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y clientes saben apreciar el que nos visite quien como tú merece tanto.

— Gracias, chico: a ti por la lisonja y a los músicos y organizadores de la serenata por la inmerecida atención que me dispensan. Correspondiendo a ella, me habrás de permitir que escuche a los artistas desde el balcón.

— Y en compañía mía y de mis hijos, mientras mi esposa da órdenes a los criados para que preparen algo con que observarlos.

Terminada la serenata, salió Ramón a la puerta y obligó a todos a pasar al comedor, donde se consumieron pastas, cigarrillos y licores en abundancia.

Entre los concurrentes, que fueron acudiendo en gran número, estaban las autoridades y el presidente del Casino.

Antonio daba a todos las gracias, y Ramón no cabía de gozo en su cuerpo, al verse rodeado de su condiscípulo y amigos.

El presidente del Casino dijo, dirigiéndose a Antonio y a los concurrentes:

— Señores, yo, aparte del gusto de estar en esta fiesta, traigo un encargo de la Sociedad que represento: el de pedir un favor a nuestro ilustre huésped. Deseamos que mañana por la noche nos dirija usted la palabra, honrando nuestra tribuna.

— A cuyo ruego nos unimos todos — exclamaron los demás casi a un tiempo.

— Lo que desde luego acepto, con la advertencia de que será un desencanto para ustedes. Y añado mi invitación a la que les dirija el señor presidente.

Terminó la fiesta para retirarse todos a descansar, despidiéndose hasta el día siguiente.

FEDERICO RIVELLES E IBÁÑEZ.

(Concluirá.)
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BIBLIOGRAFÍA

Con el hermoso título La supresión de la guerra, acaba de aparecer en Valencia una interesante obra, debida a la briosa y cultísima pluma de un notable publicista que esconde su nombre bajo el seudónimo de «Cazalla».

Es un libro profundo, pletórico de enseñanzas históricas y jurídicas, y de estilo tan correcto y ameno, que es imposible dejarlo hasta que el espíritu del lector se ha recreado con la última de sus bellas páginas.

Su título ya nos garantiza la palpitante actualidad de sus doctrinas. Anatematizar la guerra, execrarla, considerarla «como un crimen y un azote para la Humanidad, sin que en compensación produzca bien alguno...», son notas vibrantes de esta sana literatura que enardece el ánimo con la poderosa lógica de sus argumentos.

Abominar la guerra, ya que es causa suprema de paralización de industrias, de abandono de los campos, de arrasamiento de ciudades, de extinción de joyas de arte...; abominar de ella como de soplo mortal que hiela las campiñas y deja a los vergeles sin flores y al aire sin pájaros, sin trinos, sin melodías, sin canciones...; maldecir la guerra, que deja solas a las esposas y a los hijos sin padre y al anciano sin el báculo de su vejez...; presentarla, en fin, «como una calamidad que no deja más que regueros de sangre, lágrimas y dolores», es la viril esencia de este libro, que instruye deleitando e instruyendo convence.

Y como contraste de este odio a la guerra, cantar a la paz en el lenguaje más bellamente poético y más tiernamente humanitario, proclamarla como un excelso ideal de tranquilidad y de dicha, suspirar por ella, imponerla, diluirla en el ambiente, «no sólo — dice — para que se ajuste ahora en definitiva y que las naciones se comprometan a no guerrrear, sino para infiltrarla en los espíritus perturbados por malas doctrinas».

Por eso afirma «Cazalla» con gran valentía: «A las doctrinas absurdas que han proclamado la superioridad de la fuerza, hay que oponer la doctrina de la superioridad del derecho; a la teoría que quiere consagrarse el derecho de conquista, hay que oponer el principio de la inviolabilidad de las naciones.»

Otro aspecto hermosísimo y trascendental de este libro es el culto que rinde a la inteligencia, al saber, a la fuerza creadora del pensa-
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miento, «fuerza—dice—que gobierna al mundo, que crea el derecho, que regula todas las instituciones y engendra todas las modalidades de la vida humana».

Sólo a la inteligencia debe rendirse vasallaje. Sigue diciendo: «Los pueblos de gran capacidad intelectual concluyen por adueñarse del mundo e imponer su criterio, sus gustos y su espíritu al Universo.» Y corroborando tan acertadas afirmaciones, pasan por las páginas de este libro inspirado las sublimes bellezas de la civilización griega, imponiendo a la conquistadora Roma su arte divino; a Roma, que más tarde debía imponer su cultura a los pueblos bárbaros que la conquistaron..., para demostrar «que la fuerza es estéril; que lo que crea, otra fuerza lo destruye, mientras que el derecho que forja la razón se mantiene incólume al través de los siglos y, aunque sufra un obscurecimiento, vuelve pronto a brillar esplendorosamente».

Este culto a la inteligencia, a la razón, al derecho, a la cultura, al conocimiento y, sobre tan sólidas bases, la cimentación de una paz universal jamás alterada, nimba a este libro de una aureola de prestigio y de seriedad que debe hacerlo simpático y altamente sugestivo a cuantos consagran su vida a la noble tarea educadora.

Debemos leerlo, comentarlo y explicarlo a nuestros jóvenes para inflamar su corazón en una llama inextinguible de amor humano que abrace a todas las razas y a todas la naciones, para excitar su fantasía con el ferviente anhelo de lograr una paz universal incombustible, anhelo no sólo del corazón, sino además de la inteligencia, que debe mirar la paz como un mandato categórico del pensamiento.

Debemos leer este libro a nuestros discípulos para que se aprovechen de todos los gérmenes de energía que contiene y, de acuerdo con esta meditada y provechosa lectura, podamos estimular los juveniles espíritus a que también ellos laboren por la edad futura del progreso no interrumpido, de la perfecta bienandanza, de la completa dicha humana...

Tan hermosos frutos pueden obtenerse con esta bien orientada obra, en la que su autor ha puesto lo más enérgico y pujante de su temperamento para hacer resaltar la injusticia, la crueldad de la guerra, que mata, que hiere, que quema, que destroza, que aniquila; como ha puesto también lo mejor de su alma, lo más íntimo y delicado de ella, para demostrar que la paz es necesaria a todos los pueblos de la tierra, que no deben jamás dirimir sus contiendas con el chocar de las armas ni con el estrépito de las cureñas..., «sino acudiendo a otros procedimientos más nobles, cual corresponde al ser racional de la Creación».

Por eso debemos, después de felicitar y de admirar al autor, ayudarle también, según nos solicita en su sentido Prólogo; ayudarle, repito, a formar estado de opinión favorable a sus doctrinas, impugnadoras de la guerra, alentadoras del ideal pacifista.
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Que acabe la guerra ahora, y para siempre, y con ella el odio, la venganza, la maldición, la ira, la ruina, el dolor, la agonía, la desolación, el hambre..., y que brille cuanto antes, y también para siempre, la inmensa claridad de la paz, que enseñará a los hombres que dudan a ser buenos, y a los buenos a ser mejores; que inclinará por todas partes los corazones a la tolerancia, que cambiará sobre los labios las injurias en simpatías, que iluminará a todos con la sonrisa de la bondad, que comunicará a todos el secreto de la persuasión, que traerá, en fin, la alegría de las inteligencias y la dicha de la vida, ya que con la paz viene siempre su brillante cortejo: la justicia, el derecho, la civilización, la libertad, la igualdad y la fraternidad humanas.

Natividad Domínguez de Roger.
Valencia, junio de 1918.

Los Ciegos. — Hemos recibido el último número de esta interesante revista mensual tylofilia hispanoamericana, cuyo sumario es el siguiente:

La mendicidad y los ciegos, por el conde de la Fe.— Un curazón doído (poesía), por Valentín Lamas Carvajal.— Ocupaciones domésticas, por el Dr. Emilio Javal.— Ciegos ilustres: Historiadores ciegos, por Diego Abad de Santillán.— Remedio moral contra la ceguera, por Francisco de Quevedo.— La rúmica y la educación de los ciegos, por E. Jaques Dalcroze.— Instituciones de educación: Colegio Regional de Sordomudos y Ciegos de Santiago.— El trabajo y los ciegos: La confección de escobas.— La bandera de los ciegos, por Delia Castellanos de Eletopa.— De aquí y de allá: Relato de una ciega norteamericana, por Elisa Putnam.— Glosarium, por A. M. C.— Ecos.— Cambio de luz (continuación), por Clarín.— Dibujos de Maxa Nordau y varias fotografías.

Han llegado a nuestra redacción los cuadernos 85, 86, 87 y 88 de la notable y popular obra Episodios de la Guerra Europea, que publica la casa editorial Alberto Martín, de Barcelona, y la que está obteniendo, como no podía menos de suceder teniendo en cuenta la palpitante actualidad de la misma y seriedad de la casa editora, un éxito francó y lisonjero.

Veinticuatro páginas de texto profusamente ilustrado componen el cuaderno 85, y diez y seis y una lámina el 86, describiéndose en ambos los incidentes de la invasión de la Curlandia, reconquista de la Bukovina y Galitzia y toma de Varsovia por los alemanes. En el cuaderno 86 da fin el tomo segundo y empieza el tercero con detalles de la lucha en Flandes. El 87, veinticuatro páginas, y el 88, diez y seis.

Recomendamos la adquisición de esta obra a nuestros lectores con la seguridad de que, tanto por lo médico de su precio (25 céntimos cuaderno) como por su magnífica presentación, no quedarán defraudadas sus esperanzas.

Hállase de venta en las librerías, centros de suscripción y en casa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.
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los cuidados y la previsión higiénica que se nota por todas partes.

En el mismo despacho, donde está el retrato de Fröbel, que publicamos, puede leerse el libro de visitas, bastante voluminoso por cierto, en el cual cada visitante, y los hay de todas partes, consigna el juicio que la escuela le merece, existiendo preciosas notas pedagógicas, advertencias saludables para el país y pensamientos concienzudos e interesantes respecto de cómo se interpreta y se acomoda en España el espíritu fröbeliano.

Hemos leído también una carta aparte, en la cual el doctor y pedagogo M. Guillaume, presidente de la Sección de Estadística del Consejo Federal de Berna (Suiza), cuando vino al Congreso de Higiene celebrado en Madrid en 1898, afirma que esta escuela, después de haberla visitado durante una semana, por su organización, por su dirección y sus resultados, puede considerarse, sin lisonja, como el mejor modelo entre las que ha visto en Bélgica y Alemania, proponiéndose, con la ayuda de sus compañeros de Comisión a quienes presidía, recabar de su Gobierno para Berna un establecimiento de esta clase, que se organizará lo mismo que éste, rogando al Sr. Mingo su colaboración amistosa y autorizada, como efectivamente lo hace, según cartas que tiene en su poder y que no publica por excesivamente honrosas.

No debiéramos terminar este ya largo escrito sin exponer, aunque de una manera brevisima, el juicio que nos merece este centro de educación infantil en su triple aspecto físico, intelectual y moral; mas como pudiera creérseños apasionados, dada la íntima amistad que nos une al director, lo mejor es visitar la escuela con frecuencia y sorprender a aquellos muchachos cuyo cuerpo robusto, mirada alegre y juguetona, facilidad con que discurren, limpieza esmerada en los sitios en que se entretienen en sus juegos y trabajos manuales, respeto casi religioso a las plantas del jardín, disciplina sin artificio alguno, como surgiendo de la marcha ordenada a que obedece su especial organización, todo esto reunido es la mejor contestación que puede darse a los que suponen sin razón que en nuestro país no tomam carne las nuevas ideas, considerándonos ineptos para todo, cuando lo que no encarna es el deseo de que salgamos de nuestra incultura, porque así y sólo así es como se maneja sin responsabilidad alguna un pueblo muerto.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

TEORÍA DE LO INFINITO, por Tiberghien.

(PANENTEISMO)

E. — No tengo inconveniente en admitir esa doctrina, a me-
ver preferible a ese inaceptable mariposeo de lo infinito. Por
consiguiente, rechazo el siguiente juicio de Tiberghien: «Si
entiende por orden metafísico de las cosas el orden de las esen-
cias y de los seres, y por orden geométrico o matemático el or-
den de la magnitud y de la medida de que se ocupan la Algo-
ritmia y Geometría. Estos dos órdenes deben distinguirse puesto
que son dos ciencias especiales, pero no se puede separarlos.»
M. — Ve claro el autor en este pleito; pero le impide la siste-
matización soltar esos infinitos relativos de que tan enamorado
se muestra.
E. — D'Alembert aclara por nosotros este enigma: «No me
es posible concebir—dice—más que un solo infinito, esto es, el
ser infinitamente perfecto o infinito en todo género. Todo infi-
nito que no lo fuera más que en un género no sería verdadero-
infinito. Quien dice género o especie, dice manifiestamente
límite y exclusión de toda realidad ulterior, lo cual establece
un ser finito o limitado.» ¿Estás conforme con todo esto?
M. — ¡Ya lo creo! Más cerca de Tiberghien que de Feneón
en doctrinas, armonízase, sin embargo, más mi espíritu en este-
punto al segundo que al primero, y sobre todo al de D'Alembert.

(1) Véase el número anterior.
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E. — Pero Tiberghien defenderá con tesón sus infinitos relativos y se mostrará con razón más atendible ante sus lectores.

M. — Ante los lectores que no discurran por propia cuenta.

E. — Justo. Oye: «De esta manera habría que negar lo infinito del tiempo y del espacio; habría que negar lo infinito del mundo, y concentrarlo todo entero en Dios aislado del mundo. Pero un error arrastra a otros. Si no hay infinito en el mundo, ni por consiguiente en nosotros, ¿cómo podemos concebir lo infinito?» Muy bien: considerando a nuestra alma como destello y representación de Dios en nuestra despreciable envoltura. ¿Desaparece así lo infinito? No. En cambio armonizamos la filosofía y el sentido común, lo cual no es poco.

M. — Y estimando al individuo (persona) como totalmente finito y perecedero, tampoco existe desavenencia doctrinal. Como el alma humana es lo más excelsa de las fuerzas cósmicas, nada de particular tiene que se lance a investigar el por qué y el cómo del Universo mundo en sí mismo infinito.

E. — De ninguna manera: infinito merced a la voluntad divina. Sólo Dios es infinito en sí y por sí; el mundo ocupa el espacio infinito porque Dios, estando en todo punto y lugar, no necesita espacio, y siendo siempre per se, no ha de menester tiempo, que presupone el pasado y el futuro, a Dios innecesario por ser siempre presente.

M. — Fusiona Dios con el mundo, y tampoco habrá inconvenientes teóricos. En el panteísmo el tiempo y el espacio son consecuencia necesaria de la materia: el primero como presenciando y fijando los tránsitos de la evolución; el segundo como identificándose con la extensión; y como ambos resultan atributos de la substancia universal, carecen de existencia real e independiente.

E. — No acepto esa doctrina.

M. — Con ella y parte de lo que tú has afirmado queda por completo rechazada la de Tiberghien.

E. — No entro en esas embarrancaduras: mi camino es más llano.

M. — ¿Cómo?

E. — Que mi camino está trillado por el medio ambiente que nos rodea, y no necesita desmontes ni labor alguna para transitar.

M. — ¡Bien! Sigue leyendo.
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LECTURAS IDEÓGENAS (1)

TEORÍA DE LO INFINITO, por Tiberghien.

(PANENTEISMO)

E. — «Hay que convenir, pues, en que todo cuerpo, espacio, o tiempo determinado, es divisible hasta lo infinito.» No es divisible de modo ilimitado.

M. — No puede hablarse con propiedad de otra manera.

E. — «En efecto, representemos el cuerpo o espacio dado por 1, y desarrollémosle en serie. Tendremos:

\[
1 = \frac{1}{2} + \frac{1}{4} + \frac{1}{8} + \frac{1}{16} + \ldots \frac{1}{2^n} + \text{etc.}
\]

... Pero, puesto que la división ha de extenderse hasta lo infinito, es preciso que haya actualmente en la serie un número infinito de términos, si se quiere que su suma sea igual a 1.»

M. — Entiéndase ilimitadamente en lugar de «hasta lo infinito», y número ilimitado en vez de «infinito» también, y todo quedará en regla.

E. — Eso mismo diría yo. A otra cosa, amigo: «Lo finito es a lo infinito relativo, como lo infinito relativo es a lo infinito absoluto.» ¿Hay nada más burdo que este lenguaje? ¿Es posible que ningún pensador haya protestado de semejantes proporciones?

(1) Véase el número anterior.
TOMO XL. — Núm 8.
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modalidades de la escuela que regenta, en la que por todas partes se ve la mano del educador, la inteligencia del maestro que troquela las jóvenes inteligencias, que moldea los cerebros de las generaciones del porvenir. Escuela modelo, orgullo legítimo del pueblo de San Sebastián, no pasa por aquí Comisión pedagógica, nacional o extranjera, que no la haga objeto de sus alabanzas. Es consolador, en medio de la bancarrota de la instrucción primaria, de la desorientación de la enseñanza, encontrar maestros con métodos definidos, que hacen ciudadanos aptos para la vida, que labran por el progreso de los pueblos, acrecentando su riqueza y su cultura.

En La Voz de Guipúzcoa del 30 de abril de 1915 publicábamos un artículo a propósito de una fiesta análoga, artículo que reprodujo una gran revista madrileña, LA ESCUELA MODERNA: hoy hubiéramos suscrito de nuevo todas aquellas observaciones. La Fiesta del Pez, como la Fiesta del Árbol, debiera vulgarizarse y ser revestida de toda solemnidad. El niño se hace bueno poniéndose en contacto con la naturaleza. Sus sentimientos evolucionan hacia el bien y sus facultades recorren la órbita trazada por el educador.

* * *

La fiesta de ayer será recordada por los pequeñuelos con deleitación. Colocáronse en cubos 3.500 truchas, y los chicuelos, en tropel, con sus caras reidoras y sus gritos jubilosos, asaltaron el coche que la Empresa de tranvías de San Sebastián a Rentería puso galantemente a su disposición. Acompañaron a los escolares, a más de su maestro, los representantes del Ayuntamiento donostiarra, concejales Sres. Agote y Tellechea, y la regente de la graduada, D.ª Cecilia María Ortega, al frente de un grupo de niñas.

En Rentería una Comisión formada por el alcalde, D. Ramón Illarramendi, secretario, D. Luis Urrisquieta, sobrestante municipal y los maestros de aquel término D. Gabriel Santamaría, D. Aurelio Aparicio, D. José Azurza y D. Francisco Urrutia, recibió a los excursionistas.

En el río Oyarzuzu, en un pequeño remanso, fueron echados los pececillos, que, en carreras vertiginosas, perdiéronse río adentro. En pueblos tan cultos como éste huelga invocar
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severas sanciones para aquellos que despueblan los ríos, empobreciendo la comarca.

Los pequeñuelos han sido obsequiados espléndidamente por D. Fidel Macía de Urbina y por el alcalde de Rentería. Éste hizo además objeto de sus agasajos a los concejales donostiarras y a los que les acompañábamos. Por último, los fotógrafos Sres. Marin y Tor sacaron varias instantáneas.

Retornamos a San Sebastián llenos de un extraño optimismo. En esos pequeñuelos, en esos educadores abnegados está la vitalidad de la raza, el progreso de la patria.

**

Y seríamos injustos si termináramos este artículo sin tributar un aplauso a nuestro Municipio, que tanto se desvela por la cultura. No dudamos que la labor del Sr. Balbás será premiada en debida forma. Hay que compensarlo en sus sacrificios, estimularlo en sus esfuerzos, para que no desmaye en tan fecundo empeño. Al frente de la Comisión de Fomento del Ayuntamiento donostiarra está D. Juan Aguirreche, hombre que por su inteligencia, por su visión clara de la realidad constituye la mejor garantía de que no será desoída nuestra demanda. El Ministerio de Fomento premió el esfuerzo del maestro municipal; el ingeniero-jefe de la región vasconavarra, señor Mateos, pidió del Gobierno una condecoración; el Ayuntamiento no puede inhibirse, ya que bajo su tutela, bajo su cobijo vive la escuela de Ategorrieta.

Mom-Pedroso.

(De El Liberal Guipuzcoano).
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DEL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO (1)

«Escribir es escoger, hablar es dejar caer», exclamó a mediados del pasado siglo uno de los más ilustres pensadores cubanos, cuya elocuencia, profunda y magnífica según el testimonio de sus contemporáneos, contrastaba singularmente con su prosa árida, seca y deslucida. En lo que a mí toca, os confieso que a pesar de la verdad que encierra el aforismo de Luz y Caballero, gusto más de hablar que de escribir, debido quizás al acentuado dinamismo de mis ideas, que tienden de un modo natural y espontáneo a traducirse por el gesto, la palabra y la acción.

No obstante esta afirmación mía, esta vez, movido por razones de carácter muy personal y muy íntimo, he preferido consignar mis ideas por escrito.

Sin dejar de ser espontáneo, he procurado ser preciso. Quizás ganará con ello el trabajo que he compuesto sobre «La necesidad, las ventajas y los peligros del conocimiento de sí mismo», trabajo que, amparándome bajo vuestra benevolencia, paso a leer sin mayor dilación.

Se ha dicho —y si no fué un maestro el primero que expresó la idea, todos nosotros la repetimos con suma complacencia— que la enseñanza es un apostolado. Por consiguiente, el maestro es un apóstol.

Ciertamente que no seré yo, que siempre he considerado muy honrosa y muy noble mi condición de maestro, quien

(1) Trabajo notable leído por el Dr. Ramiro Guerra en la Sociedad Económica de Amigos del País de Cuba, el día 5 de mayo de 1918, y de gran oportunidad para LA ESCUELA MODERNA. — (N. de la R.)
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niegue en lo más mínimo la grandeza de nuestra misión y el espíritu de sacrificio, de devoción y de amor que requiere la práctica asidua y constante de la enseñanza. Consagrar la vida a iluminar y guiar las inteligencias, a depurar los sentimientos, a vigorizar y espiritualizar las generaciones que han de sucedernos es, sin disputa, una misión evangelizadora.

Pero no cabe negar tampoco que, arrastrados por el fervoroso celo que nos mueve a evangelizar a los demás, con suma frecuencia los maestros nos olvidamos un poco —un mucho, si no me lo tenéis a mal— de evangelizarnos a nosotros mismos.

Todas las profesiones, aun aquellas de condición tan noble como la nuestra, determinan en quienes las ejercen asiduamente y por largos años algunas peculiaridades en el carácter, ciertas anómalas propensiones en la manera constante de ser. Y la nuestra, la de los maestros —y de las maestras— provoca el desarrollo—tengamos el valor de confesarlo en voz baja, aquí, en familia—de la vanidad. Los maestros somos por esencia vanidosos. Y mientras más acentuada es la vocación que hace del maestro un apóstol, mayor vanidad, en el fondo, implica. El estado mental de todo verdadero profesor es el de un hombre, o de una mujer, que se reconoce a sí mismo las aptitudes físicas, intelectuales y morales necesarias para enderezar, pulir y engrandecer la natural condición de sus semejantes. ¿Y esto, señoras y señores, no constituye una evidente manifestación de vanidad? Yo creo que a toda persona que sin estar forzada por la necesidad, lúcida y reflexivamente resuelve según la carrera del Magisterio, se la pueda declarar ipso facto vanidosa.

Y es de notar que con los años la vanidad, lejos de amenazar, toma proporciones colosales. El trato continuo con los niños afirma más y más en nosotros la conciencia de nuestra superioridad; y, generalizando de acuerdo con la tendencia que nos llevó al Magisterio, nos consideramos como seres que por la dignidad y la grandeza de nuestra misión, por nuestro saber y por nuestra cultura, valemos en realidad más que los restantes mortales. Llegados a este punto, la vanidad ha completado su ciclo evolutivo hacia el pedantismo; ¡que no en balde inspiramos a Montaigne el famoso ensayo que ha hecho del célebre escritor francés uno de los clásicos de la Pedagogía!