ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 76

ras científicas, que desempeñan cargos públicos y dirigen grandes industrias, y acaso en la lucha electoral pondrían de manifiesto su cultura y patriotismo, emitiendo el voto con más sinceridad y convicción que en muchas ocasiones lo hace el hombre: lo único que falta es entereza para desechar pueriles temores sociales mal entendidos, realizando la unión de todas las mujeres para formar un partido feminista capaz de imponer el debido respeto a nuestros ideales.

El censo nacional arroja la formidable cifra de más de tres millones de mujeres mayores de edad y menores de sesenta años, que pueden agruparse en torno de una misma bandera para conseguir la reivindicación de cuantos derechos les corresponde.

No sirve aferrarse a las nebulosidades del prejuicio: ha llegado el momento para las españolas de conocer y estudiar el Código Civil, los Tratados de Derecho y de Economía política.

Compatriotas no asociadas aún: por honor nacional, «por virtud social», que diría la gran Concepción Arenal, por vuestra misma dignidad, venid a engrosar las filas de nuestra Asociación. Necesitamos vuestro concurso intelectual, moral y económico; necesitamos crear la fuerza del número; necesitamos mantener el crédito ante el mundo civilizado, que observa nuestro movimiento en el inmensurable círculo del progreso.

Pensad en las hermosas derivaciones de ese extracto de nuestro programa que exponemos a vuestra consideración, y juzgad de la magna obra que está llamada a realizar la Asociación Nacional de Mujeres Españolas.

Por la Asociación, la presidenta,
MARÍA ESPINOSA.

**

PENSAMIENTOS FEMINISTAS

Jamás dejes de hacer las obras por el sinsabor que en ellas hallares si conviene que se hagan y debes hacerlas.

SAN JUAN DE LA CRUZ.
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 77

¡Feminismo! : tu obra no sólo ha de ser de redención y provecho para la mujer, sino de previsión y perfeccionamiento humano.

Si eres feminista, no hables más : eres consciente y tienes una visión clara acerca de tus deberes sociales.

La mujer ejerce gran influencia en la sociedad : cuanto más la eduquen, más culto será el hombre, que no ha de olvidarse que una mujer forma la conciencia del niño.

Si el hombre es con frecuencia injusto consigo mismo, lo es siempre con la mujer si de sus derechos se trata.

Si te preguntan qué es feminismo, contesta:—Redención de la mujer, perfección de las sociedades, elevación de la Humanidad.

** PROGRAMA

Parte político-social.

1.º Oponerse, por cuantos medios estén al alcance de la Asociación, a todo propósito, acto o manifestación que atente contra la integridad del territorio nacional.

2.º Procurar que toda madre española, en perfecto paralelismo con la maestra, inculque en el niño, desde la más tierna infancia, el amor a la madre patria, única e indivisible.

3.º Escrupuloso examen y revisión de las leyes vigentes de protección y defensa de la mujer, para recabar de los Poderes públicos su más exacto cumplimiento y promulgación de las nuevas que demanden las circunstancias.

4.º Considerar a la mujer elegible para cargos populares, públicos.

5.º Dar acceso a la mujer al desempeño en todas las categorías de aquellos cargos públicos que impliquen el gobierno y administración de intereses morales y materiales de su sexo.

6.º Detenido estudio de los derechos que corresponden a la mujer en el vigente Código Civil, para demostrar su condición
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 78

precaria, y solicitar de la Comisión de Códigos la reforma de aquellos artículos del Civil que muy especialmente se refieren al matrimonio, a la patria potestad y a la administración de bienes conyugales.

7.º Recabar para la mujer el derecho de formar parte del Juzgado, especialmente en los delitos cometidos por las de su sexo o en que sea víctima.

8.º Administración matrimonial en conjunto, es decir, que se necesite la firma de los dos para todo documento público relacionado a este asunto.

9.º Supresión, por lo tanto, de la responsabilidad del marido.

10. Los mismos derechos sobre los hijos que el padre en el matrimonio legal.

11. Derecho legal de la mujer al sueldo o jornal del marido, como el del marido al de la mujer.

12. Personalidad jurídica completa para la mujer; pudiendo representarla el marido sólo por delegación de ella.

13. Derecho a conservar las hijas naturales reconocidas por el padre.

14. Igualdad en la legislación sobre el adulterio.

15. Castigo del cónyuge por abandonar el hogar sin el consentimiento del otro.

16. Desaparición del bochornoso art. 438 del Código Penal.

17. Castigo a la borrachera habitual, y hacerla causa de la separación matrimonial.

18. Castigo a los malos tratos a la mujer aunque no lleguen a exponer su vida.

19. Aumento del castigo a los delitos contra el pudor.

20. Participación en los Consejos de familia, incluso tutora.

21. Suspensión de la reglamentación sobre la prostitución.

22. Cumplimiento de la ley de Trata de blancas.

23. Pedir la creación de escuelas públicas en número suficiente para que pueda exigirse el cumplimiento del precepto legal que hace obligatoria la enseñanza, y establecer este mismo principio legal para la implantación de escuelas de anormales mentales.

24. Que en los centros docentes particulares sean exigidos títulos pedagógicos a los profesores.
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 79

25. Apoyo y excitación al estudio de la Medicina por la mujer.
26. Apoyo de los estudios de practicante y dentista.
27. Derecho a ascender en los destinos que ya ejerce, en las mismas condiciones que el hombre y con la misma remuneración.
28. Derecho a otros nuevos en estas condiciones.
29. Otorgar representación a la mujer en las Cámaras de Comercio, Industria y de la Propiedad.
30. Hacer participe a la mujer de los Sindicatos en los gremios para la clasificación de las industrias propias de su sexo.
31. Recabar para el comercio femenino dependencias femeninas, sin desmayar sobre este importante extremo hasta conseguirlo.
32. Establecer centros de enseñanza para la servidumbre doméstica y escuela de cocineras, planchadoras, etc.
33. Fundar hospitales para servicio doméstico.
34. Declarar obligatoria la enseñanza elemental de las criadas, solicitando de las señoritas que en los días de la semana que se señalen, según las circunstancias, permitan a su servidumbre femenina que no sepa leer ni escribir, la asistencia de una hora a las clases que se establezcan, persiguiendo el fin de que en un tiempo corto, aunque prudencial, no haya ninguna criada de servir que no sepa leer y escribir, ejecutando con ello una de las obras más hermosas del cristianismo, de «enseñar al que no sabe».
Lo mismo puede hacerse extensivo a las obreras que se encuentren en idéntico caso.
35. Personal femenino en la inspección de Policía, igual que el masculino.
36. Administración y gobierno de la mujer en la Beneficencia pública.

Para el niño, pedimos:

a) Investigación de la paternidad de los hijos naturales, y derechos para éstos y los ilegítimos.
b) Derecho legal de los hijos a la leche de sus madres.
c) Pérdida de la patria potestad a los malos padres, sin recu-
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 8

tica cabe aún la existencia de Dios, siquiera sea una sombra del que yo concibo.

M. — Pero mi Dios, como ves, se muestra físico en el aire, en el mar, en las Cataratas del Niágara; fisiológico en las plantas, en las funciones de nutrición traslatorias y reproductivas de los animales y del hombre; psíquico con sus modalidades de sensibilidad, inteligencia, voluntad y razón en el cerebro de los seres zoológicos; es decir, en Dios concibo el poder energético del Universo en sus inacabables especies y modalidades. Pero como la energía es parte integrante de la materia, y viceversa, Dios y el Universo forman un todo indecomponible, único, eterno, infinito. He aquí mi panteísmo.

E. — Me aplaná, me horroriza, pero menos aún de lo que temí. Podrás aceptar el siguiente juicio de Tiberghien : «Lo infinito absoluto no es exterior a nada. Luego no se puede preguntar si existe, porque esto sería ponerse fuera de él, es decir, limitarle.»

M. — Ese juicio cabe perfectamente en todo credo panteísta. Y con preferencia a la idea de un Dios personal.

E. — Sigues siendo el temible pensador de unificado espíritu. Tus barbaridades doctrinarias tienen por escabel y fuerza un enlace ideal incomprensible : nada más veo excelente en tu filosofía.

M. — Menos mal que eso ves. ¿Y no piensas en la causa? ¿No se te ocurre que esa unidad dinamizante ha de tener por base la verdad? ¿No concibes que sin fundamento sólido no hay unidad posible en el verdadero sentido de la palabra?

E. — Sí, he discurrido sobre toda esa jerga, y jamás he podido percibir un adarme de peso neto. En cuanto vibran en mi alma las verdades infinitas de mi Dios, todo ese multicoloro andamiaje de tu filosofía se bambolea y cae al suelo con estrépito. Por esta razón encuentro de incombustible asiento el final de la siguiente afirmación, que nuestro autor hace : «El Universo es el conjunto de todos los géneros de infinitos relativos y de sus combinaciones : no comprende más que infinidades particulares, que se limitan mutuamente; por lo tanto, su esencia no es posible aún sino por una esencia superior que sea completa o absolutamente infinita. Luego nada es posible sino por Dios; en otros términos : si existe alguna cosa, Dios existe.»

M. — Nos hemos pronunciado contra esa cohorte de infinitos
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 80

perarla los separados legalmente a la muerte del cónyuge inocente, si no han cambiado aquéllos totalmente de conducta.

d) Prohibición a los padres de gastar o enajenar la tercera parte de sus bienes, sin atestiguar necesidad urgente o conveniencia grande.

e) Que se cumpla la ley del trabajo referente al niño.

Parte económica.

1.º Suprimir en la labor manual de la mujer el intermediario capitalista, procurando por todos los medios posibles que la obrera perciba la máxima remuneración por su trabajo. Así, por ejemplo, en las contratas de vestuario del Ministerio de la Guerra, Compañías de ferrocarriles, tranvías, etc., la Asociación actuará como representante de las obreras que ejecuten el trabajo, tomando en su nombre los contratos o demandas.

En este ancho campo cabe tanta labor, que la verdadera emancipación de las clases trabajadoras puede conseguirse, tanto por este medio, como estableciendo industrias femeninas, talleres, fábricas y otras, donde actuando la Asociación como representante, contratista o patrono, se consiga evitar la gran explotación de que son objeto por parte de personas o entidades que, no conociendo absolutamente nada del trabajo que se realiza, reservan para sí o para grandes dividendos pingües y desproporcionados beneficios.

Todo capital invertido tiene derecho a un interés remunerador, pero limitado, para que deje percibir a la obrera el debido beneficio. La regulación del trabajo de la mujer para obtener equitativo rendimiento económico, estará en manos de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas, una vez que a su constitución y programa se adhieran productoras y consumidoras.

Hay que acabar con la tradicional costumbre comercial de explotar exageradamente el trabajo de la mujer productora, pagando mezquínamente ricos bordados, valiosos encajes y elegantes confecciones, por los que demandan y obtienen de la mujer consumidora elevadísimos precios y exorbitantes beneficios.

2.º La creación de establecimientos para los hijos de obreras, con secciones graduadas donde tengan perfecta alimenta-
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 81

ción y cuidado desde el más tierno infante al que por su edad debe ingresar en talleres o escuelas nacionales, ha de ser uno de los fines que con más solicitud atienda la Asociación.

No bastan las escuelas en las que sólo está organizada la educación; hay que atender al niño proporcionándole la debida alimentación y cuidado mientras sus pobres madres trabajan en talleres o fábricas. El asilo tiene sus fines y la escuela también, pero faltan centros intermedios que la Asociación se propone crear al efecto indicado.

Se creará un Cuerpo de vigilancia femenina debidamente autorizado y seleccionado por la Asociación entre sus asociadas, para poner coto a los abusos y perniciosos hábitos de muchas instituciones, amas y niñeras que abandonan o maltratan las criaturas en calles, paseos y parques, formando coros no exentos de algún que otro desocupado de su clase.

En cierto modo, la infancia de las clases elevadas de la sociedad está tan desprovista de protección y vigilancia externa como la más pobre: todo se reduce a que en el primer caso las madres están más tranquilas creyendo a sus hijos libres de todo peligro al cuidado de una persona bien retribuida, y en el segundo saben a qué atenerse.

3.º Las clases intelectuales serán también muy beneficiadas con esta Asociación, que se propone editar por su cuenta aquellas producciones literarias de verdadero mérito, cuyas autoras no tengan posibilidad económica de hacerlo, evitándose que usurariamente pierdan la propiedad de tantas obras como hoy enriquecen a ciertos industriales.

4.º Asimismo, y previa la opinión del Consejo consultivo, se procurará sostener y elevar la situación social de las mujeres que por sus excepcionales condiciones para las Artes, Ciencias, Pedagogía, etc., lo merezcan, cesando con ello la explotación y preterición de mujeres de mérito que pueden ser útiles a la patria.

Este es, en síntesis, el programa circunstancial de la Asociación Nacional de Mujeres Españolas.

***

Según el art. 11 de los Estatutos, la Asociación Nacional de Mujeres Españolas la integrarán tres clases de asociadas: de número, adheridas y protectores.
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 82

Serán de número las asociadas individuales que se inscriban.

Adheridas, las que pertenezcan a sociedades, corporaciones e institutos femeninos que se adhieran.

Protectores, las personas de ambos sexos que contribuyan a la obra social.

Las primeras abonarán una cuota mensual de 0,25 peseta la clase obrera, y una peseta las demás.

Las segundas abonarán una cuota mensual, potestativa de 0,10 a 0,25 peseta; y

Los terceros, de 50 a 1.000 pesetas al año.

Las personas que quieran asociarse deberán solicitarlo de la presidenta, enviando el importe de la suscripción con que deseen figurar al domicilio social, Barquillo, 4, Madrid.

Acaba de publicarse la séptima edición del Arte de la Lectura, de D. Rufino Blanco y Sánchez, profesor de la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio.

Esta obra, que lleva el retrato y firma autógrafa del gran lector francés Ernesto Legouvé y ha merecido un favorabilísimo informe de la Real Academia Española de la Lengua, sigue obteniendo en progresión creciente el favor del público hispanoamericano.

A pesar de la extraordinaria carestía del papel, el precio de los ejemplares en rústica de esta nueva edición es sólo de 5 pesetas.

Episodios de la guerra europea. — Han llegado a nuestra Redacción los cuadernos 93, 94, 95 y 96 de esta importantísima obra que publica la Casa editorial de Alberto Martín, y cuyo autor es el brillante periodista D. J. Pérez Carrasco, redactor-jefe de uno de los rotativos más importantes de España.

Integran el cuaderno 93, veinticuatro páginas de texto profusamente ilustrado; el 94, diez y seis páginas y un mapa de Francia a escala de 1 : 6.000000 a varias tintas; el 95, diez y seis páginas, también ilustradas, y un mapa de Alemania en las mismas condiciones que el de Francia, y el 96, con veinticuatro páginas en análogas condiciones que las anteriores.

Tanto por lo módico de su precio (25 céntimos cuaderno), como por su presentación, imparcialidad en sus comentarios, veracidad de sus descripciones y demás relevantes cualidades que esta obra atesora, la recomendamos con todo interés a nuestros lectores.

Hálase de venta en las librerías, centros de suscripciones y en casa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.
La Escuela moderna (Madrid) (1919-01-01 00:00:00), página 9

relativos, que son en el seno del Universo, para el cual se reserva el nombre infinito subabsoluto. ¿Qué podemos decir del anterior razonamiento, cuyo fondo en casi nada se separa de mis panteísticas doctrinas? Convengamos en que el Universo comprende toda clase de finitos, y que, por tanto, encierra en sí todo lo que tiene carácter positivo, y percibiremos con intensa claridad que en sólo él está la verdadera esencia, y por lo mismo el Dios creador y conservador de cuanto existe.

E.—No sales de esa cantinela panteística: ya sé que tu doctrina es el monismo natural de materia-energía, que es lo que ha servido para formar tu propio nombre: ¿a qué insistir tanto?

M.—¿Qué remedio me queda? ¿No me pones siempre de manifiesto tu Dios personal o el semipanteísta de Krause? Pues he de llevar el agua a mi molino. Dios se funde con el mundo, y tan intimamente, que no hay personalidad posible. Constituye, es cierto, la esencia substantivo-energética, pero sin la menor diferenciación; puedes considerarlo como material únicamente, pero entonces tendrá por atributo primordial la energía; cabe lo estimes como fuerza sólo, mas en ese caso su primera facultad es la de contener en sí la materia, no como causa trascendente, esto s, como creador y superior infinito, sino como constituyendo el monismo de la Naturaleza, que en su actividad puede llamarse Dios. Y así como todas las escuelas filosóficas y religiosas sectas se asustan de pensar en las inabordables diferencias que separan al infinito de lo limitado, o a lo eterno de lo temporal, yo aseguro que no se concibe un término sin el otro, de tal manera que el tiempo descansa en la eternidad y lo concreto en la infinita inconcreción. De la misma manera puede afirmarse que lo compuesto se desarrolla en lo simple y por lo simple, lo múltiple en la unidad y por la unidad, el cuerpo finito en la Todentia que llena el infinito espacio.

E.—Despáchese a su gusto el materialista, pues como no me da nuevas razones, creo del caso no contestar.

M.—Eres muy dueño de obrar como estimares pertinente.

Juan Caballero Rodríguez.

(Continuará.)
La Escuela moderna (Madrid) (1919-02-01 00:00:00), página 1

LECTURAS IDEÓGENAS (1)

TEORÍA DE LO INFINITO, por Tiberghien.

(PANENTRISMO)

E. — Dice asimismo Tiberghien: «La esencia divina no es tampoco tal o cual esencia, sino la esencia de toda esencia, la esencia plena y entera, sin división y sin límites. Esta esencia es necesariamente una.» No creo que tal principio exija gran número de comentarios ni de equilibrios filosóficos; pero como parece muy de fondo, lo pongo a las iras del señor materialista.

M. — Ese principio es más mío que tuyo y de Tiberghien. Porque más una que la que yo defiendo, no cabe: no hay distinciones de esencias, ni superposiciones, ni categorías, ni grados; es una, exclusiva, amorfa en su carácter infinito, multiforme constituyendo cuerpos...

E. — «No hay más que una sola y misma esencia — añade nuestro autor —, que es la esencia divina. Y como tal, la esencia divina absolutamente simple, indivisible, eterna, inmutable, perfecta, es decir, sobre todas las condiciones de descomposición, de división, de tiempo, de mudanza, de desarrollo y de progreso, que no corresponden más que a los seres finitos y a infinitos relativos, en cuanto finitos.»

M. — Concebimos la esencia de toda la Naturaleza como absolutamente simple: ¿lo es en realidad? Lo simple parece opo-

(1) Véase el número anterior.
TOMO XL. — Núm. 2.
La Escuela moderna (Madrid) (1919-02-01 00:00:00), página 10

surable diste de lo que tú por tal tienes. Yo sólo puedo alabar la parte del panenteísmo que respeta y reverencia a Dios.

M. — Son aspectos divergentes que brotan de una fuente común.

E. — Lo comprendo; pero tan acentuada debe ser la divergencia, que yo no sé llegar a esa fuente común.

M. — Peor para tu filosofía.

E. — Leamos algo, muy poco, pues estoy cansado, de la obra Tesis que has citado de Tiberghien.

M. — Ese libro contiene tres importantes trabajos de diferente materia.

E. — No necesito saber de qué tratan esos trabajos: me basta conocer lo que el autor dice del panenteísmo en concreto.

M. — Copiaré, pues, un largo párrafo, que podrás comentar a tu sabor.

E. — Prefiero leerlo en el propio libro.

M. — Ahí tienes un párrafo de los más señaladamente marcados. Ve si te basta para formar idea completa del panenteísmo.

E. — A ver: «Considerado en su interior, Dios contiene en sí y bajo sí todas las determinaciones de la esencia, todos los seres determinados que forman los diversos órdenes de la realidad; a saber: el mundo físico, el mundo espiritual y la Humanidad. Si; el Universo está en Dios, manteniéndose distante, pero unido a Él, como los colores son distintos de la luz y van unidos a ella. El Universo se une a Dios de tal suerte, que está determinado en todas sus partes según los atributos de la esencia divina: lo absoluto resplandece en el mundo de los espíritus, el infinito en el mundo de los cuerpos, la armonía en el de los seres formados por la unión de un espíritu y de un cuerpo. Por esto se puede afirmar que Dios es la causa del Universo, o que es el Creador. Comparado con los seres del mundo, que son determinados o limitados en tal o cual género de la realidad, Dios es el Ser Supremo. Así es como se puede huir del panteísmo y conciliar la trascendencia divina con la inmanencia. El panteísmo confunde a Dios con el mundo; el dualismo los separa; el PANENTEISMO los une sin confundirlos y los distingue sin separarlos, según la fórmula de San Pablo, frecuentemente reproducida por los teólogos: Ex Ipso et per Ipsum et in Ipsso sunt omnia. Dios es al mundo como la unidad pura y simple de la esencia es a sus determinaciones interiores. Sin Dios no ha-
La Escuela moderna (Madrid) (1919-02-01 00:00:00), página 11

bría mundo; sin el mundo, la esencia divina sería una unidad vacía sin contenido; Dios no tendría ni la plenitud ni la perfección de la esencia.» Tiberghien parece situarse en un punto medio. Cualquiera creería que su filosofía sólo tiene por fundamento esencial colocarse equidistando, de un lado de nosotros los espiritualistas, de otro del panteísmo. Pero entre éste y su fondo semiespiritualista me voy con él, que al fin y al cabo acepta la inmortalidad del alma con otra porción de doctrina que llevo encendida en lo interior.

M. — Estimo lógico que elijas el panenteísmo con preferencia a mi credo; tiene aquél muchos puntos de contacto con tu deísmo, y es natural que te parezca superior a mi monoentía (o monentía). Pero se necesitan buenas tragaderas para digerir sin inconveniente que Dios contiene en sí el mundo físico, el mundo espiritual y la Humanidad, y que, ello no obstante, es diferente de estos órdenes de la existencia. Por otra parte, ¿a qué estimar un mundo diferente así del físico como del espiritual al conjunto humano? ¿No es éste un compuesto de materia y energía como todos los cuerpos, o, si lo prefieres, de materia y espíritu como todos los animales y acaso las plantas, dado que lo espiritual es un simple aspecto de lo energético?

E. — Por ilógico que consideres el panenteísmo, es mil veces superior a tu ideal plenamente materialista.

M. — Cuando las discusiones se encierran en gratuitas aseveraciones doctrinales, se apaga el fuego del entusiasmo y el de la inspiración. El panenteísmo concibe a Dios distinto del Universo, aunque conteniendo a éste; coexistiendo ambos desde la eternidad, bien que estimando a Dios Causa del mundo, y de aquí que sea razonable llamarle Creador. ¿No es éste un juego malabar impropio de la Filosofía, que se siente señora seria y reposada? Esos equilibrios de balancín entre lo eterno y lo creado, lo infinito y Dios, deben desterrarse totalmente de los libros que tienen pretensiones de fondo científico.

E. — ¡Esa dureza...!

M. — Es más que justificada. Considero tan gran desatino decir que el mundo es infinito, y, sin embargo, que está contenido en otro ser distinto de él, como afirmar que el Universo es eterno, y, no obstante, hechura de Dios.

E. — ¿Hay otro remedio si no se quiere caer de patas en el materialismo panteísta?