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maestro continúe de siervo, menoscabando así su encumbramiento moral.

A raíz de la actitud de la Liga, el director del Instituto Normal dictó una conferencia, anunciando que era científica, con el sugestivo título de Huelga de preceptores, bajo la apariencia de una leccioncilla de Instrucción cívica. La conferencia resultó un fracaso: nada tuvo de científica; pero sí mucho de política y de disociadora. ¡Se comprendía el intento de congraciarse con las autoridades. Tuvimos la suerte de rebatirle. El público y los miembros de la Prensa allí presentes dirán de parte de quién estuvo la razón, y tendrán que confesar que arrancamos nutridos aplausos, y de los mismos discípulos del conferenciante. No dudamos que este señor ha de tener la hidalguía de confesar la verdad de nuestros serenos asertos, amén de la contradicción que implicaban sus clases de otras veces, recomendándonos que seamos altivos y no obedezcamos ciegamente a las autoridades, no dobleguemos la cerviz, y la conducta de hoy, que tiende a ser sumisa incondicionalmente.

El titán de la leyenda, encarnada en el Magisterio del Pichincha, se ha erguido como un solo hombre con admirable unidad y cohesión.

Pero en castigo de esta osadía no ha sufrido la colectividad, sino el individuo: hemos sido excomulgados de la Imprenta Nacional; se ha prohibido la publicación de nuestra Revista. Como el pensamiento es libre y nos asiste el derecho de propiedad literaria, hemos buscado otra imprenta, y allí editamos el presente número.

Desde meses atrás, ya advertimos que ciertos envidiosos del oficio o de fuera de él trataban de hacernos daño. La huelga les brindó la ocasión calva para conseguir sus fines malévolos.

¡El Magisterio Ecuatoriano ha muerto para el auxilio oficial, pero vivirá triunfante para los maestros de escuela!

Si por el inmenso beneficio que ha recibido el preceptorado de la República, asegurándole el pago cumplido de sus sueldos, hemos tenido que ser las víctimas..., ¡bendito sacrificio!

¡La Historia anotará la conducta de grandes y de chicos!
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POR LOS NIÑOS ESPAÑOLES

¿Cuál es el grado de civilización de un país? Lo sabremos viendo de qué manera en él son tratados los niños.

«Azorín.»

La personalidad literaria de «Azorín» se metió a campo traviesa por el poco atendido de la Pedagogía. Recientemente le sirvió A B C de vehículo para su glosa de Pedrito, libro salido del troquel maravilloso del autor de La Isla de los Pingüinos. Anatole France, como Amicis, como Mantegazza, como Rousseau, al poner en la portada de su nuevo libro el título de Le petit Pierre, hizo uno de educación con el ropaje de la novela. Y su lectura, la del libro, movió a «Azorín» a pensar cómo se educan los niños y cómo cree que deben educarse.

No es mi objeto hacer una glosa de otra glosa, discutir, analizar lo que el admirado estilista dice sobre los niños. Su pedagogía de la inhibición, las ideas que apunta, su sistema de educación negativa, el sistema del medio educador preparado como él quiere, y yo admito con reservas por temor de que puedan verse los hilos de la farsa, no es para tratar sin meditar despacio. El objeto de estas líneas es recoger las palabras que se apuntan al principio y darles una extensión mayor que la que «Azorín» les da. A la pregunta formulada por él y por él contestada, pudiera añadirse que, además de ver cómo son tratados los niños, conviene ver también cómo lo son sus maestros. Porque el niño convive seis horas diarias —debiera convivir más y más libremente— con el maestro, y éste, para dar de sí cuanto «Azorín» quiere, es menester que no esté bajo la pesadumbre de los agobios económicos; que tenga la satisfacción interior de las necesidades llenas; que no le distraiga
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más ocupación que la de ir preparando el medio que ha de formar los caracteres, las voluntades, la personalidad individual de sus alumnos, que serán los hombres del mañana, los ciudadanos del porvenir. Si queremos saber cuál es el interés de un pueblo por sus niños, preguntamos cómo son atendidos sus maestros y qué desarrollo tienen las instituciones escolares, circum escolares y post-escolares.

«Azorín» quisiera que los niños fuesen tratados por las personas mayores sin amenazas, sin dar manotazos, sacudidas, respingos, voces destempladas, y esto es difícil en un país que evoluciona a lentos pasos culturales, que trae el lastre pesado del abandono de la educación del pueblo, que no siembra si no espera una recolección próxima. De los hombres de hoy no se puede exigir padres que cumplan bien su cometido, porque no están preparados para ello, y hacia el advenimiento de otros padres mejores y de otra patria más pujante y próspera deben tender los españoles de elevadas miras, por medio de la educación de los niños, por la atención especial al eje, a la base de toda educación, que es el maestro. Y no esperemos mucho de éste mientras el que la da no tiene más margen económico que la miseria de catorce o quince reales diarios.

A. SANTOS VILA.

RECETAS

Las manchas de barro en la soda se quitan limpiándolas cuidadosamente con un poco de amoniaco en agua. Si la soda es de color claro, se emplea el cloroformo.

Para que el baño sea útil deben echarse en el agua unas cuantas cáscaras de limón. El agua así preparada es un tónico excelente para la epidermis, refrescándola mucho.

Para que el queso no se ponga seco debe guardarse envuelto en un paño mojado en vinagre, en un aposento que no tenga humedad. Las personas que siguen este procedimiento aseguran que el queso gana mucho sometiéndolo a este tratamiento.
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¿Cómo se habla el español?

Al paso que lleváis, queridos niños, sospecho que vais a poder más que yo, y tendré que declararme vencido en la lucha que vengo sosteniendo para haceros olvidar vuestra pintoresca manera de hablar; pero si tal sucede, no ha de ocurrir tan pronto que antes de entregarme no me dejéis tiempo suficiente para intentarlo una vez más, como voy a hacer ahora, presentando ante vuestra vista la manera de hablar que usan algunos: presentación que hago con el fin de despertar en vosotros el deseo de corregiros, mirándoos en el espejo que os presente.

Primeramente, recordemos con tristeza que hay muchos niños, y otros que no son niños, que dicen: dimpués, haiga, m'alegro, périlo, etc.; disparates que traen a nuestra memoria aquello que dice: «Cuatro cosas tengo —que no tienes tú:— cencia, pacencia, concencia y verlú.» Todo lo cual y algo más se dice, sin hacer caso a consejos ni amonestaciones de quien puede y está obligado a darlos.

No ignoro que algunos escritores con sus trabajos contribuyen a hacer agradable al oído esa manera de hablar; pero conviene no olvidar, a fin de no confundir las especies, que lo hacen en forma festiva, para solaz del lector.

¿Quién no gozará leyendo el siguiente diálogo entre gente del bronce?:
— Pa juerga, la que Antón y yo pasemos en la Bombilla.
— ¡Hombre, pasamos!
— ¿Y tú qué sabes, si no estuviste?

(1) Estos artículos formaban parte de «Clase de Aritmética», de donde se han separado por entender que su asunto reclama publicación aparte.
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permita realizar obras en que se represente la belleza absoluta, ¿por qué no somos todos artistas?

T. — Porque se necesita cultivar nuestras facultades para que alcancen la perfección que la adecuada inspiración divina requiere.

M. — ¿Por qué, pues, eminencias técnicas realizan verdaderos mamarrachos de arte?

T. — Porque en todos no se desenvuelve con igual intensidad la inspiración estética.

M. — Pero debíamos tener idéntica vibración, aunque en algo variase la forma.

T. — Pides una uniformidad que la Naturaleza rechaza.

M. — Pero no tu inmutable divinidad. Y como el valor estético se gradúa por la representación de ésta en el individuo, es indiscutible que con pequeñas divergencias debidas a lo temporal de cada uno, lo eterno debe ser igual en todos.

E. — Es legítimo el aspecto doctrinal de Matervisiano. Nosotros concebimos a Dios como inmutable; por consiguiente, la parte de su ser que en cada individuo hubiere, debe estar formada de idéntica naturaleza: ¿por qué no convergen en sus obras los artistas si lo único real en ellos es el destello divino que atesoran?

T. — Porque lo que de material tenemos impide el brillo en idénticas condiciones del resplandor del Dios omnisciente.

E. — No estamos conformes, amigo Todoteo: lo divino no puede empañarse allí donde exista, porque es lo substantivo en absoluto, que ha de imponerse siempre con integridad completa como inmutable; Matervisiano ha visto el punto con toda claridad, y es justo reconocerlo así.

T. — Soy demócrata, mi buen Espirilo, y me someto al juicio de la mayoría, sin renunciar a mi credo por no haberme demostrado ser erróneo.

M. — Habéis aplaudido calurosamente el rigor lógico de Schelling. Disto de pretender rebajar su mérito...

E. — Aunque no quieras, ya ha descendido ante mi espíritu.

M. — No conviene cambiar de opinión tan rápidamente. El mérito del autor como metafísico es grande. Pero convendría no olvidar que dos mil años antes se emitieron ideas, acaso menos sistematizadas, mas tan sublimes como las tuyas, tan intensamente expresadas y con gran fortuna expuestas.
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Pues si os agrada, seguidme, que vamos a buscar al enemigo en su propio terreno, y con estos escritos y algunos más que elegiremos e intercalaremos convenientemente a fin de amenizar el trabajo, haremos un ejercicio curioso que quizá nos sirva para corregir nuestros excesos cuando hablamos en lengua materna; y consignándolos en nuestro cuaderno, cuando otros los lean es fácil que hagamos una obra de caridad haciéndoles pensar en corregirse de los suyos.

Antes de pasar adelante, voy a hablaros de dos cosas que os conviene saber, y son las siguientes:

La verborrea y la desmedida afición a hacer chistes, sin prever los que pueden resultar fúnebres, son dos verdaderas epidemias en España.

Aquí como ¡en otros muchos pueblos, los niños hablan más de lo debido — los niños, mientras que lo son, deben limitarse a oír lo que se habla delante de ellos, y no todo — y cultivan el chiste con un éxito desastroso.

No habéis de olvidar que el chiste, para que sea tal, ante todo y sobre todo ha de entrar bien por los oídos y por las narices, y que aquellos que se dicen sotto voce dejan de ser chistes cultos cuando, además de no entrar bien por esos conductos, tampoco pueden repetirse en alta voz delante del maestro, del cura o del juez de instrucción, por ejemplo.]

Además, no hay que confundir el chiste con la murmuración, y mucho menos propagar los que contengan palabras o conceptos injuriosos, calumniosos o molestos para otros, como sucede frecuentemente.

A los que tengan tan... desgraciada manía, leedles la siguiente poesía de Hartzenbusch, que contiene el mejor consejo que pueden seguir los ofendidos, si no prefieren el garrote: ¡

«El jumento murmurador. — Es preciso que la sangre corra, — dijo al león, solicita, la zorra; — sin cesar el estúpido jumento — de ti murmura con furor violento. — ¡Bah!..., respondió la generosa fiera. — Déjale que rebuzne cuanto quiera; — pecho se necesita bien mezquino — para sentir injurias de políno.»

A los que con sus murmuraciones lleguen a ultrajar a las personas, recordadle esta otra:

«A don Juan don Diego hirió, — y aunque arrepentido luego — curó a don Juan el don Diego, — la cicatriz le quedó. — De esto a inferir vengo yo — que nadie, si es cuerdo y sabio, —
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debe herir ni aun con el labio; — pues aunque curarse pueda, — siempre al ultraje le queda — la cicatriz del agravio.» (M. A. Príncipe.)

Esto de la murmuración tiene vida propia, no sólo en los pueblos pequeños, sino en los grandes. Ya enseñó a despreciarla aquel que cantaba:

«Las mocitas de mi barrio — se reúnen en un corro; — luego me cortan un traje, — y ese dinero me ahorro.»

Las personas sensatas deben hacer caso omiso de semejante corte de trajes... hasta donde pueda alcanzar su indiferencia.

Sobre este mismo asunto se publicó la siguiente poesía, que merece tenerse presente hasta por los propios murmuradores:

«Receta sobre indiferencia, aplicable para cuando nos trae y nos lleva la chismografía popular. — Se ponen al fuego dos adarmes de indiferencia, — cuarenta gotas de esencia — de jabur! y ¡vaya con Dios!; — se añade una libra en pos — de «no me importa» molido, — y todo muy bien cocido — con aceite de alegría, — se toma una vez al día — en la taza del olvido.»

La segunda de las cosas que deseaba deciros se refiere a que se dice por la villa que vosotros y yo estamos muy ufanos con nuestros problemas; y es cierto, ¿por qué negarlo? ¡Contentos, sí; pero no ensobrecidos, como quieren darnos a entender!

A los que nos juzguen con tan poca caridad, les recordamos esta fábula de Iriarte:

«La rana y la gallina. — Desde un charco, una pariera rana — oyó cacarear a una gallina. — ¡Vaya, la dijo, no creyera, hermana, — que fueras tan incómoda vecina! — Y con toda esa bulla, ¿qué hay de nuevo? — Nada, sino anunciar que he puesto un huevo. — ¿Un huevo sólo? ¡Y alborotas tanto! — Un huevo sólo, sí, señora mía. — ¿Te espantas de eso, cuando no me espanto — de oírte cómo graznas noche y día? — Yo, porque sirvo de algo, lo público; — tú, que de nada sirves, calla el pico.»

Ahora empecemos nuestro trabajo.

«Cómo se echa a perder un idioma. (De J. G. Tejado.) — Fué obsequiado con un lunch — ayer el señor Guzmán; — hubo más muy exquisitos — y mucho speech al final. — El hotel de la marquesa — se estrena con un the dansant; — reina en él mucho confort — y es artístico el boudoir. — En el square hay jets d'eau — y un acuario, y ya están — poblándose los macizos—
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d'aillets, de musquet y reigrds. — En la muestra de una tienda: Layettes. Conféctions d'enfants. — Robes. Trousseaux. Nouveautés. — English spoken. On parle française. — La muestra de al lado: Dejeuners. Soupers. Breakfasts. — En un cartel: Bière de Vienne. — En otro cartel: Pale-ale. — Muestras de lengua trufada — pienso que te basten ya; —lector, si esto es castellano, — no sé castellano hablar.»

«Prosa rimada. (De Melitón González.)— Un concejal ha pedido declarar el 23 de abril fiesta del idioma español, pues don Miguel de Cervantes Saavedra murió en ese día. Bien; esa idea es muy patriótica y la aplaudo, aun cuando sé que pasamos todo el año diciendo canar, caché, confor, esporman, bandós, menú, pandantif, egret, repris, debuts, garden parti, la fiesta de las toalés, carroserí, lontons, buduar, suil mis en scén, née Totó de Fulastilla y née Chichi Tarascuel, y sigamos escribiendo thé (con h), en vez de té; control, goal, foot ball, penalty, intervivuar, reporters, y batamos el record, hagamos una turné, y leamos en la calle: «Music-Hall», «Palace Hotel», «Brasserie», «Cine Palace», «Royal Park», «Edén Concert», «Petit Park», «Petit Casino», «Cine Park», «Salón Doré», y otra infinidad de rótulos en ruso, inglés y francés, esa fiesta del idioma no será más que perder un día o — hablando como hoy habla la gente bien — machacar en hierro froide y cascar de le ciruel.»

Así de exhibición. — Aunque algo exageradas, no dejan de tener gracia estas dos anécdotas:

«Pasan por el mercado una encopetada señora y su criada; el ama ve en un puesto de pescado peces de tinte azulado, y pregunta a la mujer que los vende:
— ¿Estos prófugos cerúteos, escapados de los estanques de Neptuno, ¿son fluviales o marítimos?
— A ocho reales — contesta a secas la vendedora.

Pasa nuestra dama a un puesto de fruta, y antes de ajustar la que desea, quiere enterarse de su procedencia.
— ¿En qué jardín de las Hespérides se han formado estas áureas pomas: en el de Levante o en el que fertiliza el Betis?
— A seis perras gordas la docena — advierte la que las vende.

∴ Para entender el lenguaje de ciertas personas que, como la señora de las manzanas y de los peces, pretenden lucir sus conocimientos científicos y retóricos, aunque en realidad sólo
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muestran su orgullo, reforzado con una pedantería que de lástima, hace falta un intérprete.

Una de estas sabihondas, asomada a su balcón, vió pasar a un leñador con una carga de sarmientos, y le dijo:
— Rústico leñífero, ¿cuánto pide usted por esa sacia de materia combustible y subirla a la cúspide de mi vivienda?
— ¿Qué ha dicho? — pregunta el labriego.

Y otro que por allí pasaba le saca de apuros haciéndole la siguiente traducción literal:
— Que cuánto quieres por esa carga de fajuelos y subirlos a las falsas.
— Pues que hable en cristiano — terminó el buen hombre.»

... en Madrid — En Madrid, que es mi pueblo, se hacen unas variaciones que... m'alegrito vete güeno. En la Corte... Esto para otro día; por hoy me contentaré con dejaros esta muestra, original de D. Carlos Luis de Cuenca:

«Vamos al decir.—Desde aquel que iba a Bilbao — por bacalado, y a poco, — por falta de mujerido, — se volvió por no estar sólido, — el afán del finolismo — ha tenido un desarrollo — que, con raras excepciones, — ya nos repulimos todos. — Yo he visto hace poco tiempo — que el albéitar de un villorro — había puesto en su tienda — este repulido rótulo: — «Consultorio zootécnico», — que tuvo que quitar pronto, — porque sus conciudadanos, — que eran mucho menos doctos, — no llevaban a su casa — ni mula, ni buey, ni potro, — ignorando qué es zootécnico — y hasta lo que es consultorio. — Mas como en las grandes urbes — no nos sucede lo propio, — y aquí el que más y el que menos — es técnico y es filólogo, — tenemos ya por las calles — unos rótulos preciosos. — Donde ponía dentista — hemos escrito odontólogo. — Las boticas son farmacias — y a veces laboratorios, — y al que le duele un oído — o la nariz, o está ronco, — no le decimos que vaya — a ver un médico, pronto, — sino que consulte a un — otorrinolaringólogo. — Paralela a la manía — de vocablos tan sonoros, — ha nacido la contraria — de dejarlos todos cortos. — Hace tres o cuatro días — of un diálogo curioso, — del que voy a permitirme — copiar a ustedes un trozo: — «Pues, verás: como la Patro, — la cuñada de la Soco, — está con su madre poli — a punto de andar a cosce, — y es la suegra una gallega, — no sé si de Ponte o de Mondo, — de un genio que el mejor día — se les va a morir de un toro, —
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yo, por evitar disgustos—a los unos y a los otros,—dije: Pues las llevo al tupi—que hay en la calle de Gongo.—Chico, no habíamos hecho—más que tomar unos bombo—pa los chicos, una cerve—pa la abuela, y pa nosotros,—que estábamos con lo nuestro,—una jícara de choco,—cuando por unas palabras—se enzarázó una bronca morro.—La Patro, que como rápida—bate el recor a las golon,—larga a la Soco una bofe,—que la puso el cutis colo;—quiso defenderla el Celes,—que ya sabés que es giboso,—y la vieja le dió un palo—en la mitad de la joro.—No quieras saber, chiquillo,—lo que ocurrió, que fué horro.—Andemos todos a trompa,—y hubo lesiones de pronos,—y hubo Comi, y hubo Preven,—y hasta hubo Casa de Soco.—Pues como todo se pega,—yo también, por ser más cómo,—hablo del auto y del cine—y me pirro por la moto,—y al hablar con los notarios—me refiero siempre al proto,—y aplaudo a los aviadores—cuando vuelan en el mono,—y comprendo que sometan—sus asuntos y negocios—las monjitas a la super—y los soldados al coro.»

Notas.—Cuando copiéis este trabajo, hacedlo tal como os lo doy. Después poned las explicaciones convenientes sobre las palabras que juzguéis impropias, teniendo presente... (aquí una lista numerosa de significados, impropiedades, etc., referente a los ejercicios que quedan copiados; lista que no reproduzco por no necesitarla la cultura de los lectores de esta Revista).

Exceso de confianza próximo a falta de educación es la costumbre de llamar abuela a nuestra madre, como también lo es la de muchos de vosotros que substituye con ella el respetable nombre de su madre (ya se lo dije a ella, en lugar de ya se lo dije a mi madre).

Igualmente debéis hacer lo posible para contribuir a que se destierre de esta villa el remoquete de la vieja, con que algunos distinguen a la mujer propia, y resulta ridículo oír expresiones como las siguientes:
—Mi vieja no me dió para tabaco.
—Tengo enfadada a la vieja porque fuí tarde.

Con frecuencia se da el caso, para aumentar la impropiedad de la expresión, que la tal vieja no pasa de veinticinco años de edad.

Entre otras palabrotas que merecen corrección, las hay que
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huelen mal, otras que suenan peor, y sobre todo la horrible blasfemia, que debiera abrasar los labios de quien la pronuncia.

Todas ellas son consecuencia de malos hábitos, adquiridos por contacto con otras personas, las cuales, como los condenados, no saben lo que dicen y hablan sin permiso de Dios.

Por decoro nacional debemos, sin excepción, contribuir a arrancar de raíz todo esto, que, para mayor vergüenza, nos pone a un nivel inferior al de las bestias.

Os ordeno que no habléis mal, ni permitáis que se hable mal delante de vosotros, y, como ya nos dijeron en otra ocasión, cuando oigamos en la calle alguna de esas palabraotas que empiezan con «Me ca...», unámonos todos y gritemos al malhablado: ¡Que huele!, ¡que huele!», hasta que se avergüence de todo lo que ha dicho, si es que tiene vergüenza, y no lo vuelva a decir.

ENRIQUE HURTUBISE.
(Maestro de escuela.)

Valmaseda (Vizcaya).

RECETAS

Para que la mostaza no se seque y endurezca no hay cosa mejor que echarle un poco de sal en el momento de hacerla.

Para conservar el cuello terso y bello no se debe dormir con almohada alta. Realmente lo mejor es dormir sin almohada ninguna, porque al apoyar la cabeza en la almohada la barbilla cae sobre el pecho, sus músculos se contraen y la piel se arruga.

La glicerina suele quemar la piel de las manos y en algunos casos obra como un poderoso irritante. Para conservar la belleza de la piel, lo mejor es frotar las manos, al acostarse, con esta preparación: agua de rosa, seis partes; miel, cuatro; cera amarilla, dos; mirra, una. Las partes se entienden en peso. Después de aplicada la mezcla se cubren las manos con unos guantes holgados.