosas.

E. — Has llegado a la saturación de lo que se descompone: ¡ay de ti!...

M. — La materia es el principio positivo de cuanto el Universo encierra: el alma, con todas sus facultades, constituye un puro accidente.

E. — ¡Esas doctrinas resultan un primor! Sin ellas, sería muy triste la vida del pensamiento.

T. — Y con ellas, la vida del vacío espiritualista.

E. — ¿También tú te bañas en las rosas ideales de Epicuro?

T. — Algunos principios tuyos conceptúo excelentes; y eso basta para que lo considere un buen pensador, digno, no de burlas sin base, sino de gran aprecio por la sinceridad con que
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expuso sus doctrinas, la sencillez de su pensamiento y la virtud de su voluntad.

M. — En lo fundamental coincide con Demócrito: el Universo se forma de átomos increados e indestructibles, dotados de perpetuo movimiento.

E. — Si repite juicios de otro pensador, debe dejarse por falta de originalidad.

M. — La tuvo desde otros puntos de vista. Además, la coincidencia de los pensadores merece indicarse por lo que refuerza las doctrinas. El alma es material...

E. — La suya de cielo puro.

M. — ... y sigue las alteraciones y procesos del cuerpo. Como veís, en nada se diferencia aquí de Arquela; pues hasta indica, como él, que la materia animica es sutil, en alto grado delicada. Pone esto de relieve que la escuela jónica influyó, más de lo que refiere la Historia, en el desenvolvimiento filosófico del pueblo griego. Y se explica, dado que es la que tiene mayor dosis de sentido real.

T. — No es para mi indiferente ese aspecto de la filosofía jónica, por cuanto casi coincide con mi modo de ver el asunto. La materia tiene muchos grados de condensación; pues aquel en que más se acerca al espíritu, puede fusionarse con él para constituir la esencia cardinal del Universo.

E. — No está mal ese punto de vista: la materia se enraece más cada vez; cuando se acerca al límite de incondensación, que es cero, tomaremos ese límite por contenido de la filosofía atea, digo, monista.

M. — Considera Epicuro como prueba irrefutable de que el alma es material, la influencia que en ella ejerce el cuerpo en los desmayos, delirios y enfermedades; y el paralelismo del desarrollo de una y otro.

E. — Tiene eso mucha gracia; porque con igual razón se puede defender que el cuerpo es espíritu. En efecto, éste ejerce sobre aquél omnimoda influencia: un atracón de estudio, excesos de labor racional, la monoideología, etc., producen dolor de cabeza, indigestión, agotamiento...

T. — Por eso es precisa la fuente compleja de monismo espiritumaterial.

E. — Lo que es preciso es tener sentido común, para no filosofar sin él.
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LA FALTA DE VERACIDAD EN LOS NIÑOS

Distintos aspectos con que se presenta, causas que la motivan y medios de evitar y corregir ese defecto.

El niño tiene predisposición para la ocultación de la verdad o para la exageración de los hechos: son éstos dos caminos que, mirados a grosso modo, podrían parecernos divergentes, y, no obstante, son netamente convergentes los que conducen a una sola y única finalidad: mentir. Ahora bien: la mentira adquiere en los niños un predominio excesivo cuando no se toman medidas severas de corrección; se impone, pues, antes de aplicar la sanción, un detenido estudio de la magnitud de la condición y de la causa generadora del mal que intentamos curar.

Analizaremos entonces sus diversos aspectos:

«Hay niños que mienten por el prurito de mentir», sin que haya en ellos una intención deliberadamente perversa, y se complacen tejiendo historietas, las más de las veces insulsas, que cuentan luego a sus compañeros o maestros. Este aspecto de la mentira es, casi podría afirmarlo, uno de los más comunes en los niños a la vez que inofensivo; hay en esas manifestaciones, de un marcado sabor ingenuo, mucho de imaginación, figuras creadas de una belleza sencilla que nos comunica en ciertos casos una sana satisfacción; ¿pero es, acaso, aceptable la mentira aunque sea bellamente expuesta?

Segundo caso: «El niño que miente para obtener beneficios.» Aquí la falta de veracidad tiene lineamientos vigorosos y, si se quiere, un contorno bastante perjudicial; el niño dice haber cumplido tal o cual indicación del maestro, para captarse sus simpatías o los beneficios que resulten de su embuste; es éste un egoísmo másano que nutre esta segunda faz de la mentira, y, por lo tanto, aquí tiene mucho que hacer el maestro si quiere