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O. Hey (1), Nägelsbach (al referirse a la doctrina de los «verbalia» en -io) (2) y Schmalz (tratando de la doctrina del participio) (3), bastarán para comprobar que el caso de «hospes» no es esporádico, y que corresponde a una categoría semasiológica generalmente conocida y plenamente estudiada. Por tal razón, es imperdonable el yerro del Sr. Valbuena, que resultaría menos evidente de concretarse en esferas no asequibles a la curiosidad de todos los estudiosos.

Pero para no dar a nuestras referencias e impugnaciones el carácter de un mero índice, consideraremos especialmente dos o tres casos particulares de sentidos opuestos (activos y pasivos, o de otra clase y especie) de un mismo vocablo. Acaso no se ofrezca palabra más representativa del proceso a que nos referimos que el adjetivo maturus. Y he aquí lo que el insigne Bréal dice de este término (4): «Maturus voulait dire «matinal»: lux matura était la lumière de l’aube. Aetas matura était l’adolescence. Faba matura, la fève précocé, par opposition à faba serotina. Un hiver précoce, matura hiems. De là est venu le verbe maturare, «hâter», que Virgile emploie quelque part avez fugam. Appliqué aux produits de la nature, maturare a pris le sens de mûrir, et comme on ne mûrit qu’avec le temps, l’adjectif maturus, influencé par le verbe, a fini par devenir une épithète signifiant «sage, réfléchi». Maturum consilium, «un dessein mûrement préparé». Centurionum maturi, «les plus anciens parmi les centurions», etc.

Mas todavía merece especial mención el doble sentido de «indignus» (indignado e indigno), al que se refiere con su acostumbrada diligencia el ya citado Oskar Hey (5), cuando afirma: «Indigous, unwürdig, empörendbedeutet vereinzelt (Apul.

(1) Semasiologische Studien, Leipzig, Teubner, 1891, págs. 197 y siguientes, y Die Semasiologie, Rückblick und Ausblick (Arch. 1. lat. Lexik. u. Gramm., Neunter Band, Heft 2, pág. 218).
(2) Lateinische Stilistik, Neunte vermehrte und verbesserte Auflage besorgt von Iwan Müller, Nürnberg, Geiger, 1906, págs. 228 y siguientes.
(3) Lateinische Grammatik..., von Dr. Friedrich Stolz und J. H. Schmalz, Vierte Auflage, München, Beck, 1910, págs. 451-452.
(4) Essai de Sémantique, Paris, Hachette, 1894, págs. 149-60. Nótese también que los coenobitae (cfr. con Coenobium, κοινωβίον) en la Regula S. Benedicti, cap. I, son una clase de monachi; es decir, que, gradualmente, un vocablo puede llegar a significar lo contrario de lo que, según su etimología, significó.
(5) Ein Kapitel aus der lateinischen Bedeutungsgeschichte. Bedeutungsverschiebung durch sprachliche Faktoren. (AßLuG, tomo XIII, cuaderno 2.º, pág. 209.)
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met. 2, 20 Itin. Alex. 5) «unwillig»; die Vermittlerrolle bei diesem modalen Bedeutungswandel haben sowohl das Verb indignari wie das adverb indigne gespielt, letzteres insoweit, als es in den stehenden Phrasen indigne ferre oder pati den Sinn von «un, willig, mit Entrüstung» hat.

Citemos, por último, el adj. sospes, y opongamos la construcción de Hor., Carm. saec., 40, «sospite cursu», a la del propio Hor., Carm., 1, 28, 27, «Plectantur silvae te sospite», o a la de Juv., 13, 177-178, «nec unquam depositum tibi sospes erit», etcétera. Esta doble acepción ha sido precisada y comparada con la de hospes por Corssen y Bréal. Téngase presente que es también polis la segunda parte del compuesto sospes, y así no extrañará la comparación indicada, ni nuestro anhelo de dar especial relieve a un término tan sugestivo y semejante al que estudiamos en su faceta etimológica y en su aspecto semasíológico.

Quedamos, pues, en que el vocablo discutido no sólo significa también «el que aloja» u «hospeda», sino que significando, según su etimología, primordialmente eso, puede significar «el hospedado» sin erigirse en caso extraño, esporádico, atípico. Además, teniendo presente que el sentido pasivo, sólo con cierta posterioridad, se concreta y expresa en la lengua madre indo-europea, de dos acepciones de un mismo vocablo, la activa halla siempre a su favor una presunción de prioridad perfectamente explicable (1). En una palabra: que lo que es, puede normalmente ser, a juzgar por la legitimidad indiscutida (e indiscutible) de los casos análogos a que nos hemos referido.

Más todavía: insistiendo en nuestra rectificación llegamos a proponernos esta duda: lo que es y puede normalmente ser, ¿conviene que sea, que ocurra? ¿Debe ser?

Indudablemente. Primero, porque de un sentido a otro (hospes, «el que hospeda», y hospes, «el alojado») se pasa en lógica y real conexión sin desnaturalizar el sentido fundamental y primario de la base. Después, porque el contexto, en el 95 por 100 de los casos, obvia todo posible riesgo de ambigüedad-

(1). Vid. acerca de este tema las observaciones de Paul Kretschmer en su opúsculo Die Sprache, que forma parte del tomo I de la obra titulada Einl. in die Altertumswissenschaft... herausg. von A. Gereke u. Norden. (Teubner, Leipz. und Berlin, 1912, página 493 y siguientes.)
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des y equívocos. En último término, porque si son flotantes, como necesariamente lo han de ser, los sentidos de los vocablos (1), no puede hacerse de esa relativa indiferenciación un uso más discreto que el de extraer de su virtualidad expresiva todos los medios utilizables para representar las distintas facetas de un concepto henchido de contenido ideal. Pues bien: se nos concederá que la relación de la hospitalidad no se caracteriza precisamente por su simplismo, sino por su complicada textura (2).

Resumiendo: «Hospes» significa, puede significar y debe significar (o «conviene que signifique»), no ya sólo «el alojado», sino «el que aloja». Conste así cumplidamente a título de rectificación obligada de la opinión, por violenta y desprovista de todo fundamento, censurable de D. Antonio de Valbuena.

... Dispensa, lector, y acepta la expresión conmovida, sincera y reiterada de que al trazar estas líneas he procurado elevar mis modestas facultades a la región serena en que se rinde tributo a la verdad. En ella quisiera seguir ofreciendo a mi patria testimonios de leal entusiasmo por el renacimiento de las Humanidades, tan maltratadas y calumniadas cuando no se lleva a su estudio todo el fervor cordial que inspiran y merecen.

Ruego también se me excusé que exteriorice mis propósitos por sí, como es de temer, dada mi humildad mental, no aparecieran aquéllos reflejados en la obra ulterior. Solicito que se me juzgue por lo que sinceramente intento hacer, no por los exiguos frutos de mi labor pasada, ni por los que supongo serán siempre modestísimos en mi actuación futura. Que, en general, suelen valer más nuestros anhelos que nuestras obras.

Salamanca, mayo de 1917.

PEDRO URBANO GONZÁLEZ DE LA CALLE.

(1) Vid. a este respecto nuestras humildes consideraciones acerca de la técnica de la traducción de autores clásicos en los capítulos IV y último del libro titulado Varios notas y apuntes sobre temas de letras clásicas, Madrid, Suárez, 1916.
(2) Lo inmediatamente asequible, útil y nada peligroso, es, sin duda, conveniente. Los idiomas viven y se desarrollan no ya sólo aumentando su tesoro de vocablos, sino las acepciones de éstos. La polisemia es índice de progreso y de cultura.
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LA MUJER Y SU EDUCACIÓN (1)

SEÑORAS Y SEÑORES:

No vengo yo a este Centro a realizar una obra de arte, sino una obra de redención y liberación social. Por tanto, no pronunciaré aquí un discurso pomposo, precedido de un exordio de afectada modestia, sino una sencilla plática, destinada, ya que no pueda ser a sembrar ideas, porque eso está sólo reservado a los hombres-cumbres, por lo menos a inquietar los espíritus (como diría Unamuno), a dar algunos aldabonazos en las puertas de la conciencia de los hombres y a confortar el ánimo de las mujeres con el anuncio de una próxima reivindicación.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán hartos.

Por otra parte, yo me propongo dar una verdadera conferencia, en la primitiva acepción de esta palabra. Es decir, vengo a iniciar una conversación en la cual intervengamos todos, siquier vosotros habléis por dentro y yo por fuera.

Vengo a ofrecer a vosotras ideas de lucha, pasión y vida, para que a cambio de esto me concedáis aquello que con tanta urgencia demandaba el autor de Fausto: ¡Luz, luz, más luz!

Por lo demás, la ocasión es excelente, ya que vivimos unos tiempos revolucionarios con anhelos de renovación en todo: cosas nuevas, hombres nuevos, y... mujeres nuevas, agrego yo.

Siempre me apiadé de la doncellez burlada, de la dama menospreciada, y sobre todo de la infeliz mujer apaleada por el

(1) Conferencia pronunciada en el Ateneo de Sevilla por el regente de la Normal de Maestros, D. Laureano Talavera, y que fue tomada taquigráficamente por el ateneísta D. Julio Bogaet.
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amante, y aun por el marido. Pero hubo un momento en que mis temores subieron de punto: cuando tuve una hija, y única. Entonces me hice feminista, y feminista de acción.

Sin embargo, hasta que llegué a Sevilla no tomaron cuerpo estos propósitos redentores; porque, si mis apreciaciones no son erróneas, la mujer sevillana está más necesitada de libertad que ninguna otra. Vive en un régimen de perpetua desconfianza; sale muy poco a la calle, y cuando sale, nunca sola; hace una vida totalmente doméstica y poco ciudadana.

La ley del más fuerte, tan necesaria en la selección de la especie humana, representa hoy para la mujer sólo un contenido humillante y opresor; porque todavía se pone en acción por la culta Europa aquella frase pasional de Emilio Zola: «como el macho espanzurra a la hembra en medio de la selva.» Pero es que la mujer, aun para los pensadores más bondadosos, no pasa de ser un mero auxiliar del hombre en la vida mundial; así, por tal condición, de una aparente, aunque falsa, inferioridad, está condenado el bello sexo a un régimen de excepción.

Y cuéntese que Mme. Curié representa el mayor esfuerzo mental del presente siglo.

1. — La mujer en el paganismo.

El matriarcado es anterior al patriarcado. Así es que para muchos pueblos en estado de naturaleza hubo una época en que la madre fué el factor más importante dentro de la familia, sobre todo en lo concerniente a la sucesión hereditaria. Tal sucede en el antiguo Egipto, donde el hijo lleva más frecuentemente el nombre de la madre que el del padre.

Esto no obstante, más tarde, en esos avances y retrocesos de la civilización, pierde su altísimo valor la augusta función de la maternidad y es considerada frecuentemente la mujer como una carga insoportable para el padre o como una persona cuya existencia se halla condicionada por la existencia de su esposo.

Por tal motivo, las niñas recién nacidas fueron suprimidas en la India, si previamente no habían sido perdonadas por el padre, y las viudas de los primitivos arios eran quemadas en
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público sacrificio inmediatamente después de ocurrido el fallecimiento de sus cónyuges.

El enorme progreso cultural de los helenos aprovecha bien poco a la mujer, que, recluida en el gineceo, distribuye sus energías entre la crianza de los hijos y ciertos trabajos domésticos.

En la Roma de Catón, la mujer, y aunque sólo sea dentro del hogar, comparte la soberanía como verdadera dómına (de donde se deriva donna); pero en la Roma imperial, al rebajarse los vínculos sociales, se pierden todos los respetos a las mujeres, hasta el extremo de llegar a ser ofrecidas como el último postre en los grandes festines.

II. — La mujer en el cristianismo.

Las fiestas saturninas, las orgías báquicas y las sensualidades paganas fueron envileciendo hasta el último grado a la mujer; pero de Oriente habían venido los mayores refinamientos del placer mundano, y de Oriente debía venir también el alivio para tanto dolor, la liberación de miles y miles de oprimidos y la salvación de todas las mujeres.

Y, en efecto, llegó el cristianismo, dispuesto a redimir al género humano y lograr la vindicación de la mujer. Mas para esta triste esclava corrían todavía vientos poco bonancibles.

Porque, de una parte, el Evangelio venía a continuar la historia del Antiguo Testamento; y allí se afirmaba: «el principio del pecado ha sido hecho por la mujer» (El Eclesiástes); toda la malicia del mundo es poca al lado de la de la mujer» (Proverbios), etc.; y de otra parte, los Padres de la Iglesia, considerando a la mujer como uno de los enemigos del alma, habían dicho: «la mujer es un género perjudicial y dañino en todo» (San Juan Crisóstomo); «la mujer tiene el veneno del áspid; la lengua, de una serpiente; los ojos, de un basilisco» (San Gregorio); «la mujer es órgano del diablo» (San Bernardo); «la mujer buena es más rara que un fénix» (San Jerónimo); «la mujer tiene más infidelidad, ambición y lujuria que el hombre» (San Agustín).

Aun transcurrieron bastantes siglos después del cristianismo, y todavía a principios de la Edad Moderna no había conseguido librarse la mujer de la mala opinión en que general-
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mente se la tenía, como lo demuestra el siguiente aserto popular, que corría de boca en boca: «Si el cielo fuera papel y la mar tinta, los peces escribanos y cada uno con siete manos, no fueran bastantes para escribir la malicia de una mujer.»

Pero ¿qué importa que los antiguos ortodoxos abominaran de la mujer, como personificación de uno de los siete pecados capitales, si aquel de los literatos modernos españoles de mayor enjundia mental y sagacidad crítica (Jacinto Benavente) ha dicho recientemente, hablando del héroe de Zorrilla: «A D. Juan Tenorio le costarían algún trabajo las primeras conquistas, pero después lo pondrían todo las mujeres.» Y es que la mujer no suele ser conocida más que como amante, y a lo sumo como madre: nunca como mujer.

III. — Celebridades femeninas.

Bien es verdad que siempre han existido mujeres que por su talento y cultura lograron descollar más que los hombres de su tiempo; tales son, entre otras, la célebre Hipatia de Alejandría, el mejor prestigio filosófico del Oriente; Isabel de Inglaterra, reina excelente y estadista inmensa; Santa Teresa de Ávila, de gran mentalidad e inspirado estro poético; Concepción Arenal, de excepcional competencia en estudios penitenciarios y sociales; Mme. Curié, coinventora del radium y una de las glorias científicas más firmes en el progreso mundial, etcétera, etc.

Pero todas estas celebridades del orbe católico y otras muchas que pudieran citarse, aparte de una pasajera admiración individual, no han conseguido para sus compañeras de sexo ninguna ventaja positiva en el orden político ni en el aspecto económico-social.

IV. — ¿Cómo se ha educado a la mujer?

En la antigua civilización india, a pesar de que la divinidad de la sabiduría no es un dios, sino una diosa (la diosa Saraswati), interviene muy poco la mujer, a la cual solamente se la prepara, cuando niña, para que sepa cocer bien el arroz y peinar con gusto al que haya de ser su marido. A las bayaderas se les enseña además las artes de la danza.
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Para los griegos, la mujer honrada no ha de menester ilustración de ninguna clase; los cuidados maternales, a los que ha de consagrar su existencia, se los inspira la Naturaleza. En cambio las hetairas, para que puedan agradar mejor a los hombres, alcanzan un nivel cultural muy elevado. Son las únicas mujeres griegas que conocen y manejan bien la Literatura, la Música, la Filosofía y la Poesía, ya que sus casas de placer, cual pequeños Ateneos, sirven de lugar de reunión a filósofos y artistas. Así se comprende que algunos historiadores de literatura heleno afirmen rotundamente que la poetisa Safo fue una asamadísima hetaira.

Pasando por Roma, que en la ciencia pedagógica, como en Filosofía y Literatura, también copió a Grecia, y pasando así mismo por la Edad Media, que, excepción hecha de la etapa caballeresca, se preocupó muy poco de la cultura del hombre y nada o casi nada de la educación de la mujer, llegamos a la Edad Moderna, en la cual Luis Vives, Fenelón, Mme. Maintenon y Dupanloup se cuidan de formar nada más que la futura «madre de familia», y Rousseau, el pedagogo de las reivindicaciones, ni aun siquiera la futura madre de familia, porque sólo concede beligerancia educativa dentro del bello sexo a la mujer casada, aunque ella deba ser educada para y aun por el marido.

V. — Importancia de la educación femenina.

Las mujeres, «que en corazón nos vencen y en cerebro no nos son inferiores», gobiernan a los que gobiernan, y necesitan, por tanto, estar muy bien capacitadas.

Por otra parte, la mujer es la primera maestra del hombre en la dulce escuela del hogar. A César, Virgilio, Shakespeare, Dante, Camoëns y Cervantes les enseñaron a leer sus respectivas madres. Y esto dice bastante más que todos los argumentos jurídicos y filosóficos juntos acerca de las excelencias de la mujer ilustrada, aunque se la considere sólo en funciones familiares.

Agreguemos a esto que ni la enseñanza obligatoria, ni las escuelas de adultos y de Artes y Oficios, ni las conferencias populares han de solucionar el problema de la cultura nacional de modo tan seguro como lo puede resolver la mujer bien educada.
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que la vida es un producto que tiene por factores la herencia y el medio.

M. — Eso nadie lo duda.
E. — Parece que tratas de mitigarlo con tus razonamientos.
M. — En modo alguno. Lo que procuro es poner de relieve que no en todos los seres es fatalmente necesaria la influencia de determinado medio. El producto vida es siempre resultado de la composición de sus dos factores, uno de los cuales es fijo para cada individuo.
E. — Hacían falta estas aclaraciones. Por lo demás, es cierto que el árbol dirige sus ramas hacia la luz cuando no es plenamente iluminado, y sus raíces hacia los puntos que le convienen si topa entorpecimientos o nocivos productos; el animal, que tiene la facultad de trasladarse de un punto a otro, busca el ambiente que mejor se armoniza con su naturaleza o que mejor banquete le proporciona.
M. — Por tanto, va disminuyendo incesantemente la mecánica mesológica desde el animal al hombre. En nosotros llega a tal grado de inconcreción, que en gran parte podemos formarnos nuestro medio.
E. — Ciertamente, sobre todo si practicamos depurada higiene.
M. — En ese caso, lo mecánico ha pasado a racional, el determinismo influye en grado mínimo...
E. — Influye igual mientras el producto no varíe en lo más insignificante.
M. — Pero como el ser consciente se crea su medio, no es posible prescindir de este dato.
E. — Será un medio elegido; pero la influencia de este factor perdura.
M. — ¿Otra vez? Es evidente eso; mas como se trata de un medio buscado conscientemente, o, lo que es igual, armonizado con los preceptos higiénicos, su influencia no es deletérea, sino coadyuvante de la herencia, o, a lo menos, en grado mínimo nociva.
E. — Voy pensando así. Porque si la modificación mesológica en nada influye, ¿qué valor tiene la Higiene? ¿Cuál la Medicina? El veneno y las sustancias tóxicas constituyen el polo opuesto de los alimentos propiamente dichos. La diferencia de efectos en nuestro organismo es enorme. Por consiguiente, el
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Hoy, en cambio, la incultura de nuestras mujeres aumenta el mal, en vez de disminuirlo.

Así lo han comprendido en los Estados Unidos de América, donde, según la frase de Tocqueville, «la prosperidad y engrandecimiento se debe a la superioridad de sus mujeres». En efecto: allí los trabajos más humillantes no se hacen por mujeres yanquis, sino por negros o chinos. Las mujeres se asocian independientemente de los hombres, constituyendo los Clubs de damas, institución de carácter completamente americano. Además, en esta nación es el único país del mundo —y esto da una idea de la importancia que se concede a la mujer— donde existe una Universidad exclusivamente femenina.

VI. — Educación de la mujer aristocrata.

Por lo general, en las clases adineradas la mujer recibe toda su educación en especiales colegios de moda, donde sólo tienen acceso las niñas de elevada alcurnia, y donde la vanidad no se suele reprimir y el fanatismo se suele favorecer.

En tales centros docentes la cultura se adentra muy poco para que resulte cómodo soportarla.

Un ligérísimo barniz de Literatura, Música, Francés y Labores de adorno, unido todo esto a la práctica constante de finos modales: tal es la base de la cultura que la mujer aristocrata recibe en la mayor parte de los colegios que frecuenta. Después solo la completa con la lectura de novelas y el culto de su propia belleza, que hace resaltar con la asiduidad del tocador.

Pero esos elevadísimos fines que persigue la educación moderna: la transformación de lo consciente en subconsciente, para disponer siempre de energías libres; la inhibición de las reacciones y la capacidad para el hacer, no suelen aparecer por parte alguna en la formación de la futura dama aristocrata. Económicamente nada ha de necesitar; pero ¿qué huella dejará a su paso por la vida una existencia tan frívola como inútil?

VII. — Educación de la mujer obrera.

La niña obrera suele ser víctima, en primer término, de su propia familia. Los padres, sin tener en cuenta que para los hijos sólo tienen deberes, pero no derechos, utilizan prematura-
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mente los servicios de sus hijas, regateando el tiempo que deben éstas distribuir por completo entre el juego y la escuela.

Ello trae aparejado, como consecuencia, una educación cultural deficiente que, por ser en el transcurso de su vida difícil o imposible de subsanar, tiene inmensa trascendencia para la masa social.

En cambio, y con arreglo al conocido refrán popular «No hay mal que por bien no venga», la carencia de recursos pecuniarios obliga a la mujer obrera desde su más temprana edad a procurarse alguna capacitación manual que asegure para ella cierta independencia económica, a la vez que la pone en condiciones de aliviar la miseria de los suyos. Ciertamente esta aspiración justísima de la obrera moderna se ve de continuo favorecida por los progresos de la mecánica de nuestro tiempo, que va simplificándose cada vez más para hacerse de este modo asequible a manos más débiles y delicadas.

Las máquinas de calcular y las máquinas de escribir dan ocupación a miles de mujeres, substituyendo a no pocos empleados de escritorio, y la linotipia ha permitido reemplazar a buen número de tipógrafos con muchachas fácilmente adiestradas.

VIII. — Educación de la mujer de la clase media.

De intento hemos dejado para último término la mujer de la clase media, porque es la más necesitada de educación, y en esta clase social parece que han hecho presa todos los convencionalismos que más pueden perjudicar a la mujer.

En todos los países latinos es bastante defectuosa la educación de la mujer, cualquiera que sea la clase social a que pertenezca. Sin embargo, donde produce más deplorables consecuencias tan generalizado abandono educativo es en la llamada clase media. Porque ni las mujeres de clases aristocráticas han de menester de firme base cultural para resolver un problema financiero que ya tenían solucionado antes de nacer, ni las mujeres de las clases jornaleras precisan grandes primores educativos para ganar el sustento en sus rudas ocupaciones mecánicas. Solamente la mujer de la clase media es la que necesita de modo indispensable, juntamente con una educación total, alguna especialización científica, literaria o artística, que