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vamos a verlo.» Y les hacía un argumento: «¡Es que los rebaños se mantienen por la fuerza externa, creéis vosotros? ¡No habéis visto un rebaño de cien cabras guiado por un niño de diez años! Y, sin embargo, cualquier cabra puede tirar de un golpe a aquel rapazuelo. Y ¿por qué puede hacerse esto? No es por la fuerza externa, es por el instinto gregario que lleva al rebaño a la sumisión, lo mismo que el instituto social nos lleva a nosotros a reunirnos en familias, en ciudades, en Estados.»

Por eso, pues, es una ligereza suponer que la coacción es lo que asegura a la sociedad: ni la Iglesia se sostiene por la coacción espiritual, pues hay fieles que no necesitan el recuerdo constante de las sanciones eternas para ser buenos, ni es perfecto soldado el que obra impulsado por el temor al castigo, sino el que tiene conciencia del deber y se ha formado en la guerra. (Muy bien, muy bien.)

La profilaxis del sovetismo.

Esta es la gran importancia que tiene la educación moral, la de suplir la coacción por la íntima solidaridad espiritual de considerarse todos unidos por el deber, y por eso la educación del soldado es el remedio contra el sovetismo. Todo ello se traduce en que en nuestra sociedad el oficial tiene en su mano al soldado, no por la presión de la fuerza, sino porque el oficial español tiene un contacto con nuestro soldado que no se tiene en otras naciones, y este contacto es el que asegura la compe- netación espiritual entre unos y otros y despierta el conocimiento del deber y afianza la disciplina, no sobre la coacción, sino sobre la conciencia íntima de un deber colectivo que asegura la paz y el orden social. (Aplausos.)

La guerra, educadora.

Hay un problema interesantísimo que quiero abordar aquí porque tiene una actualidad grande, y es la reacción que en la Pedagogía ha producido la guerra europea. Me voy a fijar principalmente en Francia, donde existía el antimilitarismo en la enseñanza, con todos los caracteres de una verdadera enfermedad. Casi todos los maestros eran antimilitaristas, y, sin embargo, después de la guerra y durante ella, los maestros han
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resultado los mayores patriotas, lo cual demuestra que la guerra ha sido educadora. Tengo aquí una porción de datos que traigo como prueba de mi aserto, de los cuales datos leeré algunos párrafos para que veáis la comprobación de mi tesis, contraria a la que sustentan ciertos espíritus y políticos respetables que, a juicio mío, están equivocados, ya que están en la creencia de que la guerra ha sido un retroceso y fuente inagotable de virtudes antisociales.

Yo me ocupé el otro día de impugnar la tesis de un político que afirmaba que el bolcheviquismo es consecuencia del servicio militar obligatorio, y de la dificultad de reabsorber los vicios antisociales producidos por la guerra. Pues ese, que se decía en los países antimilitaristas y radicales como Francia, y por los pedagogos que siempre han sido antimilitaristas, por esos mismos se dice ahora que la guerra ha sido grandemente educadora y que, aparte de los estragos, de las desgracias y de los siniestros que ha producido, desde el punto de vista moral ha sido fuente de educación, de elevación, de verdadera reacción espiritual en todas las gentes, y para los pedagogos una fuente interesantísima de educación. Claro está que lo que yo dijera habría de ser menos expresivo que algunas cosas de las que voy a dar lectura.

La novela de Adriano Bertrand.

Aquí traigo un libro — éste ya es conocido — de Adriano Bertrand, que se titula La llamada del sueño, publicado por la Novela Ilustrada. Tiene un prólogo de Blasco Ibáñez, que nos presenta al autor como un profesor socialista, antimilitarista, enemigo del Ejército y que al entrar a servir en filas por necesidades de la guerra, se produce en su espíritu una crisis que él representa personificándola en el protagonista de esta novela. Herido de gravedad, durante el tratamiento — que no fue bastante eficaz para evitarle la muerte — este hombre escribe esta novela, que tiene el valor de estar escrita por un hombre que ha percibido el valor educativo de la guerra y en cuya novela personifica la crisis de su alma en el protagonista, que es también profesor como él. Y vamos a ver cómo habla aquí este profesor después de haber convivido en la guerra con otros, incluso con un cura, distanciado de él en opiniones, por con-
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siguiente con un clerical, con quien viene a confundir las ideas patriotas. Dice: «Yo no sé si aprendemos a amar el peligro o simplemente a despreciarlo. De todos modos, triunfamos de él. La guerra es una gran educadora. Por lo general, pocos hombres pueden decir: «He visto la muerte frente a frente.» Ahora somos millares de hombres los que hemos sostenido su mirada y aprendido a no asustarnos de ella. Somos semejantes a esos marinos viejos que han adquirido la costumbre de luchar con las tempestades, con las nubes, con la noche, con todos los misterios y traiciones del mar. A cada minuto de su existencia vagabunda corrieron el peligro de que los tragasen las olas. El amor al peligro hizo de ellos naturalezas graves y fuertes. Nosotros también hemos aprendido a poder morir a cada instante.» (La llamada del suelo, de Adriano Bertrand, págs. 123 y 124.)

Y viene el párrafo fundamental de la obra, el que justifica el título La llamada del suelo:

«Una luz interior iluminó a Vaissette. Comenzaba a comprender los motivos de su abnegación y la de sus soldados.

»Habían perdido todos su individualidad; no eran ya más que una célula de la nación. No eran hombres, eran una parte del terruño, como las hayas del bosque cercano y como el agua que corría por el valle. La patria entera, sus cumbres y sus campos, sus bosques y sus ciudades, querían vivir, y sus hijos la defendían. Obedecían no tanto a la voz de su conciencia, a los argumentos de su amor y de su razón, como a la llamada de esta tierra y de este cielo, que les habían servido de cuna y les servirían de sepulcro. Eran algo de Francia, como su tierra y sus cosechas. A los ríos tocaba el fluir indefinidamente como la historia de un pueblo, a los árboles desarrollar a cada primavera sus nuevas frondas, y a las generaciones que se suceden, ser los sagrados custodios de la patria.» (La llamada del suelo, de Adriano Bertrand, págs. 208 y 209.)

«—Hemos visto ya—concluyó el capitán de Quéré—las fealdades y bellezas de la guerra. Ha sido menester el retorno de esta barbarie sublime para que supiésemos aún morir por una idea. No soy profeta ni sé si vendrá un tiempo en que el hombre no sea, como ahora, perezoso, brutal, ambicioso y violento, y en que, reinando de consumo la civilización y la justicia, dejará de haber guerras. Ignoro si llegará a brillar el día en que todos los pueblos de este planeta, habiéndose percatado de su
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miseria infinita, consagrarán sus desvelos únicamente al progreso de las artes y a la armonía entre las patrias. Entretanto, los santos horrores de las batallas enseñarán a los pueblos las virtudes del sacrificio, del entusiasmo y de la sumisión.» La llamada del suelo, de Adriano Bertrand, pág. 284.)

De modo que este profesor laico considera que la guerra es la escuela de éstas virtudes, y no de esos sentimientos antisociales inferiores de que ha hablado un político recientemente.

«La Universidad y la guerra.»

Este otro libro que tengo aquí tiene también un valor interesantísimo. Es del rector de la Academia de Bordeaux, monsieur Thamin, que ha escrito un libro titulado La Universidad y la guerra; también un profesor que extrae el jugo educativo de la guerra, con el valor que da la siguiente dedicatoria, pues nos impresiona la primera página, cuando leemos esto: «La Universidad y la guerra, por R. Thamin, rector de la Academia de Burdeos. —Dedicatoria: A la memoria de mi hijo Enrique Thamin, sargento piloto aviador, citado en la orden del día del Ejército, muerto por la Francia el 11 de octubre de 1915.»

Este hombre ha visto morir un hijo en la guerra, y este hombre ha encontrado en la guerra una fuente profundamente educadora. «Ésta nos enseña—dice Mr. Thamin—que la Universidad en todos sus grados, lo mismo la Universidad propiamente dicha, la Facultad, que la segunda enseñanza, que la primaria, ha dado un gran contingente de soldados. Son más de trescientos profesores de Universidad los que al tercer año de la guerra han ido a las filas; más de tres mil profesores de Liceos y Gimnasios; más de treinta mil maestros de instrucción primaria. Si vamos a los estudiantes, en 1914 había en las Universidades francesas cuarenta y dos mil estudiantes; en 1916, diez mil; los treinta y dos mil de la diferencia estaban en las filas luchando por su patria. La Universidad se había metido en la guerra y sentía la patria como no podía sospecharse en aquella época de propaganda antimilitarista.» Y este hombre recoge las impresiones de los maestros que reconocen que en la guerra es donde han sentido toda la fuerza de los principios educadores. Hay uno que dice que no había comprendido a Pascal hasta las trincheras. «La trinchera—dice un profesor—
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'es un gran penseur (no sé cómo traducirlo), es un gran sitio para pensar...»

«Yo medito a Pascal, a quien sólo este año he llegado a comprender, no porque lo penetre con mi inteligencia, sino porque tiemblo a su unísono con mi carne, con mis sentidos, con mi imaginación. Si nunca había percibido plenamente el sentido de frases como ésta: «El silencio eterno de los espacios infinitos me espanta», es porque jamás había podido apreciarlas con una visión tan fuerte...» (Thamin, pág. 26.)

«Cuando yo hablaba a nuestros niños de libertad y de patria; cuando, para comentar un texto de Tito Livio o de Montesquieu, de Platón o de Corneille, trataba de hacer germinar o de exaltar en ellos las virtudes cívicas, ponía, sí, toda mi alma en lo que decía, y ellos lo sentían al oírme. Pero yo no había pagado con mi persona, no había sido soldado; había pasado directamente desde los bancos de la escuela a la cátedra del profesor; conocía yo la Francia de la Historia y de los libros, tan bella, tan conmovedora, que hacía temblar a Michelet de admiración y de amor; pero no la Francia viva y presente, la Francia de los labradores, de los obreros, de los manuales, de los intelectuales, la Francia toda entera, en pie y armada para la defensa de sus hogares y sus altares, lo cual es muy bello, y por el triunfo de una causa, que es la de Europa y la civilización, lo cual es más hermoso todavía.» (Thamin, pág. 32.)

Como veis, estos pedagogos ven en la misma guerra una exaltación de sus sentimientos educadores. Y es conmovedor el modo cómo describe la vuelta de los maestros a sus escuelas.

«Cuando el maestro regresa del frente, cuando regresa con un galón, con una citación en la orden del día, se registran las escenas más conmovedoras: la escuela atrae al maestro, en efecto. «El general me ha concedido una licencia de tres meses»—escribe uno de ellos a su jefe—. He llegado ayer tarde y hoy he comenzado a dar clase.» Y lo dice como la cosa más natural. Y si está herido, la escena es más conmovedora, todavía. Conmovedora para los demás, porque el soldado no se entera. Uno de ellos lo ha dicho filosóficamente: «No está mal un maestro de escuela con muletas.» (Thamin, pág. 77.)

«Muchas veces el maestro no ha vuelto, ni volverá más; pero
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queda algo suyo: encima de la cátedra, donde él enseñaba, en algunas escuelas, se lee esta sencilla inscripción: «A la memoria de M..., vuestro maestro, muerto en el campo del honor. Cumplid vuestro deber como él ha cumplido con el suyo.» Así, en suprema lección está siempre presente en la memoria de los alumnos.» (Thamin, pág. 78.) (Muy bien, muy bien.)

El maestro y la guerra.

Veis, pues, cómo los pedagogos franceses se han redimido de aquel antimilitarismo: han vivido la guerra y han sacado de ella lecciones educadoras. Pero quiero hacer mención especial de un texto de Fernando Buisson, que es la gran autoridad pedagógica de Francia; ha sido mucho tiempo como director de la instrucción primaria en el país vecino; ha sido el verdadero apóstol de la enseñanza laica y el que interpretó el espíritu de todas las famosas leyes de Ferry; es un laicista y un radical, aunque no fué nunca antimilitarista, porque dió gran importancia a la educación cívica. Pero pronunció un discurso titulado «Los maestros y la guerra», y habló de la crisis producida en el espíritu de los maestros que ha de reflejarse en las enseñanzas futuras. Dice:

«De todas estas lecciones, para siempre grabadas en el espíritu de los hombres por cuatro años sin precedente, ninguna tiene más alcance que el cambio operado en sus juicios sobre ellos mismos y sobre los demás. Todos, o por lo menos todos los que son capaces de alguna reflexión, han corregido profundamente sus modos de apreciación mutua. Y es de creer fundadamente que en razón de sus hábitos espirituales, el maestro ha experimentado más especialmente los efectos de esta transformación.

»Antes, se veía inclinado a dar el primer rango, en sus preocupaciones, a las ideas, a las doctrinas, a la teoría. Fácilmente agrupaba a los hombres según su manera de creer o de pensar, sobre todo en el orden de cosas en que el debate es más vivo: cuestiones políticas, económicas, religiosas, sociales. Apenas llegó a la línea de fuego, al puesto de guardia, a la trinchera, sobre todo en esos días trágicos por donde comenzó la epopeya, se ve arrojado de repente en el corazón del peligro, se ha encontrado en seguida en presencia de la muerte, y ella es la que
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le ha instruido. Ella le ha hecho ver que hay hombres que comprenden el deber, que lo sienten, que creen en él con una fe absoluta, y otros, no. Según esta línea de demarcación se clasificarán ya, para él, los hombres entre los cuales vive. Todos los que él ha visto correr allá donde el mando, allá donde el deber lo exigía, le merecen igual estimación, son sus hermanos de armas y sus hermanos de alma: ellos son los que ama y los que respeta. Pero entre esos hombres dispuestos a todos los sacrificios, acostumbrados a ese heroísmo silencioso, anónimo y banal, el azar le ha hecho notar, al lado suyo, un cura, un clerical, un reaccionario, gentes con quienes hasta entonces creía no tener nada de común. Y descubre que tiene de común con ellos lo mejor que existe en él y en los demás. Descubrimiento que lleva a nuestro maestro laico, no a ser menos laico, sino a serlo, si es posible, todavía más. Pero su laicismo, que antes se ofuscaba con ciertas formas o con ciertas prácticas, se ensancha lo bastante para percibir, bajo estas diferencias de superficie, lo que pasa en el fondo del alma. Y lo que pasa, llamado como queráis, es el hecho humano, o, si queréis mejor, el hecho divino por excelencia. Es el acto del hombre que se sacrifica por el deber. El acto, digo. Y ésta es la palabra, la única que comprende las tres cosas que aquí se reúnen: un espíritu que ha pensado, un corazón que se ha conmovido, y una voluntad, en fin, que, violentando el instinto de conservación, transfigura la idea y el sentimiento en una sublime realidad vivida.» (Revue Bleue, I, 8 febrero 1919. Discurso de Fernando Buisson, titulado «El maestro y la guerra.»)

He aquí un profesor laico que llama hecho divino a la exaltación patriótica, que aviva en todo el mundo el cumplimiento del deber.

ANTONIO ROYO VILLANOVA.

(Concluirá.)
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MUTUALIDAD ESCOLAR

Nuestro estimado compañero D. Julio Romero, cultísimo maestro de Carcagente (Valencia), nos envía para su inserción en LA ESCUELA MODERNA dos trabajos pedagógicos, saturados de modestia, uno de los cuales es el que publicamos ahora, y empieza así:

SEÑORES:

Pocas y rudas serán mis palabras ante las muchas y buenas que muy pronto fluirán de vuestros labios, ante las que no ha mucho brotaron de la distinguida alumna del Magisterio señorita Luz Martínez y recitó la angelical y candorosa niña María Cea Alcarria; mas tomo parte en esta fiesta porque abrigo la completa seguridad de que, dada la ilustración, caballerosidad e hidalguía de los aquí congregados, hanme de prodigar su excesiva indulgencia y dispensar las muchas y graves faltas que notaren en este humilde y tosco obrero del templo de Minerva, que viene al campo de la oratoria, no a disputar triunfos ni a conquistar laureles, sino a dar una prueba de respetuosa sumisión y obediencia a los señores de la Directiva de la Mutualidad escolar «Cervantes», a la que tengo la satisfacción de pertenecer, y dirigir un entusiasta saludo a las ilustres autoridades civiles y académicas que, despreciando las comodidades que sus moradas les ofrecen, vienen a dar con su presencia tanto realce y esplendor a este solemne acto, a dar una muestra de gratitud y afecto a nuestro muy digno y respetabilísimo señor alcalde, D. José Ribera, e ilustre y distinguida Corporación municipal, por haber prestado su incondicional y valioso apoyo a esta bendita institución; afecto y simpatía también a los Palanca y Gascó, para que ellos, a su vez, lo hagan extensi-
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contrario, actuando en las cosas como principio inmanente, lo cual es claro y patente panteísmo.

M. — Desde el momento en que se hace distinción tan explícita de Dios y el mundo, por cuanto lleva la causa primera más allá de éste, como esencia trascendental, resulta indudable la personalidad divina y, por tanto, el Supremo Hacedor de Krause, que en realidad desempeña un papel más airosso que el alma del mundo del panteísmo propiamente denominado. Tu doctrina es un panteísmo que se diferencia poco del expuesto por Tiberghien, por lo que resulta también muy dulcificado, aunque otra cosa creas o te hayan dicho. En el panteísmo hay sus variedades precisamente porque es una teoría muy nebulosa, nada precisa ni concreta en ninguno de los autores que lo han defendido. Pero dejemos, si te parece, a nuestro estimado Espírito que satisfaga sus anhelos eruditarios, repitiéndonos las diversas tonalidades deísticas de los filósofos de su escuela.

T. — Con mucho gusto; mas no sin remarcar de nuevo que existiendo para Aristóteles Dios en las cosas como esencia inmanente, es panteísta de cuerpo entero.

M. — Pero, Todoteo de mi alma, ¿qué interés tan grande puede moverte a hacer esa repetida observación, cuando todos los deístas racionales caen en las doctrinas de Tiberghien y por lo mismo en las tuyas.

E. — ¿Dónde has visto semejante atrocidad?

M. — Se alargará mucho esta discusión, pero a ello me obligais con vuestros reparos.

E. — Que se alargue hasta el día del juicio. ¿Cómo vamos a detener nuestra marcha ideal en el punto en que pueda convenir a tus miras particulares? Acabo de exponer multitud de pensamientos contrarios al descarnado materialismo que el autor y tú venís vertiendo, y por toda contestación me invitáis a que calle y os siga por nuevos derroteros. De ninguna manera me avengo a semejante cobardía.

M. — Resultas injusto, amigo mío. Precisamente acababa de invitar a Todoteo a que te permitiese continuar tu prueba documental. Pero puesto que dudas que los deístas que profundizan algo caigan en un panteísmo sui géneris, allá van las pruebas.

El ilustre Fenelón, que no será autor sospechoso para ti, dice en El Ente infinito que tú has citado: «En resumen, es así
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vo a sus respectivos subordinados, que, dando una prueba de amor a la cultura y a la niñez, gustosos han cooperado al éxito de esta simpática fiesta, y, finalmente, la más cordial enhorabuena a esos encantadores seres, a esos cándidos e inocentes niños que, con su mucho de ángel, de estrella, de mariposa y de flor, forman este indescriptible cuadro lleno de luz, de amor y poesía; pero que, a pesar de ser tan sublime, todavía aparece realizado su encanto y atractivo por ese precioso marco que con su sin igual hermosura están formando las privilegiadas hijas de esta por tantos títulos ilustre villa.

Hermoso es el espectáculo que se ofrece ante mi vista; bien lo merece la fiesta que estamos celebrando. Si el pueblo de Israel celebraba la de la Pascua con más pompa y solemnidad que ninguna otra porque le evocaba el doble y grato recuerdo del fin de su esclavitud bajo los Faraones y el haber dado principio al camino que le había de conducir a la tierra prometida, con no menos razón y motivo los afortunados hijos de este bendito pueblo deben celebrar con todo esplendor y magnificencia la simpática fiesta de la Mutualidad escolar, la fiesta de la Previsión, como feliz recuerdo del fin del reinado de ese despótico señor y tirano que se llama usurero, y de haber empezado el viaje que los ha de conducir a la tierra de promisión, es decir, a una vejez libre, tranquila, exenta de sinsabores: libre, porque quien durante su juventud trabaja con afán, gasta con prudencia y guarda lo que le sobra después de cubiertas sus perentorias necesidades, no tiene que temer jamás la esclavitud de la miseria; tranquila, porque su conciencia no le acusará de no haber cumplido con su deber, y es sabido que quien con él cumple, su vida transcurre plácida y serena, como plácidas y serenas están las aguas de un lago agitadas dulcemente por las caricias de las auras; y, por último, exenta de sinsabores, porque éstos no pueden tener albergue en el corazón de un anciano que cuenta con las bendiciones de sus hijos y las sonrisas de sus nietos...

Grande es la obra, y «alcanzarán misericordia» delante del Señor los pueblos que, acordándose de sus hermanos que sufren, lloran y han hambre, fundan, para socorrerlos, un hospicio, asilo o casa de misericordia; pero todo esto, con enjugar tantas lágrimas, remediar tantas necesidades y endulzar tantas amarguras, supone poco ante la obra colossal, magna y su-