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a alguna clase de pasionales solicitudes. Por consiguiente, su primer deber es sofocar éstas, anularlas completamente: ¡sólo así será libre! Y la esclavitud de las pasiones es la más fea, la más innoble, la más hedionda de las esclavitudes. Porque dependen tan sólo de la voluntad del hombre, mientras que las políticas, como impuestas del exterior, en nada pueden amenguar las virtudes volitivas. Y ahora puedo contestar a tu pregunta...

E.—Ya no hace falta: voy a contestarla yo mismo. Mi libertad tiene por límite las que corresponden a mis semejantes. Por tanto, debo procurar obrar de forma que en nada menoscabe esos ajenos derechos; lo cual requiere que yo mismo dicte las leyes que han de regular mis actos. Me erijo así en legislador, uso de verdadero poder autonómico: ¿qué dignidad más grande me otorga la Filosofía! Dame un abrazo, mi querido maestro Matervisiano; dame un abrazo muy fuerte, muy amistoso, porque tu numen me ha inspirado.

M.—Ahí va uno, y veinte, y mil si los anhelas. Pero ¿qué es lo que te sucede? Te veo inmutado, casi lloroso.

E.—Sí, estoy cambiado, transformas mi ser por instantes; me parece que penetro en un ideal edén que me llena de dicha, que me enajena de felicidad. ¡Por encima de las miserias internas y externas está mi soberanía de legislador!... Yo no tengo poder alguno sobre nada ni sobre nadie; mis semejantes son entes autónomos, libres como yo; el resto de la Naturaleza no me pertenece. Pero yo soy rey absoluto de mí mismo; en el fuero interno de mi conciencia nadie, sino yo, puede gobernar; he ahí el fuerte de mi defensa, he ahí la base de todo mi bienestar. Cultivando con esmero la conciencia, gobernándola racionalmente para que a su vez dirija todos mis actos, debo ser invencible, mi tranquilidad debe ser completa. Ahora comprendo todo el valor del principio socrático «conócete a ti mismo», pues una vez conocido sin pasión, es dable purificarse para bien propio y ejemplo ajeno. En esta hermosa doctrina está todo tu poder psíquico, mi querido Matervisiano: ¿no es así?

M.—Lo es, amigo mío: esa base constituye el principio de la Filosofía; y el anhelo incontrovertible de aprender, de penetrar con pureza de alma en los arcanos de la Naturaleza (en todos sus aspectos), hace al filósofo. Saludo en ti al pensador,
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oldo, haciendo un postre regalo de belleza. Pueden estar satisfechos los alumnos que organizaron la velada por la cooperación valiosísima de la distinguida profesora de Historia, la cual recibió entusiásticas enhorabuenas y felicitaciones.

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Esta fiesta de poesía tuvo dos intermedios musicales con piano, canto y violín, de los que se encargaron también alumnas y alumnos, revelando, igual que sus compañeros de la parte literaria, cómo su formación científica se desenvuelve dentro de un ambiente de arte de un gran valor normativo.

En el primer intermedio, la Srta. Angelina Fernández del Toro y el Sr. Saez interpretaron la Serenata de Franz Draiá y unos Aires variados de Beriot, y la Srta. Martínez Mata cantó una Melodia, escrita expresamente para la fiesta por el señor Vegue Goldoni, con música de M. García. En el segundo intermedio, la Srta. Del Toro ejecutó al piano la Fantasia de Leibach, y a continuación el Sr. Prat interpretó con el violin la encantadora Escena de baile, de Beriot, siendo también acompañado al piano por la incansable Srta. Fernández del Toro. Los cuatro artistas recibieron muchos elogios, y ellas, con su elegancia y belleza, unidas a la maestría de su ejecución, que supo apreciar el público solicitando con sus aplausos el bis de todas las obras, y ellos, que son, a pesar de su juventud, dos notables virtuosos del violín, supieron prender inimitablemente sobre los hombros altísimos de la Poesía, y en nombre de la Belleza, el divino manto del arte musical.

COMENTARIOS FINALES

por D. José Rogerio Sánchez.

Y concluyó lo anunciado en el programa con unas floridas, galanas y admirables palabras del profesor D. José Rogerio Sánchez. Sobre «lo que nos queda del poeta» habló, y lo hizo tan bien, que, como siempre, deleitó a sus oyentes.

Constituyó en verdad su discurso como un broche de oro que cerrara dignamente la tan brillante y exquisita fiesta. Supe
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recoger lo que de esencial, permanente y vivo nos queda de Zorrilla, y ofrecerlo como un ideal, que cantó con sentidos y cordiales acentos. Supo —¿cómo no?— ponerse a tono con el ambiente de la sala, y con dominio de la dicción, con su amable y clara oratoria, hizo una glosa breve, fragante, entusiasta, llena de elevación e idealidad, que fué como una nota aristocrática en la velada que tantas otras simpáticas y memorables había tenido.

Fué unánimemente aplaudido y felicitado.

Hubiéramos querido tomar taquigráficamente sus bellas palabras, para reproducirlas íntegras. En la imposibilidad de hacerlo, he aquí un resumen o reconstrucción de lo que dijo acerca de

Lo que nos queda del poeta.

La Srta. Huici y el Sr. Ballester, que habían de tomar parte en esta fiesta, no pueden hacerlo—dice el Sr. Rogerio Sánchez—por hallarse delicados de salud. Si no esta causa—que es demasiado sensible—, cualquiera otra que hubiera servido de razonable disculpa podría yo desear para no tener que hablar ahora ante nuestros huéspedes ilustres y venerables. Mas no hallo excusa; a cerrar esta fiesta me ofrecí, y aquí estoy, no como un orador, sino como el amigo de siempre, el colega de todos los días, que pone la nota final de sus afectos en esta fiesta de amor y de recuerdo hacia el poeta inmortal.

¿Qué es, qué significa esta reunión nuestra en el día de hoy? Una ocasión más para que nuestras aspiraciones, coincidentes siempre, muéstrense unidas en cuerpo y alma, como en esta casa, por fortuna de todos, lo están a toda hora alumnos y profesores..., que es decir eternos estudiantes. El otro aspecto de nuestra fiesta bien lo ha revelado nuestro amigo Chico Rello: es el día de hoy una efusión sentimental de juventud y de amor hacia el poeta castellano eternamente joven y eterno amante del ideal. ¡Juventud, juventud del alma, que cuando sabe encontrar su vida no entiende de envejecer, según el sentido estrecho de esta palabra entre las páginas frías de un diccionario! No se envejece cuando sabemos ir creando el ideal, tanto más heroico cuanto más nos depura una vida consagrada a las altas empresas. Beatriz, la eterna Beatriz que anida en el fondo de
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todo corazón limpio, no muere; si un día fué para el poeta joven la niña primorosa y gentil, será mañana la que, ya lleno de ansias el espíritu, de anhelos, de hambre y sed de verdad la inteligencia, se aparecerá ante el divino poeta, lo tomará de la mano y, «vestida del color de llama viva», lo acercará ante la presencia del mismo Dios, donde toda verdad descansa, a quien toda belleza decora, en el cual toda bondad es esencia.

Zorrilla, nuestro poeta, al igual del florentino, al igual de todo hombre —que no hay hombre sin ser poeta—, sintió de niño conmoverse su alma ante gentil dominadora aparición, y su vivir fué ansia perpetua de ideal.

Si de la obra del poeta castellano nada nos quedara al correr de los tiempos; si de su métrica y del brillante sonar de su palabra rítmica se apagasen todos los ecos, aún, amigos míos, yo os diré que para nosotros y para los que mañana nos sucederán quedará un valor positivo en el recuerdo y en la obra de José Zorrilla: su culto al ideal.

Tuvo nuestro poeta momentos de amargo pesimismo y de exaltaciones optimistas. Aun en aquellos instantes veréis alentar en él una fe viva, cálida, fecunda; en el fuego de su fe se acrisolaron dos grandes cualidades, que son substancialmente el distintivo del cantor de Granada: el amor a la Patria; la creencia en el alto destino de la Humanidad.

Y he aquí, creo yo, lo que como aroma de esta fiesta de hermanos puede ser por nosotros recogido; nuestra misión, misión de magisterio, sería bien triste esclavitud, o engaño y granjería, si a nuestras almas no llevamos ese calor de optimismo y de idealidad. No ciertamente el optimismo fatuo de nuestra inconsciencia, sino aquel que, levantándose sobre el esfuerzo diario, sobre la abnegación, sobre el sacrificio si nos es impuesto, sabe crear, con el espíritu sinceramente abierto a toda luz de verdad, una aspiración noble y digna de la alta estirpe de nuestra naturaleza racional.

¡Romanticismo!, dirá alguien. ¡Sí, divino romanticismo, que hace poetas a los hombres y que cuando acierta a vislumbrar el objeto propio de los nobles sentimientos, de los altos amores, que de las más humildes cosas de la vida hasta Dios llevan, nos hace a los hombres dueños de nosotros mismos, señores y héroes!

¡Señores de nosotros mismos! ¡Hermosa aspiración! Con
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sólo sentirla habremos dado un gran paso para ser; ser como hombres y ser como pueblo. Afirmarnos en nuestra personalidad, sentirla, cultivarla con esmero y con fatiga, realizarla en cada uno de nosotros, y habremos hecho obra grande: la obra de la Patria que amamos y de la Humanidad a cuya perfección queremos cooperar.

El poeta así se reveló en sus obras; esto queda bien patente en sus cantos. Bebamos su inspiración; sus inquietudes hagámoslas nuestras, que cuando somos capaces de tales anhelos, estamos creando la Patria de los días futuros.

Por sentirlos fervorosos, por sentirlos el poeta en maravilloso compendio de las ansias de su raza y de la historia de su pueblo, por ello fué el poeta nacional.

Y creedme: para que surjan estos héroes es menester merecerlos, es preciso engendrarlos y alumbrarlos con el dolor y el amor.

Siempre que sintáis a vuestro lado un poeta representativo, podéis afirmar que hay una Patria que no perece.

HABLA EL SR. ROYO VILLANOVA

No pudimos recoger íntegramente el discurso admirable del Sr. Royo Villanova; aunque diéramos aquí sus palabras textuales, perderían la mitad de su encanto: tal gracejo, belleza y entonación tenían, amén de aquella estimable llaneza que recomendaba Maese Pedro a su criado.

Tuvo al empezar frases de modestia personal y grandes elogios para todos, profesores y alumnos de una Escuela donde se celebraban estas fiestas de Arte, que decían de una gran cordialidad de relaciones en las tareas académicas y de altos refinamientos espirituales. Piensa que sus frases de intensa satisfacción seguramente reflejaban el sentir de todos los que acudieron a este acto.

Aludió deliciosamente a diversos detalles que ponen de manifiesto el aragonésismo de Zorrilla, y aseguró que las poesías recitadas le habían gustado más aún que cuando las escuchara de labios del poeta, que era bajito, de ojos inexpresivos y hasta usaba perilla...
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«Ninguno de vosotros —decía refiriéndose a los alumnos— pudisteis oír a Zorrilla; ¡dichosos vosotros y dichoso yo que le conocí y que por mi edad (esa edad en que sabe mal que le llamen a uno viejo y a los demás les parece mal que uno se llame joven), conocí también a Gayarre, a Castelarl...» El señor Royo Villanova evoca las grandes figuras de aquel tiempo con admiración y con cierta melancolía.

Concluyó su discurso el ilustre director general de Primera enseñanza diciendo que para entonarse con el matiz dominante de la velada, es decir, con aquella simpática ingenuidad, con aquel fondo de espiritualismo, de poesía y de juventud, había procurado despojarse de toda la seriedad inherente a su cargo, y ofreció su más entusiasta cooperación para la hermosa labor de cultura que realiza la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio.

EL SR. AZCÁRATE

En vista de los cariñosos e insistentes requerimientos de todos los reunidos que deseaban escuchar la autorizada palabra de D. Gumersindo Azcárate, levantóse el ilustre republicano para rogar a todos que le perdonaran y le disculpasen, pues suponia, con esa maravillosa modestia que le caracteriza, que no había lugar a nuevos discursos.

Tuvo con este motivo una donosa y amable alusión para el Sr. Royo Villanova, luego de lo cual, sentóse el venerable maestro entre grandes aplausos y aclamaciones.

DESPUÉS DE LA VELADA

DICEN LOS ORGANIZADORES

Los alumnos organizadores de esta fiesta —antes de que se termine la información de la misma— quieren decir unas palabras de justificación ante sí mismos y ante los demás y de reconocimiento para todos. Porque la fiesta que pensamos celebrar, callada, íntima, silenciosamente, ha tenido por fuerza de las
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circunstancias y sin perder su primitivo carácter cordial e ingenuo, una importancia y una repercusión tales, que a un tiempo nos congratulan y confunden.

¿Cuál fué de los dos el que tuvo la idea? No lo sabemos. No precisa tampoco averiguarlo. Es lo cierto que nos detuvimos un instante en la lucha, y dijimos: «Vamos a ofrecer al poeta de nuestros padres unas cuantas rosas de amor y de recuerdo. Nos reuniremos el primer día de abril intimamente, en una fiesta de Arte, en una fiesta de juventud, sin trabajos serios, meditados; sin biografías de insoportable erudición, sin largos discursos barrocos que tanto fatigan... Una fiesta sencilla, cordial, sólo de alumnos para alumnos.»

La Escuela Superior, nuestros profesores y nuestros compañeros acogieron con gran entusiasmo aquel propósito, y la fiesta fué..., pero no con aquel ambiente íntimo que nosotros pensábamos. La Escuela atavióse con las galas de las solemnidades. Vinieron de fuera mentalidades altas; vino también juventud y belleza... Y nosotros y nuestras compañeras y nuestros compañeros, cohibidos, temblorosos, vimos trocarse nuestra pensada ofrenda humilde de ermita en aparatosa función de catedral.

Y por si esto fuera poco, nuestro buen amigo D. Juan C. Arroyo quiso dar mayor trascendencia a nuestros pensamientos fugaces ofreciéndonos publicar las cuartillas leídas, que van a desentonar un poco en el matiz hondo, reflexivo y científico que es habitual desde hace tiempo en estas páginas.

Vaya esta advertencia con nuestra gratitud.

ALFREDO JARA y PEDRO CHICO.
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CUESTIONES SOCIALES

En la conferencia leída por D. Luis Polo y Martínez-Conde en el Ateneo Popular de Santander, dijo, entre otras cosas, que los jesuitas «son la causa de la mayor parte de los males y calamidades sociales que nos aquejan». Como el objeto de la conferencia era el «Sentido esotérico del Quijote», no pudo el Sr. Polo detenerse a decir por qué juzga de tal modo a los jesuitas; pero ahora, a invitación mía, ha acudido de nuevo a LA ESCUELA MODERNA, ha ocupado siete páginas de la misma y... tampoco ha demostrado su afirmación.

Por si no comprendía yo bien el alcance de sus palabras, enumeré las calamidades sociales que, en mi humilde concepto, nos aquejan, inviténdole a que mostrase su opinión acerca de su número y especie, y además señalé las causas y el remedio de tamaños males. Pero el Sr. Polo no me entendió; y lo único que hace es repetir la acusación y lanzar unas arremetidas a los hijos de San Ignacio, con armas endeble, dudosas e imaginarias, y por más vueltas que doy a su réplica no puedo deducir que los jesuitas tienen la culpa de las calamidades sociales que nos aquejan.

Sin que pueda adivinar la causa, lamenta el Sr. Polo que «un compañero salga a la palestra a defender a los hijos de Loyola», pero siente más «que venga con pobres armas, al no aportar ningún argumento que pueda echar por tierra mi aserto». Efectivamente: dije que no estoy suficientemente preparado para colocar a la Compañía de Jesús a la altura que merece; pero suponga el Sr. Polo que, por el contrario, estoy en relaciones con tan benemérita institución, y poseo un caudal abundantísimo de conocimientos relativos al caso. Lo que po-
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drida entonces hacer es una apología que indudablemente no cabría en las páginas de esta ilustrada y hospitalaria Revista. ¿Y no le parece más sencillo al Sr. Polo concretar su acusación, justificarla y ceñirme yo a ella en la defensa? Además, si señala a los jesuitas como causantes de los males sociales, y yo enuncié estos, señalo otras causas y lo demuestro, quedan de hecho absueltos los jesuitas. Esto es lo que yo hice contestando a su acusación.

Y vamos con las pruebas que aporta mi distinguido contrincante: «... el gran Carlos III (el del funesto Pacto de Familia, añado yo) se vió en la precisión de tener el honor de decretar la expulsión en España de los jesuitas, por perturbadores del orden social en todas sus manifestaciones...» Y en la Historia en que haya leído eso habrá usted visto, sin duda, que lo hizo influído por el conde de Aranda, partidario de Voltaire (de quien mereció grandes elogios), cuyas doctrinas demoledoras tendían a destruir toda la obra de la Iglesia. Las causas que motivaron dicha expulsión no se hicieron públicas, aunque algunos las relacionan con el motín de Esquilache; y no falta quien asegura que éste fue obra de la francmasonería, Sociedad secreta establecida en España el año 1780 por el conde de Aranda. Ni entonces ni después se han exhibido los testimonios que demuestren la culpabilidad de los expulsados. Sentado esto, que usted no puede refutar, ¿qué queda de perturbadores del orden social en todas sus manifestaciones? El Sr. Polo sabe que todos los archivos, papeles y secretos de los jesuitas cayeron en el tiempo de la supresión en poder de los Gobiernos, lo mismo en España que en Portugal, Francia, Austria y Roma, sin que se haya hallado una sola línea que los comprometa. Lo han confesado sus propios enemigos, desesperados de no poder entablar un proceso, cualquiera que fuese, para dar a la supresión de la Compañía alguna apariencia de legalidad. En 1848 registraron todas sus casas, tuvieron en sus manos todos sus escritos y... ¿sabe usted lo que hallaron? Supieron cambiar en Friburgo las máquinas de un magnífico gabinete de Física en instrumentos de tortura. Decir en nuestros tiempos que los jesuitas conspiran y commueven a los pueblos, juzgarlos peligrosos a la sociedad, es una de aquellas simplezas que pueden servir tratándose de algún bobo, pero que no harán ningún efecto en cuantos tengan algún adarme de sentido común.
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Sin duda considera el Sr. Polo a los jesuitas como fundadores o ministros de una religión extraña a la católica, o como únicos ministros de ésta, por cuanto atribuye a ellos exclusivamente el precepto de la fe, aunque no lo hacen tan desastrosamente como expresan las frases de usted, «hay que creer lo que no vemos» y «el pensamiento, fuera de lo que ordenan pensar, delinque». Lo que los jesuitas, y los agustinos, y los franciscanos, y los sacerdotes en general preceptúan, es «creer lo que Dios ha revelado y la Iglesia nos enseña», aunque no lo hemos visto ni lo comprendemos. Y no extrañará usted que los católicos tengamos fe en cosas sobrenaturales, superiores, por consiguiente, al alcance de nuestra razón, pues hay muchas, muchísimas cosas del orden natural que tampoco hemos visto ni comprendemos, y sin embargo son creídas por todos a pies juntillas. Supongo que no habrá visto usted a Cicerón, Voltaire y Carlos III, a quienes menciona en su artículo, como no hemos visto nacer, morir y resucitar a Jesucristo ni ascender a los cielos. Tampoco pretenderá usted comprender la unión del alma con el cuerpo, es decir, de un elemento espiritual, invisible, inextenso, con otro material, tangible y extenso; y sin embargo, ¿negará usted que la vida está determinada por el consorcio del alma y el cuerpo, y que se acaba cuando aquélla se separa de éste? ¿Podría usted explicarme la producción y esencia de la electricidad? ¿Ha visto usted el dolor? Pues si usted cree en cosas que le han dicho y no ha visto ni comprende, tiene también castradas la razón, la inteligencia y la voluntad. ¿Está esto claro? ¡Ah! Gracias por el epíteto de inconsciencia con que me obsequia.

Si ha leído usted la Historia Sagrada, habrá visto estas palabras de Jesucristo: «Mi reino no es de este mundo.» Tranquilícese, pues, que no aspira Jesucristo a ocupar el Palacio Real de Madrid; lo que quiere es que aprendamos y practiquemos su doctrina, que es «el mejor código» que tenemos, y la que nos ha de dar la felicidad posible en este mundo y la salvación del alma. Me inspira usted lástima con sus temores de que, una vez conseguida la entronización en España del Corazón de Jesús, serán los jesuitas quienes reinarán «y... ¡medrados estaríamos!» ¿Podrá usted decir por qué? Pero, ¡por Dios!, conteste de manera que no haya lugar a dudas, pues no me conformo con afirmaciones discutibles, y tendría que rogar a usted que lo justificara.
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Para juzgar a los jesuitas como pedagogos me brinda el Sr. Polo unos trozos de la Historia de la Pedagogía, de Compayré, y aparte de que no basta el testimonio de dicho autor, debo decirle, por si no lo sabe, que D. Gabriel Compayré es (o fué, mejor dicho, pues falleció hace un par de años) ateo, y por consiguiente enemigo de ellos. El primer trozo que usted copia es una opinión particularísima de su autor, que se reduce, aparte los calificativos que su anticlericalismo le sugiere, a poner de manifiesto la enormidad de que se han dedicado preferente o exclusivamente a la educación de la juventud, no ocupándose en la enseñanza primaria. Paréceme que esta acusación les tendrá sin cuidado, como me tendría a mí si me reprochasen el no haberme dedicado a la Medicina o a la Veterinaria, además del Magisterio. Mejores resultados puede obtener en una materia un especialista que un enciclopedista, y los jesuitas fueron especialistas en la segunda enseñanza, según opinión de su maestro Sr. Compayré: ya ve usted cómo sin querer actúa de defensor y acusador.

El otro testimonio que usted aduce es de Voltaire, el «enemigo personal de Cristo», cuya es la célebre frase «ecrassez l'infance». ¿Cómo no iba a llamar tonterías (y aun me parece el calificativo en boca suya un tanto suave) a lo que aprendió de los jesuitas? Y sin embargo, en la hora de la muerte, cuando las pasiones están amortiguadas, cuando presente uno que va a dejar el mundo, este mundo que con sus halagos e hipocresías y el afán de notoriedad pierde miserablemente a muchos hombres, como perdió a Voltaire, a Lutero, a Melanchton y a tantos otros, entonces se piensa de distinto modo y se procura tener un confesor, acaso uno de los que, como decía el filósofo francés, sólo «le enseñaron latín y tonterías». Así fué y así obró D. Francisco María Aronet (Voltaire).

El tercer ejemplo que nos ofrece el Sr. Compayré, citado por usted, va precedido de un «se dice». ¿Así son todas las fuentes en que usted bebe para combatirme? Permitame usted que no preste crédito a la anécdota. Pero quiero suponer que el caso que cuenta el Sr. Se dice es rigurosamente cierto. Diremos, pues, que un niño o un joven exageró en la práctica la teoría del renunciamiento a los afectos mundanos; y este renunciamento se extiende a la familia cuando, como Schultans, ha de ser más tarde miembro de una Orden religiosa que exige para