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orgullo desmedido y sin fundamento de algunos de sus individuos; de un afán inmoderado de sobresalir fuera de su elemento; de creerse omnisciente en todos los órdenes, lo que le ha acarreado odios y antipatías a toda la corporación.

En ninguna parte del mundo se entiende el ser militar de una manera tan singular como por algunos se entiende en nuestro Ejército. Aquí las convicciones honradas y arraigadas en pro de la institución se confunden las más de las veces con un servilismo que impide al que lo padece tener erguido el cuerpo, alta la cabeza y decir la verdad para bien del mismo Ejército. No creemos que haya nada tan perjudicial como esa propensión a doblegarse a todo, siempre propicios a hacer abdicación de sus derechos y de su representación, que son muestras ciertas de flaqueza de ánimo por carencia de energía o vigor, para ceder indebidamente, por debilidad.

El Ejército en España tiene una predominante manera de ser civil y no militar, debiendo reivindicar más su personalidad propia. Los militares se mezclan mucho en la sociedad civil, y si para la acción social es un bien, no lo es tanto si se impregna su espíritu de azares malamente educativos con las mecánicas funciones propias de la mansa vida doméstica.

El Ejército no ha de constituir una secta, pero no puede estar a merced de ciertas ambiciones que le convierten en arma evidentemente política, pues sólo le toca el cumplimiento de lo que exigen las leyes de fidelidad, las del honor y hombría de bien.

La Milicia se ha desenvuelto en los últimos tiempos de tal modo, que somos prisioneros de dos grandes facciones unidas: la de los hábiles y ambiciosos, que no dan paz ni reposo ni a la lengua ni a la pluma para pedir favores a aquellos de quienes son auxiliares y jaleadores. Se hace necesario un llamamiento al buen sentido de los buenos militares que, deslumbrados por generosas invocaciones, no se han penetrado bien del fin que persiguen quienes se agitan por enturbiar las aguas, tender en ellas sus redes y pescar incantos. Entendemos que es más meritorio servir con lealtad una idea, alejado del mundo y de sus vanidades, que servirla en espera o en realidad de medros, desventajas y de mercedes, no contribuyendo a mantener el espíritu de favoritismo y privilegio que late descaradamente, y acreditando la honrada ambición, y no la pasión desordenada, para conseguir honores o fama.
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Deseamos la interior satisfacción en los elementos sanos y combatientes del Ejército, sin que el apellido, ni el puesto, ni la intriga sirvan para sobrepasar al anónimo, al veterano, al verdadero militar que va a todas partes y aguanta con el soldado las penalidades y fatigas de la guarnición y de la guerra.

El cumplimiento de los deberes que la sociedad impone es inseparable de toda educación militar, y el resto del tiempo no ocupado por el servicio debe consagrarse al estudio y a cualquiera de las distracciones sociales; pero pasar el día hablando y discutiendo vulgaridades en corrillos y casinos, con murmuraciones de café, siempre despreciables, tratando de personalidades y de la gestión, tanto de mando como administrativa, de generales, jefes y oficiales, es traspasar los límites de una honesta distracción.

Los oficiales deben tener siempre presente que en las habilllas del Ejército tiene siempre más parte la malicia que el honor, y que entre ellos existe una clase, que es la de los envidiosos, que creen que todo lo merecen y todo les ofende, siempre quejosos, mortificándoles cuanto se concede a los demás, y esto engendra otro mal, el de la murmuración, eu que la moracidad empieza contra el inmediato superior y asciende hasta las más altas jerarquías. Se entiende por hablilla ese rumor que corre entre el vulgo contra la reputación de alguno; el cuento es la narración fabulosa de algún acontecimiento que afecta a una o varias personas; el chisme es la mentira inventada por una persona contra otra o contra su familia, maliciosamente y con ánimo decidido de perjudicar, y la murmuración es la censura secreta que una o más personas hacen de otra guardándose de que llegue a su noticia. La calumnia siempre es fácil, y de la murmuración a la calumnia no hay más que un paso. La envidia ciega; la razón y el envidioso no pueden conocerse ni juzgarse. Un mentiroso es indigno de toda sociedad humana; es un alevoso que traidoramente se aprovecha de la fe de los demás para engañarlos, hablándoles con doblez y tergiversación: esta mala cualidad suele ser propia de los mal entretenidos, holgazanes y ociosos, pues la vida regalona y holgazana conduce al vicio. Por la salud del Ejército debe purgársele de vagos e ignorantes.

Para nadie es un secreto que con ciertas hablillas se han realizado campañas de difamación contra superiores y compa-
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fieros, sin rectificación ni demandas que demostraran interés en restablecer la verdad o castigo de la injuria. Nunca se ha ejercido una acción oficial que indicara amor al Ejército sin hacer nada por oponer la verdad a la mentira y el castigo a la injuriosa infamia, restableciendo la verdad sobre muchos hechos que son desfigurados en daño de la institución y en beneficio de los que la propalan, que son unos envilecidos por la insensible brutalidad de los seres inferiores con la imbécil satisfacción del idiota.

La injuria tiene relación con las cualidades personales, daña y causa perjuicio, es un agravio o ultraje con razón y justicia a la reputación de una persona. La mayor injuria que se puede hacer a un hombre honrado es la de desconfiar de su probidad. El calumniador, por su oficio y malos hábitos, siempre es vil, despreciable, aborrecible, y la calumnia es una acusación falsa, de extremada malicia, de dañada intención para destruir a aquel contra quien se dirige, y propia generalmente del inclinado a tomar venganza de cualquier agravio. El poner término a la injuria y a la calumnia dentro del Ejército ha de convertirse en cuestión de dignidad del mismo.

A los que por escrito o de palabra propalan noticias sistemáticamente de notoria mala fe y de falsedad, con daño deliberado y perversidad de intenciones contra sus jefes y compañeros, se les debe excluir del trato social, porque lastiman el sentido ético y pertenecen a un grado inferior de cultura. Por respeto a nosotros mismos, hemos de cuidar siempre de la verdad, que es el honor primero de los hombres. Cuando no se procede así, no hay derecho para adoptar actitudes de santidad, y la túnica alba del pretendido justo parece disfraz carnavalésco. Los que no poseen la austeridad de los principios del buen proceder, dando suelta a tan mezquinas pasiones, no tienen en sus manos los resortes fortísimos de la autoridad y no han de extrañarse de que la indisciplina cunda. Los prestigios militares deben estar muy altos, y hay que concluir con la tenacidad, la osadía y la intención de esos agitadores, sin olvidar el principio que religión que sus creyentes murmuran, religión que muere.

El Ejército tiene por ley de vida la firmeza, y por instinto de conservación, por el buen nombre de los prestigios militares, por conservar a una altura incommensurable la honra del
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uniforme militar, debe trabajarse sin descanso, purgándolo de todos los elementos que puedan, por desgracia, dar lugar a ello, con especialidad de aquellos que descubren instinto dañino por su modo de proceder o hablar, doble o solapado, con lo que turban la paz de la corporación.

La mayor desventura que puede afligir a un Ejército es la relajación de los vínculos familiares, y de ahí la importancia de la moralidad en la constitución de la familia militar, el deber en que están todos de procurar arrojar de su seno al que con malas artes intente enemistar a los demás con el hábito de emplear falsedades en daño ajeno, indisponiendo los ánimos con el objeto de quitar o disminuir el crédito, opinión o reputación de otras personas.

La división que desgraciadamente se nota en el Ejército obedece a que el enemigo está entre sus filas: aquellos que no son militares más que de labios afuera, de puro nombre; los que hablan de la unión, pretendiendo traer y llevar tal o cual personalidad para sembrar la cizaña, ese designio oculto o suspicacia extremada que se revela en el modo de obrar o decir que irrita, inquieta y perturba.

Hacen falta militares de verdad y no de apariencia y de mote, y que el esfuerzo de todos y la solidaridad de los que visten el uniforme se oponga a la avalancha del antimilitarismo, que no encuentra obstáculos por antagonismos personales y la indigna ambición de tal o cual puesto o destino, la cábala y medios indirectos diestramente enlazados entre sí, sin consideración a la justicia, tendiendo a que salga triunfante algún designio abominable.

La oficialidad debe estar ligada por vínculos de la más estrecha fraternidad, pues este sentimiento es más poderoso que la disciplina por los reglamentos impuesta, debiendo entender lo deplorable que es que el espíritu de clase ahogue la verdad, y que divididos y desmedrados, sacaremos siempre la peor parte.

A veces el que más parece abogar por la unión envuelve en una reticencia un dardo, pretende encubrirse con una interrogante por la que clarea hasta el fondo su pensamiento, o busca una fórmula para sus planes. Pero esas habilidades y malicias de los estúpidos, que están al alcance de las menores fortunas intelectuales, no importan a los que hubieran de reco-
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gerlas si por precipitada susceptibilidad perdieran el tiempo tomándolas en cuenta: hay que tener presente que con excelente cuño circula la falsa moneda.

Otra clase hay también perjudicial, y a ésta pertenecen los que entienden mal el honor y acuden al desagravio de él por medio del desafío, pues generalmente lo que suelen llamar desagravio es venganza por pendencia buscada, tomando por bizarría lo que es viciosa inquietud: éstos perjudican tanto como los cavilosos y los discolos, que, envanecidos de su espíritu, se hacen insufribles en todas partes por necios e incapaces. El discolo es incómodo, desagradable, avieso, indócil y perturbador, y el caviloso revela juicio poco meditado, sobrada suspicacia y desconfianza, y se deja preocupar por alguna idea, dando excesiva importancia, aprensión infundada con demasiada y vana sutileza.

Si siempre son un peligro la burla y la porfía, en el Ejército producen funestos resultados, y más dolorosos aún si provienen de una chanza impertinente o de mala educación, creyendo que es valor no ceder a nadie y entablar discusión con explicaciones agrias y formas desmesuradas, porfiando con calor y vehemencia. A los que así proceden les odian los superiores; los iguales que piensan como ellos les disputan; los prudentes evitan su contacto; los inferiores les huyen, y no se crean más que enemigos. Las muestras de buena educación consisten en ideas elevadas, reglas exactas, cultivo del entendimiento, razón ilustrada y costumbres suaves.

Como aborto de éstos, siguen los escritores sin conciencia: éstos desaprueban todo, todo lo cuentan, todo lo escriben y de nada entienden; separándose de la verdad con la pluma, se dedican a esto como medio de medro personal, y generalmente tienen un protector a quien halagar, siempre dispuestos a la lisonja cuando les conviene: éstos contribuyen a la desunión del Ejército, expresándose con malignidad disfrazada de celo. A veces se lisonjea con la verdad al que por noble respeto merece elogios, al sabio de mérito, por complacer, por agradar y quizá por hacer bien; pero por lo común se adula con la mentira y al que sólo merece vituperio, por engañar y dañar, y se adula al tonto poderoso.

Aun cuando condenamos a los escritores que venden su pluma y su conciencia, tenemos buen cuidado de tributar los
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merecidos elogios a los oficiales aplicados que con su trabajo y fundamentos escriben de manera formal y verídica y que su lectura es instructiva e importante para el Ejército. No hemos de ser desconsiderados con la suprema función del entendimiento que emplea la pluma para expresar las ideas, porque no somos enemigos de la cultura; pero al expresar el propio pensamiento se cometen a veces insensateces y desatinos, huyendo de lo prudente y de lo justo, con falta de conformidad entre las palabras, las ideas y las cosas.

Los argumentos y los actos deben inspirarse en la seriedad, la cordura y el patriotismo, pues con la sátira, a falta de sólida argumentación, sin asegurarse siquiera de la exactitud de los conceptos vertidos y dejando entrever una malicia poco disimulada, no se debe escribir ni es posible discutir, pues no resulta muy airosa que por un lado vayan las palabras y por otro los actos de los que tienen la dura obligación impuesta sufriendo la desdicha de tener la pluma a servidumbre y la dualidad del lenguaje que se observa en los autores de esas campañas, según hablen con unos o con otros, con engaño premeditado, para aprovecharse el engañador de su propio engaño, lo que constituye falsedad.

Parte de esa prensa, adjudicándose, sin título ninguno, dueña de la opinión militar, excita los intereses y las pasiones del mayor número a fin de aumentar la tirada, adquirir popularidad, lectores e ingresos el periódico o la empresa con esta conducta falsa y fraudulenta.

Aplaudimos a los escritores independientes que no han comprometido su pluma en gremios políticos, con la virtud de decir la verdad, dicha sin velos, sin eufemismos y sin disfraces periodísticos.

Otra clase de oficiales hay que, desdeñando la profesión militar, la desatienden completamente, y es muy natural que el que de pronto se ve al frente del mando de tropas en condiciones difíciles, y tal vez después de ejercer la vispera una profesión muy distinta, demuestre en los primeros momentos cierto embarazo, el cual se propaga por necesidad de arriba abajo en las filas. Cuando al que manda le falta la seguridad y aparece vacilante y tímido, al que obedece le falta confianza.

Es necesario reconocer los méritos ajenos, buscar las causas que pueden excusar los defectos y no considerarse superior a
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los otros, pues el mérito pierde todo su valor cuando el que lo posee se envanece con ello, debiendo ocultarlo, seguro de que se encontrará dondequiera que resida; y entre militares, para quienes el lazo de compañerismo es un vínculo sagrado, es donde debe prescindirse de la crítica amarga, de esa tarea triste de traducir apreciaciones dañinas para la reputación de sus compañeros, teniendo en cuenta que de la gloria de uno recibimos todos una parte, razón por la cual deben proscribirse las rivalidades, como no sean aquellas que exigen nuestro sacrificio para evitar el de los demás, debiendo practicar el afecto leal, la generosidad, las virtudes morales y las militares, porque así encontraremos fácil el camino de levantar el Ejército a la mayor altura. Hay que ir siempre en busca de la perfección moral, y sólo es dable negarlo a espíritus en los que la propia maldad rechaza los méritos ajenos con la ocultación de la verdad, hecha maliciosamente en perjuicio de los demás. Es falsedad negar lo que es cierto con el objeto, el que niega, de favorecerse a sí propio, con daño de otro, y envidia, la pena que le causa el bien cuando no lo disfruta ni merece. La envidia indica una disposición habitual y como de carácter, y es un sentimiento tan bajo, que atormenta y despedaza el corazón de aquel a quien domina.

Los oficiales han de ser prudentes, pero no retraídos, no expresándose con pretensiones ni de manera decisiva, sin arrogancias ni exigencias que ejerzan presión, sin levantar la voz cuando hablan, ni hacer movimientos para dar mayor fuerza a lo que dicen o para mostrar un afecto de ánimo, pues aunque tengan razón, fastidian por el tono; han de ser dóciles al dictamen del superior, que debe saber más, o que, por lo menos, tendrá más defensores, debiendo darse a conocer sin ligerezas ni vanidades, haciéndose lugar sin preferencias que lastimen o disgusten a los demás, ofreciéndose a los riesgos y a las fatigas para adquirir méritos, pues de otro modo, por mucho que sepan y valgan, quedarán obscurecidas sus buenas cualidades por no saberlas producir; no deben, asimismo, padecer de dejadez bajo la forma de modestia, que no es más que una desidia perezosa, preguntando a los superiores con respeto que acremente deseos de saber, sin muestras de prolja curiosidad, que los hace impertinentes, pesados y molestos, arrancando de raíz la malhadada indiferencia.
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Hay otra clase de oficiales a la que pertenecen los discutidores, hablando con impertinencia y molestia del que los oye, que son prácticos en disputas o aficionados a ellas, que tienen el vicio de disputar aun en las materias más evidentes, faltos de templanza, pertinaces y fuera de tiempo y razón, manteniéndose en sus resoluciones y temas, porfiando con necedad, sin vencerse a los ruegos o amonestaciones razonables. Esta obcecación pertenece siempre a la parte ideal, es decir, a aquellas creencias erróneas que, por el que las tiene, son sostenidas con terquedad: la obcecación no supone mal deseo en el que está poseído de ella, sino ignorancia.

La terquedad proviene ordinariamente de un carácter reacio y tenaz, de un espíritu necio y malo, que creería su gloria empañada si abandonara sus defendidos extravíos cuando desbarra y desatina. Este efecto es el resultado de una firmeza de carácter mal entendida, que sostiene al terco en su voluntad y en sus inclinaciones, y que, haciéndose juzgar de la deshonra para confesar su culpa y su sinrazón, le impide retractarse.

La obstinación consiste en una grande y desmesurada inclinación que tiene una persona a lo que por sí mismo hace o dice, sin tener para ello ninguna razón sólida: este defecto proviene particularmente de una especie de terquedad afectada, que hace a un hombre intolerable, y le obliga a no ceder nunca a las amonestaciones ajenas. El efecto particular de la terquedad y de la obstinación tiende directamente a no admitir nunca las ideas de los demás, a pesar de todas las razones que se ponen en contrario, con la diferencia de que la terquedad rehusa ordinariamente escuchar la razón por una oposición que le es como natural y de temperamento, mientras que el obstinado se defiende frecuentemente de ella por una voluntad de puro capricho y con intención formada de antemano para el efecto.

La prudencia es la que impide obrar y hablar fuera de tiempo, y para conseguir sus fines procura descubrir el buen camino para seguirlo; la prudencia es reservada, es no hablar sino de lo que puede agradar, principalmente cuando uno desea hacerse estimar, y enseña al hombre a discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello; es, por fin, la cordura, templanza y moderación en las acciones.

La discreción hace obrar y hablar oportunamente; el discreto emplea los medios que le parecen propios para el buen éxito de
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lo que desea y se conduce por la luz de la razón; y la discreción es no hablar sino de lo que se sabe perfectamente.

También existen los entremetidos, los necesarios, los listos y los aduladores. Los primeros son aquellos que se meten donde no les llaman o se mezclan en lo que no les toca. Los necesarios son los que se hacen derogar, o afectan celo, persuadidos de que hacen indispensable falta. En cuanto a los listos, no nos referimos al diligente, pronto y expedito, que está dotado de facultades intelectuales por todo extremo despejadas, sino al que se pasa de listo y traspasa por natural viveza o exceso de suspicacia o diligencia los límites de lo cierto, prudente y justo, incurriendo en error y equivocación, enmarañando una cosa con otra, inquietando, travesando y resolviendo, sembrando discordia y cizaña, pues éste merece el sobrenombre de enredador. El adulador tiene por lo común un alma corrompida, malévola y malintencionada; su objeto es convertir el enemigo en amigo, y a todos en víctimas de las más detestables pasiones. A las personas de delicada educación, de trato y conocimiento del mundo, fastidia y empalaga el adulador, y aun le es aborrecible; para ellos no es temible, pero sí para las personas de corto alcance y de mucha vanidad, de grosero trato, sin ningún conocimiento de los hombres, creyendo tenerlos grandes.

Opuestos a los anteriores son los astutos, disimulados y maliciosos; los que padecen de obscuridades, usando de pocas palabras y muy metidas en si; los apocados y los indolentes. La indolencia demuestra falta de sensibilidad y embote de gusto, prefiriendo el deseo de quietud y del reposo a las ventajas que proporciona el trabajo, con lo que se acredita un inmoderado y excesivo amor que se tiene de sí mismo, que le hace atender únicamente a su propio interés, sin cuidarse del de los demás. Esta clase, como las tres anteriores, no procuran cultivar los conocimientos humanos, afinando la inteligencia por medio del ejercicio; no tienen inclinación vehemente de ánimo y rectitud de voluntad; no sienten afición a la carrera; con abatimiento y encogimiento propensos a la humillación, y teniéndose en poco, son incapaces de determinación alguna. Faltándoles dotes intelectuales, la disposición y capacidad que se juzgan indispensables para formar parte del Ejército, y careciendo de estas aptitudes, son inútiles para el servicio militar.

Son gravemente dañosos y perjudiciales los que faltan a los
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varios tanteos llegaríamos a hacer cosas provechosas. Después de esto, los cursos tercero y cuarto serían dedicados a las demás ramas de la Pedagogía.

Tal vez se nos pregunte: ¿Y los estudios modernos? La Antropometría, la Paidología, los estudios referentes a anormales, ¿son tan poco importantes que podamos prescindir de ellos? He aquí una cuestión que merece ser atentamente examinada y considerada con mucha cordura. Es sabido que la obra de la escuela se desenvuelve entre dos tendencias opuestas: la que se apoya en la antigua manera de comprender y practicar el trabajo educativo y didáctico, enemiga de toda crítica, opuesta a toda innovación, y la que está siempre al atisbo de la última novedad, de la más reciente invención pedagógica, olvidando que lo más reciente es a menudo lo menos sólido; que de muchas ocurrencias pedagógicas que surgen aquí y allá, son pocas las que tienen valor bastante para ser incorporadas de manera definitiva a la vida real de las escuelas. Estos propaladores de la novedad por la novedad han hecho al verdadero progreso de la educación tanto daño como los mismos defensores irreductibles de las teorías y las prácticas viejas.

Ahora bien: esos estudios más o menos nuevos, de Antropometría o Paidometría escolar, de Paidología, de educación de anormales, sólo pueden ser provechosos si se efectúan teniendo por base conocimientos amplios de Fisiología normal y de Psicología normal.

Para saber tomar las medidas del cuerpo del niño, para comprender el significado de ellas, para interpretar los resultados métricos en forma que esclarezcan de algún modo la obra educativa—y si no sirven para esto son inútiles—hay que conocer muchas cosas de Anatomía y de Fisiología. Para estudiar con provecho la psicofisiología del niño hay que conocer previamente la estructura y el funcionamiento menos variables a que esa evolución conduce, es decir, la anatomía, la fisiología y la psicología normales del hombre adulto. El baño