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su arbitrio moderada cantidad. Siendo los libros para copiarlos, el estacionario recibía un dinero jaqués por ejemplar; y si pedía el estudiante el libro para corregir el suyo, pagaba solamente un óbolo si lo devolvía en el mismo día. Los estudiantes solían entrar en el Estudio General a los trece o catorce años de edad, después de haber aprendido las primeras letras en estudios particulares del concejo o de la iglesia.

Los procedimientos disciplinarios no eran muy suaves: Pedro III de Aragón absuelve a un maestro del Estudio de Artes de Tarazona que había dado una bofetada a un escolar que no estaba atento a la lección, y que falleció a los pocos días. En el Rimado de Palacio de Pero Lope de Ayala se sienta la disciplina pedagógica sobre la teoría de que «la letra con sangre entra». Dice un verso: «Los acaotes que llevan, los fasan aprender.»

Había en el Estudio General de Lérida dos clases de maestros: unos pagados por la ciudad, otros no. A todos ellos debían dar los estudiantes: por la enseñanza del Decreto, 20 torneses de plata; por la de Leyes y Decretales, 10 sueldos jaqueses; por la de Medicina, tres sueldos jaqueses o cinco barceloneses, etc. Los bachilleres de Artes y Filosofía daban repeticiones nocturnas, por las que no cobraban más de cinco sueldos jaqueses u ocho barceloneses. Las cantidades podían ser inferiores tratándose de estudiantes pobres. Se admitía igualmente que los escolares obsequiásen con ropas u otros dones a los maestros al tomar el grado de doctor. Al bedel dábale los estudiantes de Derecho un tornés de plata al año; los de Física, Artes o Gramática, dos dineros jaqueses cada uno. Los que aspiraban al grado de doctor en Leyes debían cursar siete años, y cinco los de Cánones. El grado suponía tres exámenes: dos privados y uno público en la iglesia de Santa María; por cada uno de los ejercicios el doctorando había de satisfacer una cantidad por cada uno de los maestros examinadores. Tenían derecho a asistir a los ejercicios y a formular dos preguntas al graduando los doctores, ciudadanos o forasteros que se hallasen en la ciudad. Garantizaba la seguridad de las personas y bienes de los estudiantes y la inviolabilidad de su domicilio, se les eximía de tributos y gozaban de otros privilegios. Los vestidos de los estudiantes no podían exceder de cierto precio. Les estaba prohibido ir a caballo a las escuelas, como no fuese por gran necesidad; dar dinero o convidar a mimos, juglares, histriones; salir con armas e instrumentos musicales, y jugar a determinados juegos.

D. LA UNIVERSIDAD DE HUESCA.—Jaime II de Aragón ya hemos visto que prohibió que se pusiese en su reino otra Universidad además de la de Lérida: tal mandato no se cumplió. Pedro III de Aragón, accediendo a las súplicas de los jurados de Huesca, instituyó, en 12 de marzo de 1354, la Universidad de Huesca, a imitación de las de Tolosa, Montpellier y Lérida. Copió el privilegio que Jaime II concedió a la de
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Lérida, aplicándolo a la de Huesca. Se puso en Huesca enseñanza de Teología, como la Facultad predominante. La dirección de ella quedó a cargo de los jurados de Huesca. Para pagar los salarios de los maestros se señaló el impuesto de un obolo en cada libra de carno que se vendiese en la carnicería pública y en los mataderos de los sarracenos. A pesar de esto, la situación de la Universidad debió ser muy precaria, hasta el punto de que se interrumpieron sus estudios. Hacia el año 1461 fué resucitada con las cátedras de Teología, Cánones, Leyes, Medicina y Filosofía. Los Estudios de Huesca debieron de ser poco notables, y lo prueba la carta de Pedro de Luna de 1415 intentando fundar una Universidad en Calatayud, cosa que no hubiese pretendido si hubiera estado floreciente la de Huesca. No se sabe el sitio donde estuvo asentada esta Universidad; algunos afirman que la Universidad oscense estuvo desde sus primeros tiempos en el palacio de los reyes de Aragón.

Claro está que esta Universidad nada tiene que ver con la fundada por Sertorio en Huesca con objeto de alimentar la civilización romana en nuestra patria, según Plutarco: «Præcipue coepit eos puerorum disciplina. Nam ex parentibus sibi gentibus nobilissimam Oscaam, amplam urbom, contraxit: iisque doctores præfecit litterarum græcarum et latinarum... Quorum genitoris defectabantur quod filios conspicerent protestatos, deco ad ludum litterarium commanentes, pendente pro his salarium Sertorium, crebo sumentem specimen, premiaque meritis tribuentem et aureas bullas donantem... Unde degenerans ex humanitate et lenitate Sertorius pristina, hispanorum filios, qui Osca educabantur, violavit, ac partem illorum occidit, alios sub corone vendidit.» (Plutarco: «De Sertorio».)

E. LA VIDA UNIVERSITARIA EN CASTILLA Y LEÓN.—Lo que llevamos ya dicho, y sobre todo lo referente a la Universidad de Lérida, nos da idea de la vida universitaria en la Edad Media. Las Constituciones primordiales de esta Universidad siguieron sin modificaciones considerables hasta mediados del siglo xv con las Constituciones del papa Martino V. Éstas fijan el carácter de la Universidad en la Edad Moderna. Como por una parte la Universidad de Lérida es sólo el prototipo de los Estudios de Aragón, y para ella especialmente se dictó el «Liber Constitutionum», y como, por otra, las más antiguas noticias de la organización universitaria nos las dan las Partidas del rey sabio D. Alfonso X de Castilla y de León, vamos a transcribir las minuciosas noticias que nos da el título 31 de la Segunda Partida, donde dice: «De los Estudios en que se aprenden los saberes et de los maestros et de los escolares.» Las Partidas definen así la Universidad: «Estudio es ayuntamiento de maestros et de escolares que es hecho en algunt logar, con voluntad et con entendimiento de aprender los saberes et son dos maneras dól: la una es a que dicen estudio general, en que ha maestros de las Artes, así como de Gramática, et de Lógica, et de Retórica, et de Áritmética,
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et de Geometría, et de Música, et de Astronomía; et otros en que ha maestros de Decretos et señores de Leyes; et este estudio debe ser establecido por mandado de papa, o de emperador, o de rey...» En la ley sexta se dice: «Ayuntamiento et confradías de muchos homes defendieron los antiguos que non se ficiesen en las villas, nin en los regnos, porque dellas se levanta siempre más mal que bien; pero tenemos por derecho que los maestros et los escolares puedan esto facer en Estudio General porque ellos se ayuntan con entención de hacer bien et son extraños et de lugares departidos, anque conviene que se ayuden todos a derecho quando les fuere meester en las cosas que fueren a pro de sus estudios, o amparanza de si mismos et de lo suyo.»

Dicen también las Partidas: «de buen ayre et de formosas salidas debe ser la villa do quieren establecer el Estudio, porque los maestros que muestran los saberes et los escolares que los aprenden, vivan sanos et en él puedan folgar et rescebir placer a la tarde, quando se levantaren cansados del estudio; et otros debe ser abondada do pan et de vino et de buenas posadas en que puedan morar et pasar su tiempo sin grant costa.»

Las Partidas declaran así los siguientes preceptos académicos:

«Maestros et escolares et sus mensajeros et todas sus cosas sean seguros y entreguados en veniendo a los estudios et en estando en ellos et en yéndose para sus tierras.

»Los escolares deben cuidar de no arrendar los unos las casas en que morasen los otros, mientras ellos vivieren en ellas y tuvieran propósito de seguirlas ocupando.

»Maestros y escolares pueden establecer por sí mismos un mayoral o rector del Estudio, a que obedezcan en las cosas que fueren convenientes et guisadas et derechas.

»El rector debe cuidar de que los escolares no levanten bandos ni peleas entre sí, ni con los do la villa, et defenderles que no anden de noche, mas que finquen assegados en sus posadas et puñen de estudiar..., ca los estudios para eso fueren establecidos et non para andar de noche, nin de dia armados, trabajándose de pelear o de facer otras locuras o malidades.

»Los pleitos, a excepción de los de sangre y demandas de los escolares entre sí o con personas extrañas a la Universidad, deben ser juzgados por los mismos maestros, sin que al estudiante se le pudiese someter contra su voluntad al juicio de otro alcalde.

»En la Universidad debe haber un bedel o mensajero cuyas funciones consisten en pregonar las fiestas por mandado del rector; servir de trujamán o intermediario para la compra y venta de libros y pregonar de cómo los escolares se ayuntan en un lugar para veer et ordenar algunas cosas de su pro comunalmiente. Además ha de haber en las Universidades estacionarios o libreros que tengan en sus estaciones
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libros buenos et legibles, et verdaderos de texto et de glosa, que los loguen los escolares para exemplarios, para facer por ellos libros de nuevo o para emendar los que tuvieran escrptos».

»En cuanto a los maestros, deben mostrar sus saberes a los escolares por sí mismos, leyéndoles íntegramente los libros que comenzaren y haciéndoseles entender lo mejor que pudieren. Tienen honra de caballeros: ni emperadores ni reyes no les deben cerrar sus puertas; y están libres de tributos y de toda otra ocupación u oficio que no fuere de su gusto.

»El discípulo que haya de obtener honra y licencia de maestro, ha de ser hombre de buena fama y después ha de probar en un examen que entiende los libros de la ciencia que quiere enseñar y posee lengua desembarazada para explicarlos.»

Estos son los principales preceptos académicos de las Universidades de León y Castilla hasta la Edad Moderna. A pesar de que tanto las Partidas como el «Liber Constitutionum» de la Universidad de Lérida prescriben a los estudiantes una vida sensata y discreta, éstos tenían muchos ratos de buen humor, como lo demuestra la tradicional fiesta «del Obispillo», análoga a la fête des fous de los estudiantes franceses. En las iglesias catedrales se hacía una representación de la elección de San Nicolás como obispo de Myra, colocando a un niño de coro en un estrado y bajando en una nube ángeles que le coronaban. Esta fiesta fue ocasión de muchas licencias, convirtiéndola por último los estudiantes en una orgía carnavalesca en que clérigos disfrazados decían una misa burlesca, entre cantos descompasados y hasta obscenos, y se paseaban después en carros, haciendo pantomimas por las calles.

El estudiante de entonces, ya lo hemos notado, era como el de ahora, con sus virtudes y defectos. Los había sensatos y decentes, pero también pendencieros y de no muy buenas costumbres. Los había aplicados, pero no faltaban holgazanes que destrozaban y vendían sus libros. Los había ricos, pero la generalidad eran pobres y su vida solía ser muy precaria, hasta el punto de que escolar fué sinónimo de pobre.

Que era gente que andaba siempre postulando lo indica el Arcipreste de Hita en las canciones de su Libro:

Sennores, dat al escolar
que vien de demandar
dat limosnas y ración
a faré por vos oración
que Dios vos dò salvación
queret por Dios a mi dar.

Sennores, vos dat a nos
escolares pobres dos.

DÁMASO MIÑÓN Y VILLANUEVA.
(Inspector de Primera enseñanza.)
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Cuarto caso: «El niño que acusa falsamente.» Por fortuna, esta clase de degeneración mental no se ha extendido en forma alarmante entre nuestros escolares, pero no por eso deja de tener capital importancia, sobre todo en la escuela, donde hay ocasión propicia para que se difunda. Si en todas sus manifestaciones la mentira es repudiable, nunca lo es más que en este caso que nos ocupa; nunca subleva más y exalta nuestra ira, ni nunca se hace acreedor el sujeto a una sanción más severa, más intensa y más justa. Hay tal bajeza de sentimiento, tal perversidad intencional, que difícilmente puede uno substraerse a la necesidad de aplicar el más fuerte de los correctivos.

Los niños que se valen del embuste para herir a sus compañeros, serán en el futuro, si su mal no se corrige, individuos perniciosos en su medio social, y ninguno más obligado por la nobleza de su elevada misión y por la trascendencia de su obra, que el maestro para batirse de frente contra esa plaga que haría estragos en las conciencias.

La escuela y el maestro son los verdaderos esterilizadores; propender y difundir la hidalguía de los sentimientos, es hacer caballeros de la ciudadanía, y eso no se consigue si los mentores de la infancia no depuran el corazón de los que vienen.

No quiero terminar esta exposición de aspectos sin incluir una modalidad de la mentira, que me atrevo a calificar de sublime: digo por los niños que no vacilan en acusarse de una falta que no han cometido, para salvar a un compañero culpable.

Quinto caso: «La mentira altruista.» Este caso, citado por D'Amicis en su obra Corazón, tiene muy pocos émulos; pero yo, en mi breve actuación magisterial, he tenido la ocasión de contar entre el número de mis discípulos un ejemplar de esta rara familia; y lo he mirado con cariño porque lo sabía bueno, cuidando siempre de que nadie abusara de su bondad y que su virtud no fuera arrojada a los cuatro vientos; porque frente a casos de esta naturaleza, el maestro debe obrar con mucha cordura, pues lo que en ese cariño es explosión de sanos sentimientos, puede muy bien degenerar en amaneramiento tendiente a elevarlo sobre el nivel de los otros y contribuir en esa forma al desarrollo de su egoísmo: he aquí cómo un sentimiento altruista degenera en utilitarismo, si no se acciona prudentemente.
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BIBLIOGRAFÍA

La iniciación a la actividad intelectual y motriz por los juegos educativos. Contribución a la pedagogía de los niños y de los irregulares, por el Dr. Decroby y la Srta. Monchamp, traducción de Jacobo Orellana Garrido. Editor, Francisco Beltrán.—Madrid, 1918.—Un volumen en 8.º, con grabados.

Esta interesante obra puede figurar honrosamente entre las más interesantes producciones que en los últimos tiempos han enriquecido la literatura pedagógica.

Sus autores, el Dr. Decroby, director del Instituto Médico-Pedagógico de Uccle (Bruselas), y la Srta. Monchamp, profesora en el mismo establecimiento, reúnen en este libro la experiencia de más de doce años de trato con niños normales y anormales.

El fin de la obra es facilitar, por medio de una serie de juegos, el desarrollo intelectual de la niñez, principalmente de la anormal.

Los juegos están divididos en el orden siguiente:

I. Juegos que se refieren al desarrollo de las percepciones sensoriales de la atención y de la aptitud motriz, y que comprenden:
A) Los juegos visuales, clasificados bajo los títulos: 1. Juegos de colores. 2. Juegos de formas y de colores. Distinción de formas y de colores combinados. 3. Distinción de formas y de direcciones.—B) Juegos visuales motores.—C) Juegos motores y auditivos motores.

II. Juegos de iniciación aritmética.

III. Juegos que se refieren a la noción de tiempo.

IV. Juegos de iniciación de la lectura.

V. Juegos de Gramática y de comprensión del lenguaje.
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Expuestas en síntesis las modalidades y las causas que generan la falta de veracidad, voy a exponer cuáles medios considero más eficaces para evitar y corregir ese defecto.

Como digo en líneas anteriores, siempre estudiando el móvil, los efectos y el ejecutante, el maestro debe colocarse en un plano razonable: ¿la mentira es simple? Una suave reprensión, haciéndole notar la fealdad del acto, el mal concepto que se forman los compañeros, y cómo pierde valor su palabra si se habitúa a tejer tonterías. Hay algunos cuentos sencillos, pero muy ejemplares, que evidencian algunas de las feas consecuencias que aporta la mentira; su aplicación queda librada al criterio del preceptor y a la oportunidad.

Segundo caso: Puede ocurrir que el maestro, sorprendido en su buena fe, haya premiado a niños que no lo merecían, pero que se han valido del embuste: esta es una ocasión propicia para dar una hermosa lección al respecto. Tocar el niño en su personalidad, afectarlo suavemente, retirarle los premios que había obtenido, y como fórmula final, no creerle por un tiempo, aunque se tenga la convicción de que es verdad lo que dice. Estoy convencido de que el niño, cuando ve que su maestro le ha retirado toda su confianza, cuando ve que no se da fe a sus palabras, comenzará a regenerarse por su propio esfuerzo, y será para él una sonada victoria, pero muy grande victoria, cuando conquiste nuevamente la confianza de su preceptor.

Entremos en el tercer caso: Expuesto ya en párrafos anteriores, no creo necesario repetir los casos que pueden presentarse, y los medios que debe utilizar un maestro para evitar, corregir o atenuar; sólo agrego que pueden citarse ejemplos muy bellos de valor, en la confesión de la propia culpabilidad, y recalcar cómo enaltece, cómo dignifica y exime del pecado muchas veces ese valor de la confesión. El maestro puede muy bien perdonar ciertas faltas, a veces graves, para que su actitud sirva de estímulo a los demás. Esta práctica da perfectos resultados y contribuye a hacer de la conciencia infantil un campo para la gratitud y el respeto a sus jueces y educadores.

Cuarto caso: La acusación falsa. Mi opinión sobre este particular choca con muchos obstáculos. Es necesario considerar, ante todo, qué factores, qué influencias morbosas obran sobre esas mentalidades; qué obscuras leyes de atavismos presionan sobre sus cerebros, y cuál es el medio ambiente que sirve de
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LA ESCUELA MODERNA
REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XXX.        Junio de 1920.        Núm. 345.

LA LECTURA EN LA ESCUELA
COMO MEDIO DE ENSEÑANZA

Ha sido durante mucho tiempo, y lo es todavía, fácil recurso para dar a entender que uno es pedagogo moderno, hablar de la enseñanza libresca como uno de los más graves defectos de nuestra labor escolar. Conocida es la falta de reflexión con que suelen ser tratadas las cuestiones que a esta labor atañen. Todo se resuelve con unas cuantas frases hechas; todo se examina ligeramente, sin analizar los hechos, sin detenerse un poco a buscar con algún cuidado las verdaderas causas de ellos. Y si aun procurando afanosamente analizarlos e indagar sus causas, nos equivocamos a menudo, ¿qué no sucederá al resolverlo todo con la más lamentable ligereza?

Generalmente, esta condenación de la enseñanza libresca, justificada en cierto sentido, se fulmina con mayor energía por personas que ellas mismas han formado su pensamiento por la lectura; que todo lo que valen se lo deben a los libros: he aquí un caso de flagrante ingratitud.

Estas condenaciones formuladas así en globo, sin más explicaciones, ocasionan el perjuicio de llevar la confusión al ánimo de muchos maestros, de hacerles creer que no merece la pena trabajar en ciertas cosas, ya que el fruto que habrán de sacar de su trabajo ha de ser considerado con cierto menosprecio.
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LA PREPARACIÓN NORMAL DE LOS PROFESORES DE DIBUJO

POR
M. P. CATHOIRE
PROFESOR DEL LICEO CARLOMAUGNO

(CONFERENCIAS DEL MUSEO PEDAGÓGICO DE PARÍS)

Para ser un buen profesor, ¿hay que ser artista o hay que ser pedagogo?
Todo gran artista tiene un ideal propio; su sensibilidad, que le dirige en el sentido que le es favorable, le obliga a ser intransigente. Si enseña, tratará de imponer su visión personal. Experimenta sensaciones, que expresa de cierta manera con la materia, y siempre tenderá a imponer a los demás su manera de expresarla. ¿Podrá siempre entusiasmar a aquellos que se le acercan, conducirlos a que sientan como él, a que expresen como él? Sería necesario para esto que encontrase en sus alumnos una sensibilidad semejante a la suya; pero lo que hay más personal es la sensibilidad.

El pedagogo, en cambio, no procura imponer su personalidad; es ante todo impersonal. Su más alta cualidad será el espíritu crítico, pero un espíritu crítico imparcial que sabrá dirigir sensibilidades diferentes de la suya y muy diversas entre sí, por medio de un método muy flexible.

Mas si no es necesario que el profesor de Dibujo sea un gran artista, es, sí, necesario que sepa enseñar por otro medio que la palabra; que su destreza manual le permita apoyar su corrección verbal en una corrección efectiva, con lo cual será más escuchado y mejor comprendido.
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Por otra parte, las cualidades que se han de pedir a los maestros de Dibujo me parece que deben variar según el medio en el cual han de aplicarlas.

De una manera general, estimo que para profesores de Dibujo deben buscarse hombres de gusto que tengan la mayor suma posible de conocimientos artísticos, pero sobre todo cualidades pedagógicas y profesionales; hombres capaces de aplicar un método racional que permita favorecer las cualidades de observación. En virtud de estas facultades es como cada uno de nosotros llega, por vía diferente, a sentir lo bello y a expresarlo.

Educar una materia tan delicada como el cerebro, para conducirlo a la comprensión de esta cosa tan sutil que es lo bello, exige sin duda un método de infinita flexibilidad. ¿Y qué precauciones se deben tomar para no correr el peligro de deformar uno de los sentidos que más contribuyen al desenvolvimiento de facultades intelectuales y morales: la visión?

Es ésta una labor que sólo se puede confiar a verdaderos educadores; a hombres que sean bastante artistas para sentir impresiones y presentirlas en sus discípulos, y bastante pedagogos para desenvolverlas según sus diferentes aptitudes.

La Universidad ha reconocido hace mucho tiempo que los educadores necesitaban poseer cualidades pedagógicas; ha procurado, mediante numerosos estudios especiales, desenvolverlas en los futuros maestros, mediante las Escuelas Normales primarias.

En la enseñanza secundaria se encontraba más útil iniciar a los jóvenes en las ciencias que debían más tarde enseñar, y el campo de estos estudios es tan vasto, que la Pedagogía ha quedado un poco descuidada. Para remediar este error ha sido necesario reformar la Escuela Normal Superior, que se ha convertido en un Instituto Pedagógico. En ella aprenden ahora los alumnos el arte de enseñar; aumentan su caudal de conocimientos literarios o científicos en la Sorbona, y no siguen en la Escuela más que algunos cursos complementarios y cursos de Pedagogía.

Permitaseme recordar las diversas conclusiones aprobadas en los Congresos de Dibujo, haciendo resaltar la utilidad de una buena preparación pedagógica así como artística del profesorado.
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En el primer Congreso internacional de París, en 1900, ha sido votada la siguiente conclusión: «Es esencial crear, en la forma que se determinará, una enseñanza normal para formar profesores de Dibujo.»

El segundo Congreso internacional de Berna, en 1904, ha aprobado estos acuerdos: 1.º Los resultados de la enseñanza del Dibujo y de la cultura artística en todos los grados depende de la instrucción recibida por el maestro. En consecuencia, es oportuno mirar con el mayor cuidado la instrucción de los maestros de las escuelas populares.—2.º Para las Escuelas Normales y todos los demás establecimientos que preparan el profesorado para la enseñanza del Dibujo, los maestros que han de formarse deberán recibir todos los conocimientos necesarios (psicológicos, pedagógicos, estéticos y otros).