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La Escuela moderna (Madrid) (1919-08-01 00:00:00), página 8

que ha argumentado para convencer al amigo, no para que se le rinda el contrario.

E. — Podías hacerme gracia de ese recuerdo si es que lo consideras para mí desfavorable.

T. — Desfavorable, nunca; esa es una palabra que en modo alguno puedo ni quiero aplicarte. Ni Matervisiano ni yo hemos creído que has perdido el pleito desde tu punto de vista, sino que no pudiste por el momento contrarrestar la lógica de su argumentación.

E. — Pero no me ha convencido de nada erróneo: la prueba es que sigo adorando mi doctrina y rindiendo culto de exquisitez espiritual a mi Dios.

T. — Scoto Erigenes sustentó la teoría de una absoluta com-penetración entre Dios y el Universo, de que es alma, esencia, vida... Somos las criaturas virtualmente eternas por cuanto hemos preexistido en la infinita serie de causas de que dimanamos. Y merece la pena de que se discurra acerca de esta poética doctrina. Nosotros, se dice, no tenemos de ser los despreciables momentos que contamos de existencia, sino toda una eternidad de vida preliminar en la inacabable serie de causas que precedieron a la de nuestros respectivos nacimientos. ¿Para cuándo dejamos la inspiración poética? Y si hemos vivido en nuestras sucesivas fuentes pasadas, ¿como humildísimos efectos, ¿no es lógico afirmar que viviremos igualmente en lo porvenir como causa de aquellas de nuestras obras que perduraren en el tiempo o en el espacio (ideas transmitidas oralmente, o en la materia por el arte, bien que este segundo aspecto sea mixto, esto es, de existencia lo mismo en el espacio que en el tiempo)? De tales razones (las primeras, las de preexistencia en nuestras causas), deduce Erigenes que Dios es eterno absolutamente, mientras que el mundo lo es sólo de modo relativo.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ,
(Continuará).
La Escuela moderna (Madrid) (1919-08-01 00:00:00), página 80

BIBLIOGRAFÍA

El Psiquis y sus fenómenos. — Resumen del discurso-conferencia pronunciado en la Universidad de Sevilla el 25 de mayo de 1919 por el regente de la Escuela Normal de Maestros, D. Laureado Talavera y Martínez, y tomado taquigráficamente por el profesor D. José Conde Gallego. — Imprenta y Librería de Eulogio de las Heras, Sierpes, 13, Sevilla.

Hemos leído con verdadero placer el magnífico discurso pronunciado por nuestro estimado amigo Sr. Talavera, y presentado en elegante folleto de 20 páginas en 4.º, con bellísima cubierta.

Después de un exordio muy bien pensado y expuesto entra en materia, discutiendo admirablemente sobre el concepto del espíritu en la historia humana y el dualismo metafísico, que se manifiesta muy temprano con hechos, al parecer, reales y positivos.

Se ocupa luego del porvenir del espíritu en tiempo de los egipcios, los cuales, de tal modo se preocupaban de estas cuestiones, que de ellas surgió el culto a las almas de los muertos, exteriorizado a la vez con el embalsamamiento de sus cadáveres de que son un ejemplo, entre otros hechos funerarios, las pirámides de Egipto para los Faraones.

Discurre admirablemente acerca del espíritu cristiano y sus consecuencias, y en párrafos de intenso contenido doctrinal hace una ligera historia de la Filosofía desde Aristóteles hasta Kant, el padre de la moderna Filosofía. Y en síntesis muy concreta estudia todo lo relativo a las dudas respecto de la inmortalidad del alma en Aristóteles, concepto del alma humana, su incorporación al cuerpo, fenómenos primeros del psiquis, teoría de las facultades mentales, influencias recíprocas entre los fenómenos psíquicos y anomalías psíquicas, terminando con un capítulo en el cual explica la importancia de los estudios psicológicos para el Magisterio, si ha de abandonar la rutina por completo y ha de hacer en la escuela de una vez para siempre labor seria, racional y positiva.

Quizá no sea la escuela primaria, ciertamente, donde impera la rutina. De este mismo vicio adolecen la segunda enseñanza y la enseñanza universitaria. Y si en muchas escuelas (no en todas) se hace, no son culpables los maestros, sino la mala organización de la enseñanza y la falta de medios para organizarla mejor.

Finalmente, el discurso del Sr. Talavera es un trabajo concienzudo que hace honor a su autor, al cual felicitamos de todo corazón, uniendo nuestros elogios a los que justamente le han tributado El Correo de Andalucía, El Liberal y El Noticiero Sevillano, aunque no hayamos tenido la suerte de recibir directamente un ejemplar, ya que a ello creemos tener algún derecho, fundado en antigua amistad, hasta ahora no interrumpida.

E. B. y M.
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MISIÓN EDUCADORA DEL EJÉRCITO(1)

El valor educativo de la guerra.

Tengo aquí otra revista que contiene un artículo titulado «El valor educativo de la guerra», que tiene gran importancia, porque es un verdadero resumen de cuanto se puede decir sobre esto: Influencia de la guerra en la educación física, moral e intelectual.

«La guerra completa la educación física mejor que pudiera hacerlo ninguna higiene ni ningún ejercicio. Muchos testimonios lo acreditan. El grado de resistencia material a que han llegado nuestros hombres es algo prodigioso. Hambre, vigilia, repetición del esfuerzo, tensión muscular, resistencia en la inmovilidad, todos los trabajos que el cuerpo puede soportar, todos se han conseguido.» (L'Éducation, revue trimestrielle d'éducation familiale et scolaire. Septiembre 1916. C. Jullian. «El valor educativo de la guerra», pág. 301.)

«Por lo imprevisto de los acontecimientos, por la necesidad de plegar el espíritu a las circunstancias más diferentes y más extrañas, la guerra produce un desarrollo particular de las facultades intelectuales. Ciertamente que no da inteligencia al que no la tiene, imaginación al que carece de ella, poder de reflexión a los atolondrados incorregibles. Pero proporciona a los espíritus ordinarios o superiores mil ocasiones de ejercitarse, de afinar, de completar su sentido de observación, de lógica, de razonamiento. Provoca en el más alto grado esa tensión de pensamiento que produce a veces maravillas de razón e invenciones superiores. En otros términos, es para la inteligencia un

(1) Véase el número anterior.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

DEL PRINCIPIO DIVINO Y NATURAL DE LAS COSAS, por Schelling.

(PANTEÍSMO, DEÍSMO, ATEÍSMO...)

Para Giordano Bruno, de espíritu tan ampliamente filosófico que lo mismo cabe en el monismo que en el panteísmo no obstante la claridad de sus ideas y la valentía de sus conceptos, sólo tenemos conciencia de un infinito, el que el Universo constituye, bien que unido a él el Supremo Ser. Ese Infinito forma un solo y único ente (aquí se nos muestra monista el sabio filósofo italiano), que por desdoblamiento de sí mismo (de energías latentes que se convierten en acto, pudo decir con los materialistas) produce géneros, especies e individuos, la infinita variedad de leyes mecánicas y biológicas del mundo fenomenal, sin que Él se convierta en género, especie, individuo ni substancia, ni se someta a esas leyes. Unidad absoluta e indestructible, que no tiene nada de común con la unidad numérica, está en todas las cosas y todas las cosas están en Él. Doquiera se halla porque su infinitud no permite la menor limitación.

La materia, contra lo que ordinariamente se afirma, es inextensa, de esencia inmaterial; recibe el ser de sí misma, dirige las formas corporales, que contiene en germen. Nuestra alma es límite de la perfección cósmica, y procede de la esencia de

(1) Véase el número anterior.
TOMO XLI.—Núm. 9.
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tos lo que en el orden físico son los sordomudos, hombres defectuosos que, por suspensión de desarrollo, han quedado incompletos sin alcanzar el tipo medio de perfección que corresponde a la especie humana.» Tomamos esta cita del Diccionario Espasa, que a su vez creemos la transcribe del precitado discurso de Olóriz.

El analfabeto es, por tanto, un ser espiritualmente imperfecto, como lo son en cuanto a la materia el cojo o el ciego; mas si, por fortuna, el analfabetismo es un vicio que se puede en absoluto remediar, a ello deben converger los esfuerzos del Estado y de la sociedad, interesados en que todos sus individuos participen de una vida anímica lo más completa que sea posible. El analfabeto se halla privado del medio más expedito y universal para instruirse, que es la lectura, y su limitado pensamiento suele nutrirse de ideas toscas y groseras sacadas de un mundo puramente sensiblic o poco monos; es, en suma, por su misma ignorancia, materia abonada para toda clase de atropellos, faumatismos y péridas insinuaciones.

Y como el analfabetismo es caso tan general en nuestra patria, en él hay que buscar el origen de todos nuestros males antiguos y presentes y de los que nos acechan para lo futuro. Y, así, no es buen Gobierno el que no se preocupa de la cultura de sus gobernados, a quienes muchas veces de intento abandona en la ignorancia, quizá para tenerlos más sumisos; ni buena sociedad la que, atenta sólo a los intereses de lucro o a divertimientos más o menos licitos o bárbaros, mira las escuelas con desdén; ni son, por último, buenos padres los que descuidan la educación de sus hijos, que es el fin principal del matrimonio. Conclusiones todas tal vez perogrullescas, mas no por eso menos olvidadas.

Tomada la palabra «analfabeto» en su acepción propia, conviene distinguir, porque la justicia lo demanda, entre el analfabeto absoluto y el semianalfabeto, calificativo este último que aplicamos al individuo impuesto en la lectura, y esto ya es algo.

III

Desde otro punto de vista pudiera admitirse un triple grupo de analfabetos: el de aquellas personas que, a pesar de sus estudios y sus lecturas, no saben asimilarse lo que leen, ni pen-
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sar por cuenta propia: analfabetos intelectuales; el de escotros seres para quienes la moral es nombre vano y viven una vida de corrupción o en desacuerdo evidente con las normas virtuosas: analfabetos morales; y el de aquellos que ignoran o aparentan ignorar los dogmas fundamentales de la religión, prescindiendo del Creador y negando la existencia de una vida futura, la inmortalidad del alma humana y otras verdades de inmenso alcance espiritual y temporal: analfabetos religiosos. Estos dos últimos grupos llegan a confundirse muchas veces entre sí por la íntima conexión que existe entre la religión y la moral. Y, en ocasiones, todos estos calificativos se funden en un solo concepto: en el de omnianalfabeto. Como tal juzgamos en incontables casos al ignorante campesino y a la zafia lugareña, de cuya incultura y tosquedad suele derivarse una moral y una religión sui géneris, nunca recomendables en sana lógica; pobres gentes tal vez apegadas al templo como lapas por creer que Dios perdonará sus maledicencias, sus avaricias y odios africanos mediante el pasar hipócrita de las cuentas del rosario o en virtud de unos cuantos golpes de pecho acompañados de cocodrilesco llanto.

IV

Examinando un mapa analfabético de España en el que para el tanto por ciento no se incluyan, como es justo, los habitantes menores de seis años (adviértase que otros países, por ejemplo, Irlandia y Canadá, comparan los analfabetos con los habitantes mayores de diez años); mapa en el cual con tintas cada vez más obscuras se indique lo extendido de la plaga, notaremos que dos tercios de nuestra nación se hallan sumidos en la sombra. Desde los Pirineos hasta el Estrecho las tinieblas aumentan en proporción aterradora, no librándose ni los encantadores vergeles de Valencia y de Granada, ni tampoco esos preciosos florones de la patria que se llaman Baleares y Canarias. La mayor oscuridad corresponde a las comarcas jiennense y granadina, donde son 68 de cada ciento los analfabetos. Pueblecillo existe del partido de Martos en que de 33 reclutas —y el hecho es muy reciente— ¡32! no supieron firmar, con asombro de la Comisión mixta, ya acostumbrada a tales espectáculos. Sensible es añadir todavía al nublado de la igno-
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rancia española el pintoresco rincón gallego, cuyo tanto por ciento no llega, sin embargo, al número 60.

La zona de máxima claridad es angosta y se dilata desde Aranjuez hasta el Cantábrico, en el sentido del meridiano. Flanquéanla otras dos fajas de penumbra algo más anchas, a derecha e izquierda, en que entran las antiguas provincias castellano-leonesas y las vasco-navarras, exceptuando el territorio aiavés. En el ángulo Noroeste la industriosa Barcelona pide también su incorporación a este grupo intermedio como compañera de Asturias: 39 por 100 de analfabetos.

Álava y Madrid son las dos provincias más afortunadas, pues ofrecen, respectivamente, los índices 19 y 32, que, en medio de la incultura general, son en verdad consoladores.

V

Debido a la difusión de centros culturales, al género de vida y a otras causas de índole compleja, pero influyentes en sumo grado, el número de analfabetos disminuye en las cabezas de provincia y ciudades populosas. En este concepto, Vitoria y Madrid se llevan igualmente la palma.

Notemos, no obstante, con el Dr. Olóriz, que si bien figuramos entre las naciones más incultas, otras caminan a nuestra zaga, como los países balcánicos, Rusia y Portugal. «Ruin consuelo para tan grave mal», observa oportunamente un comentarista. Debemos dirigir la mirada hacia esos cuñtisimos Estados de la Escandinavia, donde las estadísticas, complacidas, «ponen cero en la casilla infamante de los analfabetos».

Mientras que en el mapa, hecho a conciencia, no irradiie la luz en todos sentidos, desapareciendo esas vergonzosas manchas de barbarie, España no debe merecer la consideración de pueblo culto, ni desempeñará, por consiguiente, un papel airoso en el concierto de los pueblos progresivos.

Es claro que el número de ignorantes iletrados tiende a decrecer, pero no en el grado apetecible, porque los que mandan e influyen no quieren convencerse de que la educación es cosa urgentísima, y no sólo un negocio, sino el gran negocio nacional, para cuyo desarrollo y éxito cuantos millones se gasten serán pocos.
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VI

No hay que ser muy lince para investigar las causas del analfabetismo que nos aqueja. Algunos pensadores señalan estas tres: la pobreza, la deficiencia de organización y la falta de ambiente social.

Confesemos que esa pobreza lo es más bien de la voluntad, pues que dinero hay, lo mismo en las arcas del Erario público que en los bolsillos de los particulares para derrocharlo en ciertos vicios nacionales o en servicios cuya utilidad anda por las nubes. En España la enseñanza es todavía cuestión secundaria para los más; no se la mira con el amor y la atención que merece. ¡Con qué entusiasmo las multitudes marchan tras el torero de moda, a quien, fanatizados, consideran como un dios; con qué anhelo se vacían las gavetas para atender a la edificación de amplios circos donde, oculta bajo radiosos esplendores, se agita la barbarie de esa fiesta española que, como dijo un escritor, «... viene de prole en prole —, y ni el Gobierno la abole —, ni habrá nadie que la abola!» No hace mucho que en cierto pueblecillo próximo a Jaén se inauguró, costeado por el vecindario, un suntuoso circo taurino, donde lucieron y lucirán su garbo y maestría, entre frenéticas aclamaciones de la muchedumbre, los astros más nombrados de la tauromaquia.

Y cuando se ven estos y otros infinitos ejemplos de las masas, que todavía, como los antiguos romanos, gritan el «panem et circenses», esto es, el «pan y toros» de nuestro Jovellanos; cuando se nota, mirando ya a la cumbre de la política, el secular desdén que los asuntos de educación inspiran, parece que entre gobernantes y gobernados existe, según la feliz expresión de Malgorza, citado por D. Modesto Lafuente, «una tácita convención, mediante la cual el déspota da el trigo y el pueblo los aplausos».

Y en esa falta de medio ambiente que nos asfixia respecto a educación, no está sólo la culpa en los de abajo. Hojead nuestra complicadísima, contradictoria y absurda legislación, continuo tejer y destejer que vuelve locos a los mismos autores del engendro. No es extraño: ese cúmulo leguleyesco obedece a los requerimientos del minuto, del capricho o del más descarado nepotismo, y no a un estudio sereno, profundo e imparcial de
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los problemas culturales. Mirad, agitarse las pasiones de política menuda en el seno de las Cortes y a los diputados y padres conscriptos empeñados en discusiones bizantinas, atentos sólo a los intereses de bandería. Y, en tanto, halagados con la vana esperanza de que de tan ruines compadrazgos surja la salvadora solución, palpita por dondequiera el descontento. Allí de vez en cuando la voz enérgica de algún hombre de buen sentido alzase para clamar por las necesidades apremiantes de la escuela primaria; pero ahogan sus ecos los chillidos protestantes de los oligarcas, felicísimos con la presente situación. ¡Los pobrecillos! ¡Si amarán la cultura de la plebe, que se escandalizan y ponen el grito en el cielo cuando se trata de abrirle el camino para que se independice del yugo de la ignorancia! «¡No hay dinero, no hay dinero!», vociferan al unísono, añadiendo a veces un sarcasmo contra la eficacia de la misión, por ellos ignorada, del maestro. Para que esos señores prosigan navegando por el áureo mar del Presupuesto en perenne francachela política, es preciso que el pueblo permanezca embrutecido, sin darse cuenta de las bastardas miras de aquellos a quienes con sus inconscientes votos eleva a las alturas.

En España casi todas las cuestiones pueden plantearse y hasta resolverse favorablemente en una atmósfera serena y holgada; la discusión que mayor polvareda levanta es la pedagógica, pues sólo a fuerza de tropiezos se desenvuelve, y como a regañadientes. ¡Ah! Si en manos de ciertos hombres-cumbres estuviera nuestro porvenir, el porvenir de la escuela popular, que es el porvenir de la nación, España caminaría en digno consorcio del brazo de Servia o de Turquía al compás de la pandecta y al grito servilón de «¡Vivan las caenas!»

El desdén en los rectores es causa de la ignorancia en los regidos, porque aquéllos son los principalmente llamados a velar por los intereses de la educación pública, si han de cumplir con honradez y alteza de miras su misión de gobernantes.

VII

Consecuencia de todo lo expuesto es una serie de hechos intimamente enlazados y que pueden observarse con mayor intensidad en los pueblecillos. Allí los locales-escuelas inmundos, padrón de ignominia para la sociedad que los consiente;
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allí la triste soledad del profesor, ahogado en una atmósfera de hielo; allí, por último, los atropellos del monterilla, quien se encrespa y ruge al ver que sus zarpazos contra la víctima no la estrujan y sangran como en otros tiempos. Que todavía subsiste esa torpe alimaña caciquil extendiendo sus tentáculos por el pueblo y aun por la comarca, y ¡pobre del maestro que reclama al verse postergado en sus derechos! Lo menos que puede sucederle es aguantar un par de irónicos puyazos, tan bruscos como indelicados, cocus deberían denominarse, o estirar el corto sueldo merced a prodigios de cálculo, porque la mitad se lo llevan el pago de cargas concejiles y el alquiler de casa, que contra ley no se le abona. Y no se os ocurra ya siquiera la protesta respetuosa, que el muchacho expediente oficial os cansará la paciencia, si es que a la postre no salís empapelados para que con rigor se os pueda aplicar entonces aquella frase del sermón de la Montaña: «¡Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia!...»

Fuera labor curiosa y útil escudriñar el espíritu del Magisterio pueblerino tocante a su vida profesional y pública. Encontrariase, sobre todo en el elemento joven, una mueca de gran desilusión, precisamente en la edad de los grandes alientos y esperanzas. Tal muchacho que en los cursos de la Normal distinguiese por su carácter alegre y animoso, por sus férvidos entusiasmos culturales, hoy, arrinconado en obscuro pueblecillo, vegeta falto de ambiente pedagógico y aun social. No comprenden su labor; sólo oye hablar del litro de vino, de la fanega de cebada o de la cuerda de olivar, y apenas si tiene una persona a quien confiar sus planes de enseñanza. ¡Y en tales condiciones se desarrolla su misión docente! No hay quien al maestro anime, no hay quien le tienda una mano cariñosa. No vienen los aientos y las garantías de ningún lado, ni se vislumbra un rayo de luz. A los tormentos que tal atmósfera suscita en el ánimo del profesor celoso, que ve lo estéril de su obra, acompañan de ordinario la escasez y la miseria; así, no es raro que el encargado de la educación del pueblo acabe por recluirse en su hogar, no saliendo sino a la escuela, donde halla el consuelo en los niños, a quienes siempre ama; y, a las veces, lo veréis pasearse solitario y melancólico por los alrededores del lugar, intentando reponer un poco su organismo desgastado en la titánica lucha y en el enrarecido ambiente del aula-calabozo
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Para que los Poderes así nos abandonen no podrá aducirse como razón que en nuestro numeroso gremio haya obreros ineptos u holgazanes. Constituirían en todo caso la excepción; y si por ello se hubiera de instruir proceso al Magisterio, ¡cuántas instituciones y clases sociales a quienes corre la polilla merecerían el fallo más severo!

¡Y cómo desde las páginas brillantes de la Pedagogía se pinta el sacerdocio del maestro, con qué sugestivos tonos, cual si todo fueran rosas en la senda! Guiados quizá de esas poéticas descripciones, nuestros prohombres, desde su poltrona de ministros o desde su casa solariega, creen que nos hallamos en el mejor de los mundos. Un figurón, y del partido liberal, se quejaba hace poco con plaintivo acento del espíritu descontentadizo del Magisterio, que, particularmente en los pueblecillos, vive como quiere, gracias a la munificencia de las gentes y a lo arcádico de la vida pueblerina. Aquí tenemos los fingidos encantos de la novela pastoril aplicada a nuestra clase. Venid, señores de la Gaceta, dejad vuestros palacios y sentaos un momento a la mesa del humilde profesor. Mas, para que formaseis cabal juicio de vuestra conducta con él, sería preciso que siguiera durante un mes ajustarais vuestra vida al mezquino sueldo con que lo remuneráis, figurándoos espléndidos Mecenas. Entre vosotros y el gran Costa, políticos de relumbrón e intelectuales endiosados, media un abismo; que aquel insigne aragonés sólo anhelaba cinco reales diarios y una cabaña donde comer tranquilamente su puchero. ¡Si hubiera media docena de políticos como él!

Y no se me llame inconsolable Jeremías, porque ahí están para ennegrecer aún más las tintas del sombrío cuadro millares y millares de pueblos sin escuela; más de tres millones de niños de ambos sexos sin asistir a clase, para un millón de alumnos matriculados; más de doce millones de analfabetos en pleno siglo xx, y, como corolario natural, la pobreza, el descontento y la emigración. No se extrañen, no, los gobernantes de ese espíritu general de indisciplina, ni de ese fermento revolucionario que se difunde a los cuatro vientos anhelando una renovación fundamental en el Estado. Lo ha dicho el culto diputado por Tortosa, D. Marcelino Domingo: «Falta un Estado: un Estado que responda a las orientaciones del Magisterio y a las excitaciones de la opinión. ¿Existe? No. Este Estado ideal