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La Escuela moderna (Madrid) (1919-03-01 00:00:00), página 9

ta el poder cognoscitivo de una esfera superior a la nuestra, y decidme luego si no está en su punto la prevención con que yo recibo la idea, no obstante penetrar de plano en mi campo doctrinario. Meditad sobre el asunto, amigos míos.

T. — La cordura cartesiana es menos real de lo que parece. Cierto que rehuye de juzgar sin ver; pero no deja de ser abusiva la absoluta confianza que en las ideas tiene.

M. — Concepto necesario que se obre así. El filósofo ha de ser cauto en la adquisición de sus conocimientos; mas una vez formadas las ideas, precisa tomarlas como faro de la existencia si conscientemente dinamizan el alma. Y no concibo cómo no piensas tú de ese modo, dado que Spínosa graduaba el orden y encadenamiento de las cosas por el que en nuestra alma tenían sus nociones.

T. — Precisamente el gran filósofo unificó todas las esferas, por lo que no encontraba esas incongruencias que tratas tú de demostrar.

M. — Por el momento, como recordaréis, buscamos el valor que convenga a las distintas verdades, y yo he creído un deber afirmar la existencia positiva y real de las cosas en cuanto determinadas por el espacio y el tiempo. Y en esto voy también de acuerdo con James, para quien la realidad muestra un aspecto distributivo, no en consideración al todo, sino en relación a una serie de formas patentizadoras de la evidencia de individualidades con propia representación, aunque quiera concebirse dentro del mundo de lo contigente. Y este punto de vista tiene una importancia capital al discurrir acerca de los preliminares del Ser; porque aun siendo los individuos temporales, y, por lo mismo, lo que nada es en sí por su mutabilidad permanente y su absoluta desaparición de la escena de la existencia, ese valor accidental, momentáneo si se quiere, entraña un derecho en sí en esa contingencia y un deber en la exterioridad como signo de respeto a la persona. En otros términos, el reconocimiento de la realidad de los seres finitos racionales (y a éstos hemos de referirnos con preferencia, por ser los que nos interesan más en el campo filosófico) presupone el de su moralidad, y por consiguiente la declaración de que son libres.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

DEL PRINCIPIO DIVINO Y NATURAL DE LAS COSAS, por Schelling.

(PANTEISMO, DEISMO, ATEISMO...)

M.—Te has ido inspirando hasta presentar un cuerpo de doctrina bastante armónico. Claro que deformando algo las cosas y atropellando en parte la significación de las palabras: pero esto es peccata minuta.

Y ahora razonemos tu expresión de belleza de la llamada por nuestro autor existencia eterna. Según tú, es completa y sin defectos; pero ¡como de ella formamos parte los seres finitos!...

T.—Éstos tienen dos aspectos: uno el de substancia uranográfica, eterna, esencia de las cosas concretas, cuerpo natural de Dios; para éste era mi juicio por ti repetido. El otro aspecto se refiere al individuo en sí, a todo lo que lo particulariza, y de él digo que es incompleto y defectuoso.

M.—¿No sería mejor considerarlo completo y perfecto en su naturaleza, y dadas las leyes que lo rigen? Porque si Dios es perfecto, ¿cómo ha de ser despreciable ninguna de las criaturas de él emanadas?

T.—Comprendo la objeción en todo su alcance; pero pues que aceptamos que lo particular brota de Dios espontáneamen-

(1) Véase el número anterior.
Tomo XLI.—Núm. 6.
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todos los hombres tenemos puesto y para todos hay manjares, por muchos que sean los comensales, porque la inteligencia humana puede aumentar la producción paralela y aun superiormente a la población.

Lo que hace falta es una mejor distribución de la riqueza, la cual implica a la vez armonía y no divorcio entre los diversos intereses.

Aquí el fisiólogo puede interrogar con provecho a la economía de los seres organizados.

En los organismos, cualquiera que sea su especie, no hay célula sin célula, no sólo en el sentido reproductor, sino también en los aspectos trófico y de relación.

Dejemos el aspecto reproductor, vulgarizado por las expresiones formularias de Harvey y Virchow, y detengamos nuestra atención en las sinergias funcionales de las células de un organismo, a los efectos nutritivos.

La nutrición consiste fundamentalmente en transformar materiales análogos: los alimentos en substancia propia, la de nuestros humores y tejidos; y también en simplificar la constitución de los compuestos, obteniendo de la simplificación energías para mantener viva la llama de la antorcha de Prometeo. Por degradación química de los principios inmediatos de los alimentos y aun de los tejidos, obtenemos, en efecto, el caudal de energías que disipamos para vivir, siendo la combustión el fenómeno energético más brillante del metabolismo animal.

Las operaciones químicas, tanto las anabólicas, que miran a la asimilación, como las catabólicas, que son el origen de las energías fisiológicas, tienen como agentes a los fermentos, unos aceladores de las reacciones sin análogos por su economía y eficacia en los de los cuerpos inorgánicos. Dichos fermentos se encuentran dentro de las células y elaborados por ellas; son los endofermentos agentes de la química del protoplasma y procuradores de la asimilación, desasimilación y de cuantas transformaciones tienen por laboratorio el protoplasma y el núcleo. Esta es la vida intracelular, la única vida de los organismos monocelulares; mas cuando ya los animales se componen de muchas células, y se agranda su talla, y se definen diferentes estructuras, y se distribuyen o dividen los servicios, ciertas células, las epiteliales, se destacan en el oficio de proveer a los humores de la proporción, en cantidad y ca-
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lidad, de fermentos para la digestión, asimilación o destrucción de los materiales que el individuo ingiere como alimentos.

Las células epiteliales pagan al organismo, como fábricas de productos químicos, lo que del individuo consumen para su nutrición. Sin perjuicio, por supuesto, de otros papeles que a los epitelios compete en la defensa del organismo.

Los músculos son los agentes del movimiento; mas ocultan —ya antes lo indicamos— bajo las apariencias de tejido contráctil, esencialmente energético (puesto que liberan energías en forma de calor y trabajo mecánico), verdaderas fábricas de productos químicos de los más excelentes, como que comprenden, probablemente, en su industria desde las sencillas histonas hasta la nucleoalbúmina. Son, probablemente, los aminoácidos las primeras materias para la industria química de los músculos, así como es la glucosa el combustible para su trabajo.

En el organismo animal cada célula vive su vida y trabaja para el común, hasta el punto que si pierde su razón de existencia orgánica, no tarda en degenerar y en morir. Y hay un tejido, el más noble, el nervioso, en el cual no encontramos más que funciones altruistas, ya que vive, como dije antes de las centrales de teléfonos, para el servicio público.

Del mismo modo, en las colectividades humanas no hay hombre sin hombre, y se engaña el que crea que puede vivir su propia vida sin influir en la de los demás. Si el altruismo no aconsejara el respeto y aun el cuidado para la vida ajena, lo impondría el propio egoísmo.

No es tampoco el organismo un conjunto igualitario de células, todas ellas con los mismos oficios y de categoría equivalente, porque semejante anárquico agregado jamás podrá constituir un organismo. Es éste, por el contrario, un sistema de subordinaciones jerárquicas, con una finalidad suprema: la vida. A la del individuo, que es, como si dijéramos, la del Estado, en la federación de las células, subordinan éstas sus propias funciones.

Cuando el salmón en las aguas dulces no encuentra alimento y se ve, a pesar del ayuno, con el compromiso de la reproducción, de sus poderosos músculos saca los materiales para el desarrollo de las glándulas genitales, para los huevos y la semilla. En el ayuno, cualquier animal se nutre por autofagia de sus propios recursos: consume primero sus reservas, y cuan-
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do acabó con ellas utiliza sus tejidos, pero no indistintamente, sino por el orden de su importancia fisiológica, y muere el individuo antes de que les toque su turno a los centros nerviosos, que son los primeros agentes de la máquina animal. Como que en el bulbo se encuentran los centros que gobiernan al corazón y a los movimientos respiratorios. En el aspecto biológico se han de conservar hasta la extrema resistencia los centros vitales de los organismos.

Y sin llegar a los extremos del sacrificio, en el juego normal de la vida, cada célula, cada órgano tiene su misión y también la oportunidad para ejercitarla. No se dan, no se pueden dar huelgas celulares sin comprometer las células, su propia vida y la de los demás: la dimisión de los movimientos respiratorios determina la muerte por asfixia; la suspensión de la actividad cardiaca mata por falta de circulación, e igualmente se compromete la vida si el cerebro abdica o dejan de funcionar los intestinos, el hígado y los riñones. Estas son lesiones que matan bruscamente porque se interponen como obstáculos insuperables en el curso de la vida; mas a la larga no hay lesión sin trascendencia, como no sea substituido o vicariado el órgano que la sufre, ni alteración humoral que no tenga eco en los ámbitos de la economía.

Cuando en la economía social son los mineros los que dejan de extraer el carbón, no son sólo los burgueses los perjudicados. Al fin los ricos lo pagan más caro y no carecen de combustible; con automóviles o vehículos propios pueden trasladarse cuando los trenes no circulan, y son al fin los proletarios, los de blusa y levita, los que sufren irremediablemente los efectos de la huelga: sin carbón para los usos domésticos, a veces sin alumbrado y sin poder viajar en casos de necesidad o urgencia.

La huelga ferroviaria equivale a la suspensión circulatoria de la circulación material, así como la postal-telegráfica suspende las relaciones espirituales en todos sus órdenes.

Tampoco se da en el organismo separación de intereses que corran paralelos cuando no hostiles: no son sólo sinérgicas las funciones, sino que la solidaridad es recíproca. El alejamiento de los capitales de la agricultura y la despoblación de los campos son los enemigos de la industria agraria, mas su empobrecimiento arrastra a la economía nacional entera. Éstos son conceptos vertidos en elocuente y sabio trabajo de vuestro insigne
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presidente, mi excelente amigo el Dr. Costa Lobo (1), que tiene también su verificación en la Fisiología, en donde la desnutrición es la consecuencia de cualquier dimisión, más que involuntaria patológica de no importa el órgano, por humilde que sea su función.

Por el contrario, cuando las funciones se conciertan y se muestran recíprocamente atentos los intereses orgánicos diversos, la vida se manifiesta exuberante, coincidiendo la pleitud con la economía; que nada hay tan caro como la desorganización de los servicios.

Cuando la guerra actual ha demostrado que los intereses particulares, los más caros, como son la propiedad y la vida, ceden ante la suprema necesidad del Estado, los hombres reflexivos han de deducir para la paz una serie de mutuas transigencias, sin las cuales la vida social no es posible. No es pensando cada cual en su interés, sino con el sacrificio, como se hace patria, si bien ésta se engrandece y avataora con el esfuerzo individual de los ciudadanos, cuyo esfuerzo no tendría efectividad si no lo alentara el deseo de las personales ventajas.

Ya se manifiesta en las células la tendencia adquisitiva, que no otra cosa es la apetencia trófica, y muy notablemente las aptitudes conservadoras. Limitadas las células por las membranas, al través de ellas comercian con el líquido ambiente, el suero, intersticial en los animales superiores; dichas membranas, como las fronteras de las naciones, obedecen a un régimen oportunista; se hacen permeables para el ingreso de los materiales que se han de asimilar y para la expulsión de los desasimilados. Sin la membrana, la célula abierta, sin regla alguna de conveniencia, perdería su capital salino disuelto en el agua de los humores circulantes, y aun su propio material orgánico sería disuelto y arrastrado.

Mas no se manifiesta el menor indicio de la propiedad, en el sentido de posesión, en las células aisladas de los organismos monocelulares, porque encuentran los materiales de cambio en todo momento en el líquido que las sirve de medio. De otro modo hay que considerar la posesión en el sentido de propiedad en los animales complicados, aun en los invertebrados marinos, siempre que estén cerrados anatómicamente por

(1) Portugal na guerra e na paz.
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un tegumento y posean un líquido interior, medio interno, distinto en su concentración y composición del medio exterior; en este ejemplo, el agua del mar.

Cuando los animales poseen un medio interno propio se hacen verdaderamente autónomos y propietarios. Al medio interno van a parar los ingresos alimenticios que proceden del exterior, previa o consecutiva transformación por los fermentos celulares; también son arrojados al medio interno los desechos de los tejidos en tanto se eliminan definitivamente; mas no se reduce a este comercio entre las células y el exterior el papel del medio interno, en cuanto constituye la propiedad más justa que jamás individuo alguno poseyó. Justa en el sentido de la adquisición, porque los materiales que circulan en el medio interno, cualquiera que sea su remota procedencia, han sido elaborados por las células, y justo también como puede serlo el anillo al dedo en sus valores fisicoquímicos, como trataré de demostrar en la próxima conferencia.

El medio interno es la propiedad común de todas las células del organismo, que también más o menos directamente las mismas células contribuyeron a su constitución y conservación.

En los himenópteros que viven en sociedad, las abejas, por ejemplo, se da un medio exterior limitado, el de la colmena, que es una propiedad comunal del enjambre. También hay jerarquías en la colmena, en la cual culmina la reina, la hembra fecunda, encargada de la trascendental función de perpetuar la especie, y hay obreras que sacrifican su sexo al bien de la sociedad, ya que dedican a las larvas el alimento que había de servir a la reproducción. Es sabido que en la reproducción se emplea el superávit de los ingresos alimenticios, luego de satisfechas estrictamente las exigencias de la asimilación. Por esto, al sacrificio de las abejas obreras le ha llamado un autor la castración nutricia.

La colmena es un bello ejemplo de sociología biológica, porque en la sociedad de las abejas asciende al trono la madre, la hembra fecunda, y se da el ejemplo de obreras estériles que se sacrifican por las demás.

Entre estos extremos de propiedad comunal, como la que ofrece el medio interno, y de propiedad individual, la que representa todo individuo autónomo, se mueve el sentido de la posesión en la serie zoológica. Sin este poderoso instinto de
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adquirir, que en las esferas humanas asciende a derecho el de la propiedad, no se concibe el progreso; y cuenta que el derecho, éste y los demás, han evolucionado con las sociedades humanas. Hoy mismo, con motivo de la guerra, ha sufrido la propiedad una honda modificación. La patria en peligro, y en su representación el Gobierno, disponen de la vida y de la hacienda de los ciudadanos.

En este punto nos desampaña el criterio biológico, porque la complejidad de motivos que la racionalidad impone a las determinaciones humanas no tienen análogo en las sendencias de las animales. En éstas, la asociación tiene por norma el instinto: unas veces, para la conservación de la vida de los individuos; otras, para la perpetuación de la especie. En estas rudimentarias e instintivas asociaciones zoológicas, el fisiólogo penetra en el mecanismo, que en ocasiones se reduce a tendencias irresistibles, dinámicas o químicas, como las que apellidamos tropismos. Mantiene el hombre su personalidad al través del tiempo, en lo físico, en lo químico y en lo moral, no obstante los cambios materiales, ideológicos y éticos que de continuo le afectan. Y si, como se ha repetido muchas veces, el hombre muda de materia en cierto período, igualmente puede afirmarse que se modifica después de cada sensación, pensamiento o determinación. Así resultan la complejidad y la inestabilidad normas del cuerpo y del alma.

Si los humores, los intra y los extracelulares, tuvieran idéntica concentración molecular; si sus reacciones químicas fueran idénticas, semejantes las concentraciones moleculares, y la uniforme composición química reinase entre los humores y tejidos, la vida sería imposible, y en este mar muerto no habría motivo a la menor moción. Es imposible tal imaginaria homogeneidad, porque la inestabilidad es ley y las descomposiciones y las síntesis se suceden y alternan. Si la individualidad se conserva, a pesar del cambio continuo, es porque éste es parcial y porque los valores oscilan alrededor de un punto de equilibrio.

Imaginamos satisfechos a los compuestos inorgánicos estables porque nada apetece, ni tampoco tienen que desplegar energías para defender su existencia: la de los animales y la del hombre no es posible sin satisfacciones pasajeras, seguidas fatalmente de nuevas apetencias. La especie humana alcanza
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un alto índice de sensibilidad, y por lo mismo, producen dolor las apetencias y placer las satisfacciones, lo mismo en lo físico que en lo moral.

Las primeras sensaciones placidas que el hombre experimenta se refieren a la satisfacción del apetito trófico; éste se encuentra entre las esferas del dolor y la satisfacción; tanto nos agrada por lo que nos da como por la pena que nos quita. El comer, por ejemplo, suprime desde luego la angustia del hambre y satisface más tarde la apetencia de los tejidos; el agua apaga la sed en cuanto toca a las fauces y después restablece la fisiológica dilución de los humores; y a partir de la satisfacción de estas necesidades naturales, nunca más, ni en las cimas de las más puras emociones éticas, se separan el dolor y el placer. Como las sombras hacen más luminosa la luz y los colores complementarios se exaltan recíprocamente, así vive el placer del dolor. Vemos arrojarse los hombres a las más temerarias empresas, siempre inquietos, en continuos anhelos, cada día comprados con mayor suma de dolores, con emociones nuevas, jamás hasta entonces sentidas.

Así como no concebimos células sin apetencia, no consideramos como factor de actividad social al hombre que nada teme ni nada desea. Son, por el contrario, la inquietud espiritual y el dolor, respectivamente, el fermento y el acicate del progreso. Conformémonos con lo irremediable; pero ¿por qué no hemos de procurar nuestro propio bien y el ajeno?

Son inseparables el uno y el otro—ya lo hemos dicho—, no sólo porque lo manda nuestro racional altruismo, sino porque lo impone el propio instinto de conservación que de los bienes y los males de nuestros vecinos, más de éstos que de aquéllos, hemos de participar aunque nos pese.

** Entrega de la medalla de oro al Dr. Costa Lobo, y el título de académico honorario al Dr. Carneiro Pacheco.

En este punto quiero hacer consideraciones que, además de serme gratas, han de poner término a esta deslizada y ya fatigosa conferencia.

Procedemos del mismo tronco; nuestra historia fue común hasta una época relativamente moderna; son análogos nuestros
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muy heroicos y honorables timbres de exploradores, descubridores y colonizadores; habitamos la misma Península; nuestros idiomas son hermanos, como hijos de la misma madre; nuestros ríos bajan cantando de los glaciares españoles hasta fundirse en el mar, en la costa portuguesa; la frontera que nos separa es puramente artificial, tan artificial como los prejuicios que impidieron conocernos y estimarnos en lo que mutuamente valemos. De lo que estamos más necesitados, portugueses y españoles, es de comercio literario, artístico, económico y científico. No haya recelos, que carecen por completo de fundamento; amémonos más que como vecinos como hermanos, cada cual con sus valores y su carácter, sin menoscabo de la personalidad de ninguno, y gritemos al unísono: ¡Viva Portugal! ¡Viva España!

Dr. José Gómez Ocaña.

PENSAMIENTOS

El deber del maestro no consiste tanto en suministrar al niño los conocimientos necesarios para su educación, como en despertar el gusto de instruirse por sí mismo, en hacerle saborear el placer de la adquisición de la verdad y de entusiasmarse con ella y vivir con ella eternamente.

No basta al niño saber leer y escribir si cuando llega a hombre no continúa leyendo y escribiendo siempre; porque si no es así, la enseñanza primaria es un bagaje inútil.

Cuantos observamos el número de analfabetos que forman la mancha negra en el mapa de España y que nos abochornan ante el mundo culto, un rubor de vergüenza se apodera de nosotros, no por los analfabetos precisamente, a pesar de ser un mal grave la incultura, sino por la indiferencia de los que pudieran remediarlo si quisieran; si pensarán un poco en que sin gran trabajo es muy fácil proporcionar esos elementos indispensables de cultura, creando escuelas modestas en todas partes y procurando que no se hundan las que existen, ya que por fortuna existen algunas.

Tomo XLI. - Núm. 6.
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CONSIDERACIONES ETOLÓGICAS (1)

La educación dura lo que el hombre. Es una labor continua de perfeccionamiento y espiritualización de nuestro ser en que se va construyendo cada vez más la animalidad en beneficio de la racionalidad.

Entre el hombre bien educado y el que no lo está media un abismo. Compárese uno de tantos ignorantes y groseros campesinos con el hombre de ciencia o con el varón virtuoso que irradiia santidad, y parece que nos hallamos ante personas de distinta raza. Su solo semblante establece entre ellos hondas diferencias, que se acentúan en cuanto llegamos a tratarlos un minuto. Y es que la educación enaltece, purifica la naturaleza humana acercándola al divino ideal de perfección y como desprendiéndola del limo de la tierra para sumergirla en la sublime región de los espíritus escogidos. Es la empresa más grande que puede acometerse por su objeto y por lo trascendental de sus alcances, y así, el magnífico deber de todo padre, deber imperioso, deber inaplazable, misión augusta derivada de la misma paternidad, es la educación de sus hijos. Si no fuera porque éstos han de constituir un nuevo avance hacia ese bello ideal de perfección a que aspiramos, el matrimonio rebajaría hasta consistir en la satisfacción de instintos puramente animales. Y entonces apenas si del bruto nos diferenciariamos.

La gran tarea del educador, a la cual todas las demás deben subordinarse, estriba en la formación del carácter moral del

(1) De etología, palabra introducida por Stuart Mill en el lenguaje filosófico y derivada de ethos, costumbre privada. La Etología o Caracterología es la ciencia relativa a la formación del carácter mediante el estudio de sus leyes y de las transformaciones que aquél experimenta.