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demos que el Universo ha tenido principio, es a condición de que expongáis cómo; porque no nos será posible concebirlo de otra manera. Aseguras luego que Dios lo ha hecho de la nada. Eliminamos esta falsedad física de que de nada salga algo, y te contestamos que siendo obra de Dios no ha tenido realmente principio por cuanto esa excelsa Causa, infinita y eterna, no es futura ni pasada, sino sin excepción presente. Luego el mundo existió desde lo eterno en la idea divina, en la voluntad omnipotente del Creador. Te conformas con el argumento, como no podías por menos, y te resistes luego a aceptar que el Universo es la transformación de un deseo, la realidad de una idea.

E. — No me repugna así tanto admitir vuestra conclusión; pero... ¡teme!

T. — El filósofo debe vivir curado de espanto.

M. — Digo sencillamente que siendo opuestas la materia y la idea, es inconcebible ese tránsito que lógicamente ha deducido Todoteo. Por tanto, las leyes de nuestro pensamiento no pueden admitir esa creación. Pero el mundo existe, es una tangible realidad. Luego ha existido siempre, ya en forma análoga a la de ahora, ya en esencia material en el seno de su creador. No cabe ningún otro principio racional para nosotros dentro de la filosofía deísta. Pero semejante principio es base del panteísmo. Luego el panteísmo es el fondo común de todas las teorías creativas.

T. — ¡Magnífico, querido Matervisiano!

M. — Yo no he dicho que acepte ese sistema filosófico; pero no se puede pensar en Dios sin ir a él.

Y ahora voy a transcribir algunas palabras que contienen los Pensamientos de Pascal, para que se cerciore Espíriolo de cuán difícil es conocer, percibir y aun sentir a Dios: «Discurremos, pues, según las luces naturales. Si hay un Dios, es infinitamente incomprensible, puesto que no siendo cantidad ni teniendo límites, no tiene relación alguna con nosotros; somos, pues, incapaces de conocer a Dios, ni lo que es más, saber si existe. Siendo esto así, ¿quién se atreverá a resolver esta cuestión? Nosotros no, puesto que no tenemos relación alguna con él.» Me parece que la fuente es pura para Espíriolo y, asimismo, irrecusable. No olvidemos que Pascal ha llegado a esta conclusión discutiendo con sus luces naturales solamente; y como son las que yo uso a diario y para todos los asuntos en que mi
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Acta de constitución.

Reunidos en el Ateneo de Madrid a primero de enero de mil novecientos diez y nueve, entre presentes y representados, los abajo firmantes dan por constituido, como miembros fundadores, el Instituto de Medicina Social, con arreglo a las bases generales presentadas por el iniciador, Dr. Aguado Marinoni, que son definitivamente aprobadas, tomándose, además, los siguientes acuerdos:

1.º Imprimir un folleto de propaganda, que se repartirá profusamente a la Prensa, Sociedades científicas, Centros de enseñanza, Colegios médicos, etc., con los fundamentos y bases de constitución del Instituto, acompañados de la presente acta.

2.º Señalar una cuota de entrada de 25 pesetas para los miembros fundadores y numerarios, con objeto de atender a las primeras necesidades económicas.

3.º Establecer provisionalmente el domicilio social en el Ateneo de Madrid, mediante acuerdo celebrado con la Junta directiva del mismo, en las condiciones que se estipulen.

4.º Nombrar una Comisión representativa, formada por los Sres. Ballesteros y Aguado Marinoni, que se encargará de realizar estos acuerdos, a la que se encomiendan también (provisionalmente) las funciones de Secretaría, adonde se dirigirán todas las comunicaciones referentes al Instituto. Entre las funciones de Secretaría, además de las administrativas, figura la de llevar el orden de marcha natural en las discusiones de las Juntas generales.

La Comisión queda autorizada para, una vez terminados estos trabajos preliminares de organización, señalar la fecha de la próxima junta general, para la que se avisará a domicilio con la anticipación conveniente, y en la que, dada cuenta de las gestiones realizadas y nuevas adhesiones recibidas, se procederá a constituir las diversas Secciones del Instituto y al nombramiento, por tiempo indefinido, de nueva Comisión de Secretaría.

A. Aguado Marinoni (médico).—Salvador Ballesteros (médico).—Antonio Piña (médico).—Antonio Perrón (médico).—Manuel de Burgos y Mazo (jurisconsulto).—Luis Huerta (pedagogo).—Antonio Dubois (jurisconsulto).—J. Jiménez Freixinet
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(médico).—Fernando Ruiz Dana (jurisconsulto).—Enrique López de Pereira (capitán de fragata).—César Juarros (médico).—José Serrano Balanero (jurisconsulto).—G. Pittaluga (médico).—Gregorio Marañón (médico).—R. Ramírez y Suárez (jurisconsulto).—H. Rodríguez Pinilla (médico).—Manuel Tolosa Latour (médico).—Sebastián Recasens (médico).

Madrid a primero de enero de mil novecientos diez y nueve.

Por la Secretaría,
La Comisión,
Dr. S. Ballesteros.—Dr. Aguado Marinoni.

Bases generales de constitución.

Dos sistemas esencialmente distintos pueden seguirse para constituir toda asociación humana de carácter libre o voluntario: el sistema jerárquico y el sistema igualatorio.

El sistema jerárquico consiste en la delegación previa de las iniciativas y de la dirección en los movimientos, por los individuos que han de constituir la Asociación, en favor de uno o de unos pocos que resultan investidos de autoridad sobre todos, constituyendo los jefes, los directores de la colectividad y monopolizando la marcha, las iniciativas y la representación de la misma.

Este sistema o es puramente decorativo o tiene a priori los siguientes defectos: es propicio a los personalismos; las determinaciones de la Asociación se hacen, no según la resultante del criterio de todos, sino según el criterio de los pocos a quienes se confiere autoridad bastante para imponerlo; las equivocaciones de esos pocos se pagan caras por muchos, y la explotación es la regla, porque no hay nadie tan altruista que anteponga en absoluto los intereses de la colectividad a los suyos propios cuando buenamente pueden equilibrarlos en su provecho.

El sistema necesita para su buen funcionamiento que las diferencias individuales sean grandes, y es el natural, el necesario y hasta el único posible cuando al lado de individuos que por su talento, su actividad, su energía o sus ambiciones sirven y aspiran a mandar, la generalidad, la mayoría, sirven sólo para obedecer por reconocimiento íntimo de su incapacidad para dirigirse por cuenta propia, y no reclaman otro derecho que el de renovar de tiempo en tiempo las personas que han de dirigirlos.

Si éstos son hombres de verdadero talento, actividad, energía e interés por la Asociación, este sistema, con sus defectos iniciales, puede prestar muy buenos servicios. Si falta cual-
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quiera de aquellas condiciones, los resultados serán lamentables.

El sistema igualitario está fundado, como se comprende fácilmente, en la uniformidad de deberes y derechos para todos los individuos que constituyen la Asociación. La autoridad, la dirección y las iniciativas no son monopolizadas por unos cuantos, sino ejercidas por el conjunto. Las determinaciones de la Asociación son adoptadas según la resultante del criterio de todos. Y no existe otra diferenciación en la forma de la colectividad que el nombramiento de Comisiones ejecutivas o representativas, encargadas de dar realidad a los acuerdos adoptados, sin otras atribuciones o poderes que los que para aquel caso les sean conferidos.

Este sistema es preferible, siempre que las circunstancias se presten a ello, porque con él se constituyen reuniones de hombres libres, no rebaños con pastores más o menos dignos de serlo. Le basta para ser viable con que unos cuantos hombres de buena voluntad y desinterés se encarguen de sostenerlo. El celo y el entusiasmo puestos por cada uno al servicio de la colectividad son mucho mayores, porque las responsabilidades alcanzan a todos. Y es el sistema necesario y natural cuando los individuos que han de constituir la Asociación tienen conciencia plena de sus deberes y de su personalidad. Es, pues, una Asociación entre iguales.

Con arreglo a estas consideraciones y teniendo en cuenta las realidades del momento, propongo el siguiente proyecto de bases para la constitución del Instituto:

I

El Instituto de Medicina Social es un centro de cultura y de acción social que se constituye con los siguientes fines:
1.º Emprender de modo científico y práctico toda clase de estudios e investigaciones médicosociales.
2.º Crear enseñanzas especiales de estos problemas para los distintos profesionales que en ellos pueden intervenir (médicos, maestros, ingenieros, arquitectos, publicistas, etc.).
3.º Una propaganda social activa e intensa a favor de estas trascendentales cuestiones; y
4.º Ejercer la necesaria acción política hasta conseguir del Estado el reconocimiento y la independencia del poder sanitario y la creación de órganos oficiales encargados de sostenerlo.

II

Podrán ser miembros del Instituto todos los amantes de la salud y la cultura patria, que estén dispuestos a servirlas dentro de su respectivo campo de acción.

Estos miembros se clasificarán en:
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Fundadores.—Todos los actuales firmantes de las presentes bases.

Numerarios.—Los que ingresen en lo sucesivo con iguales deberes y derechos que los anteriores.

Colaboradores.—Los que presten su concurso personal a las tareas científicas y sociales de la institución, pero sin intervención directa en la marcha y organización interna de la misma; y

Corresponsales.—Los que, sin tomar parte activa en dichas tareas, cumplan la importante misión de facilitar cuantos datos, referencias, estadísticas, etc., se les demande, además de las comunicaciones voluntarias que estimen oportunas para el mejor desarrollo de los fines del Instituto.

III

La marcha y organización interna del Instituto se regularán mediante juntas generales periódicas de miembros fundadores y numerarios, en las que se adoptarán los acuerdos por mayoría absoluta de votos entre los presentes. La ausencia a estas deliberaciones se entenderá como conformidad a los acuerdos resultantes.

Para el cumplimiento de estos acuerdos se nombrarán en la misma junta Comisiones ejecutivas o representativas, sin otras atribuciones o poderes que los que en aquel momento les sean conferidos.

IV

Además de las juntas generales señaladas en la base precedente, se celebrará anualmente un Congreso o Asamblea de Medicina Social, en el que se dará cuenta de los trabajos realizados durante el año y se indicarán orientaciones para el porvenir; Congreso o Asamblea al que tendrán derecho a asistir, con voz y voto, todos los miembros del Instituto, fundadores, numerarios, colaboradores y corresponsales.

V

Con el objeto de intensificar y facilitar el cumplimiento de los distintos fines del Instituto, se dividirá éste en cuatro Secciones fundamentales, que serán:
1.ª Sección científica: Estudios e investigaciones médicosociales.
2.ª Enseñanza.
3.ª Propaganda social.
4.ª Acción política.
Todos los miembros del Instituto están en plena libertad de inscribirse en todas o en cualquiera de estas Secciones individualmente.

Cada una de estas Secciones adoptará por sí misma la organización interna que tenga por conveniente, y actuará de
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acuerdo, pero con autonomía completa respecto a las demás, dentro de las bases generales del Instituto.

VI

Para reformar en lo sucesivo el reglamento del Instituto es preciso que sea solicitado por tres miembros de los pertenecientes a la junta general, en escrito dirigido a la Comisión de Secretaría, la que convocará, dentro de un plazo de ocho días, a junta general extraordinaria con este solo objeto, en la que se nombrará una Comisión encargada de emitir dictamen, que será propuesto a una segunda junta general extraordinaria, convocada también con este solo objeto, en un plazo de ocho días como máximo, y a la que será preciso, para tomar acuerdo, que asistan por lo menos las dos terceras partes de los miembros pertenecientes a la junta general.

Artículos especiales (1).

1.º La representación oficial del Instituto residirá en la Comisión permanente de Secretaría, que asumirá las funciones ordinarias de Junta directiva en los asuntos administrativos y en las deliberaciones de las juntas generales.

2.º Esta Comisión permanente de Secretaría se compondrá de tres individuos: un secretario general y dos vicesecretarios, primero y segundo, elegidos por mayoría absoluta de votos en junta general y nombrados por tiempo indefinido, siendo estos cargos renovables tantas veces como lo estime conveniente la junta general.

3.º La juntas generales se reunirán periódicamente una vez al mes con carácter ordinario, y con carácter extraordinario siempre que sea solicitado a la Comisión permanente de Secretaría por tres miembros, como mínimo, de los pertenecientes a la junta general.

4.º Los fondos del Instituto estarán constituidos por:
   Una cuota de entrada de 25 pesetas, señalada a los miembros fundadores y numerarios.
   Una cuota mensual de una peseta, que abonarán por de pronto estos miembros, y que podrá hacerse extensiva, en caso necesario, a los colaboradores.
   Las subvenciones oficiales o particulares que pueda recibir el Instituto.

5.º El domicilio social del Instituto será el Ateneo de Madrid, calle del Prado, núm. 12.

6.º Caso de disolución de la Sociedad, todos los bienes pertenecientes a la misma pasarán a la propiedad del Ateneo de Madrid para ser empleados en fines culturales.

(1) Estos artículos y las bases que anteceden constituyen el reglamento del Instituto, autorizado por la Dirección general de Seguridad con fecha 16 de marzo de 1919.
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¿Cómo se habla el español?

En las Vascongadas (1)

«Las vísperas de alguna fiesta de solemnidad, Maripepa, la Cuartera (cambianta de moneda), tenía por costumbre ad-

(1) Aquí se llama y escribe euskera a la lengua vasca. A propósito de esto, el Dr. D. Juan Fernández, catedrático del Instituto de Pamplona, publicó en el número 803 de Nuevo Mundo el siguiente articulito:

«Euskaro, eusquerra, no euskaro ni euskeria. — En uno de los últimos artículos del Sr. H. del Villar sobre el vasco y los trabajos del Sr. Cejador sobre este idioma en sus relaciones con el castellano, trató incidentalmente del nombre del pueblo vasco, un día común, lo mismo que la lengua, a todos los moradores de España, el cual quedó circunscribido más tarde al pueblo vasco, pasando después, en la Edad Media, por la conquista navarra, a las comarcas de los várulos, carlistas y pequeña porción de los autrigones, que tomaron el nombre de vasconizadas o vascongadas.

«Tal nombre vasco debe escribirse euskaro o euskera, pues se deriva de Euseo, igual a Ausco y Vasco, por ser igual decir audí y nadi (grande); oser y bar (hijo, niño); eskerra y saborra (bellota, en caldeo); pues, ante todo, debe advertirse que el idioma vasco no es de desconocida filiación filológica, pues es el habla caldáica idioma presemitico con formas turánicas muy determinadas.

«No pueden tolerarse los vocablos Euskera, Euskaro, Euskadi y Euskos, inventados por el fundador del bialkarrismo, los cuales probó que no eran vascos el doctor vascofilo Sr. Cimópón, en la Revista Internacional de Estudios Vascos, y que el sabio académico reverendo P. Flit (Boletín de la Academia de la Historia, tomo XXI, cuadros II y III, escribe: «Debe desearse euskero, tal como figura en el Diccionario de la Lengua española, y no euskeria; siendo ésta una forma impropia que mal han querido introducir, y oponiéndose al uso de los autores antiguos hasta nuestros días, el Sr. Arana y los neologistas...».

«En mi Diccionario vasco-caldáico castellano demuestro que el vasco (vasco-navarro) es el idioma genuino vasco; las demás hablas eusquéricas, sin formas dialectales, el vizcarro entre éstas, el mancus vasco; pues de cada cien términos cuarenta son caldáicos, otros cuarenta castellanos, y los demás latinos, franceses, y algunos, los menese, helénicos, dichos a la manera éuskers.»

'Sobre el fundador del bialkarrismo, a quien aquí se alude, Sabino de Arana Gotri, dice Dalmau Carlos en su obra España, mi patria:

«El patriota vasco que dedicó todos los amores de su vida a la causa tradicional de las libertades vascongadas. Varón de firme voluntad y de gran cultura, sufrió privaciones, arrostró todos los peligros, y sólo la pérdida de la salud pudo
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voy a tener que haser, por desmemoriada. ¡Mecachis con esta cabesa; no alcordar antes! No, pues...

En aquel momento se le acercó una joven sirviente, diciendo:
— Maripa. Alguna cosinera interina, ¿badakizu? (1).
— Bai. ¿Z-goitik? (2).
— El ama que le busque para mañana quiere. En todo el año ella guisa sin elegancias, pero curioso, pa casa como es y... Mañana convidaos tenemos y por favor para desirle a usté me ha mandao y que le busque.
— Si sé de alguna preguntar has hecho tú, y claro que sé, pero pa mañana comprometidas están, y... ¡qué comida es pa poner?
— ¿También e... hay que desir eso?
— ¡Claro! si quieres, ¿eh? Si no, búscate por ahí.
— Pollos ya han comprao.
— ¿Cuántos?
— Cuatro o sinco, creo.
— ¡Hoi! Banquete o... ¿Cuántos convidaos son?
— En total, pa comer, sinco.
— ¿Y pa no comer?
— Otros tres, al café que vendrán.
— Esos invitaos al café muchas veces e... al postre también llegan, y si es de cosina... Bueno; ¡y qué más?
— Bacalao han tirao a erremojo pa la viscaína.
— Ya me gusta.
— Tamién a mí.

proceder Ignescus (ignesco), como de cado (caer) caducus (caduco), y de gudeo (aver-gonzarse) pudeous (público).

*De Igniscus procedieron indudablemente Iunico, Emesco, Innigo, Ennigo y todas las demás formas que no tienen s; pero la forma Emesco sólo puede referirse a Ignescus. ¿Pué, pues, Ignicus o fué Ignescus la primera forma? Como ni una ni otra son clásicas, es probable que el vulgo latino las empleara indistintamente. Pero los derivados de Ignescus quedaron en Emesco, mientras que los de Ignicus han llegado a nuestros días en las formas Ignatius, del latín; Ignace, del francés; Ignacio, del español, etc.
*La forma primeramente fijada en la Iglesia debió de ser Ignatius (léase Ignacius), que luego se pronunciara Ignatius, Ignacius, por el conocido cambio del signo o (de y, i e a s, s), y por último, se transcribiera en Ignatius. Creemos que su forma debiera ser Ignatius, como Marcus, Marcianus, etc.*

(1) ¿Sabe usté?
(2) Él. ¡Por qué?
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— No; si digo que ya me gusta que pongan eso.
— Y almondiguillas de ternera.
— Ondo, ondo. ¿Eta gero? (1). ¿Postre?
— Flan y natillas.
— Al pelo; mírate, ya tienes cosinera pa mañana : iré yo.
— ¡Cómo! ¡Usté?
— ¿Qué, pues? A muchas entoavía, así como así, moños ya les quitaría yo. Cada ves que pienso una que desía en fonda que había estao, y le mandé a una casa que despachar tuvieron que hacer. ¡No limpia pollos con agua y jabón; más errelusientes que quedaban!
Pero, ahora que acuerdo, no he dicho pa no abrir mañana... No importa. Antes que nada, a mí cumplir me gusta con todos, y... a la chica mandaré al puesto, y eso que aquél... muchos conocimientos de dinero no tiene, y no le dean moneda falsa. Lo mejor será no pareser, ¡qué demontres! Ya saben costumbre; además, ganar jornal, comer bien, y las sobras también pa la cosinera suelen ser, y... Mira, tempranito, tempranito, a las cinco ya me estaré allí. Dile al ama.
— Bijar arte, Maripa (2).
— Agur, agur» (3).

(Del periódico bilbaíno Sinsorgo.)

He aquí otra muestra:
«Carta de Marselino, el de Arratia. (Del periódico Sinsorgo, de Bilbao.) — Querido Sinsorgo: Menudo chasco te he llevao con dimoño de Arrúe (4). Jueves passao presentar se isó en puerta de casería, con impreñable negra y chapela (5) azul, con más trazas de gebo (6) que mi abuelo.
»Arrúe, Arrúe. Persona más desente en presensia ya creí yo que sería el semejante; pero más gebaso, no te encuentras

(1) Muy bien. ¿Y después?
(2) Hasta mañana, Maripepa.
(3) Adiós, adiós.
(4) José de Arrié es un excelente dibujante, especialista en trabajos de costumbres vascas; sus postales costumbristas son encantadoras. Arrié es el autor del retrato de «Marsellino», que va a la cabeza de este artículo en el número de este semanario que estoy copiando.
(5) Boina.
(6) Aldeano, paletó, leidro.
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¿Cómo se habla el castellano?

ni con los rayos de la equis. Señorito fino creí que te estaría el visitante, y ni paresido.

»En verdad, en verdad que enamorar te hase en cuanto saca papeles, y serio, comienza a erretratar cosas y personas, como si domesticara o así tuviera aquel pedaso de lapisero.

»Retrato mío está como fotografía y él te isó en menos que yo tardar en ordenar la vaca viejo. Dimoños parece que te trae en cuerpo cuando te está lapisedeando, o como se diga. ¡Ené, qué tío por dos tarines!, como desir te hasía una ballarina muy salao, de patas gordos, que te vi un ves en Sine Viscaya. ¡Menudo sisco que armemos en Bilbao el noche que te quedamos sinco de Arratia! ¡Más vale no acordar; si no, la bolsillo parece como que se te arruga!

»En fin, Sinsorgo, Pepe Arribe gustar me isó mucho, mucho, por drento, y sobre todo erretratando cosas, con aquel dimoño de lapisero indesente; pero tú que te tienes confianza, dile que mande talo a tomar vientos, y siquiera sombrero medio desente te traiga pa ceremonias.

»Agora hablar quisiera de los aceites y de otras insidencias de Bilbao; pero la cosa sería, sería parece que te viene, y mejor si dejamos pa las gentes de oficio que te pongan en claro el cuestión. A mi parecer se me hase que los aceites gomitar van a hase a algunos, como cuando envenenan se anda. Ya le recuerdo yo que con embudo tragar le hisimos un vez a uno como media asumbre pa conseguir gomitar berrechicos (1) indigestaos. Agora el indigestión me paese que gordo es y...

»Ya escomensamos a ver por aquí veraneantes y enfermos de esas cosas de verticulosis y muelastenia, que anda agora mucho entre gentes de la villa. Que si Villaro, que si Elejabeitia, que si Yurre, la mar de gente nueva alcontrarás en Arratia, si venir te hases un día, antes que las cangrejos paltén. Chacolfi (2) anda ya plojo; el nuevo te está subiendo por el sepa. Agur, pues, hasta semana que viene.

...............................................................
»Agur, Sinsorgo; que haiga salud y humor, que diferos ya te tengo yo. — Marselino.»

EJERCICIO. — A pesar de la gracia que tienen estos dos ar-

(1) Especie de hongos comestibles.
(2) Vino del país.