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donada a la rutina, y en el nuevo siglo xx, llevamos camino de no ocuparnos de asunto tan nacional, tan literario, tan culto y tan necesario.

Para demostrar los progresos ortográficos en los principios del siglo pasado, no se necesita erudición ni esfuerzos mentales de ninguna clase: basta tomar un libro cualquiera de fines del siglo xviii. otro de principios del xix y otro de mediado del mismo o de principios del actual; comparar un párrafo cualquiera de cada libro, y saltará a la vista el paso de gigante que dió la Ortografía de las letras en los primeros cien años de vida de la Real Academia Española.

Don Eduardo Benot, en su Prosodia Castellana y Versificación, dice así: «¿Quién recuerda ahora el clamoreo que en el primer cuarto de este siglo (el xix) se levantó contra la Academia Española (no sólo en España, sino en el extranjero) entre los fanáticos por las etimologías, cuando la docta Corporación dispuso que no se escribiese:

Santissimo sino santísimo
Quanto sino cuanto
Chimera sino quimera
Çaragoça sino Zaragoza
Systema sino sistema, etc.?>

Don Vicente Salvá, en su Gramática de la Lengua Castellana, según ahora se habla, publicada en Valencia en 1839 (cuarta edición), dice así, literalmente, a este propósito:

«... la Ortografía actual es algo diversa de la que pocos años hace estaba en uso. En casi todos los libros impresos antes de 1808, y en muchos de los que se han publicado después, la x tiene delante de las vocales la misma pronunciación fuerte que la j, á no ser que lleven aquéllas una capucha ó acento circunflejo. De modo que, antes se escribía dijo, lujo, jarabe, en lugar de dijo, lujo, jarabe; y para decir exigir, era necesario acentuar circunflejamente la i de este modo, exigir; distinción que sería superflua ahora, por tener siempre la x el doble sonido de cs ó de gs. La u tampoco era líquida en todas ocasiones después de la q, como lo es al presente, sino solo cuando seguía á la u una i ó la e, de manera que las voces cuanto, cuota, según ahora se escriben, se pronunciaban antes del mismo modo, no obstante que estaban escritas quanto, quota.»
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Lo que nos dicen Benot y Salvá se puede ver confirmado en las primeras ediciones o reimpresiones de la Gramática de la Lengua Castellana compuesta por la Real Academia Española.

En efecto; en la primera edición de este libro, se lee el distico de LIMPIA, FIXA Y DA ESPLendor, y en el pie de imprenta se dice: «Por D. Joachin Ibarra, impresor de Cámara, etc., 1.771.»

En la tercera impresión de la obra, en 1781, continúa el FIXA; pero cambia el Joachin por Joaquín, así como, en la elegante y sumisa dedicatoria al Rey, se leen las palabras heroica y eloquencia, uso de letras que estaba destinado a modificarse o desaparecer.

En la Licencia para las reimpresiones de la obra, se escribe Chancillería de Granada; y, siguiendo la lectura de la obra, en el hermoso prólogo, hallamos: qual, tezido, reflexion, exactitud, exercicio, ¡Oxalá!, reynan, Nebrixa, Ximenez, quanto, baxo, comprehende, exemplos, prolixo, cadmen, frecuentaron, Christo, exército, introduxeron, deixaron, todo lo cual confirma nuestra indicación referente a que la Ortografía castellana, en lo referente al uso de las letras, era muy distinta a fines del siglo xviii, comparada con la Ortografía del segundo cuarto del siglo xix; lo que significa un cambio tan grande como provechoso, que no continuó realizándose en la segunda mitad del siglo anterior ni en el principio del actual.

Y conste que esa interrupción de las reformas no puede atribuirse a carencia de materia reformable, pues nuestra actual Ortografía de las letras encierra puntos tan ilógicos y perjudiciales para la enseñanza y para la claridad que están a voces pidiendo transformación o enmienda.

Indicaremos uno de esos puntos que es de la mayor importancia.

VICENTE CASTRO Y LEGUA.
(Maestro-director de escuela graduada, de Madrid.)
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BIBLIOGRAFÍA

Enseñanza cíclica.—Geografía, por José Udina Cortiles, maestro normal con ejercicio en la escuela nacional de la Casa provincial y Beneficencia de Barcelona.—La ciudad, el partido, la provincia, la región catalana. Grados 3.º y 4.º—Barcelona, Sucesores de Blas Camí, libreros-editores.

En una advertencia preliminar muy bien hecha justifica el autor la composición de su librito, el cual, utilizándolo como libro de lectura corriente, su resultante obligada es la adquisición del conocimiento de la materia geográfica, sin darse cuenta de ello el niño de lo que hace y encontrándose luego con el trabajo hecho.

Dos ventajas cuando menos se obtienen a la vez con el procedimiento de la lectura aplicándolo a casi todas las asignaturas (pase el vocablo) que figuran en el programa de la escuela. De un lado la perfección de la lectura por el ejercicio continuo que a la misma se dedica, y de otro el ahorro de tiempo que supone la reunión de varias materias a una sola, o a lo más a dos, porque también la escritura puede utilizarse para el mismo objeto.

No otra cosa hacemos nosotros en la Escuela Fröbel, aparte las lecciones de cosas, señaladamente en la clase quinta o última, cuyos niños casi todos dominan la lectura, la cual a su vez se adquiere mediante la escritura, o, lo que es lo mismo, a fuerza de escribir y leer lo escrito.

El punto de partida para la enseñanza de la Geografía es, naturalmente, el pueblo en que se vive, y mejor todavía la casa o la escuela. Así opina y practica el Sr. Udina Cortiles, y así también opinamos nosotros, extendiendo luego la acción al partido o distrito judicial, a la provincia, a la región, y viceversa, para mejor afianzar el conocimiento. Y como auxiliar poderosísimo, mucho trazado de mapas, mucho trazado de planos, muchos viajes simulados y, sobre todo, muchos ejercicios de dibujo, reduciendo casi toda la enseñanza a trabajo manual. Nada, nada, el método fröbeliano sin darnos cuenta de ello, y acaso acaso sin quererlo.

En pocas páginas (101) compendia el autor cuanto se refiere a Cataluña en su interior contenido y en sus relaciones externas variadís-
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mas; a saber: industria, comercio, lenguaje, vías de comunicación, autoridades varias en lo religioso, militar y civil; en suma, un trabajo muy bien pensado y muy bien hecho, que facilita el estudio de esta importante rama de la enseñanza.

Forma parte integrante de cada lección el trazado de planos de la ciudad en que da comienzo al estudio, con las variantes que en el proceso del tiempo ha experimentado la población; continúa el trazado de mapas de las provincias del Principado catalán, representando ríos, montañas, vías de comunicación de todas clases, alturas, depresiones y planicies, y el dibujo de la estrella náutica o de los vientos, artisticamente coloreada.

Es, finalmente, un librito muy aprovechado y muy útil para el objeto a que se destina, revelándose en él una vez más las condiciones de cultura y arte pedagógico de su acreditado autor, a quien felicitamos de todo corazón, deseándole el éxito que merece una obrita tan sencilla, tan importante y que con todo interés recomendamos a nuestros compañeros.

Cosas veréis por el mundo... (Conocimientos naturales.) Primera serie, por L. Martínez Pineda, inspector de Primera enseñanza de Madrid.—Libro de lectura para las escuelas y de provechosa utilidad en la enseñanza de adultos. — Primera edición.—Depósito general: Impronta Alemana, Fuencarral, 137.—Madrid, 1917.

En ocho capítulos, que se desenvuelven en 144 páginas en 4.º aproximado, hace el autor de este librito una bonita recopilación de cuanto interesa al niño y al adulto durante lo que pudiéramos llamar su vida entera relacionada con la Naturaleza y el Arte.

El concepto de estas dos ideas (naturaleza y progreso del hombre mediante la Ciencia y el Arte) forman el punto de partida o primer capítulo de la obrita que examinamos, síntesis comprensiva de la vida humana al través del tiempo y de un proceso complejísimo y laborioso a que ha tenido que subordinarse el hombre para satisfacer sus necesidades múltiples.

En admirable consorcio juegan las ideas referentes a los hombres primitivos, hombres inferiores, con la incapacidad que es de suponer, aunque con la astucia del salvaje, sin más inteligencia que sus instintos, y cómo el tiempo y la educación progresiva han ido paulatinamente transformando estos instintos en energías mentales y estas energías en actos y obras útiles, suavizando las costumbres de los hombres, uniéndolos cada vez más y preparando el camino que conduce a la solidaridad humana, que vendrá con el tiempo si el progreso es ley de vida, como no nos cabe la menor duda.

La alimentación, ya sea mediante la caza y pesca, ya también se refiera a lo que la Naturaleza ofrece en raíces y hierbas vegetales; el vestido, no sólo como abrigo contra las inclemencias del tiempo, sino
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como objeto de comodidad, adorno y de vanidad; la habitación humana, desde las cavernas, subterráneos, chozas, casas en los árboles, en los lagos y a orillas del mar, hasta las modernas construcciones en que la ciencia arquitectónica realiza verdaderos milagros; los medios de comunicación y transporte: caminos, carreteras, nueva tracción; relaciones comerciales; moneda: su ley para el cambio, su obtención, criaderos de este metal, manipulaciones diversas hasta convertirlo en objeto usual; todo ello se describe de una manera clara, sencilla y admirable, sacrificando alguna vez el tecnicismo en aras de la mejor comprensión de las ideas; en suma, haciendo de este librito una pequeña historia de la civilización.

Mas de cien hermosos fotografiados (si no hemos contado mal son 140), representando montañas y paisajes naturales unos, y otros en que ha intervenido la mano del hombre: razas humanas, costumbres religiosas, guerreras y de otras clases sociales, grutas, palacios, buques, aeroplanos, en suma, cuanto se relaciona con la vida del hombre en sus manifestaciones diversas, todo tiene en este librito primero, en la serie de cinco que el autor tiene en proyecto, su lugar adecuado, demostrando su autor, Sr. Pineda, las dotes literarias y pedagógicas de que dispone, ya conocidas en otras ocasiones, sobre todo su buen gusto en la confección de este trabajo, que seguramente por su bonita presentación y llamativa portada agradará a los pequeñuelos y a los adultos a quien se destina.

De todo corazón felicitamos al inspector de Primera enseñanza de Madrid, nuestro estimado amigo, por este librito, deseándole un éxito lisonjero en el orden económico proporcionado a los esfuerzos de otro orden que ha empleado en su producción mental (Cosas veréis por el mundo...

***

Los Ciegos.—Hemos recibido el último número de esta interesante revista, cuyo sumario es el siguiente:

La visión anoftálmica, por el Dr. Max Nordau.—¡Cegar! (poesía), por Alberto A. Cienfuegos.—Ciegos contemporáneos: De mi vida pasada, por Zacarías López Debosa.—Noche..., por Oscar G. Ribas.—Varios ciegos, por Ramón Gómez de la Serna.—La educación física de los ciegos, por el Dr. Truc.—La ceguera irremediable y los oftalmólogos por Ramos de Magalhaes.—La vida y los ciegos: Simarro, por Antonio M. Cubero.—Glosarium, por A. L.—Ecos.—Los ciegos (cuento), por R. Maluenda.—Dibujos de Victoria de Malinowsca, Adela Carbone, Croizard y varias fotografías.

E. B. y M.
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E. — ¿Aclararán la doctrina los parrafitos que de leer acabo?
M. — Los he oído bien: es claro que indican aspectos nuevos del infinito.
E. — Veamos: «Lo infinito, como idea racional, no tiene forma determinada; es independiente del tiempo y del espacio.»
M. — Esa independencia sólo es posible por abstracción. En la realidad no se concibe lo infinito fuera del tiempo, y menos fuera del espacio. Lo infinito ha existido, es, será: llena el tiempo y de aquí su eternidad. Lo infinito ocupa todo el espacio, sin dejar una micra vacía: doquiera está presente.
E. — Debemos ceñirnos a la expresión del autor, que habla de lo infinito como idea racional.
M. — Ya lo he tenido en cuenta. Por eso indico que cabe por abstracción.
E. — «Lo infinito, la esencia pura y considerada como tal, está, pues, por encima de la condición de la mudanza; lo infinito es inmutable, siempre lo mismo, siempre idéntico.» Yo bien quisiera interpretar esta doctrina en el sentido deísta que defiendo, pero no la veo del todo dentro de mi campo.
M. — Es lo que te he dicho otras veces: una línea en zigzag que se coloca entre dos rectas se aproxima a ambas de un modo sucesivo sin jamás confundirse con ninguna de ellas. Esa esencia pura de que el autor habla lo mismo puede ser espiritual que material. Tanto, que tú no hallas inconveniente en aplicarla a tu Dios, y yo no veo diferencias suficientes para que se separe del panteísmo, con el que en realidad parece confundirse en este particular extremo. Porque esa esencia puede referirse a la parte material que nosotros estimamos invariable, como esqueleto, como armazón de cada ser. Ahora, que nosotros no concedemos a tal inmutabilidad el significado rígido y rigorista que los panenteístas, pues sabemos que la materia se mezcla, forma compuestos variados, y que el Cosmos es un laboratorio natural siempre en acción que deshace cuerpos, o los transforma, o los crea. Y en tales condiciones se nos escapa de las manos esa esencia teórica, a no ser que la dejemos reducida a la simplicidad de los cuerpos. Pero aun así, vienen sus estados alotrópicos a informarnos de que el oxígeno del aire no es exactamente igual al que forma parte del agua y de otros cuerpos. De aquí, por otra parte, nuestra ferviente adhesión a las teorías transformistas, que en realidad son reinas y señoras
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de la biología del planeta (y cuenta que viven los minerales).

E. — Como lo que acabas de exponer es una simple aclaración de tu doctrina, leeré otro pensamiento: «De donde se sigue que todos los seres, en cuanto participan de lo infinito por su esencia, tienen en sí mismos un principio de identidad y de inmutabilidad.»

M. — No dudo que tomarás ese principio por el alma.

E. — Sí, pero referido a todos los seres parece algo diferente, y temo defender a Tiberghien por esta doctrina. Que yo tengo un alma inmutable, que me hace idéntico a mí mismo en el tiempo, es evidente para mí. Podré aceptar que la tengan así mismo el perro, el mono y el caballo, todos los animales terrestres, acuáticos y aéreos; podrá ampliar el concepto, si quieres, a las plantas, pero en modo alguno a una piedra o un mineral. No hallo un razonamiento claro y terminante que me haga admisible sin repugnancia la idea, mejor creencia, de que los seres geológicos tienen también su alma.

M. — Y ¿qué duda existe de que están de ella provistos, aunque difiera en gran manera de la nuestra y de la que a las plantas corresponde?

E. — Con esa aclaración, que calculo puede ser errónea, estoy menos propicio aún a cambiar de iglesia.

M. — Pero ¡hasta en cambios pensabas? ¡Tan cerca te considerabas del panenteísmo?

E. — No, muy distante: fue un hablar.

M. — A mí no me molestaría ese cambio de frente.

E. — Pero a mí sí, por no estar convencido, ni mucho menos, de las bondades de las doctrinas tiberghienanas.

M. — Entonces haces muy bien. Las evoluciones sólo se justifican con los cambios de la conciencia.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)
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CUESTIONES SOCIALES

Hermoso, trascendente y auxiliar poderosísimo de la razón, el derecho, la verdad, la libertad y el bien, ha sido el invento del gran Gutenberg; merced a él, no sólo somos dueños y convivimos con el espíritu de los grandes cerebros en sus obras, sino que además quedan siempre en presente palabras, pensamientos grandes e ideas nobles, y también, por el contrario, ruines pasiones.

Los primeros, hijos de la grandeza y altruismo, con su hermosura nos admiran, cautivan e invitan a su imitación ennoblecíéndonos, y las otras, hijas legítimas del espíritu y mentalidad de quien las dió el ser, nos repugnan, repugnancia que hace de salvaguardia y nos tiene alerta la serenidad y el juicio para evitar a todo trance que nuestro espíritu y nuestras ideas engendren abortos de esa naturaleza que nos mancillen el honor y pongan en tela de juicio nuestra caballerosidad, educación, conocimientos y convicciones. En una palabra, lo escrito permanece y no puede desmentirse su paternidad, ni menos negar su autenticidad, sobre todo si va autorizado con la firma de su autor.

Así, pues, discreto, culto e imparcial lector, perdonarás una vez más que el Caballero de los Leones tenga que rogarte repases las aventuras caballerescas pasadas, y que pares tu atención en cada una de ellas y veas nuevamente su magna equivocación al confundir al Caballero de los Espejos con el escudero de Azpeitia, y perdónale que habiendo tomado a éste por caballero andante, contendiese con él sin darse cuenta de su calidad escuderil, puesta de manifiesto y bien a las claras en el resumen imparcial de esta verídica historia, hecho por el moro Cide Hamete Benengeli, historiador encargado de darla a la estampa.
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XVIII.    JULIO DE 1913.    N.º 322 de la col.ª

LA ESCUELA FRÖBEL

El día 16 de este mes del año de 1879, esto es, hace treinta y nueve años, sin contar casi un año más que ya funcionaba a medio organizar, en esa fecha repetimos, se inauguró oficial y solemnemente esta escuela por S. M. el rey D. Alfonso XII y su augusta hermana la entonces princesa de Asturias, hoy infanta Isabel. Acompañaron a los regios visitantes el ministro de Fomento, señor conde de Toreno; el director general de Instrucción pública, D. José de Cárdenas; D. Santos Marta Robledo, jefe del Negociado, entusiasta y alma de la institución fröbeliana y más pedagogo de hecho que muchos de los que ostentan este título en el pergaminio y de boquilla. Y formaron parte de la comitiva palaciegos y personajes de la más alta importancia en la política, en las ciencias y en las letras, con un gentío inmenso, difícil de contener a no intervenir la fuerza armada. Por disposición expresa del monarca, ni se leyó la Memoria al objeto preparada ni se pronunciaron discursos. Solamente el atrevido y genial arquitecto Sr. Jareño dijo algunas frases a propósito de las excelencias del edificio escolar, a las cuales contestó el Rey haciendo votos por que, hecho el ensayo del sistema nuevo de enseñanza, si los resultados fueran satisfactorios, se implantase y generalizase en todo el país.

Esto dijo Alfonso XII en el acto de la inauguración, y al visitar la escuela unos cuantos años después la reina Cristina, al ver el entusiasmo con que los niños se entregaban a los juegos manuales y discurrían con las lecciones de cosas, se extrañó muchísimo de que no se hubieran creado tantas escuelas de esta clase como España necesita si se desea un fundamento racional en toda la educación, sin excluir la Universidad y las Academias especiales, dicho sea con el respeto debido a las personas.
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E. — «... Bajo este aspecto se puede decir que lo infinito, expresado por un número, contiene una infinidad de términos o de magnitudes finitas.» No entiendo qué anhela decirse.

M. — Ni yo tampoco. Porque una infinidad de finitos debe significar lo mismo que infinito.

E. — No es precisa semejante forma de expresión, cuando nada aclara ni añade al vocablo mencionado.

M. — Es más: si el autor se hubiera propuesto dar otro sentido a la frase, resultaría ésta inadmisible.

E. — ¡Qué alegre me pone la coincidencia ideal contigo!

M. — A mí también; porque defendiendo diferentes credos filosóficos, esa armonía debe tomarse como evidencia doctrinaria.

E. — Una confirmación más de la verdad que indicas la da el propio Tiberghien, quien más adelante dice: «Así, lo infinito no se mide por lo finito; lo infinito absoluto no se mide por los infinitos relativos.»

M. — Esa conclusión apoya, en efecto, nuestra manera de ver en el asunto; pero lo mejor fuera no presentarse esta clase de problemas, que intuitivamente rechaza el sentido común: son inaceptables.

E. — Nuevo material: «... Si trazamos en un plano varias paralelas equidistantes entre sí y las concebimos prolongadas hasta lo infinito, es claro que todos los espacios infinitos comprendidos entre cada dos paralelas consecutivas son iguales entre sí; que el espacio comprendido entre dos, tres, cinco, cien paralelas es doble, triple, céntrulo del primero...»

M. — Pero ¡eso es mezclar el finito con el infinito! ¡Eso es aplicar a éste lo que corresponde a aquél! Por otra parte, la imaginación puede soñar en planos infinitos, pero la realidad, informará a la razón de la improcedencia de tales concepciones; en Matemáticas debe desterrarse el infinito y substituirse por lo ILIMITADO: nos entenderemos así mejor.

E. — No me repugna a mí el lenguaje de las ciencias exactas, ni aun en esos equilibrios infinitales; pero en vista del abuso de la Filosofía, voto contigo el cambio y aun la supresión de cuanto resultare incomprensible.

M. — Es una necesidad de la lógica y del sentido común: lo infinito carece de toda clase de limitaciones en las tres dimensiones que para los cuerpos concebimos, y por ello resulta INMEDIBLE: sólo pueden reducirse a cantidad los finitos.
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E. — «... Si se unen los extremos de estas paralelas infinitas por medio de perpendiculares, las superficies de los rectángulos infinitos que resultan son entre sí como sus alturas, etc.» ¡Qué donoso discurrir!, ¿no es verdad?

M. — Donosísimo. ¡Miren ustedes que unir los extremos de paralelas infinitas! La gravitación de las ideas lleva a estos flamantes filósofos a conducir las cosas a la realidad. Esa unión sólo es posible entre líneas limitadas, y la pluma del escritor dijo lo que el sentido común se esforzaba en dejar consignado. ¡Si puede la gravedad de los juicios plenamente conscientes!

E. — Por fortuna, la Teoría de lo Infinito no se ha puesto de texto en ningún centro docente español. A ponerse, hubiera sido un martirio de los pobres estudiantes. ¡Oh, qué sagacidad la de los autores que se salen del sentido común!...

M. — Te agradezco esa colaboración a mi obra contra lo incomprensible.

E. — Es mía también. Oye: «El tiempo es igualmente absoluto por sus relaciones con la eternidad respecto de todos los tiempos determinados que se desarrollan en él.» En el tiempo, tal y como ordinariamente se concibe, hay dos aspectos: el infinito, que nada marca, porque nada es, en razón a que Dios no tiene pasado ni futuro, y el relativo, determinado por los cambios de los cuerpos, que es el que nosotros podemos apreciar.

M. — ¡Magníficamente expresado! ¡Filosafas, amigo; filosofas!

E. — ¿Aceptas mi razonamiento en todas sus partes?

M. — Con la sola substitución de Dios por Todentía.

E. — ¿No es esto simple cuestión de nombres?

M. — Esos nombres encierran doctrina muy diferente.

E. — Es cierto.

M. — Si el tiempo fuese algo real, podríamos, pues, decir que el hombre toma el finito que puede apreciar de lo infinito que no concibe conscientemente.

E. — Ni más, ni menos. Escucha: «Lo infinitamente pequeño matemático se funda igualmente en las relaciones de lo finito con lo infinito. Se le puede deducir filosóficamente de la presencia de lo infinito en lo finito, manifestada por la ley de la divisibilidad hasta lo infinito.»

M. — En esto, como en otras muchas cosas, hay un juego de palabras embrollador. La divisibilidad no es infinita, sino ilimi-