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mundo físico hasta volver en reacción a la primitiva idea, estableciéndose así en las realidades materiales, espirituales y morales un círculo mitológico, olímpico y vicioso en el que, dominando el principio filosófico al principio matemático, y el sentimiento al conocimiento, se perpetúan las pasiones y los desenfrenos espirituales, que sólo dan por resultado efectivo y positivo, llanto, desolación, guerra y exterminio del hombre por el hombre. Sentido todo esto por vosotros y por mí estudiado y conocido en sus más remotas causas, detalles y abstractos pormenores para investigar y saber de un modo tan positivo y cierto que no dé lugar a dudas ni a disputas racionales, si el hombre en esta vida puede o no puede poner coto y hallar remedio a las desdichas que le origina la vana y falsa idea que de sí formado tiene, para resolver el problema de la humana vida en este y en el otro mundo, sin recurrir a teorías más o menos confusas, utópicas e ilusorias, ni formular ingeniosos ideales, que por falta de lógica positiva, práctica y palpable realidad, los rechace, los controvierta y los desprestigie el común sentido; para llegar, en fin, de afirmación en afirmación, a conclusiones morales matemáticas, indiscutibles en el terreno de la realidad, de la verdad y de la ciencia, he tenido que desvanecer las sombras de mi Yo prójimo o próximo de vosotros como idea y principio humanitario, y dejando a un lado la mitológica esfera de vuestro vano y secular Olimpo, he tenido, repito, que elevarme a la primitiva idea original del Eterno Padre de las almas, tan radiante, tan luminosa y tan puramente concebida y expuesta por Jesucristo en signos de palabras y actos doctrinales, que nadie todavía ha llegado a comprender en toda su extensión y alcance ni a definir con exacta y completa fidelidad.

En esta altura de reflexión pensante, atendiendo sólo al racional latido de mi alma, que es la voz de mi conciencia, he profundizado en la raíz científica de la idea filosófica y de la idea matemática, y he encontrado que la primera es superficial, es viciosa y es negativa.

Es superficial, porque físicamente no pasa del sentimiento espiritual y animal del hombre, y moralmente no pasa del imaginario e ilusorio sentimiento de la idea.

Es viciosa, porque empieza donde acaba, y donde acaba empieza; porque nace de una suposición sin realidad posible, toma forma en una imagen natural, se desarrolla en una fantástica
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figura que por desvanecimiento y desengaño acaba en otra figura, en otra forma, en otra imagen y en otra suposición de igual naturaleza, de igual vida, de igual fantástico desarrollo y de igual terminación, sin salir ni pasar nunca de la fatua luz imaginativa, que persigue, alucina y engaña a las ideas.

Y es negativa, porque en la científica esfera del entendimiento racional del ser-idea, que nace con el hombre y en el hombre va formando a su antojo, capricho y voluntad, es la sombra imaginada que se extiende y batalla en nuestro ser por apagar y negar la luz del pensamiento; es la realidad de la mentira que lucha por obscurecer y negar la existencia de la verdad; y es la falsa ciencia y el genio del mal que en todos los terrenos se apodera del alma (pensamiento), de la idea y del espíritu animal del hombre para anular y negar el genio, la ciencia y el principio del bien en Dios Padre, en Dios Hijo, Espíritu de Verdad y Ser Pensante, que es uno en el Padre y vario en el Yo de la abstracta familia, que vive, que siente, que reflexiona y medita, que nace con el hombre y no muere con el hombre, que se palpa y personalmente se llama ser-idea y colectivamente se titula Humanidad.

Eso es, eso hace y para eso os sirve la mentida ciencia filosófica, que niega, anula y apaga el científico movimiento, verdaderamente artístico, para que en la realidad de vuestros sueños predomine, luzca y se envanezca el caótico y falso movimiento artificial.

La raíz de la ciencia matemática es profundísima, es infinita y es eterna; es anterior y superior a todo envanecido sentimiento y a toda olímpica y endiosada voluntad; arranca de la increada fuerza del tiempo y el espacio, cuyos dos aspectos se unifican en la inmutable ley del movimiento pendular de la acción y reacción en la invariable forma de latidos (ceros) sin fin, en la concreción de su punto central, en la sintética unidad de tiempo, con límites en la repetición y extensión de sus órbitas, de más o menos fuerza y rapidez en la Naturaleza y en el Éter, y sin límites en la inmensidad del espacio, que es donde late unida en Dios la científica luz racional del pensamiento; luz que os da alma y conciencia, luz que intuitivamente palpáis y que aun no veis en vuestro ser-idea porque no habéis abierto los ojos a vuestro común sentido, facultad y principio en el Yo-idea, de razón, saber y entendimiento.
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EL SENTIDO COMÚN Y EL SER PENSANTE

Por carecer de vista los ojos de vuestro sentido común, os movéis en el mundo moral de las ideas como una colección de ciegos que agarrados unos a otros, a tientas y solamente con el tacto pretenden distinguir y clasificar los colores y matices de las flores, o, lo que es igual, los valores sustanciales y esenciales que forman en las voces, en los signos, en las cifras y en las frases filosóficos y metafísicos conceptos.

Como no alcanzáis a ver dónde toma vida y sensible movimiento, de qué manera se desenvuelve, qué es lo que hace y dónde acaba la idea filosófica, no podéis apreciar, definir, comprender ni valorar la importancia, la trascendencia y la significación de sus abstractos y múltiples conceptos.

B.

PENSAMIENTOS

Ser resignado o ser rebelde sólo depende de la dirección en que se mire.

—
Las dos grandes ideas del origen del hombre se concilian: hombres hay que provienen del mono, y es imposible dudarlo al ver la vana abundancia de sus gestos y de sus apetitos; hombres hay, muy pocos, que vienen de Dios, según lo atestigua el persistente fulgor de sus almas.

—
No condenemos con airada pasividad a los Caínes; acaso Abel no fué tan bueno como dicen las Escrituras cuando no supo desenconar y transmutar la fraternal envidia, que es siempre triste confesión de inferioridad.

—
Los hechos son machos y las palabras hembras, es verdad; ¿pero basta aceptar esta comparación para desdeñar las palabras? Compadecamos y evitemos las baldías, las estériles, las feas, y acariciemos y busquemos las buenas, capaces de contener emociones y de llevar en su seno los gérmenes de hechos futuros.

—
Las discusiones convencen a veces a los que las escuchan, pero jamás a los que las sostienen.
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MEDITEMOS

¿Sabéis de un libro sin folios ni grabados — ¡caso raro! —, escrito en todas las lenguas y al alcance de todas las inteligencias, pues en él lo mismo lee el filósofo que el pastorcillo, y así el indio salvaje como el hombre ultracivilizado? Innumerables y variadísimas son sus ediciones, desde las de todo lujo, exornadas de rica pedrería, hasta aquellas en que sólo entran unas sencillas tapas de metal o de madera. Así, esta obra singular, que no más de un tomo consta, puede verse en el palacio del magnate y en la choza del labriego, y para estudiarla no se requiere tanta inteligencia como corazón; que a veces los seres más sencillos son quienes saben obtener de su lectura mayor fruto. Hallaréis el susodicho libro dondequiera; no es preciso que acudáis a consultarla al polvoriento archivo o a la suntuosa biblioteca, porque es tal su difusión, que a cada paso se descubre un ejemplar ocupando, así en el pueblo como en la campiña, y en la morada señorial como en la pobre buhardilla, el lugar de preferencia. Hora es, pues, de que hagamos la nota bibliográfica de nuestro libro, bien que el lector, sin duda, ha caído en la cuenta del enigma. Titúlase La Cruz; sólo contiene una figura, la efigie del Hombre de Dolores, y sólo cuatro letras, INRI, que son todo un poema. Imprimióse con rojos caracteres en la cima del Calvario, año I de de nuestra Era de salud. Su Autor, el Maestro de los siglos y Redentor del mundo.

Meditemos.

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Ese augusta símbolo del Cristianismo ha sido en todo tiempo fecundo manantial de inspiración para el artista y el poeta.
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Desde las venerables catacumbas, en que ya el artífice cristiano ensayaba sus primeros vuelos, complaciéndose en representar de mil modos el sagrado signo, hasta nuestros días, en que, si bien muy atenuados por desgracia, palpitán los mismos sentimientos, son incalculables las obras artísticas cuyo motivo y argumento principal, y muchas veces único, es el drama consumado en el Calvario.

Durante la Edad Media, el intenso ardor religioso que invadía todos los órdenes de la existencia, imprimiendo en aquellos siglos ese peculiar sello místico que los distingue, manifiéstase por medio de la Cruz en la vida individual y colectiva. Allá van en dirección a Palestina innumerables ejércitos y muchedumbres indefensas bajo la sugestión del sentimiento religioso. Desafiando toda suerte de molestias y peligros, caminan durante años al grito de «¡Dios lo quiere!», ornado el pecho con roja cruz, de donde les vino el nombre de cruzados. Levántanse en las villas, como índice de su autoridad jurisdiccional, los célebres rollos, que solían rematar en una cruz. Multitud de leyendas populares, llenas de unción dramática, toman la Cruz por argumento, ya en el papel o ya en la piedra; y basta hojear las páginas de aquel evo esplendoroso, para encontrar, ora la legendaria Cruz de los Ángeles, que ilustra el reinado de Alfonso el Casto, ora la célebre de las Victorias, recuerdo de Alfonso Magno. A partir de la milagrosa aparición del In hoc signo vinces al ejército de Constantino en las orillas del Tíber, es inagotable la serie de hechos más o menos providenciales en que figura el símbolo cristiano envuelto en el ropaje de la tradición y la poesía. Aquellos inicitos guerreros, nuestros gloriosos ascendientes, no sabían entrar a la lucha contra la morisma sino invocando el nombre del Apóstol, a quien, en su ardoroso afán bélico, cuántas veces vieron, jinete sobre blanquísimo corcel, ahuyentar a los infieles con mandobles de titán, mientras enarbola ba en la siniestra el signo de la redención.

¡Y cuán rica la iconografía de la Cruz, en España como en las demás naciones! Inapreciable es el tesoro que guardan, amorosas, nuestras viejas catedrales. Si se hiciera un inventario detallado de lo que en joyas de tal índole se conserva en las iglesias y museos, ocuparía extensos volúmenes. Entre ellas las hay que a su gran valor material y artístico añaden
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sumo interés histórico: así la cruz de plata que Alfonso VIII llevó a las Navas, y el pendón con la imagen de Cristo crucificado, que también paseó victorioso aquel magno día por el campo de los almohades.

Viniendo ya a una época más reciente, encontramos en la historia del arte español la ilustre dinastía de los Arfe, cinceladores de custodias admirables; a Montañés, Cano, Hernández y Salcillo, en cuyas esculturas del Crucificado palpita un aliento de majestad y amor divino que cautiva, y, por no hacer pesada la enumeración, al genial Velázquez, el pintor realista sin segundo, cuyo famoso Cristo, el del bellísimo rostro medio oculto bajo la suelta cabellera, se admira en el Museo del Prado junto a los otros lienzos del insigne sevillano.

Y tocante a la Música y las bellas letras, no podían menos de buscar sus más gratas armonías en el mismo divino manantial: diganlo los grandes maestros del clasicismo, Haydn y Bach, Mozart, Victoria y Palestrina; La Cristiada, de nuestro Ojeda, y La Mesiada, de Klostopck, poemas inmortales; las creaciones de Zorrilla y de López García, y ese tierno y dramático legado de la Iglesia medieval que se llama el Stábát Mater, idealizado aún más por el genio de Rossini.

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Sublime síntesis del Cristianismo: en la Cruz está la salvación de individuos y pueblos. Es el supremo ideal de perfección a que debemos aspirar, pues indica la sujeción de la materia deleznable, con todas sus bajas y concupiscencias, al espíritu inmortal, imagen de Dios mismo.

Todos, de grado o por fuerza, llevamos alguna cruz sobre los hombros; gran sabiduría es, pues, abrazarse con ella, ya que el Maestro cargó con la de todos. Mas no para arrastrar una vida láguida y estéril, semejante a la del indio aborto en la contemplación de su nirvana o paraíso, sino para de la Cruz tomar alientos y en ella buscar el consuelo en las tribulaciones.

No dictan las profundas enseñanzas de la Cruz la mística sumersión y el recogimiento absoluto de los primitivos solitarios, cuyos miembros corpóreos parecían atrofiados por el sol de la Tebaida; muy al contrario, muestran la senda de una vida activa, diligente, fecunda en el obrar, amoldada a las necesi-
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dades temporales y a los requerimientos de otro mundo mejor; dichoso y plenísimo vivir que practicaban en la paz de sus cenobios aquellos benditos monjes de la Edad Media, siguiendo las inspiraciones de San Benito de Nursia. Cruz e aratro: éste era su lema de trabajo y perfección. Mediante la Cruz, la consecución del reino de los cielos, y, gracias al arado, la adquisición del pan de cada día. ¿Podemos representarnos una vida más santa y a la par más fecunda que la de aquellos humildes frailes, cuya influencia en la caótica sociedad de entonces hacen notar con entusiasmo los historiadores de todos los matices?

Se puede ser esforzado campeón en los trabajos terrenos sin dejar por eso de dirigir a lo alto la mirada, y quien sepa de tal modo caminar, discretísimo y sabio es. Cuantos problemas suscita el estado actual de nuestra civilización, a cuál más serio, tendrían fácil y justiciera solución si pueblos y Gobiernos se dejaran llevar por las inspiraciones que brotan de la Cruz, pues siendo ésta la expresión sencilla y elevada de la más alta doctrina, a ella debe el mundo ajustar sus normas de conducta. Mas como por desgracia olvidan esto las naciones, parece que a su vez Dios las olvida.

Jamás se vió la Humanidad tan agitada como en la época actual por tan opuestas luchas y tendencias. Es otro Renacimiento, incomparablemente más profundo que el grecolatino. Si entonces se obraba un cambio radical en el modo de ser de Europa, hoy presenciamos la transformación del mundo entero, vivimos en ese período confuso, pleno de acuciantes anhelos e inquietudes, que precede a toda gran renovación social. Ahora, pues, que tales problemas se plantean, impónese individual y colectivamente un resurgimiento íntimo e intenso de nuestras esperanzas en la Cruz; y, sin aguardarlo todo del Cielo, porque el Cielo demanda una colaboración activa de los hombres, convendría que las miradas convergieran hacia esos focos de ardiente fe que se llaman Jerusalén y Roma, Getafe y Zaragoza, Limpias y Lourdes, de donde sin duda irradia la claridad que nos puede orientar en este caos. ¿No nos dicen nada esos nombres venerandos, o habremos quizás perdido hasta la última chispa de patriotismo y religión?

Si vemos la iniquidad y el dolo enseñorearse de las gentes; si examinamos las maquiavélicas doctrinas que en política
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internacional imperan como nunca, disfrazadas con el señuelo de libertad, justicia y civilización, es que divorciaron de la moral, reduciendo esta palabra a signo vano, ese hermosísimo, sintético e insustituible lema de Fe, Esperanza y Caridad, divina esencia del Árbol de la Cruz.

¡Cuánto más grande sería, no el espectáculo de la Libertad iluminando al mundo, según representa el ostentoso monumento emplazado en la boca del puerto de Nueva York, sino el de la Cruz derramando sus esplendorosos sobre el Globo a través del Océano! Guiada de máximas puramente humanas y positivistas, la República yanqui, no bien expuestos en las conferencias de Versalles los decantados principios wilsonianos, prepárase a combatir contra México, nuestra antigua colonia primogénita, y con el tiempo acabará por absorberla para que se realicen plenamente las profecías de Aranda y se confirme una vez más la interpretación que aquellos Estados dan al célebre dicho de su Monroe: «América para los americanos», esto es, para los yanquis. Tras los mismos especiosos pretextos de que se valieron para inmiscuirse en nuestras últimas luchas coloniales, se ocultan idénticos designios respecto al menguado imperio de Moctezuma. Y es que la historia se repite, y se repetirá invariablemente para vergüenza de la Humanidad. No es extraño: ya durante la época de Aníbal existían en Roma hábiles sofistas para que, contra toda ley, el delenda es Cartago fuera un hecho. Mas entonces siquiera no había aparecido allá en Oriente la luz de la nueva religión.

Cuando se considera la sencillez de las máximas cristianas, encerradas en una sola frase, compendio a su vez del Decálogo, pasma la torpeza, doblez o cobardía de los llamados a regir el mundo; porque parece incomprensible que sus leyes no se ajusten a la suprema ley del Sinai, que la tuerzan o desvirtúen con sin par cinismo, o que, quizá por respetos a una falsa libertad, no se atrevan a poner en vigor sus saludabilísimos preceptos, refrendados en el Calvario con la preciosa sangre de Jesús.

Por eso en el libro de la Cruz, a que en el principio nos referíamos, suele darse el caso de que los humildes y sencillos de corazón sepan aprovechar más que aquellos otros que de sabios se precian. Porque, lo repetimos, para desentrañar la íntima savia del precitado libro y recibir sus celestiales edu-
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vios, precisa corazón mejor que inteligencia. Y aquél es animoso y valiente de verdad, que procura ajustar sus pasos a las huellas de la Cruz. Allí se encierran lecciones de altísima filosofía; allí el hombre se adiestra en las luchas de la vida; en la Cruz aprende a domenñar sus interiores rebeliones y consigue trocar las flaquezas del hombre viejo por el mayor de los heroismos, cual es el de a sí propio dominarse; y por ella y a su sombra es como la Humanidad puede avanzar con seguro paso en la vía de su perfeccionamiento espiritual y material. Pues, conforme lo expuso en celebrado soneto el vate jiennense Almendros Aguilar, «... a impulsos del amor grande y profundo,—parece está la Cruz, signo de duelo,—cerrando augusta con su pie el profundo — con la excesa cabeza abriendo el cielo — y con los brazos abrazando al mundo».

Aun aquellos que no reconocen la misión divina de Jesús, confesarán, si el sectarismo no les turba la conciencia, que el valor social del Evangelio es incomparablemente mayor que el de las demás filosofías, aunque sean tan morales como la de Sócrates o Buda. Un estudio comparativo acerca de los grandes reformadores, verificado con honradez, sin prejuicios de ningún género y puesto al alcance de todos los entendimientos, sería labor de inmensa utilidad, pues deslindaría lo que a cada innovador se debe en el mejoramiento de la especie humana. Bien que los que, por dicha, estudiamos teórica y prácticamente ese libro a la vez minúsculo y gigante llamado el Catecismo, intentando en sus máximas moldear nuestro vivir; los que, por nuestros estudios más o menos profundos de la Historia Universal, conocemos también el espíritu del budismo y de las otras predicaciones, no necesitamos ese cotejo a que acabamos de aludir.

Pues si consideramos al Mártir del Gólgota como Hombre de Dolores, sentimos inefable consuelo en nuestras cuitas; y al repetir su invocación al Padre, cuando en la agonía del Huerto le decía: «Hágase tu voluntad», pensamos que si las siete frases de la oración dominical contienen cuanto debe desearse, las siete augustas palabras proferidas desde la Cruz encierran cuanto se debe amar y sufrir por amor de Quien las dijo. Si estudiamos a Jesús como Apóstol del verdadero socialismo, y meditamos su Evangelio, y le acompañamos en sus predicaciones a través de la Judea, aparecésenos palpable la
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de la pasión, no es libre; tampoco lo es si satisface a alguno de mis egoismos. Porque en ambos casos ha habido carencia de pureza ética: ¿estamos conformes con esta interpretación?

T. — Sí.

M. — Luego el acto para ser libre requería estar limpio de apetitos. Y ¿cuándo lo está sino cuando, desoyendo el egoísta clamoreo de las pasiones, es realizado con absoluta sujeción a la Ética, esto es, a la ley moral por la circunstancia requerida? Por consiguiente, el acto es tanto más liberal y sublime y santo, cuanto mejor se acomoda a la regla moral que el caso exige; esto es, cuanto más sujeta está al deber la voluntad, cuanto más se mecaniza en el cumplimiento de las leyes éticas. Luego dice muy bien Giordano Bruno al asegurar que la necesidad de la determinación en la obra divina representa la más absoluta libertad.

T. — Pero la libertad que tú proclamas es una tremenda esclavitud.

M. — Nada de eso, por cuanto el acto es y ha de ser hijo de pura y consciente actividad.

T. — Cierto; pero nos pones en una línea recta, que debemos recorrer sin ladearnos a uno ni a otro lado.

M. — ¿Cabe otra cosa en el reinado de la conciencia? ¿Concibes que las cosas reclamen más de actos inteligentes? Cuando dudas, ¿obedecen a ignorancia, a que intervienen en la deliberación nuestros apetitos, o, por el contrario, a que existen muchos modos de obrar dentro de la racionalidad mayor?

T. — No dudo de la bondad de esa doctrina, pero lleva en su seno la paradoja de considerar libre un acto concretamente determinado, toda vez que siempre está fijo el modo de realizarse.

M. — Veo lo mismo, y, sin embargo, no puedo ni quiero aceptar (ya diré por qué) otra libertad. La esencia para mí es lógica: quedamos libres de torpezas que nos impedían cumplir el mandato ético.

E. — También para Giordano Bruno, que ahora resulta lleno de lógica según los doctores del materialismo, la divinidad se manifiesta por infinidad de producciones, aunque siempre queda idéntica a sí misma. Lo que no concibo es cómo ha de perdurar inmóvil, si en ella y por ella se desarrollan, viven y obran todos los seres.