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Esta peculiar condición de nuestra mentalidad profesional se manifiesta agudamente aun en los mejores maestros de muy diversas maneras; pero yo sólo he de referirme a un aspecto importantísimo, concerniente a la preparación psicológica del profesorado. Es el hecho que todos nosotros, animados de un fervoroso celo educativo, nos afanamos por acopiar amplios conocimientos psicológicos, pero tocantes sólo — casi huelga decirlo — a los demás. En efecto; no hay maestro digno de tal nombre que no se desviva y no consuma una gran parte de su tiempo y de sus energías mentales esforzándose por asimilarse totalmente la psicología de sus discípulos. En todos los tonos se proclama, urbi et orbe, que es menester conocer a fondo el niño; dominar el mecanismo de su espíritu; desmontar pieza a pieza todas las partes de que se compone; penetrar en el sagrario inviolado de sus sentimientos; escudriñar hasta en lo más recóndito y oculto la secreta raíz de sus impulsos, de sus tendencias y de sus voliciones, y seguirlos paso a paso en su desarrollo, desde que en las profundidades del ser se esbozan y se inician en el momento de la apetición, hasta que culminan en el acto, expresión la más genuina de lo que somos, valemos y podemos.

En esta rebusca infatigable de datos y de antecedentes relativos al niño, nada nos parece desdenable ni demasiado costoso en tiempo y en trabajo.

El deber nos impulsa, y arrastrados por el entusiasmo, nos absorbemos en la tarea de inventariar hasta los más fugaces fenómenos que se producen en el alma del niño. Ese celo no merece sino alabanzas, sin duda alguna; pero a veces peca de excesivo, por cuanto circunscribe a un campo muy restricto el horizonte mental del maestro. En tal sentido, ¿no sería bueno, y hasta muy bueno, que los educadores dedicasen una parte, aunque fuese pequeña, de su tiempo a conocerse a sí mismos y a tratar de mejorarse? ¿No sería provechoso que además de pensar constantemente en la educación de nuestros semejantes pensásemos algo en la educación propia? ¿Somos perfectos acaso, o es que no prestamos atención al punto porque no nos consideramos perfectibles? La grandeza y la perfección de una obra — no debemos olvidarlo — será siempre proporcionada a la condición del obrero. Nadie puede dar a otro aquello de que él mismo carece; y no obstante, con lamenta-
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ble frecuencia, sin ser disciplinados, queremos disciplinar; sin ser suficientemente cultos, queremos instruir; sin ser capaces de dirigir nuestra conducta, queremos enseñar a los demás a gobernar la suya; sin haber consagrado un corto instante a depurar y a elevar la vida moral, la vida de nuestros sentimientos, queremos con toda el alma enderezar las torceduras de la conciencia ajena, y realizar en ella la obra de saneamiento espiritual que no hemos podido, sabido o querido realizar en la nuestra.

Es justo, sin embargo, que hagamos constar que los maestros no son los principales responsables de que su espíritu, enfocado siempre hacia los demás, no reflexione sino muy raramente sobre sus propias modalidades. La culpa debe recaer en primer término sobre la naturaleza misma de la profesión, y en segundo lugar sobre los autores de las obras de texto de Psicología, y sobre los profesores que enseñan esta ciencia en las instituciones destinadas a formar maestros y pedagogos.

¿A qué dedican unos y otros toda su atención? A enseñarnos a estudiar cómo son y cómo proceden los demás. Nunca a estudiarnos y a conocermos a nosotros mismos; a ponernos en aptitud de mejorarnos, dirigirnos y educarnos.

Así vemos que nos abruman obligándonos a aprender la técnica de centenares de investigaciones y experimentos ingeniosísimos, encaminados a permitirnos comprobar, por ejemplo, si un niño oye el tic tac de un reloj de bolsillo a 6 metros o a 6 metros y 30 centímetros; si a los siete años las niñas prefieren las muñecas de loza o las de trapo; cuántos milímetros de separación deben mediar entre las puntas de un compás de Weber para que, aplicadas sobre el dorso de la mano u otra parte cualquiera del cuerpo, se perciban distintamente; cuántas palabras es capaz de escribir un muchacho de diez años en tres minutos; cuántas sílabas sin sentido puede retener después de varias lecturas sucesivas; a qué edad gustan más de apedrear los faroles en las esquinas de las calles; cuántos prefieren parecerse a Bayardo, el caballero sin miedo y sin tacha, o a Rockefeller, el rey de los millones, y otras mil cosas no menos sutiles, interesantísimas y peregrinas, de que están llenas las obras modernísimas de Psicología y de las cuales se habla sin agotar jamás el tema desde todas las cátedras.

Pero esas mismas obras o esos mismos profesores, ¿han en-
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señado alguna vez un experimento a fin de demostrar que el conocimiento inmediato y directo de la propia psicología es la base absolutamente indispensable del conocimiento mediato o indirecto de la psicología ajena? ¿Qué investigaciones se han hecho para hacer comprender al maestro que si él no es capaz de mejorarse a sí mismo, jamás podrá mejorar a los demás? ¿Qué prácticas se hace realizar a los educadores para convencerlos de que quien no puede poner orden en su conducta, tampoco podrá ponerlo nunca en la conducta ajena? ¡Dirigir, educar a los demás! ¿Pero es que podremos jamás hacerlo sin haber aprendido antes a dirigirnos y a mejorarnos a nosotros mismos? Pero se dirá: ¿Cómo es que se olvidan verdades tan sencillas y elementales? ¿Qué explicación tiene tan curioso y raro fenómeno? Sólo encontramos la siguiente: los psicólogos docentes somos maestros y nos ocurre lo que a todos los maestros: consagrados con toda el alma a la altísima y noble tarea de enseñar Psicología a los demás, nunca tenemos un instante que dedicar al estudio de la propia psicología, y de aquí resulta, aunque parezca paradójico, que los señores psicólogos somos los seres más ingenuos, candorosos y menos psicólogos del mundo.

Los resultados de esta defectuosa orientación en la preparación psicológica del maestro, son fáciles de discernir. A todos nosotros nos son familiares los nombres de los más notables psicólogos del mundo, desde Aristóteles a Claparede, pasando por Wundt Ribot, William James y otros tantos; conocemos sus teorías; dominamos la técnica de numerosísimos experimentos; somos capaces de medir con la escala de Binet, de Yerkes o de otro sabio cualquiera no menos insigne, el número exacto de puntos, ni uno más ni uno menos, de la inteligencia del chicuelo bullicioso y turbulento en cuyos ojos vivos y sagaces brilla la luz de un espíritu inmortal...; pero de nosotros mismos, ¡oh amables oyentes míos!, ¿qué sabemos? ¿Conocemos algo de nuestra propia alma? ¿Hemos hecho alguna vez el inventario de nuestras ideas, opiniones y creencias? ¿Cuánto hay en ellas de original, de personal, de genuino? ¿Cuánto que sólo es producto del hábito, de la moda, de la imitación servil? ¿Nos hemos asomado alguna vez a contemplar el mar insondable de nuestra vida emocional? Bajo su superficie, a veces serena y apacible, a veces terriblemente agitada por la tempestad de la pasión,
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¿podemos discernir el curso de las grandes corrientes efectivas que llevan ondas de calor vivificante u olas de frío glacial a los más repuestos rincones de la conciencia, en los cuales arden perpetuamente encendidas las lámparas del deseo y de la esperanza?

Nosotros, que queremos guiar a los demás a fin de que marchen con segura planta hacia lo ignoto por venir, ¿tenemos una luz que nos guíe, un ideal de vida formado pieza a pieza por nosotros mismo con esfuerzo y con amor?

Y suponiendo —lo cual es mucho suponer— que tengamos ese ideal, ¿somos capaces de juzgarlo, de depurarlo, de engrandecerlo y sobre todo de realizarlo?

¡Cuán difícil es responder satisfactoriamente a estas cuestiones! Y, sin embargo, permitidme, señoras y señores, que exprese una opinión y os diga que si podemos hacerlo, tal vez conozcamos demasiada psicología; pero que si no podemos contestar aquellas preguntas, no sabemos ninguna, y de poca utilidad habrá de sermos en la vida y en el ejercicio de la profesión toda la Psicología, para uso escolar, que hayamos aprendido en los libros de nuestros profesores o mediante esas entretenidas investigaciones en las cuales juega a veces un papel tan grande la imaginación y el buen deseo de los investigadores.

Nos hallaremos, sí, en la situación de quien conoce toda la ciencia de la Psicología, pero ignora la psicología de la vida, que es, en último término, la que más nos importa conocer, porque es la única verdadera y profunda.

Si las premisas que acaban de exponerse son ciertas, como creo que en realidad de verdad lo son, llegamos a un punto en el cual es forzoso reconocer que se impone la necesidad de adoptar orientaciones nuevas. La preparación psicológica del maestro debe fundarse sobre la firme base del conocimiento propio mediante la práctica asidua de la introspección, que, como dice Ribot, es, a pesar de su carácter subjetivo y por consiguiente estrictamente individual, el método fundamental de la Psicología y condición necesaria de todos los demás.

De lo contrario, no seremos sino pobres ciegos que, ignorantes de su ceguera, pretenden candorosamente enseñar a ver a los demás. «Conócete a ti mismo para que puedas llegar a conocer a los otros»; tal debe ser el precepto que ha de servirnos de guía, en la inteligencia de que sólo se justifica moralmente el
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afán de educar de todo maestro cuando éste, en cumplimiento del más elemental de todos sus deberes, alienta al través de toda su vida un noble ideal de autoconocimiento y de autoeducación, que habrá de hacerle cada día más digno, más justo y más bueno.

***

El conocimiento de sí mismo a que acabamos de referirnos exige la práctica asidua de la introspección. Hacer un acto de introspección es volverse espiritualmente hacia nosotros, de tal suerte que el espíritu se aplique a la observación de sus actividades, en lugar de emplearse, como en la actitud corriente, en la observación de lo que nos rodea. Esta iluminación del mundo subjetivo no es cosa común; sólo es accesible a los cerebros robustos.

Supone este examen de la propia alma el hábito de la observación exacta y una facultad de atención a lo abstracto de que carecen muchas personas; pero la falta de estas dos condiciones primordiales no sería muy lamentable y de muy funestas consecuencias si el amor propio y la apatía no creasen obstáculos aún mayores para una justa apreciación de la psicología individual. Desgraciadamente, la verdad sólo nos parece tal cuando sirve a nuestras inclinaciones, pero nunca cuando las arruina o las combate. La apatía, por su parte, ahorrándonos el esfuerzo de pensar, nos hace vivir a manera de sonámbulos, sin que la conciencia lúcida se ponga jamás en relación con lo profundo del ser.

Agréguese a lo dicho que raramente nos observamos en lo presente, de donde resulta que el olvido y la imaginación desfiguran los hechos, al punto de transformarlos casi por completo.

No nos observamos en realidad de verdad como somos, sino como fuimos, y todo acto de introspección no es, en suma, sino un acto de retrospección. Pero... ¿a qué seguir enumerando las dificultades, las deficiencias y los peligros de la introspección?

Mi auditorio, familiarizado con los estudios psicológicos, no ha menester de nuevas enseñanzas tocante a este punto. Por consiguiente, sólo me permitiré agregar que aunque los conocimientos que adquirimos por medio de la introspección sean fragmentarios, relativos y contingentes, constituyen, sin em-
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bargo, la base de toda la Psicología, porque los fenómenos concernientes a los estados animicos de los demás sólo pueden ser conocidos en la medida en que seamos capaces de traducirlos en términos de nuestra experiencia inmediata y directa. A pesar, pues, de tantas dificultades tenemos el deber de procurar conocerlos, siguiendo el consejo no sólo de los más ilustres moralistas del mundo antiguo, sino las sanas y prudentes enseñanzas de los modernos. Haz, nos dice uno de éstos, el testamento de tu corazón, y verás que para servir tus deseos trata con parcialidad culpable, a cada hora del día, todos los datos de tu razón y de tu experiencia, y hasta las revelaciones más íntimas de tu corazón. Entonces sólo dejarás venir ante tu conciencia las ideas y las sensaciones que sean verdaderas sensaciones y verdaderas ideas, no las falsificaciones de las mismas, y reconocerás como tuyas sólo las emociones vibrantes y las pasiones enteramente vividas, no las imágenes curiosas o los espectros vanos de esas pasiones y de esas emociones.

Haz el testamento de tu pensamiento, y verás con cuánta frecuencia te ocurre desdeñarlo, en tanto que tu espíritu dormita sobre la muelle almohada de los hábitos y de la imitación estúpida, por indiferencia, por pereza o por apatía. Y entonces querrás saber y pondrás en orden tus creencias con la mira de substraeirlas a los errores en que vives. Comprenderás que no es bastante no simular ni disimular nada ante ti mismo, ni no falsificar nada de lo que existe en ti, sino que es necesario, además, que consagres a la verdad tu más grande esfuerzo y no dejes en la oscuridad nada de lo que puede por tus cuidados venir a la luz, porque ignorar por negligencia es una manera de mentir. Sí, haz el testamento de tu pensar y de tu sentir. Pero de la noble ambición que te lleve a hacer el balance de lo que eres y de lo que vales no esperas la cómoda quietud ni el reposo fácil: este es el estado de ánimo que conviene mejor a las pequeñas almas repletas, que no pueden concebir la vacilación ni la lucha, ni todo lo que contribuye a crear en el seno del dolor la soberbia y suprema majestad de la vida. Espera más bien esa serenidad grandiosa que nace de la tempestad, esa calma después del huracán, solemne y como religiosa. Porque es dura y llena de escollos la ruta para los que tienen la firme voluntad de vincular siempre sus aspiraciones más profundas, con las prescripciones de su razón y de su experiencia;
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¡Miren ustedes que hallar términos equivalentes a lo infinito!...
¡Miren ustedes que es osadía darle valor matemático! Ante estas irrupciones de locura idealista, creo que no hay otro puerto de salvación que el sentido común. ¡Si será más filósofo el inculto campesino que algunos sabios pensadores!...

M.—La proporción que has leído nos da derecho a discurrir otra tan racional que nos dé el valor de la nada.

E.—¡Ya lo creo!

M.—Oyea: «Lo finito es a lo ilimitadamente pequeño, como lo ilimitadamente pequeño es a cero.» Por consiguiente,

\[
\text{cero} = \frac{\text{ilimitadamente pequeño}^2}{\text{finito}}
\]

Y véase cómo cero no es cero, que es lo que me proponía demostrar.

E.—Siguiendo ese mismo procedimiento, tendrás:

\[
\text{finito} = \frac{\text{infinito relativo}^2}{\text{infinito absoluto}};
\]

\[
\sqrt{\text{infinito relativo}^2} = \sqrt{\text{infinito absoluto} \times \text{finito}},
\]
\[
\text{infinito relativo} = \sqrt{\text{infinito absoluto} \times \text{finito}} = \frac{\text{infinito absoluto} \times \text{finito}}{\text{infinito relativo}};
\]
\[
\frac{\text{infinito relativo}}{\text{finito}} = \frac{\text{infinito absoluto} \times \text{finito}}{\text{infinito relativo} \times \text{finito}} = \frac{\text{infinito absoluto}}{\text{infinito relativo}} = \frac{\text{infinito relativo}}{\text{finito}}.
\]

Por consiguiente,

\[
\frac{\text{infinito relativo}}{\text{finito infinito absoluto}} = \frac{1}{\text{infinito relativo}}, \text{etc.}
\]

M.—Quizá sea preferible, por más claro:

\[
\text{finito} = \frac{\text{ilimitadamente pequeño}^2}{\text{cero}} = \text{INFINITO};
\]
\[
\text{ilimitadamente pequeño}^2 = \text{cero} \times \text{finito} = \text{CERO};
\]

donde verás que finito e infinito son iguales, y que el cuadrado de lo ilimitadamente pequeño, tiene cero por valor.
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pero al fin de esa ruta y más allá de esas angustias propiamente humanas llega una hora en la que el hombre se supera a sí mismo, para alcanzar en el seno de su condición miserable, yo no sé qué intuición sublime de infinito y de perfección de la cual participa.

Es la hora de la dignidad satisfecha a plena conciencia, y es una hora de profunda paz: la paz de un alma completamente feliz al sentir pasar al través de sí algo del orden eterno que rige los mundos.

La introspección, cuyas deficiencias y ventajas hemos dejado apuntadas sucintamente, nos enseña cosas interesantísimas, olvidadas o desconocidas hoy por la moda, funesta para la hegemonía de la vida interior, de mirar sólo hacia fuera, hacia la casa y el alma del vecino.

Lo primero que nos hace ver es que en cada uno de nosotros existe comúnmente una doble personalidad. Un yo real, genuino, nuestro, que es el más antiguo, el más resistente, el más vivaz, y otro fantástico, adventicio, postizo, el cual es creación del ambiente, y pugna de manera incesante por ahogar y substituir al primero.

En éste, a poco que nos examinemos con algún cuidado, nos reconocemos a nosotros mismos; pero el segundo no es más que una sombra de nosotros.

La afectividad de nuestro yo real es nuestra verdadera afectividad; su pensamiento es nuestro verdadero pensamiento; su voluntad es nuestra verdadera voluntad. La acción del primero es intensa, armoniosa, fecunda. ¡Como que tiene su raíz y toma su impulso en lo más hondo de nuestro ser! La del segundo presenta la tibieza, la flojedad y la inconsistencia de lo superficial y lo ficticio. Mediante la actividad del primero aportamos una partícula de originalidad, la nuestra, que bien puede ser una nota de belleza, de verdad o de amor al patrimonio común de la Humanidad; por la del segundo no hacemos sino remediar grotescamente cuanto en torno nuestro se agita y se mueve a impulso de las más encontradas opiniones. Por el primero somos, en fin, una persona; por el segundo somos un comparsa.

Ramiro Guerra.
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SI SERÁN GALGOS; SI SERÁN PODENCOS

No sin fundamentos etimológicos atribuye el P. Isla en su famoso Compendio de Historia que el significado de la voz España equivale a cunicularia; es decir, tierra de conejos, o con más propiedad pudiéramos decir de gazapos, porque a los roedores viejos les dan los años, si no experiencia, cierta astucia previsora para rehuir el peligro, que no tienen los gazapillos, los cuales más fácilmente caen en las asechanzas de perros y cazadores. Prescindamos de los gazapos que con frecuencia saltan en nuestras oficinas y Sociedades más o menos financieras, que bastarían por sí solos para caracterizar el país y aun darle renombre y fama.

Aquí nos atendremos exclusivamente al sentido recto de la fábula, que expresa a maravillas la imprevisión irreflexiva que nos hace perder el tiempo en discusiones inútiles, desperdiciando las ocasiones de obrar oportunamente y con provecho, según lo exigen las circunstancias y las necesidades más perentorias.

Ahora mismo se dividen los españoles en germanófilos y francófilos. Disputan acaloradamente sobre las ventajas que nos proporcionaría el triunfo de los unos o de los otros beligerantes, olvidando el interés nacional y humano, que se halla comprometido por que termine tan funesta guerra, perturbadora del derecho y la vida normal de los Estados actualmente constituidos, aunque sean neutrales y gocen de independencia, menospreciando inconscientemente los peligros que para nuestra patria se avecinan y amenazan su existencia, no sólo durante este largo periodo de perturbación bélica, sino también después de su terminación.

No es de extrañar, por otra parte, la divergencia entre los
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españoles, que han visto impávidos desmembrarse su patrimonio a causa del aniquilamiento en que caímos, inevitable consecuencia de las luchas civiles, donde combatieron con encarnizamiento blancos y negros por si había de ser el trono ocupado por un varón o por una hembra, dejándose matar a miles los hombres, porque cada uno defendía el mejor derecho que por ley divina y humana correspondiera a los pretendientes, los cuales nunca faltan para gobernar los pueblos.

Dejando aparte estas consideraciones de orden político y social, que nos alejarían de nuestro propósito, estudiemos a conciencia un punto concreto relativo a la enseñanza, sin los apasionamientos del sectarismo innovador ni los resabios del rutinarismo, que emponzoñan cuantas medidas y disposiciones legales se proponen para combatir la plaga del analfabetismo, con todas las apariencias de endémica e incurable en nuestro desventurado país.

Trátase de implantar la escuela graduada, según aconseja la experiencia de otras naciones y aun los buenos resultados de algunos establecimientos de esta clase que ya funcionan en España. Pues bien: los pedagogos modernistas, después de haber viajado por el extranjero o por noticias adquiridas en los libros, en su ardiente proselitismo, no sólo niegan a la escuela unitaria toda utilidad, sino que detestan como perjudicial y nociva la enseñanza que en ella reciben los niños; en una palabra, sostienen la urgente necesidad de abolirla y desterrarla inmediatamente de nuestro suelo si ha de haber cultura en España.

Revelan se bien a las claras en esta opinión extrema las exageraciones propias de nuestro carácter imprevisor y ligero, no muy conforme a las exigencias de la moderación y a la serenidad de juicio que debe acompañar al pedagogo y al gobernante.

Admitamos desde luego las ventajas que proporciona la viva voz del maestro para la enseñanza de un grupo poco numeroso de alumnos de la misma edad y de análogo desarrollo mental: tal es el fundamento de la preconizada graduación, que exige para implantarla en debida forma edificio escolar adecuado, con salas independientes donde cada profesor tiene a su cargo de treinta a cuarenta alumnos, nunca más de cincuenta, y habiendo un director que vigile el orden, distribuya