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disquisiciones sobre metodología o que nos encumbramos, tranquilamente, a un tema de tonos señoriles como el de la moral profesional?

Todos por la clase.

Una vez postulado un alto nivel de conciencia, que nos impulse a satisfacer las obligaciones profesionales y a trabajar por los fines de la clase, importa abrirnos gran crédito de mutua benevolencia unos a otros. Ya en otro lugar (El Clamor del Magisterio, año 1917, pág. 178) publicábamos las siguientes palabras, que tienen aplicación aquí: «Esparcidos —decíamos— nos tiene el traje ciudadano a los doscientos maestros oficiales de Barcelona. La gran mayoría de nosotros, quizás todos, después de las horas de clase, invertimos las energías que nos sobran en cien direcciones distintas, pero doquier diciéndonos que somos maestros y procurando enaltecer nuestra profesión. El compañero de quien menos lo diríamos, el que mueve menos ruido, quién sabe si resulta ser, en tal centro político, en tal asociación de cultura, en tal reunión amistosa, el más esforzado y hábil paladín en la defensa de los intereses de la enseñanza y del Magisterio. Es consolador este presentimiento de que son muchísimos los maestros, de que somos todos, sin excepción, los que por rutas silenciosas o públicas damos nuestro pequeño caudal de lucha en favor de la clase. Es una concepción optimista la nuestra. Está ella saturada de confianza, de fe en el valor ignorado de los compañeros. Es, de seguro, un acto de justicia y de gratitud, porque damos por cierto, creyendo en él, ya que no viéndolo, el mérito escondido de muchos que combaten, a pesar de que tengan apariencia de pasivos.»

Conclusiones provisionales.

Nada hemos de añadir, compañeras y compañeros, a este fragmento de El Clamor, con el cual damos por terminada la presentación de nuestras conclusiones, que dicen así:

I. — Lugar dentro de la ciencia.

La Filosofía es «la ciencia más profunda del orden universal» (Mercier). Especulativa o práctica, a la segunda pertenece
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la Ética o Moral, que «estudia el orden que ha de presidir en los actos libres de la voluntad» (Mercier y Arendt). Cuando la Moral se ocupa de los actos sin tener en cuenta sus diversas circunstancias, se llama general; y cuando se fija en las condiciones en que el agente moral puede encontrarse, toma el nombre de especial o aplicada. Dentro de la moral aplicada están comprendidos los actos relativos al trabajo, o sea las profesiones: de aquí nace la moral profesional. Un capítulo de la moral profesional es la moral del maestro, que hace referencia a los actos del hombre o la mujer que se dedican a la custodia, educación e instrucción de los niños.

II. — Fines de nuestra profesión.

El objeto material de la moral del maestro lo constituyen los actos propios de la profesión, y el objeto formal son los mismos actos considerados en el aspecto de si tienden o no a la realización de su fin natural. Como fines de nuestra profesión de maestro, los unos próximos, los otros mediatos, el último supremo o absoluto, podrían señalarse un número incalculable, pero todos quizás queden incluidos en los siguientes:
a) ganarse la vida honestamente, de manera que, atendido el sistema económico de contrato de trabajo y habido en consideración el rango del maestro dentro de la sociedad, resulte que los esfuerzos profesionales sean merecedores de la recompensa material que se nos dé y que esta recompensa satisfaga suficientemente nuestras necesidades; b) en el gran marco de especializaciones del trabajo, cumplir dignamente el papel que nosotros nos hemos escogido, ejerciendo con competencia y celo nuestra particular misión, para contribuir, con el perfeccionamiento de los niños confiados a nuestro cuidado, al progreso y bienestar posible de nuestro país y del mundo en general; c) llevar una existencia aprovechada y seria que se incline, como hacen todas las criaturas del Universo, a los insondables designios de la Divinidad.

III. — Fuentes de estudio.

La moral del maestro presupone ciertos principios que nos hagan conocer la bondad o malicia de los actos, y las fuentes principales para inducir principios que vengan a regir nuestra
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conducta son éstas: 1.ª, la Filosofía, especialmente la Ética y su Historia; 2.ª, la Pedagogía; 3.ª, la Legislación escolar, tratándose de escuelas oficiales, o los estatutos de las Corporaciones o los encargos de las familias, tratándose de la enseñanza privada; 4.ª, el ejemplo vivo de los maestros que consiguen dar lustre a la profesión; 5.ª, las Asociaciones o reuniones de compañeros; 6.ª, la Prensa del ramo, etc.

IV. — Ciencia de la moral del maestro.

En el contenido de la moral del maestro se pueden ver tres momentos: cuando el maestro obra, hace actos más o menos buenos, y entonces tenemos la moral práctica; cuando el maestro reflexiona sobre la rectitud o maldad de sus acciones, y entonces se trata de las ideas sobre la Moral; y cuando el maestro toma estas ideas y las analiza y depura y expone en sistema, y en este instante es cuestión de la teoría, de la ciencia de la moral del maestro. Ócioso es advertir que los dos primeros momentos son casi constantes en el maestro, que sólo merece tal nombre si ejecuta actos de la profesión, y que por muy desatento que esté a su obra, con algunas chispas mentales debe acompañarla. En cuanto al tercer momento, parece lícito decir que aún no hemos llegado a él: la ciencia de la moral del maestro tiene sus elementos dispersos, y en la busca de los mismos y en su ordenación, hasta reducirlos a cuerpo de doctrina, podemos y debemos colaborar todos, los unos con la experiencia, los otros con la meditación.

V. — La conciencia profesional.

La ciencia de la moral del maestro no puede consistir en cánones estrechos e inflexibles, que por numerosos que fueran siempre serían insuficientes. Mejor debe aspirar a la formación de una elevada conciencia profesional, que en cada caso concreto nos avise el grado de bondad de nuestros actos y nos dé poco a poco las virtudes características de la profesión, entre todas las cuales sobresale ésta: el amor a la verdad. Como criterio de moralidad aquí se propone una posición moderada entre las dos corrientes que en el transcurso de la historia vienen disputándose el predominio del mundo moral: de un lado
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ta dista de estarlo, y, como todos los seres, sin exceptuar los inorgánicos (no fuera lógica la exclusión en su sistema), ostenta las facultades sensible, inteligente y volitiva.

M. — Eso es demasiado afirmar. La Biología nos dice que el hombre se alimenta de vegetales y éstos de elementos tóreos.

E. — Y ¿por qué no han de ser orgánicos en disolución mezclados con los minerales? ¿Quién asegura que no son biofilos y aun biozoos gran número de esos elementos? No creo tan perfecta a la Biología que crea haber llegado a la cima de su saber y de su ser.

M. — No diré que con el tiempo no se descubra algo de lo que dices; pero hoy por hoy no puede la Ciencia ir más allá de mis indicaciones.

E. — Yo todo lo veo en mantillas, y aun más abajo.

M. — Y puedes ver bien; mas hasta que no fundes una teoría que armonice las muchas dificultades que esas lucubraciones presentan en el terreno empírico, haciéndolas viables, en alguna parte a lo menos, con la doctrina que pudieras formar, no tienes derecho a entorpecer los postulados científicos por los sabios inventados tras pacientes y demostradas observaciones.

E. — ¡Bueno!...

M. — El vegetal se apropiá de elementos tóreos; luego lleva al mundo organizado algo inorgánico. El hombre digiere vegetales, que, por ello, transforma en vida animal. Por consiguiente, en las plantas hay elementos, por lo menos, zodígenos, y en el mundo inorgánico fitógenos.

T. — Parece que quieres decir que de los primeros salen los animales, y las plantas de los segundos.

M. — Digo elementos zodígenos, o, lo que es igual, que se convierten en partes del animal.

T. — Entendido, aunque no veo la propiedad de la palabra condensadora.

M. — Basta con que nos entendamos.

T. — Conformes ahora.

M. — En el hombre llega el animal a su perfección máxima en lo psíquico. Por consiguiente, esos elementos vegetales pueden nutrir las neuronas y el tejido nervioso central en general, y producir la idea, que es lo más elevado del Cosmos.

T. — Eso incumbe al monismo determinarlo, no al panteísmo, que tiene fuente ideal distinta.
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el idealismo, que habla de principios morales que están en el fondo de nuestra alma y que son anteriores a toda experiencia; de otro lado el positivismo, que afirma ser la Moral una cosa variable en el tiempo y en el espacio, según las circunstancias de los individuos y de los núcleos humanos.

VI. — Supremacía de los deberes profesionales.

Sea nula, poca o mucha la vocación innata que pudiéramos atesorar para el ejercicio de la enseñanza, y fuese como fuese la preparación obtenida con los cursos de la Escuela Normal, no debemos creer nunca que nuestra capacidad técnica sea insuperable, sino que trataremos de perfeccionarla indefinidamente. Y esta ansia fervorosa de mejorar siempre nuestra aptitud de maestros ha de ir acompañada del convencimiento de que ninguna otra clase de actividad puede, ni con mucho, preocuparnos como las obligaciones de la profesión, a las cuales el maestro consagrará la mayor parte de sus fuerzas, tomando dos centros de trabajo: uno es la escuela, que nos reclama antes que nada y que estará por encima de todo; otro es la conquista pedagógica de la opinión pública, de la cual tenemos necesidad para la eficacia de nuestra profesión.

VII. — Acción social.

Si debidamente satisfecho el tributo que con preferencia pertenece a la profesión, aún le quedan al maestro entusiasmos y energías y quiere dedicarlos a otros trabajos retribuidos, o bien a las tareas sociales, por ejemplo, la política, el cultivo de las letras, la beneficencia, las fiestas populares, los deportes..., el maestro se conducirá, en ideales y procedimientos, de manera que en nada padezcan el prestigio y la autoridad de maestro, que a toda costa le conviene mantener, aunque sea abandonando las otras actuaciones buenas, pero extrañas a la profesión.

VIII. — Los compañeros y la clase.

La Ética hace abstracción de maestros encumbrados y humildes, ciudadanos o rurales, y sólo postula que cada uno se afane en ennoblecer el lugar que la suerte le haya proporcio-
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nado. Respetadas las jerarquías de la clase, que provienen del cargo, del talento, de la cultura, de la virtud, vayan las simpatías y la protección especialmente para los desheredados de la familia profesional: los jóvenes sin destino, los poco afortunados en la carrera, los enfermos o viejos que ya ejercen con pena, los jubilados, las viudas y huérfanos del maestro. El afecto a los compañeros y el olvido mutuo de nuestras flaquezas pueden tener límite, imponiéndose dolorosamente la extirpación de los miembros morbosos que sean ignominia del Magisterio; para esa finalidad no inspira mucha fe la implantación de Tribunales de honor. Es menester juzgar con espíritu de tolerancia los múltiples caminos que pueden seguirse para luchar en favor de la clase, pensando que «la confianza en sí mismo» (Emerson) tiene una segunda parte: la confianza en los otros. Y ahogados los gritos de la envidia, complazcámonos cuando los compañeros de profesión, por medios lícitos, suban y prosperen y consigan relieve social.

IX. — Sanciones.

Ni la ganancia pecuniaria, ni las distinciones legales, ni la gratitud de los alumnos, las familias y la sociedad, ni la consideración de los comprofesores, serán suficientes para premiar la obra del hombre o la mujer que se entregue devotamente a la educación; porque todas estas sanciones son fruto de la medida humana, siempre limitada e imperfecta. El gozo interior, venido con el cumplimiento del deber, a menudo será puesto a prueba para curar el dolor de tantas injusticias que pesan no solamente sobre los maestros, sino encima de toda clase de personas, con más frecuencia cuando las personas tienen buen corazón y son bienintencionadas. No hay duda que los individuos religiosos, sostenidos por la creencia en una promesa eterna, se encuentran en situación más favorecida para persistir, serenos e imperturbables, dentro de una ruta moral.

LORENZO JOI Y OLIÓ.

APÉNDICE. — Las conclusiones provisionales de la Ponencia quedaron aprobadas por la Asamblea, pero con alguna modificación. Así, en las sesiones parciales el ponente aceptó tres
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enmiendas; a saber: a la conclusión III se añade «la religión» como una de las fuentes de estudio; en la conclusión VIII, a las palabras «Tribunales de honor» seguirán «que, no obstante, podrían ser establecidos por vía de ensayos», y en la conclusión IX, las palabras «los individuos religiosos, sostenidos» dirán «las personas de sentimientos religiosos, sostenidas». Además, el ponente rechazó, pero fueron aceptadas por mayoría en las sesiones plenarias de la Asamblea, otras dos enmiendas: por una de ellas se acuerda la asociación forzosa y por la otra se propone que las Asociaciones recurran, con su fondo social, contra las disposiciones del Poder público que fueren consideradas injustas.

LA DENTERA

A título de curiosidad y como elemento educativo publicamos este fragmento de una lección de catedra:

Ninguna obra de Fisiología, ninguna obra de Psiquiatría, ninguna obra de Patología, ninguna obra de Terapéutica (se trata de una neurosis), nacionales o extranjeras, mencionan siquiera dicho síntoma.

El mejor diccionario que se está editando en el mundo, la Enciclopedia universal ilustrada europeoamericana, se equivoca por completo en cuanto dice de ella, que es, como verá el lector, un hato de disparates:

«Dentera. (Etimología de diente.) Sensación áspera y desagradable que hace en la dentadura el ácido fuerte de una fruta o de otra comida ácida (ninguno de estos agentes son causantes de dentera), o bien se produce al pasar entre los dientes un objeto metálico (nadie se produce dentera cogiendo entre sus dientes unas tijeras o una llave) y al air rasgar tela o rozar metal o madera fuerte.»

También el mejor diccionario francés, Nouveau Larousse Illustre, hace de la dentera una descripción tan breve como equivocada; la siguiente:

«Agacement. — Sensación desagradable producida por contacto de ácidos, por un ruido muy agudo, etc.: L'oscille produit l'agacement des dents.»

En mi cátedra de Terapéutica explico así, con criterio personal mío, conciso y de ciencia positiva, lo que es la dentera.

La dentera, neuralgia atenuada, compatible con la salud, es la sensación desagradable que experimenta una persona en uno de los dos sentidos, el oído y el del tacto, especialmente en la yema del dedo índice al experimentar contactos fríos e inusitados, y en las uñas de todos los dedos, tanto más cuanto más largas, si rascan una pared blanqueada con cal, produciéndose entonces la doble sensación táctil de dentera al rasgar, y la auditiva al percibir esa sensación infrecuente y desagradable. - Dr. Velázquez de Castro.
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NUEVAS ORIENTACIONES PEDAGÓGICAS

La guerra—ha dicho excelentemente el historiador Guillermo Ferrero—es una fuerza que en un determinado momento precipita hacia su solución las crisis sociales preparadas con lentitud por el desgaste natural de las instituciones sociales y políticas. Todos los sistemas de tradiciones, intereses y fuerzas morales que constituyen las sociedades, se desorganizan poco a poco a virtud de la acción continua de fuerzas ocultas, de las cuales muy pocas personas se aperciben; pero el espíritu de conservación, los intereses constituidos, el temor que inspira el porvenir, impiden siempre reemplazar por nuevos sistemas los antiguos, aun después de mucho tiempo de haber llegado a ser éstos intolerables. De aquí esas épocas de crisis, durante las cuales los espíritus, las instituciones, las costumbres y las fortunas son presa perpetuamente de trastornos graves y dolorosos, cuya curación o apaciguamiento se intenta en vano mediante los esfuerzos más complicados. La guerra, con frecuencia, rompiendo bruscamente el equilibrio psicológico, conservado a duras penas, precipita en las sociedades que son presa de esas crisis el fin de todo lo que carece de energía vital. arrastra a la lucha decisiva todas las fuerzas contradictorias y provoca la aparición de los agentes ocultos que pueden restablecer un equilibrio nuevo.

La guerra mundial, terminada victoriósamente por las naciones aliadas, ha roto el equilibrio penosamente mantenido durante muchos años y ha creado nuevas condiciones de vida en la sociedad actual. Los estadistas tienen ante sí la inmensa tarea de encontrar las bases de un equilibrio nuevo, tanto en lo tocante a la relaciones internacionales como en lo que atañe
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a las que habrán de mantener en el interior de cada comunidad los individuos que la formen.

Muy difícil es en el momento presente tratar de representarnos el cuadro completo de las nuevas necesidades que se han creado y se crearán en las colectividades humanas a consecuencia de la guerra, así como el de las transformaciones que habrán de producirse en las instituciones llamadas a satisfacer dichas necesidades; pero no cabe duda de que se impondrá una reorganización profunda de casi todo lo existente, la cual habrá de alcanzar a las instituciones escolares en no pequeña medida, ya que el papel importantísimo de la instrucción profesional y técnica ha quedado como nunca de manifiesto.

La guerra ha demostrado que una nación moderna es una vasta organización de especialistas, y que el buen éxito del trabajo social en su conjunto depende principalmente del número y la variedad de esos especialistas y de la eficacia con que llenen las funciones que les correspondan.

Cuando Francia dio la orden de movilización general en agosto de 1914, por ejemplo, llamó a las armas, a fin de rechazar al invasor, a las cuatro quintas partes de todos los trabajadores físicamente aptos comprendidos entre los diez y nueve y los cuarenta y cinco años. Como natural consecuencia, las actividades corrientes de la nación quedaron paralizadas. En casi todos los distritos, las minas, las canteras, las fábricas de papel, de tejidos, de muchas, de objetos de hierro y acero, de productos químicos, las fundiciones y otros muchos establecimientos industriales, se vieron obligados a cerrar sus puertas o a reducir su producción a cantidades mínimas. El Gobierno no se sintió preocupado por este hecho en el primer momento: se pensó que la guerra sería muy breve, que el enemigo podría ser rechazado con los materiales de guerra almacenados en previsión de semejante emergencia, y que pronto los trabajadores de Francia habían de volver a las tareas momentáneamente abandonadas.

Los hechos se encargaron de demostrar lo erróneo de semejante opinión. El consumo de material de guerra (cañones, explosivos, fusiles, municiones, equipos, carros de transporte, medicinas, etc.) comenzó a producirse en cantidades superiores a todo cálculo, e inmediatamente se vió, además, que la guerra iba a ser larga y porfiada.
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La necesidad de producir inmensas cantidades de efectos y de enviarlos al ejército se hizo apremiante, y el poder o no satisfacerla llegó a ser cuestión de vida o muerte para la nación. La población no movilizada estaba animada de un fervoroso celo patriótico; pero como los jóvenes que aún no tenían edad militar, las mujeres y los viejos carecían de la preparación profesional indispensable para realizar y dirigir las operaciones industriales, las autoridades se encontraron con un pavoroso problema. Si no se actuaba con rapidez, podía llegar un momento en que los ejércitos franceses quedarían inermes frente al enemigo.

Francia vió con la admirable lucidez de que siempre ha dado pruebas en sus grandes crisis, que no podía pasarse sin el trabajo de sus especialistas, y éstos fueron llamados inmediatamente de las trincheras y enviados a las fábricas y talleres de la nación. Los hombres entendidos en trabajos de hierro y acero fueron los primeros a quienes se hizo regresar del frente. Después se requirió el concurso de los químicos y de los peritos en la fabricación de explosivos; de los ingenieros electricistas, destinados en seguida a las plantas hidroeléctricas; de los mineros; de los experimentados en la fabricación de papel y cartón, artículos indispensables en la producción de explosivos; de los ebanistas, a los cuales se destinó a construir la caja de los fusiles y las armazones de madera de los aeroplanos; de los leñadores, que habrían de proporcionar las inmensas cantidades de madera y leña que consumían las fábricas y el ejército.

Francia pudo medir en toda su importancia el valor de la instrucción profesional que la República había proporcionado a sus hijos, y comprobar que la nación no era sino una gran agrupación de especialistas trabajando juntos para la realización de fines comunes.

Todas las naciones europeas han hecho igual comprobación y han comenzado a reorganizar sus escuelas, teniendo en cuenta los hechos que dejamos apuntados.

En los Estados Unidos, la implantación del servicio militar obligatorio y la subsiguiente movilización de toda la población masculina de diez y ocho a cuarenta y cinco años, ha puesto también de manifiesto hechos interesantísimos tocante a la eficacia educativa de las escuelas americanas. Los millones de hombres llamados a las filas han sido tallados, pesados y exa-
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minados física y mentalmente. El número de sujetos que presentan taras físicas ha causado profunda sorpresa a los higienistas y a los educadores. El Ejército, la Marina y las industrias relacionadas con la guerra requieren que cada individuo posea en algún grado cierta habilidad manual; pero se ha visto que se cuentan por centenares de miles los sujetos que no han recibido sino una enseñanza puramente verbalista. Millares de jóvenes que han cursado la enseñanza secundaria en las grandes ciudades americanas, no han sido ni siquiera iniciados en práctica de ningún oficio o arte, ni en el manejo de aparatos científicos. La enseñanza superior o universitaria también ha demostrado ser inadecuada, puesto que la mayoría de los graduados resulta incapaz de manejar un teodolito, un compás, un microscopio o cualquier otro instrumento de precisión. La instrucción, desde la elemental a la universitaria, se reduce a una masa confusa de generalidades y de fórmulas verbales. La escuela americana — dice Charles W. Elliot — no forma en la proporción debida los hombres fuertes y sanos, de inteligencia viva y robusta, hábiles en algún oficio, arte o profesión, que exige la complicada organización y la extremada división del trabajo de la sociedad moderna.

Nuestros vecinos del Norte se han apresurado a emprender la mejora de su sistema escolar. Los diversos Estados y las ciudades más importantes han puesto manos a la obra con febril actividad. El Gobierno federal, por su parte, trabaja con no menor celo. Una ley de 23 de febrero del año próximo pasado ha creado un nuevo organismo educativo, la «Federal Board for Vocational Education», encargada de promover, como lo indica su nombre, la enseñanza vocacional. Esta Junta cooperará con los Estados al desarrollo de dicha enseñanza. Para el año fiscal próximo pasado contó la Junta con un crédito de 1.860.000 pesos, el cual se irá aumentando gradualmente por años hasta 1925 a 1926. En esta última fecha el crédito se habrá elevado a la suma de 7.367.000 pesos, cantidad en la cual quedará fijo para años subsiguientes. La suma citada se distribuirá entre los Estados, quedando éstos obligados a aportar otra igual a la que reciban, para tener derecho a la subvención. Por consiguiente, el presupuesto que administrará la Junta se elevará a cerca de 15 millones de pesos. Como representante del Gobierno federal, la Junta examinará los planes que le someta la Junta de cada