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Fin social.

El fin que se persigue es la conquista de la fraternidad universal, que entronizará de hecho en el mundo la paz y la justicia sociales.

Para conseguirlo hay que destruir un enorme valladar, el egoísmo, para que su opuesto, el altruismo, venga a reemplazarlo. Hay que anteponer al interés del individuo el interés de la raza. Hay que descuajar las mezquinas ambiciones y fecundar el corazón de los hombres con el divino polen de la abnegación, del desinterés, del propio sacrificio en aras del glorioso vivir de la especie...

Y esto, señoras y señores, sólo puede lograrse por el despertamiento y cultivo constante del sentimiento de solidaridad. Ardua tarea, empresa difícil, gigantesca; pero, como antes decía, no fueron menos difíciles otras heroicas conquistas de los tiempos pretéritos. Sin ir más lejos, el siglo pasado recabó la libertad con la destrucción de la tiranía, del absolutismo y la proclamación de las garantías constitucionales en todos los países civilizados, y logró la igualdad con la anulación de los privilegios y la instauración de la democracia. Pero, entiéndase bien, la igualdad en el recto sentido, «la única igualdad que puede existir; la que nos hace iguales en la tierra respecto a la consecuencia de una misma acción; iguales en el derecho a conseguir un mismo resultado con un mismo acto o esfuerzo; iguales en el derecho a la justicia de Dios»; iguales en el derecho a ejercer directa o indirectamente todas las funciones del Poder, si nos capacitamos como es debido para ello.

Decía hace dos años el Dr. Ruderico: «El programa de cada siglo lo escribe con fuego el que le antecede. Y el pasado dijo al presente:

— LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD.

Y empleamos la primera mitad del siglo en establecer la libertad con la Constitución política, que sellaron nuestros padres con su sangre. Y empleamos la otra mitad en conquistar la igualdad de los derechos naturales con la Constitución de la democracia, cuyo honor o cuya responsabilidad reclamamos con la cabeza alta los supervivientes que restamos del combate.

Pero se acaba el siglo xix, y el anterior nos pregunta:
— ¿Dónde está la fraternidad?
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Y a esta pregunta se empieza a contestar con el atolondramiento del que busca y no halla, con los gritos del miedo que produce la agitación, con los rugidos, amenazas y furores del león impaciente.

Hoy se vive en el apogeo del pleno imperio egoísta, y éste es el primer obstáculo con que tropieza la fraternidad. Se ha entablado la lucha de dos principios: egoísmo y altruismo. ¿Será menos sangrienta que la de la tiranía y la libertad, la del privilegio y la igualdad?

La Iglesia, por su parte, cumple su misión social llamando hermanos al prócer y al mendigo. Pero hoy es preciso que, además, amemos a la Humanidad más que a la nación, y a la nación más que al pueblo en que nacimos; al pueblo en que nacimos más que a la familia; a la familia más que a nosotros mismos. Hoy es indispensable que el individuo se contente, económicamente, con lo preciso para la satisfacción de las funciones fisiológicas de su vida (sustento, vestido y albergue), que a otra cosa no tiene derecho, y establezca de un modo altruista el orden de sus cuidados y de sus afectos.

Sólo de esta manera llegará a realizarse la fraternidad y podrá verse resuelta la cuestión social.»

Ideal social.

Bien claro se ofrece ahora a nuestra vista el ideal del siglo en que vivimos: la conquista del bienestar material para todos los individuos como condición necesaria para el perfeccionamiento moral de la especie. Mientras no logremos la euforia, esto es, el goce normal perfecto de la vida, no podremos remontarnos al unísono a las cimas excelentes de la sublime virtud de Cristo...

«Vale más — escribe el Dr. Ruderico — tener un ideal, y un ideal tan alto y noble como la conquista de la fraternidad, que cualquier don, por preciado que sea. El ideal es un faro divino que guía al bien; podrá ser largo el camino y erizado de peligros; pero los avances, progresos y mejoras de la Humanidad solamente se obtienen persiguiendo ideales. ¡Desdichados tiempos, desdichados países y más desdichadas gentes los que se estancan, como las aguas muertas, por carecer de ideales! Bien se puede sufrir por el ideal los abrojos del camino.»
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Y yo, señoritas y señores, tengo mucha fe. Creo firmemente que llegaremos a realizar el bello ideal del siglo en que vivimos «por, en y dentro de la misma sociedad subsistente». ¿Cómo? «Mejorando sus elementos; combatiendo ideas, intereses y derechos falsos; armonizando relaciones; disolviendo lo que no pueda engranarse y substituyéndolo con piezas nuevas.» He aquí las fórmulas: trabajo y solidaridad, cuyo amplio desarrollo científico será la grandiosa labor, la obra estupenda de la nueva era del mundo, que bien podemos denominar Era milsoniana...

Garras a la obra, señoritas y señores; sumemos todos nuestro esfuerzo, tengamos todos confianza, y para cobrar nuevos alientos y no decaer en la pelea, veamos desfilar a menudo la gran cabalgata triunfal de la Historia. Hela aquí, hecha resurgir del pasado al mágico conjuro del arte de un insigne literato y amigo mío muy distinguido, D. Luis Linares Becerra:

Desde el instante del fiat luc comenzaron los astros a desprenderse de las nebulosas, a rodar por los infinitos espacios siderales, a trazar sobre la inmensidad azul la maravillosa geometría de sus movimientos... Desde el momento en que el primer corpusculo orgánico pone una breve vibración de vida sobre la piel de la tierra, vibra a su vez la tierra, y en su seno fecundo y pródigo se verifica la maravillosa transformación de la síntesis orgánica, y es el primer misomiceto, el primer grado de la inmensa escala zoológica, en cuyo tramo último, el hombre, creado por Dios, tiende la vista hacia los dos polos de la vida: hacia abajo, para inquirir el misterio de su origen; hacia arriba, para averiguar el misterio de su destino...

De paso contemplamos al hombre rudó y feroz, de la hacha de piedra, plasmando con el arte rupestre sus bellas emociones incipientes en la caverna primitiva...

Parémonos luego en el Ramayana, de la India; en la Ilíada, de Grecia, y en la Divina Comedia, de Italia, por no citar más que las tres epopeyas culminantes de la Humanidad, y lanzad luego una mirada al camino recorrido...

Asistamos a una clase de Boccaccio, en Florencia, y él desde la cumbre de su cátedra nos mostrará el arte inmortal que se descubre tornando la vista hacia los siglos transcurridos... La India nos muestra a Buda, su apóstol, predecesor de Cristo, sus vedas maravillosas, su fe y su poesía; China nos abruma con su filosofía austera y fría; Asiria nos inquieta con sus luchas guerreras, con sus libros de Astronomía, con sus poesías candorosas, en rudo contraste con sus hombres crueldes; Egipto nos asombra con los intrincados jeroglíficos de sus libros her-
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méticos; el pueblo hebreo nos revela la verdad divina y nos lega un libro eterno, la Biblia, el primero de la trilogía que compone en la Humanidad por su valor absoluto: la Biblia, la Iliada y el Quijote... Grecia nos deslumbra con el siglo de Pericles, nos hace caer de rodillas ante sus sabios y ante la Venus de Scopas, la Minerva de Fidias y la eterna Afrodita de Praxíteles, y ante sus mujeres, llamense Aspasia, la mujer toda ciencia, llamense Priné, la mujer toda mármol...

El pueblo latino nos muestra a Nerón, el artista despota que tuvo la desgracia de poder realizar sus caprichos, el hombre que acaso, de nacer plebeyo, hubiera sido un gran artista, aunque no hubiese incendiado a Roma, con lo cual—dicho sea de paso—no se perdió gran cosa... La Roma de Nerón era, como Sodoma, sólo purificable con el fuego... Vemos en Roma a Séneca teniendo que suicidarse, como Sócrates, por exceso de ciencia y defecto de acomodación; a Virgilio, poeta cortesano, perfectamente adaptable a los gustos de su señor, que sólo sabe poner alas al alma para cantar las Georgicas y las Églogas; a Lucrecio, a Tibulo, a Marcial, a Lucano, al Dante, el genio de la Épica, que nos legó un poema que merece el nombre de divino y nos enseñó a amar con el espíritu al través de su santo amor a Beatriz de Porlamar...

Si de la cátedra de Boccacio saltamos a la de Fray Luis de León y de la de Fray Luis a la de Alberto de Llata, presenciaremos el desenvolvimiento de la cultura en el ciclo medio o cristiano, y en el ciclo moderno veremos al progreso caminar sobre las hojas de las espadas o sobre las hojas de los libros, pero lo veremos caminar siempre... Abderamán, los Reyes Católicos, Colón, Carlos V, D. Juan de Austria, Hernán Cortés, Calderón, Cervantes, por no citar más que soberanos, son nombres representativos de nuestra historia, como lo son Otón I, Enrique IV, Gregorio VII, Federico Barbarroja, Goethe, Schiller y Heine, en Alemania; los Tudor, los Stuardos, Shakespeare, Cromwell y Lord Byron, en Inglaterra; Luis XI, Carlos VIII, Richelieu, Luis XIV, Molière, Napoleón y Victor Hugo, en Francia; Catalina y Tolstói, en Rusia; Dante, Leopardi, Miguel Ángel, Manzoni y Víctor Manuel, en Italia...

Saltando de cátedra en cátedra vemos cómo la Humanidad progresa, cómo asciende hacia su fin, cómo se cultiva y desenvuelve su ideal...

En suma: la Historia en todas sus páginas canta un himno en honor del progreso; ella nos dice cómo el salvaje se hace bárbaro y el bárbaro se civiliza; cómo las tribus se convierten en pueblos, las cavernas de trogloditas en campamentos y los campamentos en ciudades; cómo el esclavo se hace siervo por la manumisión y por la libertad ciudadana; y, por fin, entre los millares de ejemplos que pudieramos citar, cómo el hacha de piedra se convierte en espada de acero; el arado de madera endurecida al fuego, en aparato de giratoria vertedera; el papiro, en pergamo; el pergamo, en papel; la escritura, en imprenta; la carre-
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tera, en ferrocarril, y hasta el rayo, ese ángel exterminador de la Humanidad pagana, en rápido y brillante mensajero del pensamiento por medio de la palabra escrita. (M. Tarazona.)

Es un hecho evidente, palmario, innegable, que «el hombre se dignifica, se perfecciona, deja el salvajismo y la barbarie poco a poco para elevarse al estado que le permite ser creador con el Arte; dominador de la Naturaleza, con el Arte y la Ciencia, y dominador de sí mismo, con el Arte, la Ciencia y la verdadera Moral, conforme a la bondad divina.» (Dr. Rudorico.)

El enemigo.

La lucha social está plantead. El enemigo a quien hay que aniquilar es el mal en todas sus manifestaciones.

«Es craso error del proletariado—dice muy bien Azcárate—el querer dar a la lucha un carácter de clase, que es incompatible con el espíritu y las condiciones de la vida moderna.»

No, no es eso. Trátase de extender los beneficios de la civilización a todos, de ensanchar la participación en todo género de bienes y de rescatar al proletario del mal que le oprime y atenaza.

El mal reviste distintas formas, según sea el orden de la actividad donde campea. Así:

En lo económico, el mal es el pauperismo, la miseria y el hambre, la imprevisión, la codicia y el despilfarro.

En lo somático, es el malestar, la enfermedad, la monstruosidad o anomalía, la intoxicación (alcohólica, tabáquica, botúlica...), la mortalidad excesiva.

En lo científico, es la ignorancia, la incultura, el analfabetismo, el beocismo, el rifeñismo espiritual.

En lo artístico, es la fealdad, el mal gusto, el filisteísmo, la grosería, el barroquismo, el churriguerismo y el mocicismo del lenguaje.

En lo sinérgico o de trabajo, es la hamponería, la vagancia, la incompetencia, la aternia, la molicie, la mendicidad y la frivolidad.

En lo político, es la farsa, el chanchullo, el caciquismo, el nepotismo y el compadrazgo.

En lo jurídico, es la injusticia, la ilegalidad, la delincuencia, la enorme criminalidad.

En lo civil, es el desamor, el odio, la trampa, la usura, la
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informalidad, la bajeza, la cobardía, la traición, el servilismo y la relajación familiar.

En lo moral, es el vicio, el egoísmo, la bribonería, el encanallamiento y la prostitución.

En lo religioso, es el pecado, la impiedad, la sordida materialización de la vida, el fanatismo y la falta de ideal.

En lo nacional, es el localismo y «kabilismo», el partidismo, la patriotería y el prejuicio de las razas; y

En lo racial, es la degeneración, el desequilibrio orgánico y mental, la disgenesia o mal engendramiento de la prole.

Medios de lucha.

Hoy se cuenta con tres valiosos medios de lucha: la sinergia, el civismo y la libre asociación.

La sinergia se refiere al trabajo y su organización científica, que dará como resultado la brillantez de superproducción y de riqueza.

El civismo es el cultivo de la personalidad jurídica y fomento del sentimiento de ciudadanía, tan descuidado entre nosotros y tan delicadamente atendido en otros países.

A este propósito, conviene divulgar la siguiente anécdota que he oído de labios del R. P. Gil, a quien fué relatada por un alto político español. Cuenta dicho señor que estando él en Suiza, entró cierto día en una peluquería donde a la sazón se encontraban otros compatriotas. Tenía el peluquero necesidad de desocupar el agua de una palangana y no encontraba a mano ninguna vasija adecuada.

Entonces, viendo la ventana de la calle abierta, uno de los clientes españoles le dijo:
— Viértalo en la calle.
— Está prohibido — contestó el peluquero.
El cliente se asomó a la ventana, y volviendo en seguida la cabeza hacia el interior, replicó:
— No está nadie.
A lo cual agregó el peluquero con tajante expresión:
— Está la ley.

Finalmente, la libre creación, principio secundo que, al decir de Ascárate, ha de servir de base en el porvenir a la regeneración social sin mengua de la libertad, por ser incompatible con la intrusión del Estado, característica del antiguo régimen, ya que, si en cuanto es libre deja a salvo nuestra substantividad.
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nuestra condición de persona, en cuanto es asociación responde a todas las exigencias de nuestra naturaleza social, a nuestra condición de miembros de un todo, pudiendo servir, por lo mismo, para la constitución de los nuevos organismos sociales.

«El principio de asociación —escribía M. Chevalier a fines del pasado siglo— dará al mundo la paz de que está sediento.»

Y esta inspirada verdad se está haciendo ahora tangible con la constitución de la Liga o Sociedad de las Naciones.

Procedimientos de actuación.

Me limitaré tan sólo a enumerarlos, pues dado su desarrollo y trascendencia, cada uno de ellos requiere para sí una conferencia especial. Helos aquí:

Cultura, Eugénica, Economía, Previsión, Cooperativismo y Mutualidad.

La Ciencia y el Arte, aplicados hoy a la acción social omni-lateral, se preocupan y laboran tenazmente en estos tres primordiales asuntos:
- La propagación incesante de la cultura (tecnicismo).
- El reparto equitativo de la propiedad (georgismo) y
- El mejoramiento físico de la raza (eugenismo).

Una «acción integral, total, consciente, ilustrada, inspirada por el vivo y claro sentimiento de las necesidades sociales y calcada sobre las exigencias perentorias de la realidad palpitante», en expresión del P. Llovera, llevará a feliz término, en plazo no lejano, esta laudable empresa social, en la que todos debemos colaborar, Iglesia y Estado, amarillos y rojos, proletarios y burgueses, hombres y mujeres, intelectuales y obreros.

Derechas e izquierdas.

En la sociedad, las leyes de simetría se cumplen tan admirablemente como en el individuo. Pero hasta poco ha, la más crasa ignorancia hizo que el hombre tuviera en gran predicamento la mano derecha solamente y que considerase la izquierda como algo inútil y despreciable.

Este criterio se ha modificado ya desde que la ciencia experimental logró demostrar plenamente que el hombre bien equilibrado tiene que ser ambidiestro, esto es, debe emplear por igual la mano derecha y la izquierda.
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Y yo creo que lo propio debe ocurrir en la sociedad, donde hasta la fecha sólo han tenido predicamento los elementos de la derecha, con evidente menoscabo de los elementos de la izquierda, siendo así que ambas masas laboran con el mismo fin en sus respectivos campos.

Debemos, pues, deponer el odio de los unos hacia los otros, ya que, a la postre, todos somos hijos de Dios, cuyos altos designios nos son inescrutables. Acaso, acaso, esa disposición simétrica de los elementos sociales sirva para acelerar, con su acción estimulatriz, el feliz advenimiento de la justicia social.

Y, terminando, voy a mostráros un símil que a este propósito se me ocurre ahora. El San Gotardo es, como todos sabéis, el mayor macizo montañoso de los Alpes, y «en él se contempla con asombro el ferrocarril que conduce de Suiza a Italia. Esta soberbia vía escala los más altos montes, franquea los torrentes más salvajes y atraviesa los más profundos y espantables precipicios. El túnel de San Gotardo es una de las obras más importantes que han visto los siglos, pues venciendo dificultades grandísimas, perfora 14.920 metros el corazón de la montaña. En esta obra colossal trabajaron años enteros millares de hombres, los unos desde Suiza y los otros desde Italia, abrasándose, por fin, vitoreando a la ciencia y al trabajo, en las entrañas de la tierra, a miles de pies de profundidad.» (J. Dalmau.)

Así también llegará un día—¡quiera el Cielo que no se haga esperar muchos años!—en que derechas e izquierdas, hoy antagónicas, se encuentren en un foco de luz común, donde se abracen fraternalmente y desde el cual partan todos unidos y llenos de júbilo a participar del festín universal de la concordia.

HE DICHO.
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NUESTRAS ENTREVISTAS (1)

Deseosos de que no decaiga el interés de nuestro periódico, nos proponemos dedicar una sección a recoger impresiones de las personalidades más distinguidas de esta provincia, y, al efecto, el querido compañero que firma sus escritos con el seudónimo de Carlo Bolachi comenzó pasados días la grata tarea de visitar a nuestros prohombres, obteniendo de ellos interesantísimos detalles de su vida, sus ideales y sus proyectos.

A guisa de confesiones se irán publicando en Flores y Abejas, comenzando hoy por el presidente de la Diputación, D. Ramón Casas.

Era al atardecer, algo entrada ya la noche, y por lo tanto la Diputación estaba sumida en la mayor oscuridad.

Atrevidamente solicitamos su venia para visitarle, y con su amabilidad proverbial nos hizo pasar a su despacho, donde a la sazón trabajaba envuelto en gran farrago de correspondencia que ágilmente ordenaba y contestaba.

Solo se hallaba D. Ramón cuando penetráramos en su despacho, y cariñosamente nos tendió la mano, dedicándonos una sonrisa de las que tan frecuentemente alegran su semblante.

Es hombre de pequeña estatura, rubio y pequeño bigote,

(1) Por tratarse de un discípulo nuestro muy querido que hoy por sus méritos ocupa el cargo de presidente de la Diputación provincial de Guadalajara, insertamos con mucho gusto el presente artículo, tomado de Flores y Abejas, importante revista de la capital alcarreña, en el cual se retratan las condiciones de modestia, sencillez y amable carácter de aquel que, siendo muy niño, a nuestra primera escuela y a nuestros primeros cuidados debió el despertar a la vida de su espíritu, y a su constante aplicación y laboriosidad, el cariño y la confianza que en él depositan sus paisanos, a quienes representa en Política y Administración. —(N. de la D.)
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frente espaciosa y conjunto agradable y simpático. Nos saludó con su invariable frase:
— ¿Qué hay?
— Don Ramón, vengo decidido a que usted me cuente algo de su vida y de sus pensamientos, para dedicárselos a Flores y Abejas y que este semanario lo haga conocer a sus paisanos.
— Bien, hombre; pues usted dirá. Yo siempre fui amigo de Flores y he cultivado algo y más que algo el periodismo desde las columnas de La Crónica y del semanario que usted representa. Ya ve usted: hasta he creado El Briocense, periódico que se publicó en Brihuega en defensa de aquella villa, que tiene todos mis amores.
Y al decir esto dirigía su mirada hacia el diploma conferido a la Diputación provincial de medalla de oro, del centenario de la batalla de Villaviciosa, que adorna su amplio despacho.
Sonreía plácidamente recordando las fatigas que aquel célebre centenario le hizo sufrir hasta verlo transformado en realidad, y por las cuales S. M. el Rey le otorgó el título de Caballero de la Orden del Mérito Militar.
Nos sentamos. Don Ramón caló sus lentes para leer un volante que tenía sobre la mesa, y dijo:
— ¡Ea! Usted pregunte, que yo estoy dispuesto a contestarle.
— ¡Hace muchos años que se dedica usted a la política! —inquirimos.
— Muchos. Era yo muy joven. Al fallecer mi querido padre, que era íntimo amigo del diputado a Cortes D. Ángel Herráiz Bedoya y del ex ministro ya difunto D. Luis María Pastor, cuyo retrato puede usted admirar ahí —me dijo, señalando uno pintado al óleo que existe en su despacho—, me metí en política, instigado por la amistad de estos señores que acabó de nombrar. Tenía yo en aquella época unos diez y siete años. Entonces se presentaba por el distrito de Brihuega el que fué ministro del Tribunal de Cuentas, D. José González Blanco.
Más tarde también se presentó candidato el señor duque de Tovar, hermano de mi jefe político, Encmo. Sr. Conde de Romanones, pariente de los Bedoyas, y de ahí que yo siguiera al lado de los liberales, como luego lo hice con D. Hermenegildo Pérez, de grata memoria, y D. Ricardo Martínez, diputados provinciales por Brihuega-Cifuentes.
El año 96 fui concejal en Brihuega y teniente de alcalde;
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ridad cuanto a mí alrededor sucede; sin embargo, me interesa, lo examino, pienso sobre su existencia y cualidades, acaso sobre su origen... ¿De cuándo acá lo absoluto, para mí inasequible, ha de valer más a mis ojos?

T. — Ciertamente que para ti es de más interés un plato de guisantes que la causa eterna: ya sabía yo eso. Pero no podía comprender que rechazaras en serio la afirmación de Schelling.

M. — ¿No es increíble vuestra ceguera? Somos temporales y finitos y, sin embargo, despreciamos lo ineterno y lo limitado con soberano desdén. Anselmo se equivoca: para lo perecedero son de más valor las verdades relativas que las absolutas. ¿Acabará el hombre de soñar?

T. — Lo perecedero y, por tanto, despreciable, podrá considerar de más fruto, de superior interés la verdad de satisfacer un apetito que la contenida en un principio filosófico; pero ¡y lo que no muere, lo que está doquiera y siempre!

M. — Interrógalé, y acaso satisfaga tus anhelos con su contestación; por mi parte confieso mi ignorancia en ese particular, y sublime, demasiado sublime extremo, puesto que dista un infinito de mi humilde ser.

E. — Ha conseguido Matervisiano hacerme discurrir como otras veces. Concibo que en el fondo tiene razón: la conciencia sólo dará plena fe de lo que estudia y comprende, de lo que ha visto, medido, pesado... De aquí que, en realidad, tenga para ella más valor eso que lo exterior a su esfera biológica. Desde este punto de vista las verdades relativas son las únicas que tienen un carácter positivo y real... Pero no debe esto impedir que juzguemos de poco momento lo que impresiona temporalmente, y pasa y muere. Buscamos algo más estable, menos sometido al vaivén de lo perecedero, y decimos que si existe (y yo desde luego lo afirmo), es superior, de más valor y poder.

M. — Dejáis así lo para nosotros evidente por lo posible, según las leyes de nuestro finito pensamiento; y yo conceptúo errónea esa huída mental de la esfera propia para hacer equilibrios respecto de otra que en modo alguno podremos conocer.

T. — Reputamos, de todos modos, indiscutible la afirmación de Anselmo. Cuando la conciencia aplaude nuestra determinación después de oírte, es que esa verdad tiene un valor insuperable.

M. — Para vosotros.