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BREVIARIO DE CONDUCTA

Léase diariamente.

¡Ten voluntad! ¡Cumple con tu deber!
¡Sé animoso y valiente en cuerpo y espíritu!

¡Conviértete en hombre de acción! ¡Procura desarrollar tus energías, así físicas como morales!
¡Sé activo y laborioso; respetuoso y disciplinado con todo poder constituido!
¡Estima tu dignidad y abomina del fingimiento y de la falsía!
Sé sincero, franco, leal y recto en todos los actos de tu vida; para ser modesto, moderado, discreto y reservado.
Aplicate ordenadamente al trabajo, y si eres activo, laborioso, bueno, justo y probo, no ha de serte difícil ser sobrio y frugal, y forzosamente habrás de ser amable, cortés, fraternal y cariñoso con todo el mundo.
Defiende tu libertad y respeta la ajena; sé tolerante, consciente y firme en tus convicciones.
Cree, y cree con fe, pues el hombre sin creencias es la negación del hombre. Respeta las creencias ajenas y haz que respeten las tuyas; forma tu inteligencia y tu razón en el estudio; encamina y regula tus acciones y sentimientos hacia el bien.
Por la firmeza de tu carácter y por la nobleza de tu corazón lograrás tu bienestar y el de cuantos de ti dependan.
Respeta, honra y ama a tus padres; vive en buena armonía con tu familia; respeta a la mujer, y no olvides que sólo en el hogar hallarás la dicha completa.
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Conserva tu juventud, llevando una vida sencilla y austera, y acuérdate que el libertinaje y sus placeres degradan y envilecen, y que en ellos puedes perder la salud y la dignidad.

Ama, y ama bien. Ama a los tuyos; y al escoger la que ha de ser compañera de tu vida, procura que su principal belleza sea la bondad y la salud moral y física. Que la razón y el sentimiento, no la pasión, sean tus consejeros; y cástate, pero no antes de la edad en que esté ya formado tu carácter juicioso y reflexivo. Es deber humano y social. Es la felicidad mayor de la vida.

Trabaja para tu familia con objeto de procurarte todo el bienestar material posible; pero cuida, ante todo, de su dignificación y de su bienestar moral; da a la sociedad y a la patria hijos dignos, fuertes y honrados.

Vive en familia, ama el hogar y embellécelo, para que te sea grata su estancia en él; abre tu casa a los amigos que puedan serlo noblemente, pero sólo a éstos, no a los que tal se llaman para que les acompañes en disipaciones y vicios.

Higienízate e higieniza tu casa y procura dar al cuerpo solaz y esparcimiento, que son fuente de salud y vida.

Sé buen ciudadano, leal y adicto a tu patria; practica las virtudes cívicas, sin las cuales los pueblos decaen y fenecen. Respeta las leyes y ama la libertad, la justicia y la fraternidad.

Has de ser hombre de ideales antes que de partido; sé independiente y procura discurrir libremente, en aras del interés de la patria, y no escuches a los falsos redentores que medran a costa de los ignorantes y de los abúlicos.

El hombre debe ser celoso guardador de sus derechos y respetuoso con los ajenos, y cuando llegue a intervenir en la redacción de las leyes del Estado, ha de inspirarse en el más elevado principio de equidad, igualdad y justicia, constituyéndose en defensor de las libertades públicas, del libre ejercicio de los derechos de trabajo, reunión, emisión del pensamiento y de asociación para los fines lícitos de la vida.

Defiende la propiedad individual, base de la riqueza, de la vida y de la libertad de los pueblos, y contribuye en cuanto puedas al desarrollo de los conocimientos científicos e industriales. Cooperá con amor a la obra de fraternidad universal,
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siendo caritativo y desinteresado, y procura inscribir a cuantos de ti dependan en el trabajo, asociándolos en algún Instituto de previsión y socorro para la vejez.

Ama a tu patria, sírvela y hónrala; trabaja por su prosperidad, grandeza y gloria, dándole tu inteligencia y actividad, sacrificando por ella la vida si necesario fuere.

Desoye las predicaciones de los sofistas que niegan la patria y repugnan el cumplimiento de sus deberes. El hombre digno y honrado debe esperar, creer y tener fe absoluta en los destinos de la patria.

Ama al Ejército, que es su sostén; allí están los que acaso morirán defendiéndote o podrán salvarse defendidos por ti; sé fuerte para ser buen soldado, disciplinado y valeroso. Detesta la guerra como un mal grave, pero no la temas.

Si quieres servir a la Humanidad, trabaja por la paz y la grandeza de tu patria.

La vida afectiva y consciente es síntesis de diferentes amores. De niño, debe amarse el estudio, la vigorización física y moral, y debe acometerse con resolución la formación del carácter e imperio de la voluntad; sigue luego, en la vida del hombre, el amor a la familia, que constituye la única felicidad posible; el amor al prójimo, según los santos preceptos del Redentor, y, finalmente, el sacrosanto amor a la patria, a sus tradiciones y a su bandera.

Procura ser feliz en la vida de relación social; procura una perfecta igualdad entre posibles deseos y voluntad, acomodando tu manera de vivir a tus medios y facultades, ya que no es pobre el que tiene poco, sino el que mucho ambiciona.

Si quieres ser honrado, ama a tus padres. Un precepto chino dice que todo malvado empieza por ser mal hijo.

No hagas a otro lo que no quieras para ti, ni hagas aquello que reprobas cuando lo hacen los demás.

No olvides la regla de Solón, que aconseja nos instruyamos toda la vida, pues el juicio no viene con los años.

"Nunca digas lo que no pienses, ni hagas lo que no esté conforme con tus íntimos sentimientos. No seas esclavo de la farsa mal llamada conveniencias sociales, que sólo encubren doblez, falsedad e hipocresía.

Apartate de quien sin reparar en tu posición social intente llevarte por la senda de los convencionalismos, haciéndote
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gastar el dinero que aún no has ganado o que, de tenerlo, debieras guardar en previsión de un mañana penoso.

Trabaja, trabaja mucho y con afán, que el trabajo es salud y alegría. Lo que debieras gastar en vicios y vanidades, gástalo en remediar la penuria y la miseria ajena.

Hay en la tierra innumerables seres que parecen consumidos por las enfermedades, faltos de todo recurso y auxilio; muchos desvalidos que lloran e infinitos huérfanos sin apoyo alguno, abandonados a la lucha de la vida. Ancianos misérrimos, hombres ineducados, enfermos incurables: hay mucho mal que remediar.

No hallarás placer comparable al que difunde en nuestro espíritu la acción consoladora de la caridad. Alentar al que lucha desesperado, redimir al cautivo, acallar la afanosa necesidad del hambriento y enjugar las lágrimas del que sufre, son los placeres reales de la vida, que se completan con el amor a Dios y a la familia.

No olvides que quien busca la felicidad completa en este mundo, muere sin haber alcanzado la felicidad relativa.

Ten en cuenta que la presente existencia es breve y que, como dijo Cicerón, la muerte se hace más soportable cuando podemos recibirla con la alegría de haber llevado una hermosa vida.

Sé bueno, honrado, noble y digno; la vida es amor, vivir es amar: ama a Dios, ama a tus padres, ama a tu familia, al prójimo y a la patria.

Si cumples estos preceptos, España estará orgullosa de ti. Serás uno de sus hijos predilectos.

¡Looor al perfecto ciudadano!

M. PARERA.
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CARTAS ABIERTAS

Sr. D. Luis Polo y Martínez-Conde.

Santander.

Muy querido señor mío: ¿Qué ha hecho usted, estimado amigo, con mis Ratos de ocio, el más hondo afecto de mi ánima enferma?; ¿qué ha dicho usted, notable publicista, qué ha dicho usted de mi libro, engendro raquítico de mi inteligencia semi-estéril?; ¿qué ha escrito su pénola brillante en loor de mí humilde obrita, laborioso parto de mi voluntad?

¿Qué ha hecho, qué ha dicho, qué ha escrito usted en beneméritas páginas de mi amada ESCUELA MODERNA, que al leer dichas páginas han temblado mis labios y se ha entrecortado mi voz, y más de una vez interrumpióme su lectura el celaje de las lágrimas que obscureciera mis ojos?

¿Lloré de satisfacción?; ¿de orgullo, de gratitud fué mi llanto? ¿También tiene su llanto la alegría? Sí. Pero... ¿es que yo no merezco la alegría que produce ese llanto?; ¿pueden mis ojos llorar la alegría de una satisfacción honda, espiritual?... ¿Se lloran las alegrías inmerecidas? ¿Sí? Pues yo he llorado con ese llanto. Usted me ha hecho llorar, ilustrado amigo, usted.

Y como esas lágrimas siempre fueron las precursoras del abrazo, un abrazo le mando fraternal, íntimo, grande.

Rendido de gratitud, me repito suyo ex toto corde,

M. CONTINENTE LARA.

Palma del Rio, 6-1-918.
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Sr. D. Melchor Continente Lara.

Palma del Río.

Mi querido amigo y señor mío: Los pechos nobles, los corazones generadores de ideas sanas y los cerebros privilegiados, siempre han tenido su asiento en hombres del temple que usted muestra, y nunca han dejado de considerar siempre como merced lo que cae bajo la jurisdicción de lo que lleva por nombre esta santa y noble palabra: justicia.

Esto es lo que creo haber hecho con el libro Ratos de ocio, hijo de su fétil inteligencia, de su sana voluntad y espíritu elevado.

Su por mi inmerecida gratitud le hace ver mi humilde pluma y mi ánimo sereno como brillantes y notables, por desgracia mía equivocadamente; pero créame que si el acaso hiciese el imposible de que llegasen a serlo, siempre estarían desinteresadamente al servicio de lo bueno, de lo útil y de lo verdadero, siendo implacables con la falsa, la hipocresía, la mentira y el engaño, únicos y verdaderos colaboradores de los causantes de nuestra ruina, atraso y pauperismo reinantes en esta pobre y amada patria.

Si algún mérito tuviesen mis escritos, asegúrole que no sería otro que el de la sinceridad y buena fe en la defensa de las causas que juzgo nobles y patrióticas, aunque lo hago a sabiendas de atraerme las iras de las ruines pasiones de los enmascarados detentadores del bienestar patrio.

Sursum corda!, y unámonos los amantes de la verdad y regeneración de la patria, y sigamos nuestro camino con ánimo y valor, pese a quien pese y caiga quien caiga.

No nos arredre el poder grande del enemigo común, y confiemos en el triunfo justo de la verdad y del derecho, que con él veremos a nuestra patria libre de convencionalismos y prejuicios, aunque para él y por él tengamos que inmolarnos en aras del deber, que en el sacrificio noble por la libertad estará nuestra recompensa; siendo preferible, aunque no probable, sucumbir en la lucha, y con honor, a la vida con vilipendio.

La ocasión que me produce su cariñosa carta para hacer estas manifestaciones sinceras—que no por carecer de derecho a las alabanzas que en la misma se me prodigan quiero privar
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de leerla a los cultos lectores de esta revista —son el único motivo por el que la envío, con esta mía, al Sr. Bartolomé y Mingo para su publicación.

Y devolviéndole con creces a usted mi gratitud por el equivocado concepto que de mí tiene formado, me reitero suyo y buen amigo que le abraza,

LUIS POLO Y MARTÍNEZ-CONDE.

Santander, 16-1-1918.

BIBLIOGRAFÍA

Memoria correspondiente al curso académico de 1916 a 1917 en la Escuela Normal de Maestros de Huesca. — Talleres tipográficos de Justo Gómez, calle del Coso, número 4, Huesca, 1917.

Con claridad meridiana se expone el estado floraciente de esta Escuela: movimiento escolar, número de alumnos matriculados en el curso, lo mismo oficiales que de enseñanza privada; calificaciones de ingreso y de asignaturas, premio extraordinario, matrícula de honor, crisis en los estudios del Magisterio y sus causas, marcha de la enseñanza, biblioteca infantil, ciclo de conferencias, curso de verano y personal encargado del mismo, número de alumnos que asistieron (154 maestros-alumnos), temas explicados, mitin pedagógico en Alquézar, situación económica de la Escuela, libros y revistas adquiridos por donación, exámenes de reválida, certificaciones expedidas, personal docente, administrativo y subalterno: en suma, cuanto se refiere a la vida de este organismo provincial, uno de los más concurridos de España en el ramo de la Instrucción primaria.

Forman parte del texto diez cuadros estadísticos que sirven de ilustración y demostración de cuanto en lenguaje clarísimo se expone en la Memoria. Y como nota primera figura un hermoso discurso pronunciado por el director al inaugurarse el curso, trabajo pedagógico muy bien pensado, saludando a los alumnos, explicándoles detenidamente en qué consiste la alta misión del maestro, condiciones técnicas y, sobre todo, de vocación que necesita, y responsabilidad que contrae el que en vez de dedicar sus energías con verdadera devoción al exacto cumplimiento del deber, toma la carrera en su aspecto económico señaladamente, convirtiendo lo que es función sacerdotal en ocupación mecánica de jornaleros al uso.

Felicitamos de todo corazón al director, profesores y personal subalterno de la Escuela referida, y agradecemos la atención que han tenido al remitirnos este trabajo, que honra por igual a todos sus colaboradores.

E. B. y M.
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sombra. Los premios resultan injustos, odiosos los castigos, pues hacemos lo que señala en los tiempos la voluntad divina.

M. — ¡Qué bien has compendiado mi manera de interpretar el deísmo de Malebranche!

E. — ¡Qué mal me sabe que así pueda interpretarse! Repito de todos modos que yo no comulgo ni puedo comulgar con esas ruedas de molino.

M. — Menos comulgarás sabiendo lo que sigue: «Así, pues, Aristo, no podéis por vos mismo mover el brazo, cambiar de sitio, de postura, hacer a los demás hombres bien ni mal, introducir en el Universo el menor cambio. Estáis, pues, en el mundo sin poder alguno, inmóvil como una roca...; sólo el Creador de los cuerpos puede ser su motor. Basta este principio para atar, ¿qué digo?, para aniquilar todas vuestras supuestas facultades, porque, en fin, los espíritus animales son cuerpos, por pequeños que sean. Dios sólo puede, por tanto, moverlos; él solo puede y sabe hacerles correr del cerebro a los nervios, a los músculos, todas estas cosas necesarias al movimiento de nuestros miembros.»

E. — Paréceme todo esto horroroso. Mi alma no es imagen de Dios, por cuanto carece de la facultad de dinamizar el cuerpo; es, pues, material, como afirma respecto de la peculiar de los animales. Si por una parte resulta agradable que Dios lo absorba todo, concibese muy confusamente el que se mueva en el vacío.

M. — En cambio estás en permanente contacto con la Causa primera de todo.

E. — Es verdad; pero ¿de qué me sirve? Un alma materializada y evolucionante, ha de ser por fuerza temporal. ¿Es posible que el filósofo que más intensamente dinamizaba mi juvenil espíritu diga semejantes cosas? ¿Cómo no me he apercibido yo antes para ponerme al abrigo de ataques tan burdos y torpes como los materialistas de mi amigo Matervisiano? En Descartes y Malebranche, en especial el último, tenía yo la fuente de mis doctrinas, que por lo visto se han desarrollado en mi psiquis con superior independencia de la que yo había supuesto. ¡Ay, desventurado de mí, que sin guía he quedado!... Pero no importa; renegaré si es preciso de mis favoritos autores, olvidaré el que creí origen de mis teorías metafísicas, me defenderé como Dios me diere a entender de tus ataques, y me substraeré
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con firme voluntad del veneno corrosivo que con tu descarnado materialismo viertes.

M. — Quise dejar esta discusión a tiempo, temiendo que desfallecerías al penetrarte bien de algunas de las consecuencias que directa e inmediatamente se derivan de determinadas afirmaciones de nuestro autor que, por lo visto, habías olvidado, y no quisiste; ¿qué culpa tengo yo de que te aferrases en tus propósitos de seguir comentando los principios malebranchescos? Y, dicho esto, justo me parece salir a la defensa de tu autor favorito. ¿Crees tú posible el desenvolvimiento de un credo netamente espiritualista sin caer en algo dentro del panteísmo? Dios es infinito, nos decís, y a renglón seguido agregáis que no ocupa lugar alguno. Esto es en sí contradictorio: ¿cómo va a ser inextenso lo que lleva la extensión toda? Dios es eterno, aseguráis de nuevo, y, ello no obstante, crea el Universo en un momento determinado; lo cual significa, por una parte, que realiza una obra temporal impropia de su esencia, y, por otra parte, que estuvo perdurablemente (en todo lo pretérito, ¡sin fin!) entregado a una inconcebible inactividad. Dios es el motor único del mundo, afirmáis también: crea, dirige, conserva las cosas; y, sin embargo, antes fué la estática absoluta. Querer armonizar estas y otras contradicciones, es punto menos que imposible. Natural es que, dadas nuestra finitud, nuestra pequeña y nuestra imperfección, demos tumbos sin cuenta al pretender unificar esos contrarios aspectos de la Teosofía...

E. — Lógico es que defiendas al metafísico que permite babear al materialismo.

M. — ¡Palabras gordas, no!

E. — ¿Gordas? No conozco otras más delgadas.

M. — Serénate, y no pierdas los estribos: ¿no encontramos incongruencias en Descartes?

E. — Sí, pero no materia pura.

M. — Estás equivocado: tanta y más. Lo que sucede es que Malebranche se esfuerza en construir sólidamente la doctrina cartesiana, y procura darle unidad metiéndose en honduras metafísicas de que ningún filósofo, en especial si es espiritista, sale bien parado. Para fundir lo contradictorio se precisan síntesis de esfera superior: ¿cómo formar una más elevada que Dios, ser perfecto, inmutable, infinito, eterno, y que pueda comprender lo corruptible, como vosotros decís (¡valiente cali-
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ficativo!), como es la materia, proteica o evolutiva, limitada y temporal? Lo que resulta maravilloso es que vuestro autor haga equilibrios lógicos tan afortunados que personas tan cultas como tú, digieran fácilmente durante muchos años por no haber notado el flaco de la argumentación.

E. — ¡A que terminarás por conceder más importancia al discípulo que al maestro, no obstante tus anteriores indicaciones!

M. — Como lógico es superior Malebranche, quien carece, sin embargo, del genio filosófico de su maestro.

E. — Pero la lógica es el nervio de la Filosofía.

M. — Sin duda; mas ¿no serán siempre más importantes las luminosas ráfagas con que el genio nos ilumina?

E. — Todo es del color...

M. — Tampoco la lógica de Malebranche es convincente para quien estudia sin prejuicios estas delicadas cuestiones. Más adelante dice: «Como la substancia divina no es corporal, no es extensa localmente como los cuerpos, grande en un elefante, pequeña en un mosquito. Está entera, digámoslo así, allí donde está, y está doquiera, o más bien, en ella está todo; porque la substancia del Creador es el lazo íntimo de la criatura.» Es donosa tal argumentación: la substancia divina es espiritual e inextensa localitivamente, y, sin embargo, se encuentra toda entera en cualquier lugar. De aquí que, según esta teoría, Dios está todo entero en mi ser, ¿qué digo en mi ser?, en cada célula de él, y, al propio tiempo, en todos los átomos del Infinito. A mí, francamente, se me va la cabeza con esta clase de razonamientos: Dios es uno e indivisible, y, no obstante, en la actuación se nos presenta como si obrara infinito número de ellos; es inextenso, y ocupa, empero, el Universo mundo.

E. — ¡No cesarás en tu vocabular masticación si no caes en la materia!

M. — Me empuja la gravitación ideal, que es la que ha obligado a Malebranche a colocar en perenne relación a Dios y el Cosmos.

E. — Ninguna necesidad tenía en esa gravitación de poner en ridículo una filosofía incomparablemente desarrollada.

M. — Pero falta de lógica.

E. — ¡A que terminarás por aplaudir al espiritista metafísico!

M. — Eso no; pero tengo la obligación de reconocer que para presentar un acabado cuerpo de doctrina necesitaba relacionar
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XVIII.   MARZO DE 1918.   N.º 318 de la col.ª

LECTURAS IDEÓGENAS

TEORÍA DE LO INFINITO, por Tiberghien.

(PANENTEÍSMO)

I

ESPIRILLO.—Me anticipo a manifestarte mi reiteración y ratificación de convenirnos comentar la Teoría de lo Infinito, escrita por el ilustre filósofo krausista Guillermo Tiberghien. De cuantos me has indicado aceptarías con gusto, parécesme que ninguno se acomoda tan por completo a mi manera de pensar como este sabio profesor.

MATERVISTIANO.—Por ti mismo podrás apreciar las semejanzas y las diferencias doctrinarias que existen entre tu filosofía y la del mejor definidor del krausismo.

E.—Entremos en materia sin más requilorios.

M.—Limitáse la introducción a reseñarnos Tiberghien las fuentes en que ha bebido, y qué materias comprende cada uno de los seis capítulos en que desarrolla su doctrina. Por ello parécesme mejor comencemos por el primero de esos capítulos, que trata de lo finito y de lo infinito en general. ¿Aceptas?

E.—Con gusto. ¿Cuál de los dos está más cerca de las teorías que el autor vierte?

M.—Equidistamos, aunque tengo para mí que estarás tú más cerca que yo de esa doctrina.
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En el cuestionario para el primer ejercicio fueron agrupadas, con numeración independiente, las asignaturas de Letras, Ciencias y Pedagogía (que forman tres partes o piezas por separado), tomándolas del plan de estudios de las Normales anterior al vigente (o sea el de 1903), por considerar que los maestros opositores no se habían formado en el que rige (que es de 30 de agosto de 1914.)

No se incluyó cada asignatura por entero en el número de puntos acordado por el Tribunal, y se redactaron de suerte que permitieran conocer la opinión formada por el exponente, dando margen a que éste realizase el mayor número posible de aplicaciones prácticas.

Se quería evitar esos trabajos de nueva repetición de opiniones y doctrinas ajenas, tomadas de cualquier libro corriente; se buscaba, ante todo, el sello personal del autor de cada escrito, su apreciación didáctica y pedagógica, cualquiera que fuese el tema tratado, y mayormente el de la ciencia del maestro. Así, la cuestión que tocó de Pedagogía hallábase formulada de este modo:

«Qué deben ser las exposiciones escolares: modo de organizarlas. — Idea de los cuadernos de deberes mensuales.— Qué es el diario de la clase: su utilidad.»

Dado ese tema, lo que importaba era conocer cómo había celebrado cada cual, en su respectiva escuela, la exposición escolar de los trabajos de sus discípulos, cómo se habían ido preparando durante el curso, qué se había hecho para ordenarlos y exhibirlos, qué papel habían representado en ella el cuaderno de deberes mensuales y el diario de la clase, apuntando de paso indicaciones sobre su realización práctica y sus ventajas efectivas; y, en fin, qué resultante pedagógica ofrecía la exposición comparada con los exámenes generales. Lo de menos era teorizar sobre esta cuestión tan debatida; lo importante, aportar datos y noticias que revelaran una convicción hija de la experiencia, una certidumbre basada en los hechos.

Combinar la traducción de un idioma extranjero con el análisis gramatical (cuarta parte del ejercicio escrito) es una innovación que requería se la atendiera con cuidado, por la necesi-