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Mercurio, pues contestaríamos que, además de no tener motivos sagrados para enrojecer más el torrente de sangre de los campos europeos sacrificando a nuestra juventud obligatoriamente en la defensa de advenedizos intereses, no podíamos sentir estímulos por quienes nos abandonaron en el funesto Tratado de París.

No es imperialismo reclamar un pedazo de tierra netamente hispana, ni pretender que Tánger deje de ser una espina clavada en el punto más vital de nuestro protectorado en el Norte africano. Para nosotros supondría tal renunciación la muerte de un españolismo bien entendido. Quien conozca la geografía e historia patrias, no puede desligarse de estos sentimientos patrióticos, como un hijo no reniega de su madre, como un perfecto ciudadano lleva en su corazón un altar consagrado al amor de su país.

Si el pueblo, en general, es irresponsable de la renuncia-ción a nuestros derechos, no lo son quienes ostentan su representación ante el mundo. Y,afortunadamente, si no cuanto por justicia y equidad nos corresponde, no serán atropellados los derechos de España al ser oída en la Conferencia de la Paz, cuando se discutan los problemas del Mediterráneo. Este problema del Norte africano, unido a la federación con Portugal y a la liberación de la tutela del peñón de Gibraltar, además del intercambio económico y moral con las naciones iberoamericanas, son los jalones fundamentales del futuro progreso español. Nuestras luchas políticas y nuestra incultura retrasan la feliz realización de tan vasto como sugestivo programa de engrandecimiento.

Al exaltado patriotismo, que consideraba a España como un país privilegiado, substituyó, tras el desastre colonial, el patriotismo del dolor y de la incertidumbre, cuando no de la negación de los más relevantes valores de nuestra Historia. En ambos casos era nuestra actitud de quietismo, de inacción, viendo a ser la guerra mundial una especie de reactivo contra el nirvana, contra el estatismo, y también contra esa tendencia nauseabunda, escéptica y antipatriótica que exclusivamente halla en el extranjero valores aprovechables.

José Herrero Pérez.
(Maestro de las escuelas nacionales de Madrid.)
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ALMA DE LAS «NOVELAS EJEMPLARES»

«EL AMANTE LIBERAL»

Por La Gitanilla hemos visto que Cervantes consideró la Libertad como el único principio, como condición indispensable, como medio imprescindible para el desarrollo del bien y de las buenas doctrinas salvadoras de nuestra sociedad; por eso colocó en primer lugar, en el orden de sus ejemplares, esta novela, la cual, según sus enseñanzas, podemos y debemos considerar la Libertad como el guía exclusivo que ha de llevar a la Humanidad al fin único y salvador que de derecho le corresponde. Pero a este fin se oponen los intereses creados y los convencionalismos que han engendrado, y son y han sido hasta ahora barreras infranqueables, que la Libertad demolerá, como ha derruido ya imperialismos absurdos que se creían intangibles y eternos.

De estos obstáculos, de estos inconvenientes se ocupa en El Amante liberal, y de una manera clara, con razonamientos convincentes y precisos nos los ha puesto a la vista mi querido maestro cervantino D. Baldomero Villegas, y yo con buena voluntad trataré de presentaros en este artículo y sucesivos lo que mi maestro puso tan claro en sus libros.

Cervantes, artista por excelencia, continuó la costumbre de simbolizar en sus obras los distintos ideales que en ellas campan, por lo más bello de la Humanidad, de la misma manera que las Ciencias, las Letras y las Artes siempre han sido simbolizadas por hermosas mujeres.

Examinando el argumento de la novela nos pondremos en condiciones de comprender los fines que se propuso Cervantes, que se valló en sus obras de lo más bello de la Humanidad para
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representar los distintos ideales que en sus libros analiza; y por eso simbolizó en la gitanilla Preciosa la acción benéfica de la Libertad; y por eso simboliza ahora con Leonisa a la acción del Pontificado, el que se caracteriza en la Historia con la denominación de los Leones, como a los reyes de España con la monarquía de los Alfonso y a los de Francia con la de los Luises.

Leonisa, hermosa mujer, fué dotada por la Naturaleza de encantos y dones tales, que eran la admiración de Trápana—y que Cervantes expresa de este modo: «Afirmaban los más raros entendimientos que era la más perfecta hermosura que tuvo la edad pasada, tiene la presente y espera tener la que está por venir»—; tenía unos gustos e inclinaciones que desarmónizaban con la discreción que merecía tener mujer de tanta hermosura, y así en la elección de marido su error era manifiesto; porque pudiendo elegir entre Ricardo, adornado de elevados pensamientos, virtuoso, valiente, varonil y por añadidura adinerado, y Cornelio, «mancebo galán, atildado, de blancas manos y rizos cabellos, de voz meliflua y de amorosas palabras y, finalmente, todo hecho de ámbar y alfeñique, guarnecido de telas y adornado de brocados», se decidió por el afeminado Cornelio.

Habiendo ido a solazarse un día Leonisa con sus padres y Cornelio a los jardines de Ascanio, donde se reunían con sus familias y criados, presentóse allí Ricardo y surgió una disputa entre éste y Cornelio por cuestión de los celos, en la cual mostró Cornelio su feminidad y cobardía y de la que salió intacto de las manos de Ricardo por su diligencia y ligereza de pie. En esto se presentaron unos turcos, que por no haber sido descubiertos por los centinelas de las torres de la costa, ni apercibidos de los atajadores de la Marina, después de asaltar aquellos lugares, hicieron cautivos a Leonisa y Ricardo, que quedaron separados al hacer el reparto de la presa, que es una manera de pintar la situación de los cristianos en Occidente después de la batalla de Lepanto.

Los acontecimientos que siguen son un modo de mostrarnos los sufrimientos que padecieron estos malaventurados católicorromanos, unas veces en poder de los turcos y otras en manos de los judíos, y en esta situación se reúnen los dos en Nicosia, cuya pérdida por los cristianos la pone en poder de los
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turcos el año 1570; pérdida que llora Ricardo en apóstrofe sentidísimo, con el que comienza la novela y que más adelante veremos y comentaremos como se debe. En estos sucesos nos enseña Cervantes, desde el punto de vista literal de la obra, los usos y costumbres de los turcos por los sitios que recorren los barcos.

Queda la novela como cortada en su acción en este punto, pero se reanuda después, eligiendo Cervantes el momento de continuarla cuando se hallaban en Nicosia, ocupados en la renovación del Gobierno, el bajá o virrey que cesaba y el que entraba a substituirle. Y comienza diciendo que estando en estas funciones de soberanía, bajo la inspección del cadi, que es lo que en nosotros un obispo, y que ejercía de juez, se presentó ante ellos un judío a vender a Leonisa, de quien era dueño; y muestra Cervantes y describe como él sabe hacerlo las pasiones, los bajos deseos de los tres representantes del sultán respecto a Leonisa, y las tretas de que cada uno se valió para intentar quedársela para sí y saciar en ella los encendidos deseos de la lujuria, en cuyas tretas y combinaciones estuvieron a punto de venirse a las manos; todo ello en presencia de Ricardo, que viendo estos trabajos padeció lo indecible, pero no se opuso a ellos. El cadi propuso que la católica quedara en su poder, para llevarla él al harén de Constantinopla, en nombre de los dos, como presente al sultán. Con esta proposición quedaron aparentemente sosegados los tres, pero cada uno con el designio de buscar el modo de apropiársela.

Estos vergonzosos sucesos, que hacen resaltar la soberbia y corrupción de los turcos y la afrentosa humildad de los católicos que presencian y sufren esto, ella con los ojos bajos y él con resignación servil, ponen al desnudo la humillación de los cristianos y la desaforada corrupción de los turcos; y con ello Cervantes hace el desenlace del drama así:

El cadi, fingiendo que va a cumplir su ofrecimiento, después de liquidar sus bienes, dispone una embarcación, y con su familia y la esclava parte para Constantinopla, pero con el firme propósito de asesinar a su esposa y gozar libremente a la católica. Los bajás, con los mismos deseos, fletan cada uno un bajel para sorprender al cadi, matarlo y quitarle su presa. Cervantes retrata tan bien el grado de perversidad y libertinaje de los turcos, que pieta a la mujer del cadi enamorada de Ricardo y en voluntad de fugarse con él.
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Una vez en el mar el cadí, y con el propósito que sabemos ya, se vió sorprendido por el asalto que dió a su barco otro más poderoso que había dispuesto y equipado su dueño, el bajá, y estando en esta contienda fueron acometidos por el que tenía a sus órdenes el bajá cesante. La batalla que se armó fue terrible; pero Ricardo, aprovechando y utilizando la pasión por él despertada en la mujer del cadí, a quien siguieron sus deudos, y con ayuda de los remeros cristianos y de un renegado, se hizo dueño de la situación, de Leonisa y de las riquezas del poderoso cadí, y con todo ello pudo regresar a su patria.

Cornelio vuelve entonces a la escena; pero Leonisa, que en la desgracia aprendió el valor de la virtud y el mérito de Ricardo, se casa con él, prefiriéndolo a Cornelio, y termina la novela: modo que tiene Cervantes de decir que el Pontificado debía variar de sistema para ser útil a la Humanidad.

Con esta novela sucede lo que con un salto de agua de gran potencia: para los hombres que no saben la utilidad de la fuerza de éste y el modo de aprovecharla, constituye un espectáculo natural hermoso, que contemplan extasiados; pero el ingeniero, que conoce su valor y aprovechamiento, inmediatamente dispone los medios para utilizarlo en bien suyo y de los demás. Así vemos que en esta novela la generalidad ha visto en ella los acontecimientos de la fábula, o sea la parte externa, en la que hay descripciones, incidencias, hermoso lenguaje y vida real, con amplio horizonte para entretener la atención y espaciar el juicio. Esto es, a la manera de los que contemplan maravillados el salto de agua y se recrean contemplando los colores que el sol produce al descomponerse en las gotas de agua la luz de éste, pero que desconocen su utilidad y aprovechamiento. Mas los que, a la manera del ingeniero, que además de lo que ven los otros conoce su valor y aprovechamiento y dispone los medios para utilizarlo, sepan que la pérdida de Nicosia y las desgracias de sus moradores sucedieron por la Guerra Santa y en la Guerra Santa que promovió y predicó el Papa, confederando en nombre de Dios todo el catolicismo contra los turcos, autorizando a los jefes de los Estados católicos para disponer de las rentas de San Pedro, utilizándolas también para armar doce galeras a ese fin; los que no ignoren las ilusiones inmensas que concibió el mundo católico al dar principio a la campaña y las decepciones enormes que siguió-
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ron después cuando los turcos se apoderaron de Nicosia, luego de Framagusta y al fin de toda la isla de Chipre; y las esperanzas que resurgieron por el triunfo de Lepanto, atribuido a protección de Dios, y que en vista de la esterilidad de éste pidieron los venecianos la paz sin contar con el Papa y se separaron de la Santa Liga; y que en cuanto supo esto D. Juan de Austria, sin querer esperar el parecer del Papa ni confiar por más tiempo en la ofrecida y esperada protección del Cielo, dió por terminada la Santa Liga, y mandó quitar de la capitana de la escuadra la insignia confederada y enarboilar la de España, quedando de este modo triunfantes los turcos y en el mayor de los ridículos la autoridad del Pontificado, que promovió todo esto!... Los que no desconozcan que nosotros perdimos en esta campaña La Goleta, que era para los cristianos de Túnez lo que Nicosia en Chipre, con seguridad leerán con otro sentido —con el verdadero sentido— que el puro y netamente literario la vibrante lamentación que Cervantes pone en boca del cautivo al principio de la novela con estas bellísimas palabras: «¡Oh lamentables ruinas de desdichada Nicosia, apenas enjutas de la sangre de vuestros valerosos y mal afortunados defensores! Si como carecéis de sentido le tuviérades ahora en esta soledad donde estamos, pudiéramos lamentar juntamente nuestras desgracias, y quizá el haber hallado compañía en ellas aliviaren nuestros tormentos...: porque los que vieron, habrá dos años (esto es, antes de la guerra), a esta nombrada y rica isla de Chipre en su tranquilidad y sosiego, gozando sus moradores en ella de todo aquello que la felicidad humana puede conceder a los hombres, y ahora (o sea después de la guerra) los ven o desterrados de ella o en ella cautivos y miserables, ¿cómo podrán dejar de no dolerse de su calamidad y desventura?» Esto dice Cervantes en el texto; pero los que conozcan lo que antecede pueden leer y leerán con nosotros: ¡de los que promovieron la Guerra Santa!; esto es, del Pontificado romano... Si nos paramos a considerar que esto lo escribió Cervantes, preso al partir de Italia y esclavo en Argel, veremos que este vibrante epístrofe, además de artístico literariamente considerado, es un grito de dolor y una enérgica protesta en que no dice mal como fin de lo arriba consignado: ¡Malditos sean!

Vemos, pues, que el carácter novelesco de la fábula sirve de traje o disfraz al trascendental y grave pensamiento filo-
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sófico de Cervantes que expone en la obra, y en el que queda en evidencia el Pontificado romano.

Esta es la verdad, sin necesidad de evocar la conexión que tiene el nombre de Leonisa con el de los Leones, nombre que se da a la ciudad de los Papas; sin parangonar las condiciones naturales de Leonisa, que parecen ideadas para simbolizar la iglesia de Cristo, nadie negará que estas lamentaciones vienen muy bien con la realidad de la Historia y dejan en ridículo las ilusiones que hizo concebir la Guerra Santa, señalan los desastres con que terminó y que constituyen una sátira mortificante para el Pontificado romano; porque aunque no es una sátira furiosa y descompuesta, ni siquiera nombra al Pontificado romano, lo zahiere muy delicadamente Cervantes con su talento y le echa en cara que ha sido causante de los males que entonces padecía la cristiandad y que no sirve para nada y Dios no le hacía caso.

El hecho de que no se consumó la perdición de Leonisa, a la que iba encaminada irremisiblemente, fué por causa de los desórdenes y vicios de los turcos, no por circunstancias fortuitas que pudieran interpretarse como favor del Cielo; la rendición de los cautivos fué hecha por la misma razón, y no por la presencia de escuadras ni embarcaciones cristianas.

Esta enseñanza, interesantísima para el mundo cristiano, lo es más para España, que alucinada por el catolicismo y dejándose seducir por sus ilusiones de mejor dominar el mundo, olvidó sus gloriosas tradiciones, y en contra de ellas expulsó a los moros y judíos, a los moriscos y judaizantes; hizo depender los Tribunales de la Inquisición; entregó el espíritu del Ejército, en aquel entonces, al clero: sometió la enseñanza a los obispos y les abandonó la constitución de la familia, y declaró en 1564 como leyes del reino los acuerdos del Concilio de Trento: el mayor de los absurdos cometidos por nuestros estadistas..., ¡y continúa aún!

Cervantes presintió que esto sería la ruina de España y elevó esta protesta contra esa enormidad que hizo a nuestro catolicismo diferente de como era en la patria del Cid, de Alfonso X, de San Fernando, de los Reyes Católicos y del gran Carlos I..., y con el que se hizo la Reconquista, descubrimos América y fuimos admirados por todo el mundo; todo esto lo hizo para que nuestros pensadores se dieran cuenta del error
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en que se hallaban y señalarles el abismo a que iban derechos y en el que caímos en tiempos del jesuita y alemán Nithard y del... Carlos II. Y he aquí confirmada la enseñanza de Cervantes.

En la época actual, patente está la situación en que nos hallamos. Hemos seguido con nuestros destinos sujetos al Pontificado romano, pero hemos perdido América entera; la grandeza de España ha sido derruida; en el conflicto mundial que desató y buscó la ambición imperialista de Alemania, ya hemos visto la situación en que hemos quedado y al lado de quién han estado nuestros católicos..., siempre en contra de la Razón, nunca al lado de la Justicia, siempre protegiendo el privilegio, jamás al lado de la Libertad y del Bien.

Mientras España se hundía uniendo y atornillando Felipe II nuestros destinos a la Iglesia romana, los grandes innovadores ingleses, suizos y alemanes hicieron con su emancipación del Pontificado el engrandecimiento de esos países.

Hoy nos hallamos en situación crítica, en momentos graves, gravísimos para nuestro país, como Sancho cuando cayó en la sima sin apearse de su burro y también como él muy católicos de salud. A Sancho le salvó D. Quijote y nuestra salvación depende de que se apliquen o no las doctrinas cervantinas.

LUIS POLO Y MARTÍNEZ-CONDE.

Santander, 9 de febrero de 1919.

PENSAMIENTOS

Saber mandar sin ser despótico es un don raroísimo, y, como tal, lo tienen personas muy contadas.

En el Congreso de Educación moral de 1906 proclamaron los pedagogos ingleses que el sistema de que se vallan para ejercitar en la virtud a sus alumnos era el de los juegos atléticos. En ellos enseñaban a los jóvenes la disciplina, el arrojo, la solidaridad, la fortaleza, la buena fe respecto del adversario.
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E. — ¿No sería más fácil y comprensible decir que sólo estima verdadero lo infinito y lo eterno?
T. — Sin duda, pues no otra significación tienen las palabras leídas.
M. — ¿Cómo que no? Vosotros vais derechos a la unidad, y el autor no quiere sin duda llegar ahora tan lejos. Y aun cuando lo anhelase, debemos nosotros cerrarle el paso. Desde luego afirma que hay varias o muchas cosas, y que la sucesión del tiempo es ilimitada, lo cual parece imposible asegurar, sobre todo tan de plano.
E. — No concibo ese sesgo filosófico tuyo: ¿no has dicho mil veces cosas por el estilo?
T. — ¿Pero desconoces aún el modo de luchar de Matervisiano? Si eres creyente, se coloca junto a ti idealmente para sacarte con suavidad de tu doctrina; conseguido esto, te presenta un panorama espléndido del librepensamiento para conducirte por sucesivas etapas a un deísmo racional, al panenteísmo, panteísmo y monismo. Como desde el primer momento te dice que es radicalísimo en ideas, no puedes quejarte de ese tránsito ideal inacabable. Tal procedimiento es en alto grado pedagógico: va en lógica y natural evolución de lo conocido a lo desconocido por tránsitos suaves y bien engarzados. Lo malo es que nunca se le ve el fin.
E. — Algo por el estilo me parecía a mí; pero ignoraba que tan sistematizada tuviera su práctica docente.
T. — Es tremendo; precisa ir con él prevenido.
E. — Eso no, porque si algunas veces hace padeecer, en cambio otras coloca en condiciones de discurrir e inducir verdades.
T. — Siempre que a su doctrina convenga.
M. — ¡Acabaréis vuestra discusión! ¿Qué queda ya de mi ser?... Repito que no puede admitirse así de sopetón que haya multitud de cosas y sucesión ilimitada del tiempo.
T. — Tan bien te veo, que no quería darme por enterado.
E. — No os comprendo.
T. — Es muy fácil de entender. Yo soy panteísta desde hace tiempo.
E. — Anda, como Matervisiano.
T. — ¿Pero ya estás dentro del panteísmo?
E. — No, no, de ninguna manera: jamás lo estaré. Me gusta
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A TOMAR POSICIONES

III

Señor presidente de la Asociación Nacional del Magisterio.

Distinguido compañero: Al abogar en mis anteriores por la conveniencia de que el Magisterio se pusiera en contacto e inteligencia con las organizaciones socialistas, consignaba que, al sumarnos a esos elementos, debiéramos hacerlo con determinado programa propio. Desarrollar ese programa suministraría materia para un libro; pero cabe presentar un índice de aspiraciones inmediatas por cuya consecución se debe trabajar en el momento actual, descartando desde luego las perturbaciones revolucionarias, innecesarias hoy más que antes, a mi entender.

Respecto a las masas obreras en sí: asociación agraria; organización por Comités provinciales de partido y locales; Asociaciones de las juventudes obreras (desde los diez y ocho años); organismo central formado por todos los gremios en sus elementos obrero, técnico y patronal, el cual organismo, oídas las aspiraciones de unos, los argumentos opuestos, las circunstancias de posibilidad material y económica (unas minas, una empresa incipiente no puede abonar los mismos jornales que otra desarrollada y próspera) acordará la satisfacción, en todo o parte, de la pretensión, o el aplazamiento; decretaría las huelgas en caso necesario; se entendería con el Gobierno, etc. La huelga general no tendría lugar más que a petición de todos los gremios, por las dos terceras partes de sus Comités, y después de apurar todos los recursos pacíficos y de transacción. Reglamentación del trabajo: horas, labor, producto, responsabilidad
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ocasionada por deficiencias o escasez del mismo. Valor de la producción: participación del capital, del Estado y del obrero. Relación del jornal con los precios de subsistencias y con el valor de la obra; valoración y estima de las distintas calidades de la obra y del trabajo (todo ello determinado por el Centro). Odio a la guerra. Amor a la disciplina social. Caja de ahorros y ahorro forzosso. Cooperativas. Moralidad en las costumbres: inadmisión en los gremios de seres degradados. Base educativa imprescindible: enseñanza obligatoria.

Referente a la organización social: limitaciones sucesivas de la propiedad sobre los bienes-riqueza naturales: en todas las nuevas creaciones (descubrimiento de minas, etc.) llevará participación el Estado, y se tenderá al sindicalismo en comandita o forma que asegure el legítimo interés del capital. Prohibición de acaparamientos ilimitados. Limitaciones al pleno dominio para que el derecho al uso no degeneré en prácticas de abuso. Intervención y participación del Estado (órgano social) como propietario en las obras, explotaciones y empresas de servicios públicos más especialmente, etc., en unión de la acción individual (capitales e intervención de particulares y de los trabajadores). Repoblación forestal y alta dirección del cultivo nacional; desaparición de los latifundios, terrenos baldíos, etc., por participación del obrero agrícola en sistema de aparcería; prohibición de arriendos a suerte y ventura; tipo máximo del 10 por 100 en aparcerías. Obligación del cultivo de todas las propiedades rústicas por sí o por aparceros. Prohibición de que las tierras estén más de cinco años sin labrar, cualesquiera que sean sus pastos o arbolados, y de verificarlo por sí o entregándolo gratis, para hacerlo y sembrarlas, al Estado.

Respecto al Estado: reforma de la Constitución; el Senado elegido por clases y gremios. Prohibición de que intervenga el Ejército en las huelgas pacíficas acordadas por el Centro Obrero con conocimiento del Gobierno, y prohibición de emplearlo en represiones populares sin previo acuerdo de las Cortes, o del Consejo, oído el Centro Obrero. Representación de los gremios en las Cortes. Libertad de conciencia y de cultos. Abolición de leyes de excepción, de fueros y de privilegios de castas o de clases. La Policía y fuerza de Orden público, encargadas exclusivamente de mantener éste. Justicia gratis: Tribunales responsables e independientes. Enseñanza obligatoria. Persecución