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no se encuentra un culpable. Las pruebas de sus desafueros debían resultar de los archivos de que se apoderaron; de esta manera hubiera podido unir la posteridad su reprobación a la de los contemporáneos; pero aún se aguardan estas pruebas. Los ministros prometían pagar las deudas públicas con los tesoros de la Compañía, y Carlos III decía que iba a ser su Perú: arrojáronse, pues, sobre el botín, distinguiéndose Roma con una avaricia feroz, que los mismos republicanos no han excedido, y los fondos que tenían en los Bancos públicos quedaron a beneficio de los respectivos Gobiernos, porque, según se decía, faltando el acreedor se había extinguido el crédito. Se hizo jurar al P. Ricci dar una cuenta exacta de los bienes de la Orden; y como no se encontraron los tesoros que se esperaban, el general fué preso en el castillo de San Angelo, sin que se le pudiese hacer confesar otra cosa sino que las únicas riquezas de la Orden eran las que procedían de la piedad de los fieles.

»Poco tiempo después, Clemente XIV, cuya salud y razón se habían alterado gravemente, murió, rodeado de fantasmas, implorando misericordia. Dijose que había sido envenenado por los jesuitas: es la verdad que los médicos no encontraron en su cuerpo ninguna señal de veneno.

»...En el momento de morir (el P. Ricci) declaró por escrito que, pronto a comparecer ante el Tribunal cuya justicia es la única infalible, atestiguaba como convicto de la verdad y perfectamente informado por su cualidad de superior de la Orden, el que la Compañía de Jesús no había dado ningún motivo para su abolición, ni él la más ligera causa para su prisión; que, por lo demás, perdonaba sinceramente a sus enemigos, dando gracias a Dios de que le hiciese abandonar este valle de miserias, deseando que la muerte pudiese dulcificar las penas de los que sufrían por la misma causa. Repitió aquella protesta al recibir el Viático, suplicó a todas las personas presentes la hicieran publicar y lanzó el último suspiro.»

Si la Historia, según frase que Cervantes pone en boca de Don Quijote, es testigo de lo pasado, habremos de creer cuanto dice César Cantú, que es lo mismo que dicen todos los historiadores. Resulta, pues, que la supresión de los jesuitas en nada perjudica su reputación ni sus méritos.

Respecto a la muerte de Voltaire, quiero hacer una aclaración, ya que usted entendió otra cosa de lo que quise decir.
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Afirmaba yo que en la hora de la muerte se piensa de distinto modo que cuando estamos llenos de salud y las pasiones se enseñorean de nosotros; y esto mismo aconteció al enciclopedista francés cuando una alarmante hemorragia puso en grave peligro su vida, puesto que reclamó un sacerdote que le administrase los Santos Sacramentos. Pero no fué ésta su última enfermedad, sino que recobró la salud; y al encontrarse de nuevo con fuerzas y lejos de la muerte al parecer, volvió a su antigua vida de constante detractor del catolicismo. Conste, pues, que no afirmé, como usted dice, que murió dentro de la comunión católico-romana. Una noche en que había logrado el más ruidoso triunfo en la representación de su tragedia Irene, salió del teatro como aletargado, a consecuencia tal vez de las emociones recibidas; y este letargo fué el principio de la enfermedad que lo llevó al sepulcro. Pero esta vez no quiso —suponiéndolo en el pleno dominio de sus facultades— hacer de nuevo el ridículo reclamando el auxilio de una religión a la que tanto había escarnecido. Y así fué que murió impenitente, sin duda porque la justicia de Dios no permitió que se salvara tan gran pecador, o porque no creyó Voltaire que aquélla fuese su postre dolencia, o por no dar escándalo y perder la reputación entre sus cofrades, pues a tal equivalía su distinto proceder con la religión, según estuviese sano o enfermo. Es ésta una inconsecuencia que mueve a risa, si no a desprecio, y no quiero resistirme al deseo de copiar una hojita del calendario del Corazón de Jesús, que es el más ameno e instructivo de cuantos he visto: «Poco antes de morir, D. Juan II decía al bachiller de Ciudad Real, que le asistía: «Bachiller: naciera yo hijo de artesano, y fuera fraile del Abrojo (convento junto a Valladolid), y no rey de Castilla.» Felipe III, en su angustiosa agonía dijo varias veces: ¡Oh!, ¡quién hubiera sido portero de un convento en vez de ser rey!» Reflexionando sobre estos y otros dichos análogos, un fraile decía en tono zumbón: «¿Qué será que a la hora de la muerte los reyes desean ser frailes, y ningún fraile ha deseado ser rey?»

No confunda usted tan habilidosamente el caso de Voltaire con el del sabio que tuvo que advertir previsoramente y ante testigos (¡cuánta ridiculez!) que si cuando perdiera el conocimiento trataban de hacerle recibir los auxilios espirituales, tuvieran al cura por falso y no le dieran crédito; pues Voltaire
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no esperó a que introdujesen al cura en su habitación, sino que fué él mismo quien lo llamó. Y no sería nada extraño que el sabio eminente que honró a usted con su amistad se olvidase a última hora de tantas prevenciones y testigos, pues castillos más altos hemos visto derribar. Si cuando Voltaire se llamaba «enemigo personal de Cristo» y a éste lo calificaba de «infame» le hubiesen hablado de la posibilidad de retractarse a última hora y de llamarle en su auxilio, dejó a la consideración del lector lo que nuestro hombre hubiera contestado.

En carta escrita a Helvecio en 1761, decía Voltaire: «Una vez hayamos aniquilado a los jesuitas, tendremos fácilmente vencido al infame.» Y un hombre que tan esencial cree a sus fines el aniquilamiento de los jesuitas, es de suponer que su juicio sobre éstos ha de ser riguroso o imparcial al menos. Pues en otra carta del 7 de febrero de 1741 se leen estas eloquentes palabras suyas: «En los siete años que he vivido entre los jesuitas, ¿qué he visto entre ellos? Una vida muy laboriosa y frugal; y las horas del día repartidas entre los cuidados que nos prestaban y los ejercicios de su austera profesión. Lo atestiguo con millares de personas educadas como yo, y está seguro que no ceso de admirarme de que se los pueda acusar de enseñar una moral corruptora... Y me atrevo a decir que no hay nada más contradictorio, más inicuo y más vergonzoso para la Humanidad que acusar de moral relajada a hombres que sobrellevan en Europa la vida más dura y que van a buscar la muerte en los extremos de Asia y América.»

Quedamos, Sr. Polo, según corrobora usted en su último artículo, en que hay muchos fenómenos naturales que no comprendemos; otros psíquicos que tampoco alcanzamos, y que la Historia nos cuenta un sin número de hechos que no hemos presenciado, pero que sería insensato negar. Recoja, pues, aquella frase de que sólo veo las cosas como me las pintan y así no hay manera de discutir, y hágame el favor de enseñarme las reglas de la discusión, porque si no nunca acabaremos. Que yo sepa, no he hecho hasta ahora más que oponer argumentos sacados de la Historia para defender a los jesuitas de una acusación que juzgo calumniosa y que está usted en el deber de justificar; y por toda contestación me acusa de «descomunal soberbia» y otras flores que si no salieran de la pluma de un maestro me harían reír por lo injusti-
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yo posible que lo mortifacasen quienes no acostumbran a apiadarse del prójimo. Mas hube de cambiar de opinión un día que se empeñó en sostener que le había yo dirigido una mirada de odio: ¡era de lástima! Y aunque me esforcé cuanto pude en demostrarle la verdad del caso, todo fué inútil. Y de tal modo se lamentaba y con tales voces, que hube de caer en la cuenta de que mi amigo padecía de manía persecutoria. Pero él tenía en sí una verdad, la subjetiva. ¡Ahí es nada lo que le faltaba, lo objetivo, lo real representado!

E. — ¿Por qué lo real representado?
M. — Por diferir de lo real sentido, que es representante.
E. — Representante de nada.
M. — Es verdad.
E. — Luego al pensar en tu odio pensaba en la nada, en lo que no existe.
M. — En lo que no existe objetiva, pero sí subjetivamente.
E. — ¡Muy bien, sí, señor! Me has convencido. Por consiguiente, no cabe pensar en lo que se estima algo y creemos sin razón que resulta nada en realidad, porque realidad es también el mundo de lo subjetivo.
M. — Esa es la doctrina que representa a la realidad.
E. — Luego dentro de lo lógico y racional, cuanto yo percibiere ha de tener un real objetivo. De lo contrario, debo temer por la integridad de mis facultades.
M. — Eso es. Pero precisa convenir en que lo objetivo no es forzosamente material: los abstractos o abstractados, blancura, redondez, etc., y los entes espirituales, razón, inteligencia..., no se tangibilizan.
E. — Si, señor, pues se presentan conscientemente al alma.
M. — No hay para qué insistir en nuevas argumentaciones.
E. — De acuerdo. Por tanto, con los anteriores razonamientos no hay inconveniente alguno en aceptar el criterio del autor.
M. — Ninguno.
E. — Hasta creo que más adelante confirma Malebranche nuestra interpretación. Oye: «Pero en el supuesto de que el mundo se aniquilase, y que Dios no obstante produjera en nuestro cerebro las mismas huellas, o más bien en nuestro espíritu las mismas ideas que se producen en presencia de los objetos, veríamos las mismas bellezas.» Claramente veo que las veríamos de un modo subjetivo.
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ficadas, tales como el afirmar que voy «por el campo de la ambición ante los que reparten beneficios (¡pues qué bien voy a estar!) y gracias; por el de la adulación a los que sacrifica su juicio; por el de la hipocresía engañosa, dado que no tiene conciencia propia...» Nada, nada; que no sé si procede o no mandarle los padrinos. Pero, ¿de dónde y cómo ha deducido usted eso? ¿No concibe que se pueda defender desinteresadamente una idea o una institución? Pues me parece que hago yo menos sacrificio defendiéndola que usted lanzando la calumnia; conque, aplíquese los adjetivos.

Está haciendo mucha falta en el Magisterio un Tribunal de honor parecido al que tienen los periodistas, autorizado para expulsar de su seno al que sea indigno de ostentar el nombre de maestro. Y un artículo en el Código Penal que castigue duramente la calumnia y el insulto, siquiera sea con un par de sopapos cuando menos.

La escuela, como usted dice, debe de preparar a los niños para que sean hombres y con los hombres traten; para que sean hombres, cosa que no se consigue en las escuelas llamadas laicas, de donde salen fieras o bestias, o como usted quiera llamar a esa gente feroz y revolucionaria, sin temor de Dios, sin amor al prójimo y odiando a Gobiernos, capital, clero, justicia, orden, autoridad y cuanto hay de digno y respetable en el mundo. Pregunten a esos huelguistas de instinto sanguinario y a sus directores, ayunos de religión y de patriotismo, en dónde han aprendido esas máximas que practican, y si dicen que en el Catecismo de la Doctrina Cristiana, quémesé tal libro; pero si éste recomienda lo contrario y da medios para evitar cuantos males nos aquejan (si cree que no es cierto, lo ventilaremos aquí), ¿por qué no ha de enseñarse con preferencia a todas las demás materias?

Enseñemos Agricultura y Ciencia y Arte y educación integral al niño, más no descuidemos la educación religiosa, sin la que de nada sirve todo lo demás. Hasta por egoísmo debemos procurar que se difunda y se intensifique el estudio y la práctica de la Religión católica, ya que tantos beneficios nos proporciona, sin inconveniente alguno. Si sólo sirviera para la salvación del alma, podría decirse que de ningún provecho es al que no cree en su inmortalidad; pero es que nos indica los medios necesarios para conseguir el mayor grado de felicidad
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temporal. Y siendo ésta una verdad patente, axiomática, hay gentes que miran a todo lo que huele a Iglesia y Religión como a algo peligroso o inútil, sin tomarse el trabajo o la molestia de leer siquiera el Catecismo o la Historia, para tener algunos elementos de juicio. Y hay otros muchos que, no encontrando nada censurable en el dogma ni en la moral cristianos, encuentran muy cómodo arremeter contra la Iglesia, y hacen blanco de sus injustificados odios a los sacerdotes y al clero en general; pero como aun así nada conseguirían, pues que, lógicamente, de nada puede culparse al clero que no aparezca en mayor grado en las demás clases sociales, recurren a la calumnia, a la exageración de lo malo y a la ocultación de lo bueno.

Y así vemos que en la tribuna y en la prensa anticlericales se dice que todos los curas o que todos los frailes son malos, si se sabe o se ha oído decir que uno de ellos ha cometido un pecado, y se calla descaradamente cuanto pueda favorecer a un eclesiástico o a la Iglesia en general. Es irritante y altamente injusto que si delinque un individuo que nada tiene que ver con los curas y los beatos, según expresión suya, se muestre el mundo indulgente con él, o al menos pase el hecho como desapercibido; cuando si el delincuente es católico, eclesiástico o seglar, el anatema que cae sobre sus espaldas lo aplasta, lo inhabilita; y no es sólo él, sino que es la Iglesia quien recibe los flechazos de los irreligiosos, como si de una falta cometida por un individuo pudiera hacerse responsable a toda la sociedad o a una parte de ella.

Discúrrase e indáguese; fórmense estados comparativos de la delincuencia y véase la proporción entre católicos y no católicos, y éste será el mejor comentario a las acciones humanas y la más elocuente apología de la Iglesia y del catolicismo. Diariamente podemos ver en la sección de sucesos del periódico varios robos, riñas, alguno que otro homicidio, escándalos, estafas, intoxicaciones por la mala calidad de los alimentos, etc., etc. Pues yo afirmo que los causantes de todos estos sucesos rompen pocos pantalones por las rodilleras en el confesonario. Y ya sabemos que no todos los actos condenados por la Iglesia lo son por las leyes humanas, por lo que hay muchos que son considerados en sociedad como buenos, y en el fuero de la Iglesia son tan reos como los que expian un cri-
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men en la cárcel. El aristócrata que arranca pedazos del patrimonio de sus hijos para dejarlos encima del tapete verde; el obrero que gasta en la taberna unos céntimos, tan necesarios en su hogar para comprar pan a sus hijos; el gobernante que, sin ser apto, quiere por egoísmo o por vanidad regir los destinos de un país, con perjuicio grave de sus gobernados; el súbdito que esparce ideas contrarias a la disciplina social, tan necesaria para las relaciones entre gobernantes y gobernados; el padre que descuida la educación de sus hijos; el hijo que, lejos de venerar, respetar y ayudar a su padre, lo menosprecia y desobedece, fiado en los bríos que le da la juventud; el marido que, moñándose del sacramento del Matrimonio, considera la fidelidad conyugal como una beatería y niega a su mujer la debida consideración; la mujer que no trata de dulcificar los sinsabores que la ruda labor diaria y la escasez producen a su marido; el potentado que ve en sus obreros máquinas que utiliza para aumentar su capital; el obrero que considera a su patrono como a un enemigo peligroso, a quien es lícito perjudicar trabajando menos en su ausencia o perjudicándole de cualquier manera en sus intereses... ¡Y se quiere suprimir de las escuelas el Catecismo! No podemos, Sr. Polo, ponernos de acuerdo en este punto.

«Mi reino no es de este mundo», dijo Jesucristo a los judíos, cuando esperaban que fundaría un reino más poderoso que ninguno de la tierra, y con tales palabras quiso significar que no procede su poder de este mundo, y por consiguiente no había que compararlo con el Imperio romano ni á él confundirlo con los Césares. Pero deducir de esto que van contra la voluntad de Jesucristo los que buscan por todos los medios gobernar la tierra, es una interpretación caprichosa. En tal caso, nadie que quiera salvarse deberá querer gobernar. Me parece que si el gobernar los jesuitas conduce a que se establezcan plenamente las doctrinas de Jesucristo, no tendrán que acusarse de que van contra el mandamiento que aquellas palabras implica, puesto que se lograría el imperio de la libertad, la fraternidad y el amor, y se tendrían más medios para obtener la salvación del alma, que es lo que Jesucristo se propuso al querer encarnarse: padecer y morir afrentosamente por los hombres.

Cree mi distinguido contrincante que se opone a la justicia
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CUESTIONES SOCIALES

del Supremo Hacedor el que la especie humana disfrute del privilegio de la inmortalidad y los animales no: yo no veo tal injusticia, porque creo que nos distinguimos un poco de las bestias, como tampoco extraño que éstas no hablen ni que las piedras no produzcan melones.

Tampoco estoy conforme con que «el rayo es una luz que utiliza el hombre para su bien», y que «el parto se produce ya sin dolor de la mujer»: lo que he oído ya muchas veces, y lo creo, es que el rayo ha matado y mata a muchas personas, y que muchas mujeres mueren a consecuencia de un parto después de sufrir extraordinariamente.

El Sr. Polo da por terminada esta discusión sin haber logrado probar la culpabilidad de los jesuitas en las calamidades sociales que nos aquejan; que conste así, y que juzguen los lectores imparciales de LA ESCUELA MODERNA.

EDUARDO GUILLÉN MARTÍNEZ.

Viver (Castellón), 1.º de septiembre de 1917.

Como saben nuestros benévolos lectores, LA ESCUELA MODERNA pública los escritos de los autores con entera imparcialidad, escudándose siempre en la honorabilidad de sus firmas y en el respeto a sus personas.

Lamenta los apasionados criterios de los luchadores de ideas, sea cualquiera el que los sustente; porque la ceguera del entendimiento, como es la pasión, no es la más a propósito para guiarlos por el camino de la luz hasta la adquisición de la verdad. Recomendamos siempre la tolerancia, sinovia espiritual con cuya virtud se suavizan las asperezas que la realidad ofrece en el humano vivir; y después de todo, si somos hermanos de la gran familia, la tolerancia es el mejor fundente y el mejor divisor común que nos hace ser homogéneos en medio de la heterogeneidad que nos separa.

No es enemigo de la religión de Cristo el que con buena intención cree que el sacerdote, por serlo, es la personalidad más alta para la interpretación de las verdades reveladas. ¿Quién puede reemplazar al sacerdote en la cura de almas?

Nuestra ya larga experiencia nos ha hecho observar varios organismos, de orden privado naturalmente, cuyos individuos, no siendo sospechosos con respecto al dogma cristiano, desean para sus hijos una educación que los capacite para el saber científico, dejando al sacerdote cuanto se refiere al otro orden. ¿Por qué no ha de respetarse este criterio?
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En cambio hemos visto otros, igualmente privados, en los cuales la amalgama y confusión de los dos órdenes arriba mencionados hace que no se atienda a ninguno con la tierna solicitud que merecen, exagerando la nota en uno o en otro sentido, según el interés particular de cada cual o tal vez persiguiendo fines meramente comerciales, con perjuicio manifiesto de la educación del niño, que es lo más sagrado para el mismo niño, para la familia y para la patria.

Vengamos a cuentas, Sres. Polo y Guillén, contrincantes hábiles en esta polémica. Hagamos todos examen de conciencia; respetemos el criterio mutuo si está fundado en la sinceridad de las intenciones; dejemos a un lado detalles insignificantes que pueden, sin querer, lastimar lo personal de cada uno, y seamos unos y otros colaboradores en la sublime empresa de formar ciudadanos útiles, honrados y desde luego conscientes de sus deberes. De este modo, y no de otro, conseguiremos formar una sociedad de hermanos que eviten trastornos de orden social como los que hemos presenciado y los que vendrán mañana, precisamente por la falta de una buena educación. — (N. de la R.)

CURIOSIDADES

La «vida» ordinaria de un buque es de 18 años en los Estados Unidos, 20 en Francia, 22 en Holanda, 25 en Alemania, 26 en Inglaterra, 27 en Italia y 30 en Noruega.

El petróleo reemplazará muy pronto a la hulla en la navegación. Es aparentemente más caro, pero ocupa menos espacio en el buque, tiene más fuerza impulsiva que el mejor carbón mineral y no produce humo.

En Aquisgrán hay un museo de periódicos, fundado por Oscar von Forckenbeuch, que conserva ejemplares de más de 17.000 periódicos diferentes de todo el mundo y sigue aumentando la colección. Entre los ejemplares más curiosos puede mencionarse el Tezcas Democrat, publicado en Honston el 11 de marzo de 1804, que por exigencias de la guerra se imprimió en papel del que se emplea para las paredes.

Calcúlase que la fuerza que desarrollan todas las máquinas que existen en Inglaterra es igual a la labor manual de 4.000.000.000 de hombres, cuya cantidad es más del doble del número total de habitantes del mundo.
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EVOLUCIÓN Y ANACRONISMOS

A medida que la Humanidad avanza en su marcha progresiva —si, progresiva a pesar del actual momento apocalíptico— hágese la vida más compleja y exigente. En la lucha por la existencia requiérese hoy una preparación individual y social a compás con las crecientes necesidades de los siglos. Aquellos tiempos en que se trabajaba y vivía de rutina, sin método, al día, sin conciencia, puede decirse, de la sociedad futura; en que los pueblos se hallaban como encerrados en un molde estrecho y definido, gracias a la concepción pobrísima que de la dignidad y destino humanos se tenía, pasaron para no volver jamás.

Abierta la era de la emancipación y de las grandes reivindicaciones, salidos los hombres del letargo en que los sumiera anticristiana servidumbre, afianzóse en el ánimo de todos la idea de libertad, igualdad y solidaridad, trinidad bendita al precio de tanta sangre y de tantas hogueras conquistada, y que constituye el más valioso galardón que los hombres hayan podido conseguir en el curso de la Historia.

Aplicando estas consideraciones a la profesión de cuyas filas miliciano soy, si de los últimos en grado, de los primeros en fervoroso anhelo, vese que el concepto de la misma ha ido evolucionando en idéntica proporción. El, en tiempos no muy remotos, maestro de primeras letras, denominación que por sí sola revela una lamentable restricción de miras, es hoy el modesto cuanto digno funcionario de cuyos desvelos depende en gran parte el porvenir de las sociedades; no es el desdeñado preceptor o ayo de la época añeja, sino el ahora designado con el honroso y expresivo título de maestro de educación primaria, de maestro nacional, como indicando que la suerte de toda una nación está en sus manos. Así lo cree el sentir popular, así lo