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ling in Gastfreundschaft steht = der Gastfreund... — insbes., Quartiergeber, Wirt der Soldaten, Petro... Tac.»

No conocemos ningún léxico latino general más reciente que el últimamente citado, pues el Thesaurus linguae Latinae editus auctoritale et consilio academiarum quinque Germanorum, se halla aún en la F. Creemos, pues, que podemos dar fin al capítulo presente en este punto, utilizando, a título de «specimen» y de complemento, algún testimonio recogido de cualquier notable Diccionario latino especial. Sirva para el caso el muy interesante de Mario Nizzoli (Nizolius, † 1566), rotulado Lexicon ciceronianum, cuya portada copio en nota (1). Consultada debidamente esta obra, hallamos (en la pág. 347 de la misma) las siguientes indicaciones: «Hospes, -itis, ... apud quem alius diversatur, aut qui diversatur... Non tamen omnis, apud quem quis diversatur, hospes est, sed is qui beneficio tantum hospites recip; qui autem pretio, caupo dicitur.» Carlo Pascal, autor de un notabilísimo Dizionario dell' uso ciceroniano ovvero repertorio di locuzioni e costrutti tratti dalle opere in prosa di M. Tulio Cicerone (2), abundando en las ideas de su precursor Nizolius, dice: «Hospes... Nel senso attivo, e cioè colui che ospita.»

... Basta ya, y dispense el lector que hayamos formalizado y transcrita tantas citas. De todas ellas — y conste que no han sido artificiosamente seleccionadas — podemos derivar firmísima convicción de que el vocablo latino «hospes» significa, no sólo «el hospedado», sino también «el que hospeda». Idéntica conclusión obtuvimos al final del primer capítulo. Y ahora nos preguntamos: si los textos de autores clásicos y los léxicos más notables no consienten la ablación de sentido que el Sr. Valbueña intenta operar en la citada palabra «hospes», ¿las doctrinas semasiológicas permitirán obtener resultados distintos de los

(1) «L. c. M. N. Ex recensione Alexandri Scoti Nunc crebris locis reiectum et incalcatum. Accedunt phrasae et formulae linguae latinae ex commentarii Stephani Doleii. Patavii Typis seminarli MDCCXXXIV. Apud Joannem Mamfrè. Superiorum permisso ac privilegio. [Ex libris del ejemplar consultado en la Biblioteca Universitaria de Salamanca: «Es del colegio trilingue de Salam.» este Libro se compró con el dinero que dieron por el Missal viejo.]. He visto también una edición anterior de este léxico, rotulada Nizolius sive Thesaurus, ciceronianus, y editada en Venecia en casa de Aldo, el año 1790. Coincide el artículo «hospes» de esta edición con el que copio y extracto en el texto.
(2) Turín, Ermanno Loescher, 1899, pág. 215.
La Escuela moderna (Madrid) (1918-01-01 00:00:00), página 1

Número 1. Enero de 1918.

LA ESCUELA MODERNA

Revista pedagógica y administrativa de Primera enseñanza

FUNDADA POR

D. PEDRO DE ALCÁNTARA GARCÍA

TOMO CUADRAGÉSIMO

PUBLICACIÓN MENSUAL, CON DOS SUPLEMENTOS SEMANALES

SUMARIO

Lecturas ideógenas, por Juan Caballero Rodríguez............. 1
Pedagogía, por Enrique Martín................................. 9
El patriotismo, por P. Mija.................................. 23
Cuestión gramatical, por Pedro Urbano González de la Calle. 27
Introducción a una ley de Instrucción pública, por Enrique D. Madrazo.................................................... 35
Recursión escolar a Manises, por X................................ 41
El problema de la natalidad y la despoblación en Francia, por Carlos Richet.................................................. 45
Empeños... no; higiene, por M. C............................... 56
Breviario de conducta, por M. Parera.......................... 58
Cartas abiertas, por M. Continente Lara y Luis Polo y Martínez-Conde......................................................... 62
Bibliografía, por E. H. y M...................................... 61

MADRID, 1918
(Derechos reservados.)
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el efecto con la que estima su causa. ¡Que cae en lo contradictorio y lo inarmónico? Y ¿qué majo en su lugar no hubiera dado idéntico tumbo? El poder divino se opone a las leyes naturales cuando se concibe tan extenso como vuestro filósofo lo ha descrito.

E. — Quizás en esto tengan muchísima razón tus afirmaciones. Aun dentro de la filosofía creativa, indicabas tiempo ha en discusión conmigo habida, resulta Dios mucho más perfecto si da vida a seres que han de desenvolverse con arreglo a leyes que a la vez dicta. De esta manera son una misma cosa la creación y la conservación, por cuanto una y otra responderán en lo sucesivo a un plan biológico general. Un solo acto volitivo de la Gran Causa bastó...

M. — Es indiscutible la superioridad de esa concepción doctrinaria respecto de aquella otra que sólo ve en la vida la mano del Creador, que no percibe ley alguna que regule los estadios de un proceso evolutivo, que implanta un determinismo de externa voluntad a las propias materia y energía. Pero saliendo de ese poder personal, como es lógico y científico, cambia de aspecto todo el problema.

E. — ¿Por qué razón?

M. — Porque entonces rige el Cosmos una constitución natural, sin otras externas ingobernables que las que cada religión se invente.

E. — Y de una absorción deísta, que suprime toda libertad y toda autonomía, pasamos a un degradante y degradado determinismo, que convierte en sueños la personal iniciativa.

M. — ¡Poco a poco! Acostumbráis los espiritualistas colgar ese espantajo sobre nuestro monismo, para que las gentes se asusten; pero no tenéis ninguna razón para ello. En la Naturaleza hay grados deterministas.

E. — ¿Qué dices? ¡A que resulta que en la esencia de vuestro sistema hay también castas!...

M. — Castas, no : variedad.
E. — El nombre no hace la cosa.
M. — La hace la realidad.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.
(Continuará.)
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PEDAGOGÍA

Casi todo lo que pienso decir tiene por objeto demostrar razonadamente la existencia en San Sebastián de un problema trascendente de cultura.

No abusaré de las citas ni de los giros ampulosos. Lo primero, aunque sencillo, fatiga más que convence; lo segundo delata el vano afán de lucimiento triunfando de la sinceridad, que constituye el mayor mérito de los que anhelan ser beneficiosos sin opción a recompensas desmedidas.

No obstante estos propósitos honestos, acaso ocurra que en lo considerado como esencial se me vaya la pluma, y el caudal de palabras parezca excesivo. Antes de fallar pronunciando la palabra «divagación», considera, respetable y respetado juez, que la complejidad de mi asunto es tal que pueden considerarse innumerables sus aspectos, y que por ser así, su contenido y aplicaciones andan por estos escenarios españoles mal comprendidos y bastante peor interpretados. Siendo muchos los que saben cómo se obtiene un empleo o se ganan unas elecciones, apenas encontraremos tres docenas de personas ilustradas que tengan idea de lo que es educación y para qué sirve. Y como creo que sirve para mucho, si la idea es buena, he aquí que desde hace años me haya impuesto la monótona tarea

(1) Por exceso de original comprometido no nos ha sido posible dar a luz en nuestra revista al presente escrito, que publicamos ahora con menores apremios. Es producción mental de uno de nuestros buenos, bonsísimos maestros de España, justísimamente premiado en el Ateneo Literario Guipuzcoano de San Sebastián.

La amistad con que nos distingue el autor de este hermoso trabajo nos impide hacer el elogio merecido, elogio que harán seguramente nuestros compañeros tan pronto como penetren en el fondo substantivo, ataviado elegantemente con el puero lenguaje característico de tan culto profesor. —(N. de la R.)
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de machacar, siempre que la ocasión se me presenta, sobre el mismo asunto, para ver si contribuyo a conseguir que algún día nuestras clases directoras y particulares influyentes se convenzan de que su misión principal es educarse y educar según principios de justicia basados en razones de humanidad.

Hasta hace poco, para la Pedagogía clásica, Humanidad era a modo de un conjunto de elementos idénticos. Todos los hombres, por tener un mismo origen e igual fin, un alma y un cuerpo esencialmente iguales, debían ser educados de la misma manera. La patria, la felicidad, la belleza, el bien, la naturaleza o cualquier otra palabra señalaba el ideal y servía de nombre al sistema. Los medios se adaptaban a los fines y prescindían de las diferencias del sujeto. El éxito de los resultados se encomendaba a la buena aplicación de las reglas, a la ayuda del educando, al ayuno, a la correa y al auxilio de los dioses. Los fracasos eran punibles ante la conciencia pública, porque la educación basada en aquellos rigurosos principios que hicieron célebres a Comenio, Fenelón, Locke, Rousseau, Condillac, Pestalozzi, Spencer, Bain, habían de dar frutos decisivos y de indiscutible bondad. Cuando no era así, o la resignación confortaba los espíritus o el castigo trataba de vencer las resistencias que los malos y los torpes oponían a la eficaz fuerza que debía hacerlos perfectos según el patrón en moda.

Esto no ha pasado aún completamente, pero hay que procurar que pase.

Sin negar ni poner en duda siquiera ningún principio, ciencia ni dogma que al origen, fin y naturaleza del hombre se refiera, tenemos como verdad vulgarísima que en educación el individuo lo es todo. Así como en Medicina no hay enfermedades, sino enfermos, en Pedagogía no hay sociedad, sino individuos.

Ahora, que es preciso no sumarse al vulgo al determinar el concepto general de la educación, porque en este caso cuanto llevamos dicho y lo que irá después no sólo es vago, sino inexplicable y ocioso.

Educación no es cortesía, fineza, modestia, sabiduría, moralidad, robustez o belleza. Es esto y más que esto; es un todo armónico de perfecciones cuyo fin es la felicidad posible del individuo según condiciones propias y circunstancias de tiempo y lugar, en relación siempre con la dicha ajena.
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La educación procura hacer hombres fuertes, buenos, sabios y útiles, para bien propio y beneficio común; pero no hay reglas ni moldes fijos. A cada cuerpo, medidas distintas, como en la sastrería. Ni es una sola clase de personas la encargada de educar. Contribuyen a esta función importantísima infinidad de factores dispersos, conocidos y fatales, unos; fortuitos y condicionados, otros, y adventicios de influjo variable, muchos; por lo que en una sociedad culta y bien organizada, conocedora de sus deberes y celosa de su ministerio, todos han de ser a la vez maestros y discípulos, con obligaciones propias y responsabilidades en el orden moral, según el bien o el mal que cada cual realice.

Existe una correlación entre los deberes y derechos de los hombres, una solidaridad de principio entre los organismos sociales que obliga a la mutua educación; pero la vanidad por un lado y la escasa cultura por otro influyen en la memoria, en los sentimientos y en la voluntad de los individuos, y los convierten en tranquilos solitarios del Paraíso mientras las propias necesidades no reclaman el auxilio ajeno.

Cuando el ejemplo es bueno, la experiencia advierte, la pasión anima, la ciencia guía, la observación descubre; viejos y jóvenes, listos y mediocres, altos y bajos, humildes y poderosos, tienen en la tierra una misión común encadenada al destino de cada uno. Quien no sepa esto, ignora algo esencial y sencillo; quien lo niegue, ofende a la Providencia con uno de los pecados mayores que cometieron aquellos pueblos que vieron en lo imperfecto y deforme la representación de lo vil y de lo inútil.

Los hechos por sí tienen escaso valor, si de su psicología no inducimos su naturaleza y fines últimos. De aquí que la teoría, la práctica y hasta los errores merezcan la atención benévola y persistente de cuantos no se hagan la ilusión de que el mundo ha llegado al máximo de progreso. Los grandes inventos han, casi todos, pasado por estas tres fases: utopía, realidad y rutina. Echad una ojeada a las obras de Newton, Volta, Kant, Pasteur y a las de los mil y mil sabios que dieron a la Humanidad algo grande, y veréis que lo que comenzó por despertar el asombro o la incredulidad fue más tarde aplicación útil, para convertirse con el tiempo en cosa tan sencilla y familiar que puede sin peligro y con provecho aplicarla a las nece-
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sidades de la vida cualquier modesto obrero cuyo escaso jornal corra parejas con su ciencia.

Hay una energía universal, creada para el bien, que la Naturaleza desarrolla de modo insuficiente y que los errores dirigen en sentido contrario a su dirección inicial. Esta energía, latente en los comienzos de la vida, espera el estímulo externo, el saber de los hombres, para, mediante el ejercicio metódico y proporcional, rendir la mayor cantidad de trabajo útil para el individuo y para la sociedad, y se atrofia o se extravía cuando se la abandona a sí misma o se la somete a una disciplina contraria a su particular condición. Es la voluntad, madre de las acciones humanas, esencia de la sanción.

¿Cabe considerar mayor responsabilidad que la que alcanza al hombre o colectividad que tiene a su cargo la educación del pueblo, cuando por abandono es ésta insuficiente o mala?

Vamos concretando.

En San Sebastián se hacen muchas cosas bien; algunas, porque superan a las de otras partes, se las cree perfectas. De las malas tiene la culpa el sufragio, conquista democrática excelente que, por haberse adelantado un poco, creo que da, a veces, demasiada importancia al número. Si fuera oportuno corroborar la afirmación con hechos conocidos, podría citar muchos.

Cuando se necesita consejo, ¿a quién debe pedirse?

¿Qué valor tendría un juicio crítico sobre Wagner, escrito por un caballero particular, ciudadano sin reproche, que desconociera la técnica musical?

Roma se perdió por copiar de Grecia sus costumbres, pero no su filosofía.

El año 1910, el Excmo. Ayuntamiento transformó sus escuelas lo mejor que pudo. Posteriormente se han realizado reformas de valor pedagógico muy variado; pero no se ha llegado, ni mucho menos, a lo que exige como mínimo el progreso moderno a los pueblos que pretenden equipararse a los verdaderamente adelantados.

Tenemos aquí escuelas en que un solo maestro ha de atender a 60 o más niños; hay grupos escolares de varios cientos de alumnos en que no existe un departamento para retrasados.

Son dos deficiencias de gran importancia.

Una escuela numerosa destruye las iniciativas y anula el
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80 por 100 del trabajo. El maestro podrá enseñar algo, pero educará muy poco.

La educación es labor casi individual, basada en el conocimiento previo del educando.

¿Y qué valor tiene por si sola la enseñanza? ¿No podría ser hasta perjudicial en casos excepcionales?

«El poco más o menos», los patrones numerados, son, en la escuela, el recurso para ir pasando. La disciplina común copiada de un libro, aplicada sin exquisito discernimiento, provoca la rebeldía o invita al disimulo.

En donde no llega la acción directa del maestro, es inútil sembrar.

Cuando la clase es numerosa, la atención es simulada, el orden impuesto, el estudio superficial, los juicios fortuitos, el razonamiento nulo, la escuela un presidio y el maestro un señor impertinente, muy nervioso, que cobra para fastidiar a los niños. Con estos factores, la enseñanza es rutina, el saber estorbo, la moral fórmula, la belleza abstracción, la ley despotismo, el derecho gracia y la vida toda una comedia, drama o pantomima en que el intrigante sube, el infeliz sucumbe o el payaso, burlándose de los buenos, triunfa.

Pocos niños permiten la observación, el estudio individual de disposiciones, tendencias, sentimientos, anomalías y gustos. La plática, entonces, se convierte en diálogo ameno, el mandato en deseo cortés, la lección en agradable tarea. Disputadas las cosas según un orden y en presencia de las circunstancias todas del momento y del lugar, el espíritu se torna atento, la imaginación activa, la memoria fiel, la voluntad fuerte, el sentimiento noble, la escuela agradable y el maestro amigo. Con estos factores, la enseñanza perfecciona, la verdad convence, la moral dignifica, la belleza encanta, la ley se impone, el derecho compensa y la vida toda es una realidad de penas y goces, luchas, derrotas y victorias, en la cual triunfan los mejores, los más aptos; los que más saben y más producen; los que más claro concepto tienen del bien y más alto consiguen poner su espíritu sobre las cosas pequeñas de la tierra.

Pero no basta que el maestro pueda llegar al fondo del ser infantil para conocerlo y guiarlo conforme a un plan racional. Es necesario también que le sea posible prescindir de los rezagados, convencido de que alguien ha de cuidar de ellos con la
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atención y solicitud que su debilidad reclama. En la marcha regular de la enseñanza, avivar a los que se quedan atrás puede ser cruel; contener a los ágiles para satisfacer a los lentos, injusticia que aminora el rendimiento de los más. Se impone, por lo tanto, una división en nombre de la caridad y de la más rudimentaria lógica.

Según una larga experiencia aplicada con mucha atención y cariño, en algunas escuelas de San Sebastián existe un número considerable de niños retrasados que se aburren o se pervierten en las clases generales. Es ésta una cuestión que envuelve un hondo problema.

Creo que si se llevara a cabo un detenido examen experimental, sorprendería la proporción.

Dice Binet: «Todo niño que, sin haber dejado de asistir mucho tiempo a la escuela, está varios años retrasado con relación a los de su tiempo, es sospechoso de retraso mental.»

El vulgo los llama tontos, el padre desconsiderado los castiga, el maestro rutinario los deprime o los abandona a sí mismos.

Nosotros debemos tenderles la mano, mano cariñosa que vaya acompañada de frases alentadoras y de gestos plácidos capaces de avivar un alma semidormida por los pecados de todos.

No es, como se cree, el retrasado producto de su exclusiva voluntad. Son los sentidos defectuosos, la debilidad física, las funciones trastornadas, la atrofia o hipertrofia de las glándulas, las causas que, impidiendo las sensaciones, amortiguando la reacción o alterando la armonía nerviosa, menguan las energías y engendran el tedio. Son las taras alcohólicas y sifilíticas, gérmenes venenosos que el vicio sembró en las entrañas de los padres para poner a prueba las virtudes altruistas de una sociedad que se titula culta, las que perturban las representaciones, falsean el recuerdo, anulan la voluntad e impurifican los sentimientos, llevando el dolor al cuerpo y la indiferencia mortal al espíritu. Es el medio circundante con sus errores, odios, fanatismos, soberbia, orgullo, tiranía y malos ejemplos de toda clase el que determina la depresión, la amargura, la hipocresía, el pesimismo, la inlúbición de los niños tristes, de los niños malos, de los niños tontos que esperan un redentor que los saque del infierno a que los llevó la culpa ajena.

Son —¿por qué no decirlo también?— los malos métodos de-
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nuestra arcaica enseñanza los que a cambio de una instrucción frívola, aparatoso y frecuentemente inútil agobian los cerebros, matan la espontaneidad y desorganizan el total mecanismo intelectual para engañar a la galería con la viveza de unas cuantas «cotorras» que embancan a la gleba con daño del orden, de la verdad y del buen gusto.

No es la culpa de uno; es la culpa de muchos. No es una sola la causa de la existencia de esa abundancia de niños retrasados; son múltiples las causas, los motivos y las circunstancias. No es casi nunca el niño culpable de su propio atraso; son los padres, los maestros, las autoridades, la sociedad inculta, débil o mala, que los engendra y después los abandona, sin perjuicio de castigarlos más tarde, cuando los niños son hombres.

¿No hay aquí un problema?
Consideremos al niño retrasado en la escuela.

El retrasado es en la escuela una impedimenta que dificulta los movimientos y un fermento de maldad. El retrasado en las clases generales perjudica y se perjudica. Los niños que, no obstante quererlo, no consiguen igualar a sus camaradas en la mayoría de las cosas y sobresalir en algo que les valga la alabanza y consideración de los compañeros, padres y maestros, terminan por ser hipócritas y embusteros, para mediante el disimulo y la mentira suplir lo que les falta. Copian las lecciones, compran las respuestas y a cualquier precio buscan méritos. Cuando estos recursos han fracasado por la activa vigilancia y observación de los maestros, el retrasado se resigna con su inferioridad, pero busca compensación por otro lado. Prueba sus fuerzas físicas, su picardía, su travesura, su maldad y cuantas energías latentes concibe en los seres reales o fingidos de los cuentos y novelas, y, puestos a contribución estos auxilios con una oportunidad que asombra y una persistencia incomprendible para los que no han vivido mucho entre niños, aprovechan los incidentes de la vida social para imponerse, para mandar, para sobresalir, gozando de la pequeña gloria que los triunfos livianos ofrecen a la debilidad humana. Nada importa la calidad del motivo ni la finalidad de los hechos: lo esencial es ser algo, hacerse notar, querer o temer; que se fijen en él, que lo vean y lo repartan papel en cuantas obras se representen.

Si la debilidad es grande, la apatía se enseñorea del niño
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retrasado, y al reconocerse vencido se entrega al destino. Tan indiferentemente contempla los triunfos del camarada como los fracasos propios; se inhibe y asiste a los actos a que se le obliga como un autómata que voluntad extraña lleva de un lado para otro. Un resignado, un inhibido, es un irresponsable funesto en la vida colectiva. Ni pide ni da; ni obedece ni manda. Su suerte depende de la dirección en que sople el viento que lo empuje.

Pasan los años, y como el niño es un tonto, un desaplicado, el último de la clase, el padre lo saca de la escuela, lo redime, y el maestro lo ve marchar con la alegría que vemos alejarse algo que nos mortifica sin la menor esperanza de recompensa.

El retrasado de la escuela continúa siéndolo en el taller, en la fábrica o en la oficina; ¿cómo no? Y se repiten con algunas variantes la rebeldía, la reserva, la indiferencia y las demás defensas naturales de que hemos hecho mención anteriormente. Ahora, que como ni las fábricas, ni los talleres, ni las oficinas son centros de cultura, sino de producción, al que no sirve lo echan, y el mal termina, es decir, parece que termina, porque en realidad empieza.

El retrasado está en la calle. Sabe poco; sus defensas morales son tan débiles como obscuros los conceptos que del bien y del mal, del deber y del derecho tiene. ¿Adónde va?

Si el retraso intelectual, al obrar deprimiendo los nobles sentimientos y debilitando la voluntad, contuviera los instintos, reprimiera las pasiones y reglara los apetitos, el mal sería menor; pero no es así: el retrasado pide puesto en el mundo, usando los recursos que posee. Durante la huelga impuesta busca la compañía de los semejantes, y unos a otros se comunican sus quejas, su abandono, que consideran injusto, terminando por un convenio tácito, de venganza contra algo vago que bien pudiera ser la sociedad que los obliga a luchar con escasos medios de defensa.

Desde este momento la necesidad es ley y la conveniencia razón suprema de los actos. Vale el que tiene y es bueno el que consigue ocultar sus culpas a los demás. Los miramientos son remilgos y el respeto servidumbre. La dicha mayor la proporcionan una buena comida o el cumplimiento de una venganza que inspiró el odio. El alcohol alegra y la suciedad engorda.

Piden misericordia poniendo por delante la pobreza, y jus-