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M. — Inútil que queráis escapar del monismo: caeréis en él aun en vuestra huída; la influencia del espíritu sobre el cuerpo es tan evidente, como la de éste sobre aquél. En cuanto se estime al alma como una forma de energía, como la energía especializada del encéfalo, y se tenga presente que la fuerza es una cualidad de la materia, o un modo sui generis de ella, todo se aclara, se desvanecen los enigmas del mundo, y el monismo queda satisfecho de haber iluminado las conciencias. Difícil, muy difícil es, sin esta doctrina, darse exacta cuenta de los fenómenos naturales.

E. — Más clara es la oposición de la materia y el espíritu si se admite un Dios personal creador.

T. — ¡Antigüedades!...

E. — ¿Cómo antigüedades? ¿No se inunda el mundo en la actualidad con la Metafísica y la Teosofía? En Filosofía hay modas, como en el vestir de las mujeres. ¡Ay de los irresolutos, de los veletas y de los vendidos al oro del sanchesco positivismo!...

M. — ¡Ay de los que carecen de lógica en sus ideas! ¡Están irremediablemente perdidos!...

E. — ¡Los rayos del Dios de Israel serán una insignificancia, comparados con los que saldrán de la cólera del Eterno Bien!...

M. — Un pensador valiente, que concibe con pasmosa claridad, y expone tan bien como concibe, Nicolás de Autricüre, dice que ignoramos si existe o no Dios; pero que el Universo es por necesidad infinito y eterno, dada la imposibilidad de un tránsito del no ser al ser, de la nada a algo.

E. — No puede estar más demostrado que los materialistas tenéis cuatro o cinco estribillos que daís por axiomáticos, que os sirven magníficamente para colocarlos como tapadera de la inanidad de vuestra doctrina. De nada, nada sale, decís cual apoyáosados doctores, sin recordar que la negación absoluta carece de realidad tangible. ¡Pobre filosofía la que trate de consolidarse con el vacío contenido del materialismo!...

M. — Si contesto a este impertinente, no acabaríamos en una semana la exposición del monismo histórico.

E. — ¡Sí, pavonéese el señor; que no cabe en el mundo el contenido de la historia monista!...

M. — Hobbes, acaso conocedor de la escuela jónica y de las doctrinas de Epicuro, sobre todo las últimas, asegura que el
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espíritu es un cuerpo físico de tal sutileza, que escapa a los sentidos...

E. — Y su filosofía es tan pedestre, que ningún pensador que se eleve dos metros del suelo se da exacta cuenta de ella.

M. — Lo cual no quiere decir que sea errónea. Va a ras de tierra, porque no tiene su ideal más arriba.

E. — ¡Lo creo!...

M. — Para Hobbes, no es posible la existencia de substancia alguna incorpórea.

E. — Lo sabía, y lo celebro; porque cuanto más distante me halle de Hobbes, mejor.

M. — Allá tú. Pero conste que es un pensador profundo, serio, aplomado.

E. — Como que no sale del subsuelo, metido entre la ponzona.

T. — ¡Pero, Espíritu!...

M. — No dirás lo mismo de Spínosa, empedernido deísta personal.

E. — De ése no diré sino que es un renegado despreciable, que huyó del maestro.

M. — ¡Estás desconocido con esa agresividad! Para el gran filósofo no constituyen dos sustancias diferentes el espíritu y la materia, y menos, opuestas una a otra; son dos diversas maneras de presentarse a nuestra alma una misma y única sustancia, que por esto lleva dos nombres diferentes.

T. — No te quejarás de semejante claridad monista; aun cuando el ilustre Spínosa es un convencido partidario del panteísmo. Tus explicaciones, querido Matervisiano, y esas afirmaciones de Spínosa, me demuestran, mejor de lo que yo quisiera, que hay un paso entre mi doctrina y la monetería o monisteria de tu monismo.

M. — Son dos procesos vecinos de la conciencia mi credo y el tuyo.

E. — Sería mejor que se confundieran; así combatiría los dos de un solo golpe.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.
(Continuará.)
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LA UNIVERSIDAD MEDIEVAL

BIBLIOGRAFÍA

Magdalena Fuentes: Historia de la civilización. — Seignobos: Historia Universal. — Giner de los Ríos: Pedagogía universitaria. — Lavisse et Rambaud: Histoire générale du IV siècle à nos jours. — Shurot: De la organisation de l’enseignement dans l’Université de Paris en la Moyen Age. — César Cantú: Historia Universal. Tomo V. — Lafuente (V.): Historia de las Universidades y Colegios de España. Tomo I. — Vidal y Díaz: Memoria sobre la Universidad de Salamanca. — Bonilla San Martín: Discurso en la inauguración del curso académico de 1944-45 en la Universidad Central. — Villanueva: Viaje literario a las iglesias de España. Tomo XVI.

I. — Estudio sintético de la Universidad.

A. Origen de las Universidades. — B. La Universidad de Bolonia. — C. La Universidad de París. — Ch. Concepto de la Universidad medieval. — D. Elementos constitutivo de la Universidad. — E. La enseñanza universitaria.

A. ORIGEN DE LAS UNIVERSIDADES. — Es la Universidad en la Edad Media una institución que tiene carácter especial y distintivo en cada uno de los pueblos europeos; pero en la Universidad medieval existen también factores comunes y elementos generales que se distinguen en todas ellas. En síntesis vamos a estudiar estos factores, dejando únicamente lo peculiar y distintivo para las Universidades españolas.

La Universidad representa en la Historia la corriente laica de la enseñanza. Unas surgen de las Escuelas Episcopales; otras, de antiguos estudios; aparecen algunas como espontáneamente, y otras son resultado de la fusión de distintos profesores particulares; pero en todas ellas podemos considerar como causa esencial de su nacimiento la necesidad que sentían de agruparse los dedicados a la Ciencia, aquel espíritu de asociación que se observa en la Edad Media y por el que se forman aquellos «gremios» de artesanos. Papas y reyes, más que fundadores de las Universidades, son los que favorecen aquel espíritu de asociación de los dedicados al saber, otorgando Constituciones y privilegios.
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Puede decirse que las Universidades empiezan a surgir al principio del siglo XII, y nacen las primeras en Italia y Francia.

Las de Bolonia y París, aparte de su antigüedad, fueron las Universidades-tipos que copiaron todas las que nacen en los siglos XII y XIII, y sobre todo, porque nos dan idea de la manera de surgir la Universidad medieval, es preciso hablar aquí de ellas.

B. LA UNIVERSIDAD DE BOLONIA. — Hay quien dice que Teodosio II en el año 443 fundó la Universidad de Bolonia. Conrado Ricci dice que fue fundada en el siglo XI. Pero el documento más auténtico y más sincero que habla de la Universidad de Bolonia es el dado por Federico Barbarroja en 1184 con el fin de proteger a los extranjeros que fuesen a estudiar a aquella Universidad. Esto y otros datos prueban que su fundación se verifica del año 1150 al 1158, año en el que los estudiantes de Bolonia eligen un rector. Desde dos siglos antes venían enseñando en la ciudad profesores particulares pagados por sus discípulos. Bolonia monopolizaba la enseñanza del Derecho romano, y aunque después de constituida la Universidad se enseñaron las «Artes», la Medicina y, más tarde, la Teología, tuvo en ella siempre el Derecho supremacía sobre las demás Facultades.

En el siglo XII es tan numerosa la concurrencia de estudiantes, que forman Sociedades, y, dividiéndose en dos grupos, eligen un rector, nombre que se daba entonces a determinados funcionarios civiles. Debía el rector tener por lo menos veinticuatro años. Los profesores eran pagados por los estudiantes, y así prestaban obediencia al rector y a las prescripciones dadas por los estudiantes sobre la manera de darles la lección.

Los profesores, por su parte, forman también su Sindicato y se clasifican en «legentes» (profesores titulares), y en «non legentes» (no encargados de curso).

Esta organización híbrida de la Universidad fué causa de antagonismos entre profesores y escolares.

En 1384 había en Bolonia 19 profesores para el Derecho y 23 para las Ciencias: tenían de texto para el Derecho romano el Código y el Digesto de Justiniano, y para el canónico, el Decreto y las Decretales. La Universidad de Bolonia gozaba de grandes privilegios: el doctor en Bolonia tenía derecho a enseñar no sólo en Bolonia, sino en toda Universidad constituida por decreto de Papa.

C. LA UNIVERSIDAD DE PARIS. — La organización híbrida del elemento director de la Universidad de Bolonia sirvió de modelo a otras Universidades. En la de París tomaron desde el principio la dirección de los asuntos universitarios solamente los profesores.

Como antecedente histórico de dicha Universidad, diremos que desde los primeros años del siglo XII, con Guillermo de Champeaux y con Abelardo, cuenta la ciudad de París con una serie no interrumpida
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de profesores famosos. Guillermo de Champeaux y su discípulo Abelardo pueden ser considerados como los precursores inmediatos de la Universidad de París. Comienza el siglo xii con una especie de renovación intelectual. El método didáctico, la argumentación y la disputa formalista son puestos de moda por Abelardo, que lo aplica preferentemente a la Teología y a la Metafísica. La fama de Abelardo hizo afluir a París multitud de estudiantes extranjeros, y aunque no da cátedra desde 1186, deja esta tradición para el parvenir de París.

En el siglo xii había sobre las riberas del Sena tres grandes escuelas: la Escuela Episcopal de Notre Dame y las Monacales de Santa Genoveva y San Victor; había al otro lado del río un gran número de profesores libres que enseñaban en casas particulares o al aire libre. Éstos estaban sujetos a la obligación de pedir al canciller de Notre Dame «la licencia de enseñar». A fines del siglo xii estos profesores se sindican contra la autoridad episcopal, y este es el origen de la Universidad de París. Por algunos documentos no parece que estuviera constituida en el año 1200; sin embargo, Eudes, obispo de París, habla en 1207 de la «Communitas Scholarium parisiensium», y en 1208, Inocencio III habla de la «Universitas Magistrorum». La Universidad aparece por primera vez como persona moral en un preámbulo de una carta de 1221: «Nos, Universitas Magistrorum et Scholarium parisiensium.» La Bula «Parens Scientiarum» de 1231 limitó muy estrictamente la autoridad del canciller sobre la Universidad de París, en su derecho más importante, en el de rehusar arbitrariamente para la «licentia docendi» a los candidatos presentados. En 1230 empieza un verdadero éxodo de los estudiantes de las Escuelas de la Isla hacia las afueras, y en tal número, que, para vivir, se levanta rápidamente un «barrio latino», barrio de estudiantes.

En 1245 la «Facultad de Artes» se nombra un rector, que no es reconocido hasta el siglo xiv como jefe de la Corporación universitaria de París por las otras Facultades. Y es que en el interior de la Universidad incipiente como Asociación general se forman Asociaciones secundarias. Los estudiantes de los mismos países se unen y dan origen a las «Naciones», y los maestros y discípulos de los mismos estudios se unen también y se forman las «Facultades», de las que en su concepción general hablaremos más adelante. Por estos tiempos, la Universidad de París no tiene domicilio fijo ni aulas propias. Las juntas generales de los miembros de la Universidad, tenidas muy de tarde en tarde, se reunían en el claustro de un convento. No contaba la Universidad con presupuestos ni con dotación para los profesores. La vida federativa existía en las Facultades y Naciones; pero como eran pobres, tampoco tenían ni domicilio ni aulas propias y fijas. Como todas las Universidades de la Edad Media, la de París; durante su evolución, fué campo de luchas sangrientas entre los mismos escolares y entre éstos y el pueblo,
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y se vió dispersa en 1229. Las costumbres de los estudiantes de aquella época no eran de las más morigeradas: frecuentaban tabernas, armaban escándalos, trasnochaban y cometían mil excesos. Al lado de los estudiantes ricos vivía, podríamos decir casi de limosna, un gran número de escolares, y para favorecerlos se fundan por particulares «hospederías y colegios», de los que también hablaremos más adelante en términos comunes a todas las Universidades medievales. La Sorbona fué un colegio creado por Roberto de Sorbón, capellán de Luis XI, para estudiantes de Teología que fueran pobres. Los conventos de Órdenes religiosas, donde vivían todos los estudiantes de la Universidad que pertenecían al clero regular, tenían una especie de colegios, más que colegios monasterios, regidos por una disciplina totalmente eclesiástica. En 1919, Honorio III prohibió en la Universidad de París la enseñanza del Derecho romano, con objeto de fortalecer los estudios teológicos: la Universidad de París llegó a ser la Universidad de la Filosofía y de la Teología.

A principios del siglo XIII se opera una impulso grande en los estudios filosóficos y teológicos con el escolasticismo, y es del escolasticismo un espléndente centro la Universidad de París durante este y el siguiente siglo.

Ch. CONCEPTO DE LA UNIVERSIDAD MEDIEVAL.—Si quisieramos dar idea substancial de lo que es la Universidad, buscaríamos una definición que tuviera las condiciones que señala la Lógica; y así como al definir la Universidad moderna pondríamos como género próximo «es una oficina del Estado», al hablar de la medieval diríamos «es una sociedad de maestros y discípulos». Societas magistrorum et scholarium la llama Alejandro IV en una Bula, y así la llaman a la de París cuatro arzobispos en un documento de 1456. Después pondríamos como última diferencia lo distintivo de cada Universidad, ya que la de cada pueblo tiene su carácter particularísimo; el uniforme de las actuales Universidades lo ha traído el poder monopolizador de los Estados modernos. La Universidad medieval era una sociedad, una comunidad científica, económica y religiosa; era autónoma administrativa y pedagógicamente; tenía sus bienes y con ellos pagaba sus gastos, fijaba sus planes, nombraba sus catedráticos, elegía su rector, exento de todo carácter político, y aunque su principal fin era científico, atendía también a las necesidades fisiológicas e higiénicas de los escolares; se daba cuenta del aforismo de Juvenal Mens sana in corpore sano, y así, establecía hospederías, concertaba los pupilajes de los escolares con las autoridades civiles y hasta entraba en los pormenores de buscar quienes les prestaran dinero en sus necesidades pecuniarias. Y es de notar que tanto a esto cuidado como al de dar a los centros de enseñanza este carácter autónomo tiende, después de siete siglos, la instrucción pública moderna.
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D. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA UNIVERSIDAD. — A pesar de tener cada Universidad su carácter local, los elementos esenciales, los rasgos fundamentales son los mismos. Estos elementos vamos a estudiarlos separadamente, una vez que hemos dado ya una noción sintética, de conjunto, de la Universidad medieval, que ha conservado su idéntica organización fundamental hasta los tiempos modernos.

No hay que decir cuán fundamental es el Rectorado en la institución universitaria. Con el nombre de rector se designaba en Roma al que ejercía un cargo civil, con un carácter de jefatura. Los estudiantes de Bolonia forman una sociedad en el siglo XII, una especie de sindicato, al frente del cual había un rector, elegido entre ellos y por ellos mismos y con autoridad sobre discípulos y maestros. Era elegido primeramente por los escolares en Bolonia, mas lo general y más corriente fué que el rector, con el carácter distintivo que en la Edad Media tiene, fuese elegido por una Asamblea compuesta de delegados de estudiantes y de profesores: en el siglo XIV ya se observa que toman sólo parte en esta elección los profesores.

El rector en la Edad Media tiene un doble carácter: era autoridad académica y lo era judicial. Como lo primero, era el jefe de la Universidad, a quien prestaban obediencia profesores y escolares y quien tenía sus derechos de régimen interior, imponía multas por faltas académicas, señalaba el horario, etc. Como lo segundo, era juez de todas las causas, aun las criminales, en que eran parte los miembros de la Universidad; resolvía todas las cuestiones habidas entre ellos o con particulares, y era juez en materia civil y criminal, con alguna contada excepción, para todos los escolares y maestros que se sometían a su jurisdicción. No es extraño, pues, que el Rectorado tuviera multitud de conflictos con la autoridad civil. El mismo fenómeno se observa con relación al canciller. El Cancillerato es un resto de la organización primitiva de la Universidad. En los primeros tiempos de la de Bolonia el canciller de la Catedral confería los grados, y el canciller de Notre Dame era el jefe-director de la Escuela Episcopal de París. El canciller subsistió durante las Edades Media y Moderna, cuando perdió aquel carácter director que tuvo en las primitivas Universidades, toma el de delegado del obispo de la diócesis y es su cargo la presidencia de los exámenes y la colocación de grados: él daba al nuevo doctor el osculum pacis (beso de paz) con el anillo en la Universidad de Bolonia, la espada en la de Salamanca, etc., etc. En la Universidad ya constituida en el siglo XIII tenemos, por una parte, al canciller, representante de la Iglesia, y por otra, al rector, representante de la misma Universidad. Aquél, nombrado por la diócesis; el rector es elegido por los miembros de la Universidad y «rigió» a ésta asesorado por un Consejo. Éste en sus orígenes estuvo formado por la totalidad de los estudiantes; después por profesores y delegados de los estudiantes, y por último sólo por los profesores. Los Con-
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sejos universitarios gobernaban con el rector la Universidad y redactaban los «estatutos generales». Tanto los consejeros como los estudiantes juraban obediencia a los estatutos. Las más antiguas redacciones de estatutos datan del principio del siglo XIII: fueron primeramente algunas sencillas prescripciones relativas a exámenes y costumbres universitarias, que se transmitían por tradición oral.

Del estudio de cada una de las Universidades se induce que todas tuvieron sus privilegios, determinados derechos, principalmente el de someterse en cuestiones civiles y criminales que no trajeran muerte o pérdida de miembros, a la jurisdicción del rector, la exención de ciertos impuestos, etc., etc. Para defender estos privilegios buscaba la Universidad la protección de personajes. Estos protectores o defensores de los privilegios de la Universidad fueron casi siempre arzobispos y obispos, y algunas veces personajes civiles.

Característica de la Universidad medieval es la repartición de sus miembros en las llamadas «naciones», agrupaciones, cofradías, que se hacían atendiendo a la nación, pueblo o provincia de donde procedían los universitarios. Las «naciones» llevaban el nombre del pueblo más vecino o del que enviaba más estudiantes. Estaban las «naciones» sujetas a los estatutos generales, mas tenían ellas sus especiales cada una con respecto a sus intereses materiales y financieros. A la cabeza de cada «nación» había un procurador nombrado por elección. Las «naciones» componíanse de varias secciones; así, la de Bolonia tenía dos «naciones»: citramontanos y ultramontanos. La primera «nación» comprendía las siguientes secciones: a) lombardos; b) toscanos; c) romanos. La segunda «nación» (ultramontanos) comprendía estas secciones: a) franceses; b) gascones; c) normandos; d) húngaros; e) polacos; f) alemanes; g) provenzales; h) españoles; i) catalanes; j) ingleses.

Los «colegios» que nacen al lado de la Universidad tuvieron, no sólo en el orden disciplinario, sino en el doctrinal, tanta importancia a veces como la Universidad misma. Hasta podríamos decir que son más antiguos que las Universidades, y no es que queramos confundir con el «colegio» el antiguo estudio general: el canciller de Notre Dame ve al principio del siglo XII que la Escuela Episcopal no es suficiente para los numerosos estudiantes que allí acudían. El canciller autoriza el que otros maestros abran escuelas, con cierta dependencia del canciller. Estas escuelas, de las que surge la Universidad de París, puede considerarse como un antecedente del «colegio» del siglo XIII. Constituida la Universidad nueva, el «colegio» empieza por ser una hostería, donde habitan los estudiantes de pueblos vecinos y que eligen un provisor. A últimos del siglo XII estas hosterías son casas de educación: en ellas se dan repeticiones de cursos de la Universidad. Después estos profesores toman el nombre de «regentes» y dan cursos independientes de la Universidad, que superan numerosas veces a los de ésta: el sistema cole-
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gial no existe en España y en Italia hasta fines del siglo xiv. Eran, aparte de lo doctrinal, verdaderas casas de educación con su jardín, biblioteca y capilla, inspeccionadas por los obispos y por los «visitadores» nombrados por la Universidad. El cargo de visitador tenía carácter de protección y de inspección; velaba por el buen régimen del colegio, que tenía su vida independiente de la Universidad.

En este estudio general es necesario conocer también las Facultades que la Universidad tenía en sus primeros tiempos. Eran las Facultades: Medicina, Derecho, Teología y Artes (Ciencias). El Derecho comprendía dos secciones: civil y canónico. Fueron desde un principio independientes unas de otras, si bien trataron de subyugarse mutuamente antes de haber reconocido la autoridad de un rector, nacido del fondo de una de ellas. Cada Facultad tenía su decano, con entera independencia del rector hasta el siglo xiv. Aunque no llegaron a subyugarlo unas a otras, siempre en cada Universidad predominó una Facultad sobre las demás: la de Teología, en París; la de Derecho, en Bolonia; la de Medicina, en Salerno y Montpellier. Cada Facultad tenía sus «estatutos especiales», aparte de los «generales», de que ya se ha hablado. Los decanos presentaban al canciller los candidatos a los distintos «grados». Estos grados eran cuatro: a) el de «bachiller», que se adquiría después de cinco o seis años de estudios, y el examen era sostener una tesis; b) el de «licenciado», que no significaba sino la autorización para presentarse a los seis meses como candidato a «maestro»; c) el de «maestro», debía tener el candidato por lo menos veinte años, y sufría un fuerte y verdadero examen; d) el de «doctor», grado supremo de la Universidad. En Bolonia se llegaba a «doctor» en Derecho y Teología después de diez años de estudios. Era el examen más riguroso que el de «maestro», del que vamos a dar algunos detalles, así como de la enseñanza universitaria.

E. LA ENSEÑANZA UNIVERSITARIA.—En la Universidad medieval se puede decir que no había realmente sino un examen: el de «maestro». Comprendía dos partes: a) una, privada, llamada «examinatio», en la que varios doctores señalaban al candidato diversos pasajes que tenía que comentar; b) otra, pública, llamada «collatio», en la que el candidato sostenía una tesis. Esta segunda parte consistía en Inglaterra en sostener un punto de Teología en la Catedral, y a este acto se le ha dado gran solemnidad. El canciller, que, como hemos dicho, era el encargado de la colación de grados, confería el de «maestro», imponiendo al candidato el birrete magisterial.

El examen ordinario era llamado «transibile»; pero había otro más difícil, llamado «rigorosum». El candidato, antes del examen, elegía la dificultad de éste, lo que hacía disminuir la probabilidad de la reprobación.

La enseñanza universitaria era dada por los «doctores», asistidos