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soluto que se deriva de Platón o que expone crudamente Berkeley. ¿Es precisa la unidad para mi conciencia? Pues viva el espíritu, porque no hay materia: lo que por tal tomamos es un modo espiritual. Repito que disto de verme precisado a recurrir a tales expedientes.

T.—Tampoco yo veo la necesidad ideal del cambio.

E.—Los términos medios son comprometidos. En fin, allá tú con tu conciencia. Veamos si te satisface una definición del panteísmo que aprendí ha tiempo, y que después de este baño materialista que me habéis dado brota en mi cerebro espontáneamente, como queriendo tomar parte de mi psíquico ser.

M.—¡Venga!

E.—El panteísmo tiene por expresión la Naturaleza, que está constituida por un conjunto de modos cuya substancia es Dios.

T.—Despréndese de ahí que Dios es lo esencial de la Naturaleza, cuyos modos brotan de ella con caracteres contingentes y temporales.

M.—No está bien definido el panteísmo, aun cuando hay inspiración en la cláusula condensadora de sus realidades.

E.—Sepamos cómo concibes tú el panteísmo.

M.—Para mí es simplemente el Todo, infinito, eterno, contenedor de lo finito y de las leyes que lo regulan.

T.—Eso es monismo.

M.—Monismo con Dios compenetrado con la Naturaleza, subsumido en el Universo. El monismo genuino prescinde de una primera causa por innecesaria, y mira el mundo como eficiente de sí mismo, lo cual es afirmar que desaparece la idea causal, dado que es eterno.

T.—¿El mundo causa eficiente; de la pútrida materia sale lo simple; de lo temporal, lo eterno; de lo finito, lo infinito? No me convencerás, no.

E.—Me parece que divagáis. Exponga Todoteo qué le parece la unidad absoluta de Schelling, y ya nos dirá mañana Matervisiano cómo se toca su flauta atea.

T.—Sin meterme en interioridades doctrinarias que nos enredarían en nuevas discusiones, ya sin fruto después de lo charlado, digo que, reservándome aclarar como necesario fuere a vuestros intentos que Dios convive con el mundo sin constituir un Ser diferente, pero sí distinto de él, acepto la unidad absoluta del autor que comentamos.
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E. — Me parece que has expresado bien tu punto de vista filosófico, por lo que no necesito aclaraciones de ningún género.

M. — Digo igual, aun cuando en rigor has debido hacer la crítica de las afirmaciones de Schelling.

E. — Es muy tarde.

T. — Y resulta improcedente, dado que acepto la doctrina del autor, que me limito a aclarar para armonizarla con mi credo filosófico.

E. — Hacia casa, amigos, y mañana acabaremos de tragar todo un sistema materialote, hoy sólo a medias digerido. Temo entrar en liza, porque no hay fragancias ideales en ese burdel de nonadas que cambian y mueren, nacen y babean por los cuatro costados. ¡Me quedará el recurso de reír!...

M. — Es el que utilizan quienes no tienen razones que oponer.

T. — ¡Haya paz! Hasta mañana, chicos.

E. — ¡Abur!... Ya MONEAREMOS.

M. — Os deseo sueño agradable y perfecta salud...

E. — Os supongo limpios del polvo de ayer; porque ¡es mucha filosofía la de los materialógenos!

T. — Lo primero que el hombre debe hacer es ser puntual. Pero tú vienes tarde y con daño, es decir, con insulto.

E. — ¿Insulto? No he oído.

M. — Para discurrir certeramente necesitamos buen aire, recluirmos en sitio solitario para que el movimiento de transeúntes no distraiga nuestra imaginación, y sentarnos de modo que un dilatado y poético horizonte no sugestione nuestras acaso ya débiles atenciones.

E. — No me conviene tomar tan en serio las cosas.

T. — Como eres complaciente, y lo que se nos pide no es nada raro ni imposible, creo debemos acceder.

E. — Como gustes; pero yo no quiero morir de empacho de severidad. Acomodémonos allí, y que Matervisiano procure recordar los grandes filósofos de su inacabable escuela.

M. — Nuestra doctrina tiene un sentido real magnífico; su lógica, sin ser perfecta, pues esto no es dable alcanzarlo al hombre, está bien fundamentada; y maestros que sirvan de apóstoles no sobran como en ningún otro credo, pero tampoco está tan falta de ellos que no podamos envanecernos de su valla ni de su elocuencia.
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E.—Ardo en deseos de saber las fuentes en que has bebido; combates sin descanso, mas solo por excepción se te escapa un nombre.

M.—Soy de aquellas personas, y desgraciadamente hay muy pocas actualmente, que meditan los principios que vierten con tanto o más cuidado que los que se asimilan. Y se da el fenómeno de que a fuerza de pensarlos parecen brotar de la propia psiquis. Por otra parte, me gusta condensar las ideas, y no puede realizarse esto con erudiciones casi siempre trasconejadas.

E.—Antójaseme que huyes de poner de relieve la inopia de tu escuela y la poca valía de sus doctores: ¿cómo se conclbe si no ese mutismo sistemático del apostolado materialista?

M.—No seas tontín: ¡si casi todos, los pensadores despreocupados caen en el monismo completa o incompletamente!

E.—Demostraciones, no palabras encomiásticas; realidades tangibles, no suposiciones gratuitas.

M.—No te enardezcas para apasionarme: ese procedimiento es ineficaz para mí. Haré sucinta relación de los padres del monismo, no porque la considere necesaria ni porque tú me empujes a realizarlo, sino porque vosotros habéis obrado así y me exhortáis a que os imite. Me detendré sólo en los más importantes pensadores de esta faceta filosófica que recordare, pasando como sobre ascuas por los de relieve insignificante, y aun prescindiré de muchos.

E.—De muchos. ¿Si querrás convencerme de que sois un enjambre?

M.—Oye y juzga; y te advierto que no citaré ningún contemporáneo tocado de ateísmo, por no alargar la lista y por repugnarme considerar de la escuela a quienes tienen reparo o vergüenza de pertenecer a la misma.

E.—Soy todo oídos.

M.—Empédocles fué gran filósofo materialista. Pero a mí me seduce más Anaxágoras. Para este sabio pensador es inadmisible que el mundo sólo contenga cuatro elementos, como aquél afirmase: no concibe que de tan reducido número se obtenga la considerable cantidad que existe y la infinita que lógicamente cabe suponer. Menos aún ha de aceptarse la obtención de una sola substancia, ni como germen variante de la pluralidad, ni como punto final de las transformaciones. A la
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luz de la ciencia contemporánea es evidente cuanto sobre el particular indicase Anaxágoras. Lejos de irse reduciendo el número de cuerpos simples y, por tanto, de caminar el laboratorio mediante procedimientos sintéticos hacia la unidad substantiva por que suspiran los filósofos sentimentalistas, con más imaginación de poetas que de sesudos pensadores, cada vez aumenta más, y no falta quien piensa que los estados alotrópicos de los cuerpos simples constituyen verdaderas variedades, dada la diversa función que ejercen según la composición en que entran. Hubo un tiempo en que los biólogos transformistas temían que el multicismo de la materia de la finitud destrozaría completamente hasta lo bien fundado de su credo, por contar como precedentes determinadas experiencias en que todos tienen fe absoluta; pero la lentitud de la progresión transformista de las especies de la Tierra ha hecho pensar en la colaboración para esa teoría de los astros y de la eternidad. Por consiguiente, cabe defender el cambio de las especies por evolución perfectiva, sin que tengamos como antecedente preliminar la unidad de la materia cósmica ni la certeza de una ascensión completa en nuestro pobre mundo terrestre desde un ser rudimentario al hombre. Y es natural: convencidos de que nuestro planeta no es el único astro capaz de la vida, ni tampoco el único que se muestra de compleja composición, dado que el espectroscopio nos informa de que existen asimismo variedad de sustancias en nuestros vecinos planetas del sistema solar y en multitud de estrellas examinadas, la ciencia levanta la vista a lo infinito y hunde su pensamiento en la eternidad para defender un transformismo universal dentro de la infinitud de sustancias simples que cabe concebir encerradas en la todentia. En tal sentido desenvuelta la teoría transformista, resulta inatacable, aun cuando se demostrará la perennidad perpetua de las especies terrestres. Porque la filosofía del cambio tiene a su devoción la todentia entera y un tiempo sin fin. Por ejemplo, la variedad felina puede haberse motivado en la historia del Universo, que cuenta los procesos por millones de años, por haber habitado el gato, es un decir, Venus, Marte..., Neptuno, cada uno de los cuales medios dió su especie peculiar, que por las condiciones climatológicas actuales de la Tierra han brotado aquí con caracteres amoldados al ambiente de hoy, pero sin olvidar aquellos que por herencia les corres-
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ponden. Parece legítimo aclarar que es impropia la denominación de los planetas que hoy regenta el Sol, por cuanto los productores de las variedades felinas a que me refiero son mundos anteriores acaso a buen número de nebulosas de este y aun de otros sistemas uranográficos.

E. — Está entendido.

T. — Muy bien explicado.

M. — Por tanto, para nada hace falta la unidad de la materia a la filosofía de la transformación de las especies, y menos a la hilozoísta que no se base en algo creativo.

E. — Para combatir ese aspecto que toma tu espíritu materializado, necesito que expongás más por completo el sistema monista. Ya me has dicho bastante, y quizás por esto me parece hoy más diáfano en tu oratoria.

M. — La infinitud de sustancias cósmicas lleva mi imaginación al cálculo, imposible de realizar, de las combinaciones binarias, ternarias, etc., que sería dable hacer para formar cuerpos finitos; a la consideración de cuán rica, cuán inagotable es la vida natural; cuán grande, cuán hermosa la variedad compositiva de esa todentía que llena los espacios sin fin.

T. — Parece que poetizas demasiado: ¿quieres sugestionarnos con la brillantez de tus imágenes y con la belleza de la Naturaleza animada, para preparar nuestra alma a la recepción del materialismo escueto, sin nada que mueva una delicada sensibilidad? Me preparo por mi parte a resistir todos los primores que concibas.

E. — Yo siempre estoy dispuesto a rechazar el crudo y feo ateísmo; pero es indudable que Matervisiano nos presenta bella la Naturaleza: no está tan arrugada de chochez como yo vengo imaginándomela, ni es tan seca como la roca que da entrada a una aldea de mi país, según yo la concebía. Hallar el arte en el mundo y disfrutarlo por la dicha del descubrimiento, es una ilusión que jamás he podido realizar por mí mismo.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)
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UNA VIEJA Y ACREDITADA TEORÍA QUE HA PERDIDO VALOR

EL CENTRO DE BROCA

El pie de la tercera circunvolución central del hemisferio cerebral izquierdo, fué señalado por Broca como el centro del cual depende la articulación de la palabra. La destrucción de este centro produciría la pérdida de la palabra articulada, conservando, sin embargo, el sujeto la integridad de su inteligencia si la lesión no pasaba los límites de la indicada circunvolución. Por mucho tiempo el centro de Broca fué considerado como uno de los casos más típicos de localización cerebral, y se sigue aún citándolo siempre que se habla de la fisiología del lenguaje oral, pues pocos detalles de anatomía nerviosa han tenido tanta boga y popularidad como éste. Pero ya la vulgarizada teoría carece de verdadero valor científico ante la crítica y la investigación contemporánea, y hay que prescindir de la fácil y socorrida cita, que resulta ya un verdadero signo de incultura científica en quien la aprovecha para exornar sus lucubraciones anatomo-fisiológicas.

El valor del centro de Broca ha sido singularmente combatido por Pierre Marie (publicaciones del año 1906), que no admite la localización de la afasia motriz.

Broca había señalado el pie de la tercera circunvolución frontal izquierda como el lugar donde se localiza la coordinación de los movimientos de articulación verbal, fundándose únicamente en que este punto se le había presentado como centro de un vasto foco de reblandecimiento antiguo.

La destrucción de este centro determina las perturbaciones
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cuyo conjunto constituye la afasia de Broca; alteraciones más o menos profundas, según la extensión del territorio nervioso afectado y la antigüedad de la lesión: el lenguaje articulado aparece abolido casi por completo, reducido a veces a algunas sílabas, o a unas cuantas palabras que no son más que sonidos sin significación. La audición verbal y la escritura sufren también alteraciones más o menos importantes. En la destrucción exclusiva de las vías centrifugas del centro de Broca por lesión de la substancia blanca subyacente al pie de la tercera circunvolución frontal, sería la perturbación motora la única que se manifestase: el enfermo no podría hablar por propia iniciativa, ni tampoco repetir las palabras que se le dijesen; pero comprendería el lenguaje hablado y escrito, y aun escribiría él mismo espontáneamente al dictado o copiando.

Las conexiones del centro de Broca con otros importantes territorios nerviosos son considerables, pues se halla en relación con el pie de la circunvolución central ascendente, donde están los centros corticales de los nervios motores de la laringe y la lengua; también tiene relaciones con los centros bulboprotuberanciales de los nervios trigémino, facial, glossofaríngeo, neumogástrico, espinal e hipogloso. Todas estas conexiones anatómicas corresponden, sin duda, a las estrechas relaciones funcionales existentes entre la articulación verbal y los movimientos de la respiración, la deglución, el canto, la mimica.

Según la teoría clásica, el centro de Broca era indispensable para la producción de la palabra, porque en él se reunían los elementos de asociación procedentes de las diversas partes del cerebro que constituyen la base anatómica de la función verbal.

Los estudios y conclusiones de Pierre Marie han venido a modificar las ideas clásicas de explicación de las perturbaciones verbales. Según este fisiólogo, no existen centros sensoriales verbales distintos para las impresiones visuales y para las impresiones auditivas; no hay centros limitados corticales; la lesión de un centro determina los mismos síntomas, sea, o parezca ser, cortical o estrictamente subcortical; la zona del lenguaje es también en alto grado una zona intelectual.

En el primer enfermo de Broca, Leborgne, tipo característico de afasia motriz, fueron los trastornos del lenguaje los primeros que se manifestaron muchos años antes de la muerte. En consecuencia, se atribuyeron estas perturbaciones —las más
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antiguas—a la lesión cerebral que aparecía también como más antigua, considerando como tal la situada en el centro del reblanecimiento que coincidía con el pie de la tercera circunvolución frontal. Según las doctrinas de la época en que Broca realizó sus estudios (1860-1870), el reblanecimiento del cerebro era considerado como una lesión progresiva que se extendía excéntricamente en un curso ilimitado. Y es también harto notable que los cerebros estudiados por Broca que se han conservado, no presentan en ninguno de sus hemisferios señales de haber sido seccionados; es decir, que el estudio de ellos se limitó a un examen de la superficie del órgano después de separar las meninges.

«De un minucioso estudio de cuanto ha sido publicado respecto a la afasia de Broca, ha resultado que no existe todavía en la literatura médica ninguna observación de tal afasia en la cual se haya comprobado por la autopsia una lesión única rigurosamente localizada en el pie de la tercera circunvolución frontal izquierda. Una serie de hechos (57 casos) muestra, por el contrario, que puede haber afasia de Broca con integridad microscópica del pie de la tercera frontal; en cambio, en 27 casos la destrucción del centro de Broca no ha determinado (en individuos no zurdos) ninguna perturbación de lenguaje. Hasta existe actualmente una prueba experimental de que la tercera frontal no tiene valor específico en la génesis de las alteraciones afásicas. Un cirujano (Burckhardt), inspirándose en las más curiosas miras teóricas, ha resecado en dos dementes no zurdos el pie y el cabo de la tercera frontal izquierda, sin que en ningún momento se haya manifestado la menor señal de afasia motriz.» (F. Montier.)

No tratamos de reunir aquí datos para el conocimiento de la fisiología del lenguaje; queremos solamente llamar la atención sobre el hecho tan interesante de la comprobada inexactitud del valor por tanto tiempo atribuido al famoso centro de Broca. Diremos sólo que las tendencias señaladas por las investigaciones y por la crítica contemporáneas, conducen cada vez más a considerar, no ya simples centros anatómicos, como áreas funcionales estrictamente limitadas, sino centros fisiológicos enlazados por estrechas conexiones con las demás regiones encefálicas, y a combatir la concepción puramente sensorial de la zona del lenguaje.
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Según las nuevas teorías de Pierre Marie, «los términos de afasia motriz, sobre todo el de afasia sensorial, deben desaparecer; el afásico no es sordo ni ciego para el lenguaje, sino sólo un enfermo incapaz de utilizar normalmente los datos de sus sentidos a causa de cierta deficiencia intelectual. Esta deficiencia se manifiesta en los hechos del lenguaje; pero es también evidente que las alteraciones de la función del lenguaje afectan a la interpretación intelectual de la percepción primaria, y no a la impresión sensorial elemental».

Notemos que esta manera de considerar el aspecto anatomo-fisiológico del lenguaje oral concuerda muy bien con el carácter psicológico de la palabra, como factor integrante de la función intelectiva humana: no un factor separable de esta función, sino un verdadero elemento constitutivo de la inteligencia e indispensable para el desenvolvimiento de ella en las formas elevadas que en el hombre reviste. Y esto es hasta tal punto exacto, que la evolución del conjunto intelectual en el hombre y la del lenguaje oral marchan juntas en el individuo, como han marchado juntas en la raza.

Advirtamos, en fin, que la rectificación que ha sufrido la teoría de Broca, lejos de afectar a la realidad de los hechos de localización cerebral, no ha venido sino a confirmarlos, permitiendo un conocimiento más exacto de ellos. La doctrina de las localizaciones, con todo su alcance fisiológico y sus relaciones psicológicas y las enseñanzas médicas y quirúrgicas que contiene, ha adquirido una importancia nueva en estos últimos años.

H. S. M.
(Maestro Normal.)
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que pueda ser algo más que puro entretenimiento contemplativo; si se ha de llegar a una Pedagogía cuyo estudio sirva para dirigir la función social especializada en la profesión de educador, de maestro, hay que separarse un poco de los caminos de la Pedagogía filosófica, y emprender la dirección científica de los estudios pedagógicos, una dirección científica en amplio sentido.

Al hablar de Pedagogía científica, hay que evitar el sentido admirativo, misterioso, que generalmente se da a esta palabra, considerando la Ciencia, la investigación científica y sus resultados, como una especie de fuerza extraña que puede resolverlo todo o como una luz que todo lo esclarece definitivamente. Esa ciencia misteriosa que contiene la explicación esencial de las cosas y los hechos; que es un conjunto de verdades racionales sistematizadas, constituyendo una red entre cuyas mallas queda para siempre y a nuestra disposición la esencia de la realidad; este concepto de la Ciencia es un residuo de anteriores aspiraciones metafísicas. El autor y los partidarios de un sistema filosófico creían tener encerrado en su construcción intelectual algo de la explicación interna, substancial, del mundo, de la vida. Por eso ahora habrá quien espere vanamente que esta forma prestigiosa de investigación y de conocimiento, la Ciencia, alcance aquello que los sistemas filosóficos no han podido alcanzar.

Al hablar de Pedagogía científica, se ha de entender concretamente una Pedagogía que plantea los problemas prácticos de la educación tomando como punto de partida hechos reales, vistos a la luz de la Fisiología y de la Psicología contemporáneas; que estudia estos problemas siguiendo métodos y orientaciones conformes con el criterio de la Biología; que emplea los medios de investigación propios de estas ciencias; que no se limita a examinar los aspectos más generales de las cuestiones pedagógicas, sino que analiza los detalles todos, elementos esenciales en una obra práctica, como lo es esta de la acción educadora.
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ASUNTOS PROFESIONALES DIVERSOS
(INFORMES Y COMENTARIOS)

El manifiesto de los inspectores procedentes de la Escuela Superior del Magisterio.—Cuestión de cordialidad profesional.—Una proposición parlamentaria.

Un grupo de inspectores de Primera enseñanza, en representación de los inspectores procedentes de la Escuela Superior del Magisterio, ha hecho pública una carta-manifiesto, que nuestros lectores conocen ya, pues se ha insertado en el SUPLEMENTO A LA ESCUELA MODERNA correspondiente al 24 de enero.

El camino emprendido por los jóvenes inspectores nos parece el más franco, el más digno de aplauso. Ilustrar a la opinión pública, exponiendo ante ella las aspiraciones justas, las quejas razonadas, es crear el ambiente que un día u otro ha de entrar en el Ministerio de Instrucción, que parece completamente impenetrable a todo elevado ideal pedagógico, no sabemos si por irremediable insensibilidad de los hombres que desfilan por aquel palacio, o por la escasa fuerza expansiva de las ideas que a él llegan.

El ministro de Instrucción pública no dejará sin respuesta esta demanda de justicia, para satisfacerla en lo que tenga de justa y para explicar lo que en ella encuentre de poco oportuno, si estima que en el manifiesto hay algo que merezca ser así considerado. No puede olvidar que a los funcionarios, a los subordinados, máxime cuando éstos desempeñan una misión como esta de inspeccionar y dirigir la enseñanza popular, hay que gobernarlos principalmente con la razón.

Hablar de la importancia de la Inspección, atribúyase a ésta el carácter que se quiera, sería repetir razonamientos sobradamente conocidos: ella es el brazo activo de la Dirección de Pri-