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futuras más que el infantilismo, lo enclenque y apocado, y quizás en esta futura sociedad se abriguen no sólo las pocas esperanzas físicas, sino tal vez un gran cúmulo de herencias morbosas y fatalmente morales, por lo que se ve la múltiple consecuencia trágica que acarrea la guerra a los pueblos que tienen la desgracia de presenciarla y sostenerla.

Además, la guerra no dice nada en bien de un pueblo culto y civilizado. ¡Desgraciados los pueblos y naciones que quieran hacerse grandes por tan vergonzoso procedimiento! Esos en vez de fuertes se harán pequeños, toda vez que la lucha, o sea el devorarse unos a otros, es antihumana e irracional, tendencia innata en los animales, inconcebible en los hombres, porque los seres desprovistos de espíritu, claro está que instintivamente se matan por disputarse la comida u otro apetito del momento, y como no tienen facultades no pueden deliberar sus disputas, y necesariamente no les queda otra ocupación que la lucha bárbara, instintiva e inconsciente; pero el hombre, esta imagen de Dios, este ser privilegiado en quien el Supremo Hacedor hizo brillar los divinos resplandores del espíritu, no se concibe cómo adornado del precioso don de la racionalidad, lo desprezé siguiendo al instinto para lanzarse a la fuerza bruta como hacen los animales, rebajándose así al nivel de ellos.

La guerra es de todo punto antisocial y constituye el pernicioso cáncer de los pueblos.

Oigamos lo que han dicho de ella sus más grandes genios. Napoleón: «La fuerza bruta no puede crear nada duradero.» El gran Franklin: «Nunca hubo una buena guerra ni una mala paz.» Washington, aquel héroe militar que tantos laureles alcanzó en ella, terminó por llamarla «plaga del género humano», y alguien la conceptuó como «epidemia de locuras».

Como vemos, si los admiradores de la guerra y aquellos que se han elevado por las hazañas militares, unos y otros la condenan con sentencias acerbas, ¿qué dirán, pues, las multitudes que son pasto y carne de cañón de ella?

Sí; es preciso evitarla cuanto antes, y arrancar por todos los medios posibles del corazón de la sociedad ese tradicional germen de destrucción y desconsuelo.

Pero ¿cómo se podrá extirpar de los imperios y naciones ese espíritu guerrero que ha tanto tiempo viene arraigado en la medula de las naciones, y merced al cual triunfan la tiranía
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el despotismo y toda clase de sentimientos egoístas, juntamente con la desolación y la desgracia?... De la educación, y solamente de la educación, puede salir el germen regenerador que ahogará por sí solo en su día las tendencias monstruosas que nos ocupan.

Muchas son las concausas que tuercen fatalmente la voluntad de los individuos hacia el espectáculo sangriento de la guerra; pero una de las principales, y especialmente origen de otras muchas, es la indiferencia con que se mira la educación moral en relación con las demás partes de la educación.

En estos tiempos positivistas en que el intelectualismo parece dominarlo todo, se tiene desgraciadamente muy postergada la perfección moral, esa parte sublime de la educación que eleva al hombre muy por encima de lo terreno e imperecedero, colocándolo en las regiones puras de la racionalidad, y desde las cuales mira con soberano desdén el lodazal de las pasiones, los egoísmos personales y la falsa ciencia con que se creen adornados los que, sin educación moral, sin caridad y amor al prójimo, se creen supremos sabios, siendo no más que verdaderos ignorantes; pues la ciencia sin moral es vana, y sólo puede servir de rémora en las costumbres; por tanto, a la sabiduría hay que unir el aroma de las virtudes y hacer crecer en el corazón el consolador germen de la caridad y abnegado amor al prójimo, sin lo cual jamás podrá vanagloriarse de grande un pueblo por muy culto que sea.

Sin la educación moral quedaría muerto en germen lo más grande y sublime del ser humano, como son los sentimientos, fieles destellos de su espíritu, o a lo menos se trocarían en pasiones instintivas que harían del hombre un autómata, en vez de un ser reflexivo pensante.

Y en los días actuales, el relajamiento moral que se observa, la poca y falsa fraternidad que liga a los individuos y naciones, y la caridad, esa flor divina, casi marchita, que perfuma a los pueblos con el incorrupto aroma de una felicidad temprana, el egoísmo individual y colectivo que se vislumbra por todas partes, la hipocresía y ambición sin tasa que vemos dominar la voluntad de las colectividades, y, en fin, toda esa serie de monstruosas tendencias que hacen de la sociedad un infierno, ¿de dónde han sido originadas, sino del encubierto divorcio de la perfección moral con las demás ramas de la educación?
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ALGO DE SOCIOLOGÍA

Si queremos regenerar la sociedad, haciéndola más apta para el cumplimiento de sus deberes, más racional, en una palabra; si queremos que de ella desaparezcan las malquerencias, odios e ingratitudes, microbios que corren los sagrados vínculos de la sociabilidad; si queremos que de ella levanten su fatal planta esos cuadros horripilantes de las monstruosas guerras..., educuemos..., pero moralmente, a las nuevas generaciones, avivando en ellas el fuego de la caridad, cultivando con sublime acierto los sentimientos estéticos y encauzando a la voluntad por el álveo de lo bueno, justo y bello.

Y aquí juega un papel muy importante la educación de la mujer. De nada o de escaso mérito servirán los sacrificios del maestro en despertar una sana moral en el tierno infante, si éste al llegar a su casa la neutraliza con el pernicioso influjo de unos padres ignorantes y tal vez empedernidos. De aquí la necesidad de instruir en sanos principios a la futura madre de familia, a fin de que el hogar sea una segunda escuela, continuación de su obra, pues es de todos conocida la soberana influencia que la mujer ejerce en la sociedad, la cual mujer lógicamente es la llamada a perderla o regenerarla. Las generaciones futuras no serán sino aquello que las mujeres quieran.

En el femenino ser es donde la Providencia sembró el germe de la más natural y práctica pedagogía. Nadie mejor que la madre domina la naturaleza infantil. Nadie mejor que ella la adorna de ideales estables y caracteres tan perennes, siendo así la destinada para engendrar y desarrollar al niño en todos sus órdenes, transmitiéndole con su leche el néctar de sus entrañas, y más tarde la trama psíquica de una conciencia vaga que ha de ir llenando sus huecos hasta formar un modo de ser personal (asimilación inmediata) merced al influjo avasallador de la madre, que hará de sus hijos no lo que ella quiera, sino generalmente lo que ella es, y como, según la popular sentencia, nadie da lo que no tiene, resalta, pues, la necesidad de educar integralmente a la mujer como al hombre o acaso más.

Así lo han comprendido los más grandes genios de la ciencia y arte de educar. Ya Jenofonte, el discípulo de Sócrates, expone en su Económica el orden doméstico y da instrucciones acerca de la cultura y educación de la mujer madre, y más tarde el gran Visiés nos muestra su entusiasmo por la educación de la mujer, en la que observa una trascendental importancia;
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pero quien entra de lleno en la perfección del bello sexo, a la que considera como única salvaguardia de la ignorancia y corrupción humanas, es Francisco de Salignac de la Motte-Fénelon, quien en su obra De l'éducation des filles da una completa doctrina acerca de la educación de la mujer, a la que confiere ciertas como merecidas lisonjas. Rousseau, Pestalozzi y otros los vemos continuamente inspirados en idénticos ideales.

Así se formarán pequeños patriotas y no crueles sanguinarios que torturarán más tarde a la patria con un mentido pretexto de progresos mal entendidos.

Así se formarán hombres de pro que enaltecerán su pueblo con sus conquistas en la ciencia, industria, arte, caridad y fraternidad humanas. Hombres que arderán en deseos de defender a su patria, no con ese instinto brutal de ahogar en ella sanguinariamente lo más grande y sublime, sino defenderla con lucha noble, sublime y santa de los más terribles de sus enemigos, la ignorancia e inmoralidad, engrandeciendo así a sus hijos por la educación y amparándolos con la caridad.

¡Dichoso el día en que esta obra de regeneración y paz llene los confines del orbe!

La gran madre patria, de seguro que, arrobada de éxtasis y henchida del dulce placer que proporciona siempre a las madres el engrandecimiento de sus hijos, no podrá contenerse y arrojará por todos los ámbitos la grande voz del agradecimiento. ¡Oh Providencia, sabia bondad suma, yo te rindo la más humilde y fervorosa de las pleitesías en nombre de todos mis hijos, porque en ellos encendiste la chispa de la espiritualidad, que tras largo proceso de lucha al fin venció a la materia, y he aquí mis a hijos convertidos, no en fieras humanadas como un día y otro día para vergüenza de los tiempos y luto de su patria se mostraron, sino en obreros sublimes, apóstoles del progreso, que al fin vislumbraron la única silueta que conduce al ideal supremo del perfeccionamiento!

AURELIO GONZÁLEZ.

Villanueva de la Serena, mayo de 1918.
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ASUNTO DE EDUCACIÓN

LOS EXPLORADORES (1)

Deben, por consiguiente, todos los jóvenes y niños, y también las jóvenes, dedicarse al scoutismo, a los deportes y a los ejercicios de gimnástica al aire libre, que tanto contribuyen a la conservación de la salud, fuerza, resistencia, belleza y esbeltez específica del ser humano, cuya esbeltez específica se pierde con la salud cuando falta el ejercicio, dando lugar a esos desarrollos monstruosos que se ven a cada paso en España, a esos individuos cuyos achaques crecen al compás de su gordura. Por eso Rousseau ha dicho que «cuanto más débil es el cuerpo, tanto más impera; cuanto más fuerte, más obedece». De suerte que la cultura física es condición obligada no sólo del desarrollo del cuerpo, que esto, aun siendo básico, serviría sólo para hacer buena la frase del gran Spencer, de «obtener primero un buen animal», sino que responde a las exigencias de la intelectualidad y moralidad individual y colectiva. «¿Cómo han podido ustedes lograr que sus jóvenes se acuesten temprano (antes de las once de la noche) y se levanten pronto a estudiar?», preguntaba yo a los educadores ingleses. «Dándoles ocasión a que consuman las energías sobrantes en los campos de juego», contestaban. He aquí todo un sistema educativo, que comprende todos los aspectos del hombre; es decir, el físico, el intelectual y el moral, pues tanto influye en la robustez de la inteligencia, de la conciencia, en la disciplina de la voluntad y en la formación del carácter. Sublime objeto el de la educa-

(1) véase el número anterior.
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E. — ¿Cómo te expresarias sin la palabra espacio en esos dos ejemplos?
M. — ¡Muy bien! Las dimensiones de las cosas, la extensión infinita.
E. — No me agradan tanto.
M. — Ni a mí tampoco; pero queda clara la frase con esa substitución.
E. — Según eso, ¿crees que sobra el vocablo?
M. — De ninguna manera; sobrarían en ese caso todos los equivalentes y sinónimos.
E. — Considero yo de valor propio a la dicción espacio y significando lo que indiqué.
M. — El tiempo, en sí, nada es: mide los acontecimientos naturales, como la salida y puesta del Sol o de la Luna, los tránsitos evolutivos de los cuerpos, etc. Pero al igual del espacio NO ES SUBSTANCIA ALGUNA, ni siquiera cualidad. Por consiguiente, no son infinitos absolutos ni relativos. De todos modos, recaímos la afirmación de que por estar uno fuera del otro es preciso SUPONER UN INFINITO MÁS INFINITO que ellos, que sea la razón de su existencia.
E. — Ni niego, ni combato esta doctrina, que no acabo de paladear. En cambio de mi silencio en ese punto, leeré lo siguiente: «El mundo físico y el mundo espiritual, concebidos ellos mismos en su oposición, están determinados y limitados el uno por el otro, y, por consiguiente, el uno fuera del otro. Son también infinitos relativos, pero superiores al infinito relativo de la Humanidad. En fin, aun el mundo entero, el Universo, considerado en su unidad que comprende a la vez los espíritus y los cuerpos, no es infinito más que de una manera relativa, puesto que se presenta por todas partes bajo la forma de realidades particulares y finitas, que viven en el tiempo y en el espacio.» No creo mal discurrido esto, aunque parece escrito en el mismo tono y con igual tendencia que lo anterior.
M. — Sólo hay en ello de mérito el rigor del sistema. Por lo demás, ¿cómo vamos a estimar opuestos el mundo físico y el espiritual? ¿No hemos visto, por el contrario, que la materia y la energía, y energía ha de ser el espíritu si representa algo fuera de la Biología (ésta ya lo considera así, aunque con su peculiar especialización), conviven en tan íntima unión que no se concibe la una sin la otra? ¿Cómo vamos a admitir esas inven-
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ción, que forma hombres integros, sanos de cuerpo y de espíritu, según la tan repetida frase de Juvenal, aportada por Locke como lema de sus teorías educativas. Por esto en su hermoso libro A quoi tient la supériorité des anglos-saxons, ha dicho Edmond Demolins que «la superioridad de los anglosajones no es debida al mayor cultivo de su inteligencia, sino a la formación del carácter», y el carácter lo moldea principalmente en los campos de foot-ball y de tennis.

A disciplinar la voluntad y formar el carácter regional y nacional se dirige la institución de los Exploradores, no diré que de un modo exclusivo, pero sí que muy principal y mediante análogos medios educativos; y puesto que tan importante es la misión que ellos se proponen realizar por toda España, precisa que los Gobiernos se preocupen seriamente de su organización más conveniente, si es que la actual debiera modificarse, en lo que la experiencia indique; debe incorporarlos como institución que cumple una función, una misión propia y esencial del Estado, como la más esencial de las instituciones, protegiéndola debidamente, para que en manera alguna dejen de tener el carácter nacional y humanitario que tienen; dotándola del material preciso y procurando estimular al personal para que pueda especializar convenientemente en la materia, y procurando se organicen en todos los pueblos y lugares, en todas las escuelas nacionales y privadas, haciendo que cada escolar, que cada ciudadano español sea Explorador del grupo formado por la escuela o centro docente adonde concurre, y el respectivo maestro un educador (yo nos los llamaría instructores); los alumnos normalistas y los maestros en expectación de destino, podrían dar el necesario contingente de educadores auxiliares. De este modo formaríamos un pueblo disciplinado, un verdadero ejército de paz, tan apto para las cosas prácticas de su casa, de su oficio y de la vida toda, como para constituir el más firme baluarte para la defensa del solar y del orden nacionales.

Si en España queda un resto de amor por la patria, debe hacerse sin demora la reforma o incorporación que he dicho; pero al mismo tiempo debe organizarse también el scoutismo para las niñas y jóvenes con personal de su sexo y variando algunos ejercicios según las conclusiones de la Fisiología, pues fue Platón el Divino quien dijo que la niña debe educarse como el niño, y para que se eduque como el niño debe ponerse la
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en las mismas o parecidas condiciones de organización y de medio ambiente, puesto que la mujer es tanto del género humano como el hombre, quizá más, porque aunque es la mitad del género humano, es la mitad más bella. Algo debió influir en Ruskin esta consideración cuando las llama «reinas», no en el sentido de que sean o puedan ser esposas de reyes, pues a los hombres todos no nos otorga tal distinción, sino considerándolas en un estado mental y moral que permite guiar o elevar a los demás.

Yo ya sé que el ilustre Consejo de Exploradores valentinos se preocupa de esta cuestión; ¿cómo no, tratándose de hacer el bien? Pero sus activas y altruistas gestiones necesitan ambiente; necesitan hallar bien dispuesta la materia. Al patriotismo y buen sentido de las damas y profesoras valentinas, que tan alto han sabido colocar su nombre en todas ocasiones cuando de obras de caridad y de altruismo se ha tratado, queda confiada la idea. No os arredre el pensamiento o el temor de que no faltarán espíritus mal avenidos con toda cosa nueva, con todo lo que signifique progreso y justicia, que se burlen de vosotras diciendo que lo hacéis por vanidad o por deseo de exhibición; dejad que digan y no os entretenzáis con los perros que os ladren por el camino, pues, como he dicho al principio, el Explorador es valiente, y no teme el ridículo cuando de ejecutar obras nobles se trata. ¿Por ventura ha habido reformador alguno de la sociedad humana, de sus costumbres o de sus creencias, que no haya sido ridiculizado, perseguido, maltratado, escarnecido y casi siempre muerto o crucificado? A Sócrates se le condena a beber la cicuta; a Jesucristo se le clava en cruz y se levanta ésta para que sirviera de faro a las nuevas generaciones... Por esto se ha dicho que cuando nace una gran idea, muere el hombre y la idea triunfa.

Para no fatigar ya más vuestra atención, voy a terminar; pero antes me habréis de permitir que dirija breves palabras a los Exploradores, a mis queridos Exploradores. Todos vosotros sabéis bien en qué consiste el ser un buen Explorador, y todos sois muy aprovechados. Por lo mismo no os vendré con retóricas ni prédicas, recordándoos el Código, que sabéis de memoria, y el objeto del scoutismo, porque también os lo han explicado y lo habéis practicado; pero sí os quiero decir que yo he tenido la dicha de ver a los Exploradores ingleses antes de
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introducirse en España esta institución, y no os podéis imaginar cuán grata fué la primera impresión recibida viendo desfilar marcialmente por las calles de Oxford, primero a los chicos con su charanga a la cabecera de la tropa, y su servicio sanitario al final, y detrás las Exploradoras.

Los ejercicios que verifican las niñas, sin embargo, ni en las escuelas ni en los Exploradores son todos iguales, como es lógico. El resultado de esta continua y mutua colaboración en muchos de los trabajos que se ejecutan es que los chicos no molestan a las chicas, ni de pequeños ni de grandes, y unos y otras se esmeran en cumplir los deberes y los fines de los Exploradores.

Un día asistí a una conferencia del venerable fundador de los Exploradores, sir Robert Baden-Powell, y este patriota inglés les dió a conocer a los suyos varias maneras de aguzar sus sentidos para seguir pistas y rastros. Él conseguía hacer interesantes enseñanzas por medio de símiles, apólogos, fábulas y cuentos, y en esta forma penetraba en las infantiles inteligencias la sagacidad del lobo, la crueldad del chacal. El lobo, decía, busca su propio alimento cazando, es decir, trabajando, produciendo, como los hombres laboriosos que ganan su subsistencia y siguen su vida y las leyes de su naturaleza, sin encomendar sus obligaciones a los demás para obtener ayuda de ellos. Van, en una palabra, por su cuenta; saben gobernarse y dirigirse a sí propios, y esta es la educación que les recomendaba a sus Exploradores, y este es el sistema educativo que se sigue en Inglaterra, en los Estados Unidos y demás países de lengua inglesa. El chacal, por el contrario, semeja a aquellos hombres calamitosos que jamás han sido capaces de ganarse la vida, que no han producido nada a la sociedad; son una verdadera carga, porque consumen y no producen; pero son astutos, raseros, bajos, viles, y, con buenas o malas artes, pidiéndolo o robándolo, según la ocasión se presente, viven a costa de los sudores de los demás, de lo que otros han producido. El Explorador ha de ser cauto y tener bien despiertos los sentidos para no dejarse engañar.

Cuando el lobo va en busca de animales para que le sirvan de alimento, empieza por olfatear la futura presa y conocer hacia dónde ha ido y hacia dónde se halla. El hombre no tiene esta finura de olfato, y para cazar los animales sigue su rastro,
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escudriñando y explorando todo su recorrido, valiéndose de la nieve, del polvo, de las hierbas y otras señales que puede observar.

El siguiente sucedido lo contó Mr. Powell para demostrar hasta qué punto se puede llegar a ser ducho en que no le escape a un Explorador el menor detalle para sus fines o para el cumplimiento de cualquier comisión, por delicada y difícil que ésta sea. Se titula El caballo del sha de Persia.

Zadig era un maravilloso Explorador de Persia.

Un día se escapó uno de los mejores caballos del sha, sin que fuera posible saber adónde había ido ni en dónde paraba.

Zadig iba en cierta ocasión por el bosque, cuando acertaron a pasar algunos criados y caballerizos del sha, y le preguntaron si había visto al fugitivo caballo.

Él contestó:

—¿Queréis decir un caballo gris muy bueno y enseñado, de 15 manos de alto (los ingleses cuentan la altura de los animales por manos: la mano tiene cuatro pulgadas), con una cola de unos tres pies y medio de largo, usando un bocado de oro en su freno o bridón, y herrado con herraduras de plata, que va cojo de la pata delantera?

—Sí; ¿en dónde está?

—No lo sé; no lo he visto.

Entonces ellos arrestaron a Zadig, pensando que había hurtado el caballo. Pero poco después fué hallado el caballo y traído a su casa; ellos, sin embargo, hicieron a Zadig varias preguntas sobre el caballo, explicándose él en esta forma:

«En un camino del bosque vi las huellas de las patas de un caballo que iba trotando al pasar por allí, con la particularidad de que la pata delantera daba los saltos más cortos que la otra pata vecina, y por eso deduje yo que era cojo el caballo. Las huellas de los cascos eran pequeñas y, siendo así, debían pertenecer a un caballo de gran valor y muy bien enseñado. En los arbustos de ambos lados del camino había polvo, que había sido en parte barrido aquí y allá por la cola del caballo, puesto que la llevaba oscilando de un lado al otro, como hacen los caballos, y como el camino tiene siete pies de ancho, la cola había de ser de tres y medio de largo. En un sitio se hallaba un árbol inclinado o caído encima del camino, y una de las ramas del árbol estaba precisamente a cinco pies de altura del suelo. Ese