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que no se tiene. Tales escritos no se leen casi nunca integros; fastidian muy pronto y acabamos por tirarlos al montón.

Si en las bibliotecas se hiciera un expurgo detenido, ¡cuántas obras habría que retirar ignominiosamente del estante!

Por eso conviene adquirir libros, pero con suma discreción, pues sucede a menudo encontrar bajo un título nuevo y llamativo, tratados que no merecen la pena de leerse.

Dios me libre de medir a todos los eruditos con la misma vara. El falso erudito conoce los libros sólo por el forro, o adquirió de ellos un conocimiento muy superficial. Dotado de gran memoria, simplemente retentiva, muy apto quizás para el recorte e incapaz de elaborar una idea propia, es almacén de datos sin enlace, más no taller vivificante donde, bajo el imperio de un sano raciocinio, se verifican las sublimes transformaciones del pensar. No obstante, tal maña se da a veces el erudito de que hablamos al exponer su ciencia, que los espíritus ligeros creen hallarse ante un abismo de sabiduría.

El verdadero erudito posee un tesoro de conocimientos positivos, fruto de largos y constantes desvelos; y después, combinando esos datos con talento y asociándolos a su experiencia y reflexión, realiza una labor propia y altamente provechosa.

Amo los buenos libros y envidio a los poseedores de una selecta biblioteca y a los habitantes de las grandes urbes, que pueden frecuentar los establecimientos públicos de ese género; mas nunca me haré esclavo de un autor. Mi pensar, aunque modesto, ocupará el lugar que le corresponde y sabrá ejercitarse dignamente. Y sin encastillarse, misántropo o soberbio, dentro del círculo de sus reducidas fuerzas, buscará ansioso el ajeno pensamiento, no para rendirle en absoluto parias, sino para limarse e ilustrarse a su contacto. Y mis alumnos, mirando antes el espíritu que la letra, se habituarán a no pagarse de palabras y sabrán reflexionar primero y luego hablar.

No comprendo cómo el plagiarlo puede vivir tranquilo con su conciencia. Seemejante al grajo de la fábula, se viste vanamente con unas plumas que no le pertenecen; y si recibe elogios de algún adulador, ¿es posible que se ponga hueco, engañándose a sí mismo? No; que como guarde un resto de dignidad, se avergonzará de la farsa que está representando.

Seamos originales. No renunciemos al sello de nuestra personalidad, porque hoy más que nunca hacen falta caracteres,
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hombres de acción y pensamiento. La originalidad no está re-
fiida con la ayuda necesaria de cuantos valen en el mundo. Necio sería el escritor que, despreciando el valer de los demás, nunca acudiera a fuente alguna de información. Hay que apo-
yarse muchas veces en opiniones autorizadísimas, las cuales nos proporcionan estimable auxilio en nuestras investiga-
ciones.

Pero de eso a caminar constantemente con la muleta ajena media un abismo.

Originalidad, pues, en el pensar y en el obrar, de acuerdo, es claro, con la verdad y la justicia. No temamos que alguna vez se nos tache de extravagantes o de locos, pues que todos habrán de reconocer lo recto de nuestras intenciones y nadie tendrá derecho a llamarnos vividores o presumidos ignorantes.

ELOY VICO CALDERÓN.

CURIOSIDADES

A la entrada de los túneles de los ferrocarriles japoneses hay un guarda, cuyo deber consiste en bajar una cortina tan pronto como el tren queda cerrado por una parte y el humo sigue al tren; de modo que cuando se vuelve a levantar la cortina apenas queda humo en el interior del túnel.

El corazón palpita, por término medio, 70 a 86 veces por minuto; pero las pulsaciones varían mucho según la edad. A poco de nacer el niño, da unas 180 pulsaciones por minuto; a los siete años, ya no son más que 85; en la adolescencia, 80; en la edad adulta, 75, y 65 en la vejez.

RECETA

Para extirpar los callos se bañan los pies en agua templada con unas gotas de amoniaco, violeta o benjui, y después se cubren los callos con una rajita de limón, atándolos con unas tiras de tela fina. Si el callo responde naturalmente al tratamiento, se desprenderá después de tres o cuatro aplicaciones y podrá arrancarse fácilmente frotándose con una toalla. No deben emplearse las uñas jamás para arrancar los callos, porque puede sobrevenir un envenenamiento de la sangre.
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MISIÓN EDUCADORA DEL EJÉRCITO(1)

Exordio.

SEÑORES: Considero ocioso comenzar con las obligadas frases de modestia, pues la mayor prueba de humildad que puede darse en este sitio es exponerse al contraste de hablar inmediatamente después de la ilustre Sofía Casanova y ocupar esta tribuna, donde, aparte de los prestigios militares que os han hablado desde ella, habéis escuchado las palabras autorizadísimas de Maura, de Carracido y de Alcalá Zamora. Me confunde, por tanto, el honor que me hacéis, ya que mi modestia, comparada con la de estos insignes hombres públicos, no necesita encarecimiento. Soy simplemente un profesor, un abogado, un periodista: al decir periodista pudiera decir que soy a la vez profesor y abogado, puesto que el periodista es un hombre que como abogado defiende unas u otras causas, y por el poco rendimiento que suelen dar, el periodista parece más bien abogado de pobres, y dado el poco espíritu de cultura que hay en nues-

(1) Honramos hoy las páginas de LA ESCUELA MODERNA publicando el bien escrito folleto con que nos ha favorecido el que fue jefe nuestro en la Dirección general de Primera enseñanza, D. Antonio Royo Villanova.

La forma literaria elegante y hasta ingeniosa con que sabe exteriorizar su profundo pensamiento el que por sus méritos personales, en vez de subordinado, debió ser jefe superior del departamento ministerial en que prestará sus servicios, nos obliga a llamar la atención de nuestros lectores acerca de los puntos admirablemente tratados de orden pedagógico e histórico, cuando menos, en los cuales se revela una superior cultura, variadísima erudición, exposición clara y metódica y, sobre todo, un estilo original, mezcla de castellano y aragonés, que apasiona a cuantos tienen la fortuna de escucharlo.

No es adulación al que más o menos pronto ha de ocupar un sillón de primera autoridad en el Ministerio; es justicia seca y desinteresada de quien nada oficial espera, el cual por órdenes superiores se halla obligado a ser elemento meramente consumidor en vez de continuar siendo elemento productor. — (N. de la R.)
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tro país y lo poco que se lee, el magisterio de la Prensa es el más eficaz: si no fuera por los periódicos, apenas existiría en España cultura nacional.

La Pedagogía social y el Ejército.

Voy a hablaros del Ejército en relación con la Pedagogía o de la misión educativa del Ejército. No creáis que este tema me ha ocurrido circunstancialmente por rendirme de un modo benévolo a vuestra atención y al honor que me hacéis al invitarme. Hace tiempo que había señalado yo, coincidiendo con muchos, la misión educadora del Ejército. El año 1915 se celebró en Valladolid una de las reuniones bienales de la Asociación para el Progreso de las Ciencias. La presidió el Rey, como siempre, y pronunció el discurso inaugural el general Marvá. Yo pronuncié el de la Sección de Ciencias sociales, eligiendo por tema «La Pedagogía como ciencia social», y allí apuntaba que en esto de la Pedagogía social, que es una disciplina importantísima a que se ha dado especial cultivo, sobre todo en Alemania, en Italia y en todos los países cultos, decía que la Pedagogía social, o sea la educación y la historia orientadas en el sentido de la sociedad considerada como fin de la enseñanza, había de completarse considerando la Pedagogía social como acto pedagógico cuyo sujeto era la sociedad misma; es decir, que la sociedad educa, que la sociedad es un agente educador, que el hombre dentro de la sociedad se educa, y no sólo en la escuela; que hay que rectificar la idea de que sea un órgano específico, la escuela, el que eduque; que el hombre se educa en todos los medios sociales en que vive, y así se va moldeando continuamente y no acaba nunca su educación. Yo decía que el hombre se educa en la familia y que el padre no sólo educa a los hijos, sino que los hijos pueden educarle a él. Un hombre con sólo casarse modifica su modo de vivir, pues tras de una vida desordenada puede formalizarse y ordenarse con el matrimonio. Recuerdo aquel célebre colmo del baturro en la Zurrilla, cuando decía ante el mar embravecido: «Casaos te quisiá yo ver.» (Risas.) Es decir, que el hombre se educa positivamente en la sociedad y que en todos los medios sociales se va haciendo su educación, como un canto rodado se ha ido formando merced a ir sufriendo las influencias de los distintos
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terrenos y de los distintos elementos que han actuado sobre su substancia.

Y ya concretando, y aun prescindiendo de esta acción educadora inquieta y difusa de la comunidad social, decía: «Y aun prescindiendo de esta acción educadora inconcreta y difusa de la comunidad social, hay órganos especiales que sin ser propiamente pedagógicos educan de un modo positivo. Sirva de ejemplo bien cualificado el Ejército, que aunque tiene por fin principal la defensa de la patria, realiza mediante el servicio obligatorio una función educadora verdaderamente popular. Cuántas veces habremos oído decir estas frases, para diferenciar en una aldea, respecto de sus convecinos, a un mozo instruido, diligente, disciplinado y de buenas maneras: «¡Cómo se conoce que este muchacho ha estado en el servicio!»

La ley de Reclutamiento.

De modo que el año 1915 sostenía yo que el Ejército era una institución educadora, no la única, una de tantas, puesto que la Pedagogía pone a contribución todos los elementos y todo lo que puede reaccionar sobre el individuo que vive socialmente. Pues bien: vamos a ver esta misión educadora del Ejército, y en primer término, la vamos a ver de un modo concreto. Voy a permitirme leer cosas que para vosotros son familiares, pero para subrayar de qué modo entiendo yo la misión educadora del Ejército en cuanto el mismo Derecho militar establece el principio de la instrucción obligatoria y los elementos que deben contribuir a la educación del soldado. Así, tenemos la ley de Reclutamiento y Reemplazo del Ejército, que, como sabéis, establece sobre las licencias un orden de preferencia, la antigüedad (arts. 207, 245 y 246), y dentro de la antigüedad la instrucción, los que se hayan instruido antes o después de las filas, y dentro de la instrucción los que la tengan superior (art. 247), y por último, refiriéndose al reglamento, dice la ley en su artículo 266: «El reglamento proveerá a la instrucción primaria del soldado en términos que no salga de filas en estado analfabeto.» De modo que ya la ley de Reclutamiento se preocupa de la educación del soldado.
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Educación moral del soldado.

La educación del soldado, aparte de su adiestramiento propiamente militar como soldado de Infantería, y en otros Cuerpos con la especialidad que requieren, tiene siempre un aspecto moral que se destaca en las disposiciones del Estado Mayor Central. Aquí traigo las Prevenciones para el desarrollo del curso de instrucción en el Ejército del año 1919, fechadas en febrero y firmadas por el ilustre general Weyler. En estas instrucciones hay un capítulo de generalidades en donde se lee: «Es de tal trascendencia la educación moral en el Ejército, que este Estado Mayor Central no vacila en recordar aquí una vez más cuantas consideraciones se exponen acerca del particular en las páginas 12 a. 15 de las Prevenciones que para el desarrollo del curso de instrucción en el Ejército fueron circuladas a los Cuerpos a principios del año próximo pasado, y en tanto la Superioridad resuelve respecto a la designación del libro de lectura para el soldado que con el fin de facilitar la acción del mando en asunto tan importante ha sido propuesto por este Centro, los Cuerpos deberán organizar conferencias periódicas dirigidas a formar el corazón del soldado y a preparar al ciudadano para su misión patriótica una vez fuera del servicio, independientemente de las conferencias que semanalmente y con carácter de instrucción teórica han de dar los oficiales subalternos en su respectivas unidades (compañías, baterías, escuadrones, etc.) con un objeto puramente de educación moral, especialmente el primer año de filas, conferencias que serán pronunciadas por jefes y oficiales con aptitudes especiales para este cometido, expresamente elegidos para este efecto, y a las que asistirán, simultáneamente, fracciones diversas.» (Pág. 7.)

De modo que, como veís, no se trata de formar al soldado, sino de educarlo moralmente. Y acentuando este carácter moral de la educación, se dice: «Sólo un concepto equivocado, en cuanto a las manifestaciones exteriores de la disciplina, puede hacer que los oficiales se revistan, en sus relaciones con la tropa, de una exagerada gravedad y rigidez que, sin favorecer la subordinación en los inferiores, impiden o cuando menos dificultan la creación de los sentimientos de afecto, al par que de respeto, que a unos y a otros deben unir.
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»Debe tenerse presente que la distancia que al oficial separa de la tropa no excluye esa unión espiritual que es vínculo indispensable en el Ejército; que la energía del mando y la exigencia en el cumplimiento de los deberes que a cada uno incumben, no impide la amabilidad en el trato; que una palabra amable o una aprobación o aplauso tributado a tiempo y en justa medida, crean afectos y fomentan estímulos altamente beneficiosos, por cuanto contribuyen a establecer una estrecha aproximación en todas las jerarquías, base de la fuerza del Ejército.

»El oficial debe considerar a sus soldados como algo que le es propio y que tiene la obligación de instruir y educar. El primer elemento para la educación es el afecto, y el oficial desempeñará tanto más cumplidamente su misión y tendrá más autoridad y prestigio, cuanto más intimamente esté compenetrado con su tropa.» (Págs. 9 y 10.)

He ahí qué carácter han de tener las relaciones de los oficiales con los soldados, verdaderamente educativo y pedagógico, no aquel carácter tradicional de cartuchera en el cañón, de imponer la disciplina por el terror, por la presión de la autoridad, por la fuerza, en una palabra. Se ve cómo se preocupa de hacer en el Ejército, como aquí se dice, una unión espiritual, no una unión sujeta a la disciplina. Y especializando en cuanto a la Infantería, dice: «De nada servirá que el hombre sea un excelente tirador de polígono y aun de combate, si al propio tiempo no se halla animado del más firme deseo de poner a prueba tales aptitudes y si no cuenta con el vigor físico necesario; en una palabra, si no le acompañan la voluntad de vencer y las facultades corporales necesarias.

»Esta circunstancia, de todo punto importantísima, obliga a recomendar se recuerde a los jefes de Cuerpo que paralelamente a la instrucción técnica del arma, se dedique por el instructor una atención especial a la educación moral de la tropa, cultivando al propio tiempo, de una manera metódica y no interrumpida, el vigor físico, en armonía con los preceptos insertos en el reglamento de Gimnasia.» (Pág. 14.)
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La escuela al aire libre.

Dice también, hablando de la instrucción de las clases de tropa—este es un párrafo interesante, porque indica una orientación pedagógica buscando lo mismo que muchos pedagogos precisamente, transformando las escuelas en una enseñanza al aire libre, como las escuelas-bosques, que se han empezado a establecer en algunos puntos de España imitando al extranjero, buscando, en vez de la clausura de la cátedra, la enseñanza al aire libre como elemento real y educativo—, y dice así: «Las prolongadas estancias en las clases, que producen cansancio y hastío en los alumnos, deberán ser reemplazadas por los ejercicios en el campo. Utilizar las condiciones de actividad de los discípulos, ponerlos en el caso de reflexionar y de resolver, despertar las iniciativas, afianzar el carácter, activando o poniendo en juego las energías intelectuales y físicas..., etc. Tales son los medios que los profesores y los oficiales de las respectivas compañías deben poner en práctica para conocer y aumentar las cualidades intelectuales y morales de los educandos, haciendo de ellos, a la vez que inteligentes auxiliares, hombres prácticos, entusiastas de la profesión y adictos al mando.» (Pág. 37.)

Repito que esto es enteramente igual a lo que los modernos pedagogos aconsejan para formar en los alumnos el espíritu de iniciativa, no sometiéndoles al papel pasivo de otras escuelas.

El sentimiento del deber.

En estas instrucciones se dice, en lo relativo a Caballería:
«En esta instrucción teórica ocupará preferente atención cuanto a la educación moral se refiere, inculcando en el recluta ese culto hacia su Arma, al valor y a la abnegación, necesario para arrostrar con espíritu levantado las situaciones difíciles a que las contingencias de la vida militar puedan conducirle. Los oficiales y clases han de procurar por todos los medios posibles crear en los hombres que instruyen el sentimiento del deber.» (Pág. 46.)

En las relativas a Artillería, dice: «La instrucción teórica
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Fenelón en El Ente infinito, afirmando que Dios no será ni ha sido, sino que es; no está aquí, ni allí, ni cerca, ni lejos, sino que está;

Santo Tomás, el profundo filósofo cristiano, dice en su Teodicea que ya que Dios se quiere a sí mismo como a fin, y a las cosas como para el mismo objeto final, síguese que respecto de si tiene sólo voluntad, y elección respecto de los demás. Luego Dios está dotado de libre albedrío;

Helio en Filosofía y Ateísmo, confirmando que en una u otra forma Dios será siempre el resumen de nuestras necesidades suprasensibles; la categoría del ideal, como el tiempo y el espacio, y las categorías de los cuerpos (las formas como las concebimos);

Séneca, ya citado, consignando que conocer a Dios es rendirle culto;

Bergson, el afamado filósofo francés, de cultura tan amplia, de espíritu tan refinado, de tan galana frase, en carta dirigida el 12 de febrero de 1912 al P. Touquedec, asegurando que las consideraciones expuestas en el Ensayo... se esfuerzan en poner en claro el hecho de la libertad; las de Materia y memoria en hacer tangible la realidad del espíritu; las de la Evolución... en presentar la creación como un hecho: de todo esto se desprende la idea de un Dios creador y libre, generador a la vez de la materia y la vida, esfuerzo de creación que se continúa, en cuanto a la vida, por la evolución de las especies y por la constitución de las personalidades humanas;

Aristóteles, el gran condensador de la sabiduría griega, precisando que la materia coexiste eternamente con la forma y con una energía absoluta, por lo que la materia jamás ha sido informe ni sometida al caos. Porque el Ser eternamente actual es a la vez Causa motriz o generadora, forma y objeto final de las cosas. Causa final del Universo y soberano bien, Dios existe a la vez en las cosas como su esencia inmanente, y más allá de las cosas, distinto del mundo trascendentalista...

T.—Ese defiende el mismo credo que yo.

E.—Pero separa totalmente al mundo de la Divinidad.

M.—Como el panentelismo de la escuela krausista, que es un panteísmo dualista puro, ya que por nada prescinde de la personalidad divina en forma rara puesta en acción.

T.—Aristóteles no proclama un Dios personal, sino todo lo
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debe enfocarse abarcando en el campo de la realidad los puntos principales siguientes:
»a) Educación moral.
»b) Conocimientos propios, siempre elementales, de todos los servicios y de cuanto determinan los reglamentos del régimen interior.
»c) Conocimientos de detalle relacionados con la instrucción práctica.

»Debe efectuarse esta enseñanza analizando, con explicaciones deleitables, los párrafos y artículos de los libros que, bien escogidos, formen la biblioteca de las baterías, utilizándose las horas de los días marcados por el primer jefe, con tiempo de duración reducida en días de buen tiempo y sesiones importantes en las que de vez en cuando se den algunas conferencias en días en que el mal tiempo no permita la instrucción práctica, versando sobre ideas generales de la organización y empleo de las diferentes clases de artillería y de cultura militar en general, que contribuya al aumento de esa satisfacción interior que produce todo lo que es aprender y saber.» (Pág. 56.)

En los mismos Ingenieros, aparte de los detalles especiales del Arma, se contienen estas líneas expresivas: «Deberá, pues, inculcarse en el soldado de Ingenieros un espíritu elevado, sólida disciplina y un gran sentimiento de altruismo.»

Y en Sanidad Militar se acentúa este carácter, diciendo: «Debe persuadirse a los sanitarios practicantes, que el adquirir una perfecta instrucción es exclusivamente para la acertada asistencia de los heridos y enfermos. A nadie atañen tan directamente como al personal auxiliar de Sanidad las acertadísimas instrucciones sobre la educación moral del soldado, en lo que afecta a la bondad, afectividad, ecuanimidad y verdadero espíritu de abnegación para asistir a los heridos, enfermos y dementes, llegando, si para ello fuese preciso, al verdadero sacrificio profesional y personal, como ya ha ocurrido en algunas ocasiones.» (Pág. 89.)

El cimiento moral de la disciplina.

Ved, pues, cómo hay aquí una porción de preceptos en los que el Ejército se manifiesta como una función educadora en todo el vigor pedagógico, y cómo ésta, rectamente aplicada por
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los jefes y oficiales, conduce a rectificar aquel concepto férreo de la disciplina que antes se consideraba como característica del Ejército, y que es el argumento que ciertos elementos antimilitaristas, principalmente los anarquistas y otros, echan en cara al Ejército, diciendo que éste es la coacción y que el anarquismo trae consigo la libertad, suponiendo que el Ejército se sostiene por la fuerza, cuando se sostiene porque le anima la conciencia del deber, y por esa unión espiritual que se busca y se obtiene por medio de la disciplina, no por la fuerza. Desgraciado del Ejército en que haya de acudirse como última razón a la fuerza, porque la moral es la que le sostiene; desgraciado el país donde haya que acudir a la coacción; desgraciado el pobre enfermo que necesite a cada paso acudir al médico, porque éste es la última razón de la salud, ya que lo mejor es no llamar al médico; y en lo que al Ejército se refiere, éste no necesita acudir a penas severas, porque ello demostrará que el soldado se ha formado en la conciencia del deber, con lo cual se halla garantizada la disciplina. (Muy bien, muy bien.)

Prejuicios anarquistas sobre la coacción.

Recuerdo que hace algunos años se discutía en el Ateneo el tema del anarquismo. En aquel público, muy radical, abundaban socialistas y anarquistas, principalmente éstos, por natural propensión anobista de los elementos intelectuales, y se decían cosas terribles contra toda clase de coacciones, y se enfataba, como suele enfatarse, al Ejército y a la Iglesia, y se decía: «El Ejército es la coacción, y la Iglesia es la coacción espiritual; el Ejército es la fuerza material, y la Iglesia la fuerza espiritual que sujeta al hombre asustándole con la otra vida, mientras que el anarquismo traerá la libertad. Los soldados son como borregos que responden al mando del jefe, y los fieles son también como borregos espirituales, de suerte que a los obispos los llaman pastores y a los fieles se les llama grey.»

Yo, aunque siempre he profesado ideas liberales, no he sido nunca anarquista, y discutiendo acerca de esto, decía: ¿Quién ha dicho que el rebaño se mantiene obediente por la fuerza bruta? ¿De modo que el soldado que obedece al jefe es un borrego, y los fieles, respecto del sacerdote, son borregos también? Es decir, ¿creéis vosotros que es tan fácil ser borrego? Pues