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La Escuela moderna (Madrid) (1920-11-01 00:00:00), página 32

PARA LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

I
Los Diálogos escolares de la época del Renacimiento.

Interés pedagógico y psicológico de los Diálogos escolares del siglo xv y del siglo xvi.—Índice de estas curiosas obras didácticas y noticia de una fuente bibliográfica interesante para su estudio.

El estudio de los Diálogos de Luis Vives, por tantos conceptos interesantísimo, y el reciente hallazgo de la Paidología de Pedro Schade Mosellano, me advirtieron hace poco tiempo de la conveniencia de intentar nuevas investigaciones sobre producciones análogas, que explicasen los precedentes y consecuencias de obras tan notoriamente importantes; y a fe que el trabajo puesto para lograrlo ha sido abundante en frutos, porque de primera intención puedo enumerar hasta una docena de estas obras, que son, a mi juicio, las más interesantes de la época, aparte de otras que frecuentemente dictaban los maestros de latinidad en forma de apuntes de clase que no se dieron a la estampa.

Es de advertir que no se incluyen ahora en el concepto de Diálogos escolares los textos de Gramática dialogados, aunque lleven el título de «diálogos» (como el Dyalogus grammaticce vicegerens Donati, de Pierre de Lilla, impreso en Lyón el año 1518), sino los diálogos que, semejantes a los de Vives y de Mosellano, fueron escritos para enseñar prácticamente la lengua latina a niños y jóvenes, y cabalmente sin Gramática (1). De estos Diálogos escolares que llegaron a imprimirse

(1) La enunciación que en este artículo hago de los citados opúsculos se ha circunscripto a los diálogos en latín para uso de escolares: el origen del diálogo como forma de enseñanza se remonta a los del divino Platón, filósofo griego de los siglos v y iv antes de Jesucristo, cuyas obras, todas dialogadas, fueron con tanta elocuencia imitadas por Cicerón y otros autores de la antigüedad clásica.
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he recogido hasta ahora noticia de los doce que a continuación se enumeran por orden cronológico de su aparición:

1.º La primera obra de esta clase, que es anónima, se impri-mió en Ulm (Alemania) el año 1840 con el título de Manuale scolarium qui studentium: aggredi ac postea is eis proficere instituum. Ulm, 1480.

Se escribió este opúsculo con recuerdos de la Universidad de Heidelberg, y fué de uso común en las Universidades alemanas. Hálase reimpreso en la obra de Zarncke titulada Die deutschen Universitäten in Mittelalter (Universidades alemanas de la Edad Media), que se publicó en Leipzig el año 1857.

En estos Diálogos se afirma (véase la página 15) que las lecciones se daban todavía en los pórticos de las iglesias, y su pasaje más pintoresco es el que describe el ceremonial para la recepción de los escolares novatos.

2.º El segundo de los Diálogos escolares a que esta nota se refiere, primero de los de autor conocido y también primero en mérito si Vives y Erasmo no hubieran publicado obras análogas, fué el de Pedro Schade Mosellano.

Del cual bastará transcribir aquí el título de la primera edición, para no repetir las copiosas notas biobibliográficas que acabó de hacer públicas en el Año Pedagógico Hispanoamericano (1).

Paedologia Petri Mosellani. Leipzig, 1517.

Realmente, Pedro Mosellano fué el primero de los maestros del Renacimiento que publicó diálogos para la enseñanza del latín.

3.º La tercera de estas obras publicada se titula Christophori Hegendorphini, Dialogi pueriles XII. Leipzig, 1521 (2).

Este autor, cuyos nombre y apellidos aparecen latinizados en la portada de su opúsculo, se llamaba Cristóbal Hegendorff. Fué un teólogo y humanista alemán que nació en Leipzig el año 1500 y murió en Lüneburg, donde ejercía el cargo de superintendente, el 8 de agosto de 1540.

Los Diálogos de Hegendorff, que son elegante imitación de los de Mosellano, aparecen encuadernados con las siguientes

(1) Véanse las páginas 67-88.
(2) De esta edición y de otras varias de la misma obra hay ejemplares en la Biblioteca Nacional de París.
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ediciones de este celebrado autor alemán: Amberes, 1531; Lyón, 1543, y París, 1548 y 1550.

4.º Corresponde este lugar a Desiderio Erasmo de Rotterdam, polígrafo excelsso, universalmente conocido, amigo de nuestro Luis Vives y de Pedro Mosellano, que nació el año 1467 y murió en Basilea el 1536.

Erasmo escribió, entre otras obras famosas, El elogio de la locura (1); la que compuso para la enseñanza viva del latín se titula Colloquia, y fué impresa, probablemente, en Basilea el año 1522.

Es obra escrita con admirable elegancia, y de ella hay la siguiente traducción castellana:

Colloquios de Erasmo. Traducidos por el protonotario Luis Mejía y benedictino Fr. Alonso de Virués.

Colloquios de Erasmo, varón doctísimo y eloquentíssimo, traducidos de latín en romance, porque los que no entienden la lengua latina gozen así mismo de doctrina de tan alto varón.

Puede verse su texto íntegro en el tomo XXI de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles (Madrid, 1915), págs. 149-459.

En la Biblioteca Nacional (U: 2942) hay un precioso ejemplar de los Colloquios de Erasmo, impresos con letra de Tortis, en Basilea, el año 1527.

Las ediciones y traducciones de los Diálogos de Erasmo son casi innumerables. Sólo en la Biblioteca del «British Museum», de Londres, pueden verse más de cien ejemplares de otras tantas ediciones diferentes, y pasan de veinte las que hay registradas en nuestra Biblioteca Nacional.

A una de ellas, que lleva la signatura U: 5960, corresponde la siguiente nota bibliográfica:

Des. Erasmi Roterodami Colloquia. Lugduni Batavorum, 1664. Seis hojas + 784 págs. + 10 hojas en 8.º, con portada grabada en dulce, que contiene, entre otras figuras, el retrato del autor.

El volumen contiene también una «Vida de Erasmo», copia del epitafio laudatorio puesto en el sepulcro del autor en Basilea, y un «Index rerum ac verborum».

(1) Hay edición castellana impresa en Barcelona el año 1842. La obra aparece firmada por el autor «En el campo», a 1.º de junio de 1508.
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PARA LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

De los diálogos de este volumen son de notar los que se titulan «Monitoria paedogica» y «Lusus pueriles».

En el primero, que sostienen un maestro (paedagogus) y un niño (puer), el maestro enseña al niño cómo ha de comportarse para ser digno de premio, y en el segundo trata de juegos infantiles.

El intérprete español de los Coloquios de Erasmo dice lo siguiente de su autor y de sus obras:

«Decir quién es Erasmo, e su vida e costumbres, y las obras maravillosas e de gran doctrina que ha escrito (que son casi infinitas), es para nunca acabar. Él vive hoy y escribe.»

«El famosísimo teólogo Desiderio Erasmo Roterodamo, del Consejo de Su Majestad (1), ha hecho, hizo un libro que se llama de los Colloquios, en que instituye a todos los estados e condiciones de gentes para saber vivir, así cuanto a la conversación que debemos tener unos con otros, como a la regla e orden que somos obligados a seguir según cristianos; entre los cuales hay doce coloquios que en la verdad son un muy necesario memorial para que todos generalmente tengamos cuenta con nosotros en la vida e nos dispongamos e aparejemos para la muerte.»

Estos Coloquios o Diálogos van precedidos de carta de Erasmo al rey Carlos I de España, haciendo grandes protestas de fe católica hasta la muerte y abominando de la secta luterana.

La carta está fechada en Basilea a 2 de septiembre de 1527.
La respuesta del Emperador lleva la data de Burgos, a 14 de diciembre del citado año.

Los Coloquios de Erasmo son doce, y en el primero, que se titula «Amor de niños en Dios», introduzcanse dos muchachos: el uno llamado Erasmo y el otro Gaspar. Erasmo pregunta a Gaspar en qué ocupa la vida. Gaspar le responde a lo que sobre ello le pregunta. Comienza Erasmo y responde Gaspar.

He aquí algunas frases de este bellísimo diálogo:

«ERASMO. — ¿De dónde sale?»

»GASPAR. — Vengo de la iglesia de Santa María.

(1) El emperador Carlos I de España y V de Alemania.
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»ERASMO. — ¿Qué tienes tú que hacer allí?
»GASPAR. — Hacer oración a algunos.
»ERASMO. — ¿A cuáles?
»GASPAR. — A Cristo e algunos santos.
»ERASMO. — Más religioso eres que lo pide tu edad.
»GASPAR. — Antes, a toda edad conviene la religión.

»ERASMO. — Dícese vulgarmente que los niños angelícos se convierten en Satanás después que envejecieron.
»GASPAR. — Yo pienso que el autor de ese proverbio es el diablo. Antes tengo por cierto que apenas ningún viejo puede ser verdadero siervo de Dios si no se acostumbra desde niño a estar en su servicio. Ninguna cosa mejor se desprende que la que se enseña en la niñez.
»ERASMO. — ¿Qué pueden tus fuerzas siendo mochacho?
»GASPAR. — Esas ejercito yo cada día, tomando a mí mismo la cuenta y razón de mi vida, e si alguna cosa dejé de hacer que debiera ser fecha, o fise algo que no debía, trabajo por enmendarme.
»ERASMO. — Yo loo lo que haces. ¡Si yo lo pudiese imitar e facer!
»GASPAR. — Tan solamente lo quieras tú, lo podrás facer, porque si lo acostumbras, en poco tiempo todas estas cosas te serán suaves y se volverán en naturaleza.»

El resto del diálogo presenta a Gaspar como un modelo de muchacho muy piadoso — católicamente piadoso — y exacto cumplidor de sus deberes religiosos y escolares.

Los coloquios V, VI y VII tratan de temas feministas, y el VIII, de la educación de la mujer y de los deberes de los padres en orden a la educación de los hijos.

El IX trata de si conviene más a los padres tener hijos o hijas, y de las relaciones del alma con el cuerpo.

En todos estos tratados muestra el autor su portentosa erudición.

5.º Corresponde este lugar a los Diálogos de Adrien Barland, imitador de Erasmo. Se publicaron en Lovaina el año 1524, y su título es el siguiente:

Dialogi Adriani Barlandi. Louvain, 1524.

De esta obra hay varias ediciones: un ejemplar de Lyon, de 1543, se halla encuadernado con la Paedologia de Mosellano,
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de iguales lugar y año, en nuestra Biblioteca Nacional, sección de libros raros e incunables, número 18114 (1).

Ambas fueron impresas en la acreditadísima oficina de Sebastián Grifó, cuyos caracteres tipográficos tanto influyeron en las formas de las escrituras artísticas de su época.

Adrián Barland o Baarland, que de ambos modos aparece escrito este nombre, fué un ferviente católico holandés que nació el año 1488 y murió el 1542.

Aunque se dedicó a la enseñanza como profesor libre, el año 1525 llegó a ser catedrático de Elocuencia de la Universidad de Lovaina.

Los Diálogos de Barland, que son cincuenta y cinco, carecen de numeración y en su mayor parte de título.

El tercero, cuyos interlocutores son Carlos y Romualdo, lleva el epígrafe de «Ludus» (la escuela); en el quinto y en el décimosexto, los interlocutores son el preceptor y su discípulo; el sexto contiene una recitación pública hecha en Lovaina sobre la Hecyra de Terencio; el décimoséptimo trata de la sátira de Horacio titulada «In garrulum»; el trigésimo nono, en el que intervienen hasta seis interlocutores, lleva el epígrafe de «Ludus globalis», y en el cuadragésimo interviene una meretriz.

Los citados Diálogos llevan como apéndice otro que trata «de los juegos de cartas, que se llevan el dinero», y es original de un joven doctísimo meclíense (2) llamado Agustín Rey-mario.

6.º Dialogos de Hermannus Schottenius, pedantísimo maestro de escuela en Colonia, donde el año 1524 ó 1525—no hay seguridad de la fecha—publicó su obra, a la cual corresponden las siguientes notas bibliográficas:

SCHOTENIUS, Hermannus. Colloquia moralia. Coloniae, 1424?

SCHOTENIUS, Hermannus. Colloquia, sive confabulationes tyrorum literatorum [et conviviorum]. Lugduni, 1547. 176 páginas en 16.º

Hay ejemplar en la Biblioteca Nacional.

La obra consta de ciento veintidós diálogos sin numeración, con veintiocho más titulados Convivierum libellus. En el que

(1) El citado ejemplar lleva en la portada la siguiente nota manuscrita, con letra del siglo xviii: «Expurgado con arreglo al expurgatorio de 1747.»
(2) De Mechlinia, que es el nombre histórico de Malinas.
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lleva este epígrafe, «Convivium declamatorium», toma parte como convidado un «pedagogo».

7.º Didlogos de Luis Vives, publicados por primera vez, según la opinión de Massebieau, el año 1529.

De ellos se hace especial mención al final de este artículo.

8.º Jonás Philologus, más erudito que original, publicó en Maguncia, el mismo año 1529, otros Dialogi para la enseñanza del latín a niños y adolescentes.

9.º A Jonás Philologo siguió en orden cronológico un holandés llamado Crocus, que el año 1536 publicó sus diálogos con el extraño título de Farrago.

Este autor holandés fué maestro de escuela (tudimagister) en Amsterdam: así lo declara en su Comoedia sacra, cui titulos Joseph, ad Christianae juventutis institutionem..., escrita en versos hexámetros e impresa en Amberes (Antuerpia) el año 1546. Hay ejemplar en la Biblioteca Nacional (R: 11187).

10.º Otro español de mérito sale al paso en esta breve y rápida enumeración: el toledano Francisco Cervantes Salazar, cuya vida transcurrió entre estas dos inciertas fechas: 1515 y 1575. Fué discípulo del maestro Alejo Venegas, profesor de Retórica, primero, en la Universidad de Osuna, en España, y luego de la Universidad de México, donde publicó el año 1554 sus Exercitationes lingua latinae, que son continuación de la obra del mismo título de Vives.

Escribió Cervantes de Salazar la Crónica de Indias, recibió el orden sacerdotal y el año 1563 era canónigo de la catedral mejicana.

Cervantès de Salazar publicó en Méjico sus Diálogos latinos con la siguiente portada:

Francisci Cervantis Salazaris, Toletani, ad Ludovici Vivis, Valentini, Exercitationen aliquot dialogi. [Méjico], 1554.

Esta obra, notable por más de un concepto, fué reimpressa y traducida en Méjico el año 1875 por Joaquín García Icazbalceta (1).

Estos diálogos describen la Universidad de Méjico y el interior y los alrededores de la ciudad (2).

(1) De esta reimpresión hay ejemplar en la sección de escritores hispanoamericanos de la Biblioteca Nacional.
(2) De las obras de Cervantes Salazar se hizo edición a fines del siglo xvi. He aquí la nota correspondiente:
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11.º Mathurin Cordier publicó en Ginebra (Genève) el año 1564 otros diálogos con el título de Colloquia scholastica.

De ellos hay, por lo menos, dos traducciones francesas con los títulos siguientes:

CORDIER, Mathurin. Les Colloques. Lyón, 1620. Cuatro hojas + 583 págs. en 16.º

CORDIER, Mathurin. Nouvelle traduction des Colloques. Paris, 1672. Cuatro hojas + 496 págs. en 16.º (1).

Estos Coloquios están divididos en cuatro libros, que tratan de muy variadas materias, sin otro propósito que el de conseguir el ejercicio simultáneo del francés y del latín.

Maturino Cordier es autor de otros coloquios que llevan el siguiente título:

Maturini CORDERII. Colloquia latino-gallica et germanica. Coloniae, 1603. 846 págs. en 32.º, marquilla apaisado.

El título es trilingüe, igual que el texto, cuyas páginas están divididas en tres columnas: una para el latín, otra para el francés y la última para el alemán, impreso con tipos góticos.

También es de notar la siguiente obra del citado autor:

[CORDERIUS, Maturinus.] Commentarius fuerorum de Latinae linguae elegantiæ et varietate... Cum Hispanica interpretatione. Lovainiï, 1549. 588 págs. en 16.º, marquilla.

Hay otra edición de Lyón, de 1551, y de ambas pueden verse ejemplares en la Biblioteca Nacional.

12.º Cerró la serie de estos interesantes opúsculos J. Sturm, con sus Diálogos, publicados en Strasburgo el año 1570.

De todos ellos, los más importantes son los de nuestro Luis Vives, como verá el que leyere la continuación del presente artículo.

R. BLANCO Y SÁNCHEZ.

•CERVANTES de Salazar, Francisco. Obras que Francisco Cervantes de Salazar ha hecho, glosado y traducido. Alcalá de Henares, 1590.- Hay ejemplar en la sección de libros raros de la Biblioteca Nacional.

(1) De ambas traducciones hay ejemplar en la Biblioteca Nacional.
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niño en cierto momento se interese por cierta cosa (objeto, hecho, ejercicio) no depende sólo de sus buenas aptitudes profesionales de maestro; depende también —y a veces decisivamente— de que la conciencia del alumno esté libre de otro interés actual más intenso por alguna cosa presente o ausente. Esto, sin contar con otras circunstancias de origen más especialmente fisiológico, que pueden hacer fracasar en un momento dado las tentativas del más diestro educador.

Ocurre que el vuelo de una mosca basta a desviar la atención del niño de la dirección en que el maestro trata de sostenerla. Y estamos ya oyendo la salida del pedagogo impertinente, ignorante y malicioso.

¡Tal es la habilidad del maestro para interesar al niño, cuando puede más el vuelo de una mosca!

¡Oh, empecetado eterno charlatán de la Pedagogía! No es el vuelo de una mosca al trazar su línea en la región marginal de la macula lutea un hecho de valor psicofisiológico tan insignificante como vulgarmente se cree. ¡Pero también se podría estimar que debe ser grande la habilidad del educador que consigue mantener en la atención del niño, aunque sea de manera fugaz, algo para él menos interesante que el vuelo de una mosca!

Que el niño se interese o no en aquello en que procuramos interesarle, que atienda en un momento dado, depende de dos factores, se puede conseguir por dos caminos: positivamente, haciendo interesante el asunto didáctico; negativamente, procurando aprovechar los instantes en que el niño no siente intereses extraños a este asunto. Por eso tiene importancia el saber crear en la clase, sobre todo en algunas horas, cierto ambiente de tranquilidad, de recogimiento.

Se puede afirmar que para que una lectura llegue a interesarse a los niños basta con un mínimo de atractivo, que tiene su límite allí donde empieza el desplacer, dado que la línea neutra exacta, la línea de indiferencia acaso no existe, y si exis-
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Destellos pedagógicos
en «El Abuelo», de Pérez Galdós.

Frecuentemente los principios científicos, las leyes, los apotegmas, las normas cardinales de cualquier arte los encontramos realizados, cumplidos, vivos, pregonando su dominio en la obra literaria de puro carácter estético. Así, el juego, la esencia, la depurada substancia de una observación definitiva, de la prueba concluyente, del enunciado categórico, de la doctrina cierta, corren por las escenas, saturan la narración, entran en el pensar como en el querer y en el sentir de los personajes del drama y de la novela. De esta suerte, a veces más enseña el libro deleitoso que el tratado didáctico. Y si no más, tanto y con tal sugestión casi hechicera, que bien pudiéramos cambiar todo un curso de lecciones enfadosas por un pasaje o por un trozo de diálogo, igual preñados de sabiduría que esplendentes de belleza.

El profesional de la Pedagogía, alentado del afán de conducirse como exigen las tendencias renovadoras imperantes, desde que los estudios de Psicología infantil dictan los preceptos y reglas de la técnica educativo-docente, y desde que, antes, los grandes maestros del pensamiento humano predicaron el comercio sistemático con las realidades que rodean al niño, como inagotable manantial de sugestiones y experiencias para su formación, si discurre con espíritu despierto por las páginas que trazara la magia creadora del coloso, glorificador eterno del nombre de España, D. Benito Pérez Galdós, hallará en muchas de ellas la pericia y destreza de un maestro versadísimo, sagaz y maduro. Y no es ello de asombrar, aunque sí de admirar perpetuamente, ya que el genio abarca las más remotas y encumbradas concepciones, y puesto que Galdós fué padre
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amoroso de tantas gentes y guía y preceptor insuperable de tantos hijos de su fantasía, a quienes diera eterno aliento.

Quédese para un estudio reposado de la obra galdosiana, si hay quien con intención pedagógica quiere acometer la empresa, el desentrañar, a través del proceso biológico de sus personajes, del enredo de las piezas dramáticas, del curso de las novelas, el criterio educativo de D. Benito, definido en los dichos y hechos de los tipos más representativos de las generaciones que brotaron de su pluma, recia y castiza. Esa sería tarea de gigante. Bastante hará el pigmeo con levantar el índice, señalando algunos lugares donde el oro de la sabia doctrina se atesora; y ello como humilde tributo funerario a la memoria augusta del gran patricio.

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Cuando ha dejado el mundo D. Benito (1), leíamos otra vez El Abuelo.

En El Abuelo está la excelencia del rumbo pedagógico señalado a los educadores que aspiran a una acción de concordia entre la técnica escolar y los principios luminosos de la Pedagogía.

Todavía no quiérese que la escuela sea el centro educativo de los niños, ni que la enseñanza, mínima y única misión que se le encomienda, se dé con arreglo a normas racionales. La organización de la inmensa mayoría de los centros primarios de cultura lo veda, y el solapado escollo de la ignorancia de los padres, dura como roca, lo impide. Y así perduran todas las fonetas rutinas y sobreviven todos los sistemas absurdos, y se rinde acatamiento y aun aplauso á los procedimientos de anulación mental. Es una cruzada aniquiladora de siglos y siglos, mantenida por la insensatez contra los fueros del hombre.

La avidez perceptiva del niño, que necesita saciarse de continuo, si la función intelectual ha de realizar un trabajo conceptivo fecundo, se amortigua, ya que no puede extinguirse, metiéndolo resueltamente en el laberinto de los artificios más complicados que suministra la ciencia hecha.

«A los catorce años, a los doce, antes aún—exclama un pre-

(1) Escríbese el artículo a poco del luctuoso suceso.