ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 12

tada. Claro que en el juicio matemático no existe término final; pero sobre que en la práctica pronto nos encontraremos con el imposible de seguir dividiendo, el hecho de ser finitas todas las magnitudes corporales nos dice que este teoricismo es completamente ilusorio. La imaginación concibe que por insignificante que una cantidad material sea, siempre cabe su división; mas ¿no resulta una especie de sombra cuando ya alcanza un cierto límite de raridad substantiva? Por otra parte, la continuada e ininterrumpida división nos conduce a la nada: ¿no es esto lo opuesto del infinito? Deséchese, pues, la actual nomenclatura por irracional, y si los matemáticos persistieren en ella, abandónenla los filósofos, que son quienes más interés deben tener en fijar las ideas con precisión. Por consiguiente, invéntese un tecnicismo más en armonía con la naturaleza de las cosas.

E. — Si la división nos acerca a la nada, sin jamás llegar a ella, lo lógico sería dar a los hechos nombre apropiado a ese salir de lo finito para entrar, no en lo infinito, sino en los dominios de la casi-nada; por ejemplo, ultrafinito, ultramensible (o ultramensurable) o supernada. Convencido de que la igualdad operatoria de la ilimitada serie de números, que por mucho que se eleven jamás tocan en el infinito, con la sucesiva división de un elemento material, que por mucho que se parta nunca llega a la nada absoluta, su término inalcanzable (no se confunda con el infinito), uno mi voz a la tuya para pedir un lenguaje más preciso y, por ello, menos trastornador.

M.— Cuando los hombres discuten de buena fe encuentran siempre puntos de contacto en sus doctrinas por opuestas que parezcan. Pero lo difícil es que tengan la suficiente ecuanimidad para confesar su coincidencia con el adversario. Por eso te huiran las manifestaciones que acabas de hacer.

E. — Como ya tenemos doctrina común en estos puntos, no son precisas ninguna clase de discusiones, ni aun siquiera comentarios aclaratorios. Nos debemos limitar, pues, para ser breves, a somerísimas indicaciones.

M. — Conforme.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 13

CRISTÓBAL COLÓN Y LA FIESTA DE LA RAZA

El 12 de octubre va a ser en España fiesta nacional con la denominación de Fiesta de la Raza. Ya lo es en la mayor parte de los Estados hispanoamericanos, como «homenaje a la nación española y a Cristóbal Colón», según la calificó el Congreso peruano; como «homenaje a España, progenitora de naciones, a las cuales ha dado, con la levadura de su sangre y con la armonía de su lengua, una herencia inmortal», según declaraba, en reciente fecha, el Poder Ejecutivo de la República Argentina.

Es la Fiesta de la Raza hispana celebrada el día del año en que navegantes españoles, dirigidos por Cristóbal Colón y los Pinzones, vieron la primera tierra de las Indias Occidentales.

Todo fué español en aquella magna empresa, pues hasta el mismo Colón, que como extranjero se había presentado en Castilla, como natural de estos reinos se consideraba hasta tal punto, que aparte el latín, que empleó en algunas ocasiones, en castellano habló y escribió siempre. Con razón un ilustre orador colombiano, Antonio Gómez Restrepo, decía en la Fiesta de la Raza, en 1917, en Bogotá, que el castellano fué el idioma que usó Colón «aun en aquellos escritos de tal manera íntimos y personales que sólo se redactan en la lengua que se ha aprendido a hablar desde la cuna. En castellano consignó los incidentes de sus portentosos viajes, en forma de diario; en castellano están sus cartas; en castellano fué escrito el libro extraño de las Profecías, que nos revela hasta dónde alcanzaba la exaltación de su espíritu de iluminado en aquel hombre de sentido tan práctico y tan positivo. No empleó Colón en los momentos decisivos de su existencia el idioma del Dante, que ya por en-
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 14

tonces había llegado a su perfección clásica, sino la lengua vigorosa, enérgica, ruda todavía, pero próxima a los esplendores de la Edad de Oro, de la cual había de decir Carlos V poco después que era el idioma más apropiado para hablar con Dios».

Si a pesar de la rotunda negativa de D. Fernando Colón, su padre D. Cristóbal pudo haber sido uno de los hijos del Domenico Colombo, tejedor, tabernero y propietario de Génova, hay que reconocer que nunca en documentos oficiales, en Reales cédulas, provisiones, títulos, asientos, memoriales y cartas relativos al almirante D. Cristóbal Colón (1), aparece el apellido Colombo, ni se alude en ningún escrito del almirante a la familia que dieron como suya los analistas o historiadores genoveses. Si aun no siendo de dicha familia, fué genovés, como está escrito en papeles testamentarios, no quiso Colón que se supiese que lo era.

Se presentó en Andalucía como extranjero que había pasado casi toda su vida en el mar desde muy temprana edad, sin referirse nunca a su patria y familia; era un desconocido que no se decía español, pero que usaba un apellido bastante común en España. Colomo, Colom y Colón se apellidaba cuando pidió y obtuvo, de 1487 a 1492, los auxilios pecuniarios que de orden de los reyes le entregaban los tesoreros o contadores, y Colom y Colón se le apellidaba en el finiquito de las Cuentas de Santángel y Pinelo; Colón le llama en su carta el rey de Portugal; Colón se le llama en las Capitulaciones de Granada, que refrendó un español casi de su mismo apellido, Juan de Coloma, y aun este apellido, Coloma, es el que le da Aníbal Januarius al noticiar la llegada a Lisboa de «uno que ha descubierto ciertas islas»; Colón se apellida él mismo en el preámbulo del Diario de a bordo; Colom se lee al pie de la postdata de las cartas que escribió a Luis de Santángel y a Rafael Sánchez al regresar de su primer viaje; Colón y no Colombo es el dilecto hijo de que habla Alejandro VI en su Bula de 1493; por último, Colón se apellidaban los de su linaje, según declara en la institución de mayorazgo, en ese documento que debió escri-

(1) Bibliografía colombina: Enumeración de libros y documentos concernientes a Cristóbal Colón y sus viajes. Obra que publicó la Real Academia de la Historia por encargo de la Junta directiva del IV centenario del descubrimiento de América. — Madrid, 1892.
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 15

bir con la vista puesta en el país de los Colombos, en la República de Génova, su «amantísima patria», según el codicilo militar apócrifo de 1506, en la ciudad de Génova, «de donde salió y en donde nació», según la citada institución de mayorazgo. Y, sin embargo, tan españolizado o castellanizado estaba el almirante, que, suponiendo que fuera de la familia de aquellos Colombos, no recordaba o no tuvo en cuenta, aun tratándose de acto en que tanta trascendencia tiene el apellido, que en Génova los de su linaje se llamaban Colombos y no Colones.

¿Que Colombo, por una parte, y Colón, Colom o Colomo, por otra, son un mismo apellido? ¿Que los Colombos italianos se llamaban Colones en España, y los Colones o Colomos españoles eran Colombos en Italia, como a los Coullon franceses apellidaban Colón los españoles y Colombo los italianos?

Puede ser. Pero el hecho indudable es que Cristóbal Colón siempre, hasta el último momento de su vida, quiso llamarse Colón a la española y no Colombo a la italiana. Esto es lo que me importa dejar consignado: el hispanismo de Cristóbal Colón, y por consiguiente su derecho a ocupar bajo todos conceptos, incluso el de español, puesto preferente en la Fiesta de la Raza hispana.

RICARDO BELTRAN Y RÓZPIDE.
(De la Real Academia de la Historia.)

Madrid, 15 de junio de 1918.

PENSAMIENTOS

Si uno vacía en su cabeza el dinero de su bolsa, nadie podrá robárselo. Gastar el dinero en educarse es una inversión que siempre produce un buen rédito. — Franklin.

Sé ávido por saber, y serás sabio. — Sócrates.

Quien dice instrucción dice civilización, luces, progreso, humanidad, moralidad, libertad, bienandanza y prosperidad. Quien dice ignorancia dice ceguera, preocupación, errores, superstición, despotismo, arbitrariedad, humillación, miseria e inmoralidad. — Victor Hugo.
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 16

ESPAÑA, MI PATRIA

POR

D. JOSÉ DALMÁU Y CARLES

Un culto y celoso maestro de Gerona, el Sr. Santaló, concesando que el último libro de D. José Dalmáu le producía perplexidad y asombro, deseaba saber la impresión que había causado a los maestros españoles. Yo que llevo, no quince días, como el Sr. Santaló afirmaba en su inspirado artículo, sino tres meses meditando y releyendo la hermosa España, de Dalmáu y Carles, le respondo que a mi me produce el mismo anonadamiento, que me ha impedido hasta ahora terminar mi Historia de la civilización. En efecto; debo empezar mi último volumen con una evocación del abrumador sincretismo, de la plétora de vitalidad, de la suprema belleza que representa el Renacimiento, y me siento tan pequeña, tan incapaz de realizar la empresa, que nunca me decidí a acometerla. De igual modo llevo tres meses sin atreverme a escribir mis impresiones sobre la última obra de Dalmáu, porque sólo podrían juzgarla dignamente un geólogo, un geógrafo, un naturalista, un antropólogo, un sociólogo, un artista y un historiador, por constituir la más fecunda y concentrada enciclopedia. Y si tan múltiples capacidades se requerirían para aquilatarla, ¿qué sería preciso para escribirla? Ser «un hombre del Renacimiento» como lo es Dalmáu, un Miguel Ángel, un Vinci de la enseñanza, un talento técnico y práctico que esculpe en vivo, forjando hombres en su escuela y elevando después el canon de la cultura patria en las teorías de sus libros. Quince años confiesa el autor que ha tardado en concebir el plan de éste, fiel al aforismo «diez años de análisis, para una hora de síntesis»; pero yo me permito
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 17

dudar de esta afirmación del maestro: su última obra no representa quince años de trabajo: representa su vida entera, una vida de civismo, de estudio, de abnegación; en ella nos ha dado Dalmáu su propia vida, una de las vidas más preciosas y útiles para la patria.

Por eso el patriotismo—más consolador y halagüeño en un autor catalán—es alma y esencia de este volumen, que constituye el más enérgico reactivo contra el nirvana, contra el escépticismo nacional que mina a los españoles desde la pérdida de las colonias. Por una violenta reacción psicológica, al patriotismo sensiblero de Marcha de Cádiz y décimas del 2 de mayo; al patriotismo que consideraba a España como el pueblo único, el pueblo elegido, surgió el patriotismo del dolor y de la duda, que negaba hasta los más positivos valores de nuestra Historia y que, haciéndose eco de los trenos de Costa—el profeta del desastre—, pedía que al cerrar con siete llaves el sepulcro del Cid, se sometieran a pulverizador análisis, al escalpelo de la crítica, al lazareto de la desconfianza, las glorias y entusiasmos nacionales.

Consecuencia inmediata de este criterio escéptico y pesimista, fué la idolatría de todo lo extranjero. La aristocracia y el intelectualismo español, como los señores medievales, acogiéndose al derecho de desnaturarse, se proclamaron, cual Marco Aurelio, «ciudadanos del mundo», para que al menos los creyeran europeizados.

Este fenómeno de psicología colectiva se produjo también en el Magisterio, y basta leer algunas Memorias de pensionados en el extranjero para comprender cuántos admiradores del genio, del progreso, del trabajo de las escuelas o de los monumentos de otros países, desconocen los valores positivos de España y hasta sus bellezas naturales o artísticas, que antes no se conocían porque no se viajaba, y ahora siguen ignorándose porque se viaja por el extranjero.

A combatir tales prejuicios, a provocar una reacción equitativa y serena responde el libro de Dalmáu, libro de educación integral, cuyo autor, con paciencia de buzo y de arqueólogo, sondea desde el suelo hasta el espíritu hispanos; libro imprescindible en las escuelas de un país donde se ha criado a los niños divorciados de la Naturaleza, donde se menosprecian las bellezas geográficas, donde se profanan los monumentos con
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 18

caricaturas o palabras indecorosas. Los que lo hojeen o mediten no serán «lectores de un solo libro», como dijo Séneca: todo cuanto producen y sintetizan la raza, el terreno, el clima, el genio, el heroísmo, la virtualidad nacional, se halla reunido en este breve volumen, que, cual perfecto micrófono, recoge todas las vibraciones de la vida española, sumando a las tradiciones y glorias del pasado los ideales, la cultura y las energías renacientes en la actualidad.

Por eso el Sr. Dalmán merece no sólo admiración y plácemes, sino «bien de la patria» por tan amorosa y reivindicadora labor, porque leyendo sus libros y pensando en su vida se comprende la alta justicia con que dijo Zozaya en un caso análogo: «Hay que arrancar los viejos laureles de los bustos de arcaicos Homeros», y reservarlos para los artistas que modelan en vivo y no sólo crean obras, sino que forjan hombres.

Magdalena S. Fuentes.
Madrid, junio de 1916.

PENSAMIENTOS

La torpeza, la pobreza y la ignorancia son los tres grandes factores de los crímenes.—Büchner.

La sabiduría sirve de freno a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de adorno a los ricos.—Diógenes.

El primer paso de la ignorancia es presumir saber, y muchos sabrían si no pensasen que saben.—Gracián.

Hay la misma diferencia entre un sabio y un ignorante que entre un hombre vivo y un cadáver.—Aristóteles.

El menor día de la vida de un sabio vale más que toda la vida de un ignorante, por larga que sea.—Séneca.

La tierra no produce para los ignorantes sino malezas y abrojos.—Jovellanos.
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 19

LA ESCUELA NEUTRA

Discútese con apasionamiento por los partidarios de las diferentes escuelas filosóficas el alcance de la educación moral y religiosa que ha de recibir el niño en la escuela nacional, así como cuál ha de ser la persona encargada de transmitir e inculcar a los educando los preceptos que han de dar después solidez y arraigo a las convicciones del hombre, firmeza y rectitud en la conciencia y valor y esfuerzo en su conducta.

Consideran los católicos que únicamente se vencen los malos instintos y la perversión humana, fruto del pecado original; gracias a la misericordia divina que instituyó la Santa Iglesia para redimirnos, a cuyo fin se derramó la preciosa sangre del Salvador y se instituyeron los Sacramentos. Dicho se está que ante los fieles ortodoxos, la vida terrestre es un verdadero valle de lágrimas e importa poco la adquisición y conquista de bienes temporales, debiendo preocuparse solamente el perfecto cristiano de alcanzar la gloria eterna.

Sería absurdo combatir estos ideales de la más pura moral que proclaman la fraternidad entre los hombres; mas por desgracia se interpretan por el sectarismo fanático excluyendo a cuantos no comulgan con la doctrina particularista predicada por los católicos exagerados, pues en su intransigencia, tanto para lo temporal como para lo divino, sólo aceptan como infalibles las decisiones decretadas por el Papa-Rey.

La intolerancia secular nos condujo a la expulsión de judíos y moriscos de nuestro territorio, procurando por todos los medios imaginables la persecución y el exterminio de herejes y relapso, porque en aquella época no admitían como ciudadano español al que no pudiera acreditar su cualidad de cristiano viejo; y todavía se mira con prevención en muchas partes a
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 2

Si Alfonso XII volviera al mundo de los vivos y se encontrara con que aquella escuela alegre y juguetona seguía siendo la única en el país, sin ser visitada por ningún ministro de Instrucción pública, exceptuando al señor conde de Bugallal; si supiera, además, que la conoce todo el mundo culto europeo y no europeo y que cientos de padres de familia han pedido muchas veces la ampliación de la que existe y la multiplicación de ella para todas las provincias, se volvería avergonzado a su mansión eterna, diciendo tal vez: «Ni esto es país ni esto es nada.»

Permitánsenos este desahogo que nos atormentaba por exteriorizarse, y cedamos la palabra a la que fué importante revista pedagógica, La Ilustración del Profesorado Hispano-Americano, reproduciendo el retrato de Frébel y el artículo descriptivo con que honró a esta institución, hija predilecta nuestra, aunque de ella materialmente nos veamos separados por mandato imperativo:

En diferentes ocasiones hemos intentado —con poca fortuna por cierto— la presentación ante el público de esta escuela, casi desconocida en el país por razones que no se explican fácilmente; pero el no haberla visto por dentro, y otras consideraciones de orden particularísimo, han retardado el empeño hasta hoy que, teniendo bastantes datos recogidos en la misma fuente, nos decidimos a exhibirla, en la seguridad de que cumplimos un deber profesional, aunque, por otra parte, hayamos tenido que reñir una verdadera batalla contra quien más interés debiera tener por que trascienda al público lo que en ella se hace. Esto da más valor al tiempo invertido en acreditar una cosa, mediante el trabajo permanente y concienzudo, que al que se emplea en anunciarla a voz en grito, como si se tratara de una mercancía averiada que necesita airearse para que se quite la polilla, haciéndola pasar como buena.

Tiene esto su natural justificación, que convence a cualquiera. Una escuela, en efecto, que al poco tiempo de inaugurarse eleva su matrícula a 300 niños, para un local en que no caben más que 200 cómodamente; que además cuenta un turno de aspirantes de más de 200, término medio, no obstante limitarse la edad, poniendo todo género de dificultades a fin de evitar mayores peticiones, y que, por otra parte, las familias solicitan uno y otro día y aun ofrecen dinero por conseguir siquiera un año más la estancia de sus niños en el establecimiento; no necesita seguramente anuncios pomposos ni reclamos de ninguna clase, y esta es la mejor contestación que
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 20

quien no hace pública ostentación de ser católico-apostólico-romano.

El progreso de los tiempos y la necesidad de vivir en relación con los extranjeros que pertenecen a otras confesiones van poco a poco limando estas asperezas y aumenta el número de los indiferentes en materias religiosas, aunque no es menos crecido también el de los ignorantes y fanáticos, cuya exaltación los induce a mirar con horror a cuantos no profesan el catolicismo, y si aparentemente transigen con los que no comulgan con ellos, sobre todo tratándose de ricos y poderosos, procuran no contaminarse y aun hacerles el vacío; y se ensañan especialmente contra los que por su posición más humilde no ofrecen tanta resistencia al atropello de que los hace víctimas la insensatez de los que se tienen por buenos creyentes.

Esta situación especial de nuestro país imposibilita o por lo menos dificulta mucho la implantación de la neutralidad en las escuelas nacionales. No basta que la razón, el respeto a las conciencias, el progreso humano y aun la necesidad de vivir en países civilizados recomienden la tolerancia como virtud indispensable del ciudadano y ley universal ineludible para el hombre culto de los tiempos modernos. Alármanse o fingen alarmarse los padres de familia, y sobre todo las damas, ante cualquier anuncio de reforma escolar en que se pretenda relegar a segundo término la enseñanza rutinaria del Catecismo. ¿Qué sería de esta sociedad, ya tan pervertida, si el maestro no se cuidara de inculcar en los niños el fervor católico? Para eso están en mayoría los que lo profesan; vayan los hijos de los protervos a esos autros laicos donde no se enseña religión, que los suyos tienen derecho a recibir educación católica en la escuela pública, por maestros, aunque no muy ilustrados, buenos creyentes, únicos que pueden ejercer este cargo, así como los demás retribuidos por el Estado, que es también católico-apostólico-romano.

Inútil será que tratemos de convencer a los que, aferrados a su opinión estrecha y sectaria, cierran los ojos a la evidencia, no queriendo transigir con la realidad y desoyen las voces de la conciencia universal, que rechaza las mentidas argucias de impostores y fanáticos.

La escuela neutra es necesaria en todos los pueblos civilizados donde existe la libertad de cultos como ley benéfica y sal-
La Escuela moderna (Madrid) (1918-07-01 00:00:00), página 21

vadora acatada y bendecida por todos los hombres, pues gracias a ella concluyeron para siempre las luchas religiosas que ensangrentaron los primeros siglos de la Edad Moderna, sancionando el respeto a los sentimientos más íntimos de la personalidad humana.

El Estado no puede ser católico ni protestante ni judío, y por lo tanto, tampoco el maestro como funcionario civil está obligado a ejercer presión en las conciencias; por el contrario, debe respetar la de todos, pues su misión se reduce a preparar al niño para la vida social, facilitándole por la instrucción medios de subsistencia cuando llegue a la edad adulta, y condiciones para ser útil a su familia y a su patria, con cuyo objeto procura desarrollar armónicamente las facultades físicas, intelectuales y morales de sus alumnos; todo sin salir de la vida terrena, que es la realidad inmediata a que responden las aspiraciones y deberes del estadista, del magistrado y del educador.

Las creencias religiosas del padre que procura imbuir a sus hijos, serán o no aceptadas por ellos cuando lleguen a la edad del discernimiento, y las diferentes iglesias, católica o demás sectas cristianas, judaicas o musulmanas, tienen sus sacerdotes, pastores o rabinos, encargados de explicar el dogma a los fieles de su comunión, y en estos templos deben instruirse desde la infancia los adictos y prosélitos, sin mezclar lo divino con lo humano, como ya sabiamente predicaba Jesús, aconsejando que se diera al César lo que era del César y a Dios lo que era de Dios.

Resumiendo: la escuela neutra no es una novedad, ni es impía ni atea; es simplemente la escuela nacional en todos los pueblos donde hay entera libertad de cultos, porque se respetan las creencias del padre de familia, y muy principalmente de las madres, que instruyen ya a sus hijos en los deberes religiosos y los llevan a los templos, donde practican los ritos y sacramentos establecidos por su iglesia y reciben la enseñanza de la doctrina por el cura o pastor competente, sin la intervención del maestro, del juez ni de ninguna autoridad o funcionario civil, que tiene su misión particular bien deslindada de la del sacerdote.

Este recto criterio no ofrece duda alguna para nosotros y creemos que se hará paso con el tiempo, aunque ahora se nos tachará de incrédulos e impíos, con la adición de otros epítetos por el estilo que acostumbra a emplear el fanatismo incivil de