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de estudio donde enriquecer sus conocimientos profesionales, pero hemos de llamar la atención sobre los autores militares extranjeros que tratan a nuestro país con injusta indiferencia, y al mencionar nuestras obras suelen desacreditarlas, aunque se apropien de lo que de derecho nos corresponde.

Hay notoria injusticia en los que tan desacertadamente hablan de España, cuando ha sido la nación que durante algunos siglos ha marchado a la cabeza de la Europa militar y civilizada, y es doloroso que en las obras militares extranjeras se nos trate con poco aprecio y no se reconozca que los hechos de nuestra invencible infantería han llenado el mundo y que fuimos los primeros en conocer la artillería; por lo que creemos conveniente llamar la atención de la juventud militar para que no tenga completa fe en las obras extranjeras cuando tratan de nuestro país, con los olvidos que padecen y la manera de relatar los acontecimientos más notables.

El Cuerpo de oficiales constituye el alma del Ejército, y éste cuenta con un número de aquéllos cuyo mérito y educación, bien aprovechados, podía convertirlos en verdaderos oficiales distinguidos; pero no existiendo sistema de educación militar entre nosotros, los oficiales procedentes de las Academias, con principios de una ilustración muy regular, se vuelven al cabo de pocos años verdaderos rutinarios, sin la ventaja siquiera de una larga práctica. Las Academias militares demandan reformas; pero éstas no deben alcanzar a los planes de estudio ni a los libros de texto, sino a otros extremos muy importantes para la educación de la juventud.

Es de necesidad imprescindible la instrucción y educación militar, no sólo porque la instrucción es condición necesaria para ejercer un empleo, sino que es el camino por el que el talento se abre paso a una legítima carrera, y porque esto lo aconseja el buen nombre del Ejército: la instrucción se hace respetar en todas partes, es la base de la disciplina y de la subordinación, y la primera condición para que la sociedad respete al elemento armado, dándole realce y prestigio, aprecio, valor y consideración.

La instrucción está al alcance de todos por medio del estudio, y a nuestra disposición la tenemos siempre. La aptitud de un militar es una severa obligación que su carrera le impone, y defrauda las esperanzas de la patria el oficial que no cuida
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de poner sus conocimientos a la altura de su posición en la Milicia.

No sólo es ignorante el que no sabe, sino el que se figura saber lo que ignora. Antes pasaba por muy instruido en su profesión el oficial que había leído mucho y estaba dotado de buena memoria; pero esto hoy no es suficiente, porque el espíritu investigador del siglo se dirige hacia la Milicia a causa del profundo interés que los pueblos tienen en los hechos contemporáneos, y se exige a los que estudian y escriben sobre la guerra que traten de explicarla de un modo filosófico y razonado. Sin despreciar la historia militar de los antiguos, ni pretender que se pierda el tiempo estudiando las guerras que en épocas lejanas produjeron cambios radicales, es indudable que los hechos de importancia dignos de ser conocidos por su remota antigüedad son escasos y obscuros, tratándose de un sistema de guerra muy distinto al de nuestros días, cuando las actuales son tan abundantes en enseñanzas, los ejércitos estaban armados y organizados de diferente modo y se llevaban las operaciones por métodos olvidados.

El nivel de nuestra instrucción se ha elevado mucho en pocos años y el Ejército revela cada día que tiene en su seno brillantes generales, jefes y oficiales que lucen vasta erudición o profundos conocimientos de las ciencias militares. Es cierto que se estudia poco, pero el mal consiste en la falta de estímulo y lo escaso de los medios, pues los cortos sueldos no pueden proporcionar los necesarios elementos por falta de recursos, impidiendo esto que el Ejército y el país recojan los naturales frutos.

Los estudios militares sienten viva necesidad de mayor número de asiduos cultivadores, y hay visible desproporción entre los obligados al estudio y los aficionados al mismo.

Es injusto que en una clase haya ciertas individualidades desprovistas de aptitud, mientras otras presentan pruebas de su suficiencia, y otorgar los mismos derechos a unos que a otros, es crear el dualismo dentro de la corporación, matando el espíritu de unión, tan necesario en una colectividad de esta naturaleza, y que por el bien de la patria y del Ejército debe desaparecer esta desigualdad de conocimientos aunque se hallen nivelados por la ley.

El estudio enaltece al hombre mejorando sus condiciones morales; ocupado el ingenio en buscar explicaciones a los más
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trabajos de enseñanza, y a todos manifestaba su modo de ser y pensar sencillo con su alma de niño, sin doblez en su trato, porque no sabía hacer ni decir más que lo que noblemente pensaba.

Pudo en su larga vida aprovecharse de políticos que le pidieron consejos, y en su mesa de trabajo se escribieron disposiciones y proyectos que en el periódico oficial se publicaron y en el Parlamento se presentaron; pero jamás pidió beneficios personales ni para los suyos, porque no supo intrigar. Su obsesión era su Escuela, y por ella, para ella y para el Magisterio lo quería todo. La Escuela, Universidad del pobre, de donde radica la cultura, fundamento de todo otro estudio, era para él templo que conservaba el sagrado más respetable de un pueblo y de una raza: el niño, cuyos buenos hábitos podían hacerle útil, cuyo organismo sencillo y débil debía recibir, al mismo tiempo que energías para el cuerpo, sostén del intelecto, educación para su voluntad, vida intensa en el conocer, preparación adecuada de los sentidos para adquirir de la Naturaleza lo que a manos llenas ofrece a los que saben leer en ella, oír sus armonías admirables, sentir los goces insuperables de la belleza suprema, y con ello admirar la bondad moral y el amor al bien y a la verdad, fin de toda educación perfecta.

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Don Eugenio Bartolomé y Mingo nació el 19 de marzo de 1839 en Argecilla, provincia de Guadalajara.

Su padre, D. Juan Bartolomé, nacido en García, era labrador en Argecilla, donde se casó con D.ª Librada de Mingo, de dicho pueblo de la provincia de Guadalajara.

En la escuela del pueblo se dio a conocer por su aplicación, ayudando al maestro y también al médico cirujano, D. Nicolás Tejero, aun siendo todavía niño.

Murió pronto su padre, y protegido por el deán de la catedral de Sigüenza, Sr. Juárez, estudió en aquel Seminario conciliar cuatro años de Latinidad.

Vino después a Madrid, donde, con muchas privaciones y teniendo que ayudar a su madre, que quedó en el pueblo, estudió la carrera de maestro, cuyos títulos, pues obtuvo hasta el grado normal y poco más tarde el de bachiller, le fueron rega-
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notables hechos militares y a difíciles problemas, se aparta de la ociosidad insulsa y viciosa, de las pasiones ruines y estériles pasatiempos, empleando el talento en ilustrarse, y la aplicación en desenvolver sus dotes intelectuales.

Por estudio se entiende la acción del entendimiento sobre lo que se lee. Leer es plantear problemas, y meditar es resolverlos. No está la ciencia en la lectura de muchas obras, sino en la asidua lectura. Cuanto más se lee, más se medita.

La lectura desarrolla la inteligencia, pero no la crea; se puede leer mucho sin saber entresacar lo conveniente para un caso dado. La intuición debe desarrollarse desde la juventud y conservarla por medio de la aplicación.

Conocida es la buena voluntad de los oficiales, por lo que puede calcularse lo que sucedería si se diera a la instrucción del Ejército la protección que necesita, pues aun hoy produce vivos destellos de vitalidad, y surgirían claros ingenios que, aplicados a las ciencias militares, contribuirían a difundir la instrucción entre sus compañeros, al mismo tiempo que despertarían la noble emulación del saber, tan fecundo en grandes resultados, convencidos de que no avanzar en esta materia es retroceder, quedando en notoria inferioridad respecto a los ejércitos de otros países.

Creemos que el estudio seguirá en progresivo aumento, con la esperanza de que se hará más práctico y provechoso, pues que, además de satisfacer una curiosidad, ofrece desde luego resultados.

Recomendamos a los oficiales aplicados que al leer obras militares no lo hagan por mera curiosidad o con el solo objeto de encontrar solaz, sino que las examinen con detención, recapacitando sobre ellas, para deducir consecuencias y para formarse ideas propias, con el afán de practicar lo que se aprende, pues la indolencia, el desaliento y la inercia son causas que impiden la regeneración de un ejército, y trabajando todos para llenar cumplidamente su misión, si no se mejora inmediatamente el conjunto, la mejora de las partes servirá de auxilio poderoso en lo porvenir, además de influir de un modo directo en lo presente.

Nuestro país, por causas de todos conocidas, no ha seguido en todo su desarrollo el movimiento intelectual de Europa, pues las guerras y revoluciones no han permitido pensar más que en
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el momento presente; nuestro Ejército ha pasado años enteros luchando, y no ha tenido lugar de ponerse al nivel de otros más adelantados; hoy que disfrutamos de paz, empieza una nueva era en que todos tienen la obligación de contribuir a la regeneración de la patria.

III

Disciplina.—Educación militar.

La regla, orden y método en el modo de vivir el Ejército, es la disciplina militar. La disciplina es palabra que se pronuncia con respeto, aunque no todos la comprenden y la acatan. La base de la profesión militar está en la obediencia, y el espíritu que crea la educación especial del militar no tiene otro objeto que la subordinación y el acatamiento al orden jerárquico. Siendo tan esencial esta base de la Milicia, cuando los vínculos de la disciplina se rompen, el efecto perturbador es grande, puesto que la autoridad perece. La disciplina es tan absolutamente indispensable a la existencia y buen orden de los ejércitos, que sin este elemento sería de todo punto imposible la vida orgánica de la colectividad militar.

La disciplina es el arma de la Milicia y hay que establecerla con justa sabiduría y mantenerla con firmeza. Los deberes de la disciplina tienen por límite la dignidad de los sujetos a ella.

Los ejércitos no tienen voluntad personal ni pueden tener otra más que la que le comunica la autoridad superior. Es indispensable que los elementos que componen los ejércitos estén sujetos a una sola regla, a una voluntad única y que obedezcan la orden de un solo hombre; que esta orden sea transmitida jerárquicamente hasta el último grado sin dificultad alguna y puntualmente cumplida por todos; en una palabra, que el inferior obedezca al superior. Esta obediencia es la que constituye la disciplina y asegura la observancia de todos los deberes militares.

Religión no sólo de honor, sino de obediencia, es la Milicia. La obediencia indica la costumbre de obedecer las órdenes o los mandatos del mismo modo que están dictados, y la sumisión indica una disposición general y permanente, no sólo para ejecutar las órdenes y los mandatos, sino también para confor-
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marse con la voluntad y deseos del que manda. Por la obediencia se ejecutan las órdenes que se reciben; por la sumisión se está naturalmente dispuesto a ejecutarlas. Se puede obedecer sin doblegar la voluntad; en este caso la obediencia es involuntaria y forzada; la sumisión, al contrario, supone siempre disposición a la obediencia y la promete. Rebelarse de acción o de palabra contra el superior es insubordinación, y esto merece la condenación más enérgica.

El deber es la obligación que nos imponen nuestro honor, nuestra conciencia y el cumplimiento del cargo o del estado en que nos hemos constituido; es la obra que cada uno debe hacer, según el puesto que ocupa en la sociedad y la clase a que pertenece; el deber pertenece a la conciencia, pues es como una ley que la virtud nos impone y a lo que poderosamente nos impele.

La obligación pertenece al uso que tanto la opinión como el decoro exigen que nos sujetemos a él; es un deber cumplir con su obligación.

Hay deberes de atención, de decoro, de sociedad, así como obligaciones legales y morales.

La ley nos impone la obligación, y la obligación el deber. La obligación indica la autoridad que sujeta, y el deber el que está sujeto a ella. Deber supone obligación; tenemos obligación de hacer una cosa, y es de nuestro deber hacerla.

Se establece por principio de la obligación rigurosamente tal, la voluntad de un superior a quien se le reconoce y obedece; la razón debe aprobar y reconocer el deber, pues sin esto no sería más que violencia.

La obligación no puede extenderse más allá de la autoridad del superior que manda. No hay obligación si la cosa no ha podido ser mandada, ni deber si no puede ser ejecutada. Nuestras obligaciones nacen de nuestra misma naturaleza; nuestros deberes, de nuestros propios derechos.

La obligación viene a ser la cadena que enlaza a un objeto con otro objeto para dirigirlos a un fin. El deber consiste en la conducta que ha de tener el hombre como resultado de esta obligación.

Se emplea ordinariamente la palabra faltar a sus obligaciones como a sus deberes; pero la primera frase se refiere al principio y la segunda a la consecuencia. Se dice romper sus obli-
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gaciones, porque las obligaciones vienen a ser un lazo o vínculo; y no se dice romper, sino faltar a sus deberes, porque el deber es como una línea que no se rompe, pero sí de la que podemos apartarnos. Resultan las obligaciones de nuestra natural constitución, y de ellas se deducen los deberes.

La obligación es siempre el principio del deber. Así, pues, la obligación es el vínculo que une a un hombre con otro, y el deber la conducta que debe tener como consecuencia de esta obligación.

El derecho constituye el fundamento de la moral; el derecho debe ser legítimo, razonable, fundado y justo, y la justicia es dar a cada uno lo que le corresponde sin agravio ni ofensa, conforme a derecho, razón o equidad. Así, pues, el objeto de la justicia será el derecho, esto es, lo que a cada uno es debido, pues que la justicia es la conformidad de las acciones con el derecho: dar y conservar a cada uno lo que le es debido.

Los que tienen la costumbre de mandar a los hombres en las filas militares, saben que la acción de la disciplina debe ser imparcial y serena, pero rápida y firme, y jamás caprichosa, arrebataba ni denigrante; se ha de procurar prever antes que tener que reprimir, y en todos los casos ha de ser exacta, puntual y rígida en la observación de las ordenanzas y reglamentos, es decir, severa, aunque mesurada en sus aplicaciones, teniendo presente si no se ha tenido el deliberado propósito de delinquir y el hecho obedece a un azar más que a una culpa. La ley se cumple y la pena ha sido impuesta, pero para los hombres de honor no puede señalarse la culpa y el castigo por los días que los reglamentos señalan, midiendo a cuantos delinquen por un mismo rasero. Bastan en muchos casos un momento de dolor y un momento de angustia para sufrir lo que otros seres más insensibles no padecen en largos años de condena.

No se crea que la disciplina y el mando constituyen un yugo arbitrario y discrecional del que se puede abusar impunemente. El que tal se figure está en un grave error, y expuesto a ocasionar al servicio militar tan graves conflictos como compromisos de trascendencia a su propia responsabilidad personal.

ANTONIO PACHECO Y YANGUAS.

(Concluirá.)
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ALMA DE LAS «NOVELAS EJEMPLARES»

«LA ESPAÑOLA INGLESA»

Causas ajenas a mi voluntad y contrarias a mis deseos me han impedido hasta hoy continuar la empresa por mí comenzada de tratar de divulgar entre mis compañeros cultos y patriotas la patriótica labor de Cervantes en sus Novelas Ejemplares y el patriótico proceder de mi querido amigo y maestro cervantino D. Baldomero Villegas, que con su talento y clarividencia ha puesto de manifiesto, para que puedan ser aprovechadas en esta época, ya que no lo fueron en pasadas edades, las doctrinas que Cervantes evolvió en sus novelas.

No me cansaré de manifestar en todos y cada uno de estos trabajos que las ideas que en ellos campan no son mías: son de Cervantes; pero como nadie más que Villegas las descubrió, y creo que hasta hoy soy uno de los pocos, al decir de mi querido maestro cervantino, que se han compenetrado y saturado de ellas, como las juzgo nobles y salvadoras, creo un deber —y el cumplimiento de éste es la norma de mi vida— darlas a conocer, a la manera que los discípulos de Jesús divulgaron y difundieron las doctrinas de su Maestro, por bien de los demás. Después de comenzada esta difícil tarea, la continuaré hasta el fin, con el solo objeto de hacer el bien por el bien, aunque para ello necesite sacar fuerzas de flaqueza, porque nada hay tan difícil como tratar asuntos que han sido bien tratados y ponerlos al alcance de todas las inteligencias, cuando no se está dotado de una superior capacidad. Pero los buenos deseos y el trabajo activo nunca quedan sin recompensa, y en este caso la que yo ansío y estimo de veras es la única que puedo y deseo obtener: la satisfacción íntima del deber cumplido.
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Repito en todos los artículos la advertencia sobre el origen de las ideas madres de los mismos y los nombres de quienes las concibieron y descubrieron, por si alguno hubiera que tratase de atribuirme el grave delito del plagio o la vanagloria del que se viste con plumas de pavo real, que cambie su equivocado concepto y me atribuya el que en justicia me corresponde, de amante discípulo de ambos maestros y divulgador de la buena nueva por ellos escrita y puesta en claro, respectivamente, para bien de todos y provecho de los buenos e inteligentes patriotas.

Seguramente que todos mis queridos lectores y compañeros se han dado cuenta del carácter de las obras patrióticas de Cervantes y del sistema que sigue en ellas: señalar los defectos político-sociales y presentar a continuación los remedios pertinentes a ellos. Así, vemos que en el Quijote, tomo I, tratando de las manadas de corderos, señaló los males del ejército, y con el «Discurso de las Armas y las Letras» presentó el remedio. En el tomo II, con la aventura de los pueblos que se baten por los rebuznos de sus autoridades, indicó los males, y con los consejos que D. Quijote les da, metiéndose entre ellos, les mostró el remedio. Así, de igual manera, en Rinconete y Cortadillo sacó a la superficie los males que existen en nuestra sociedad, por la manera de pensar y sentir en materia religiosa, y en La Española Inglesa señala también el remedio con la educación en la libertad religiosa, como vamos a ver ahora.

Para ello haremos un extracto verdadero y fiel de la novela, con percepciones que han pasado inadvertidas hasta que Villegas se dio cuenta de ellas, porque en estas cosas acaece, como en todas las de la Naturaleza y de la vida, que son vistas por cada uno según el punto que elige de mira, pero no por eso dejan de ser exactas y verdaderas.

Los ingleses, que después de destruir nuestra Invencible en 1596 quedaron dueños de los mares y dominaban nuestras costas después de atacar a Cádiz, emporio de riqueza porque era el único puerto a quien era permitido hacer el comercio de América, lo tomaron por asalto, y a pesar de ser una de las posiciones más estratégicas y fuertes por naturaleza, se hicieron dueños de dicha plaza con la mayor facilidad.

Este hecho vergonzoso e irrecusable nos prueba la superioridad que después de larga guerra habían conseguido los pro-
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testantes ingleses sobre los católicos españoles. Recogieron un botín abundantísimo, se entregaron al saqueo y llevaronse rehenes para sacar con el tiempo todavía más, sin que nadie los inquietara.

Entre lo que llevaron de España figura una niña llamada Isabela, de la que se hizo dueño uno de los más ilustres ingleses, que a pesar de serlo era católico, y educó en unión de su mujer a Isabela católicamente también, pero a la manera que se usaba en Inglaterra, de libre comunicación y expansión, sin dueñas ni tocas monjiles ni con el aislamiento y devotos remilgos usados en España. Con ello hicieron de Isabela una mujer honesta y libre, hacendosa y discreta y en condiciones de aptitud para todos los usos que puede y debe saber una doncella bien nacida.

Estos señores de alto linaje eran padres de Ricaredo, a quien habían educado católicamente, pero con espíritu expansivo y liberal. Sucedió que este joven se enamoró de Isabela; pero a pesar de la libertad en que vivían nunca anidó en sus almas un mal pensamiento, y sometieron el caso a la decisión de los padres, que concertaron el matrimonio; mas la categoría de la familia requería el consentimiento de la reina para que el matrimonio se verificase con arreglo a las costumbres y leyes establecidas, y fué preciso pedírselo.

Siendo la reina protestante, surgió el temor de que ésta se enterase y le ocasionara disgusto el hecho de que hubieran educado católicamente a Isabela; pero la reina, que estimaba a las personas por sus méritos y cualidades individuales, no dió importancia ni puso reparos a la cuestión religiosa, y aunque hubo quien la puso al corriente de la manera de pensar en religión Isabela, contestó la reina al saberlo: «Por eso la estimo más, pues también ha sabido guardar la ley que sus padres la habían enseñado.» Y tan liberal se mostró al conocer las magníficas prendas personales de la española, que a pesar de su religión la llevó a palacio y la tuvo con ella hasta que Ricaredo mostrare—en la prueba a que quiso someterlo—que era digno de ella, y con el propósito de no autorizar el matrimonio hasta que plenamente demostrara sus merecimientos. Para lo cual le dió a Ricaredo el mando de un barco, y aconteció que, por muerte del que mandaba la escuadra, Ricaredo llegó a ser jefe de ella.