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homenaje que hoy dedico a la educación española; recíbelo con cariño y llévalo como recuerdo imperecedero del Magisterio sevillano a los pies de tu santo arzobispo y como tributo de amor a las doctrinas pedagógicas que resplandecen en la grandiosa labor educadora que realizó, escribiendo su importantísima obra titulada Las Etimologías y creando la ilustre escuela hispalense, que llevó por mucho tiempo su santo e inolvidable nombre!

Ved, señores, en esta invocación a nuestra poética Sevilla, la expresión fiel de mi profundo entusiasmo por la obra civilizadora de uno de sus preclaros hijos, como fué San Isidoro, el apóstol de la educación española en el siglo vii de la Era cristiana.

Vais a ver la obra redentora de este santo arzobispo en pro de la ciencia, pues de este modo podremos decir que su vida fué una continua enseñanza, un ejemplo perenne de amor al estudio para elevar la cultura nacional y la perfección moral del hombre.

San Isidoro.

Tuvo San Isidoro por maestra de primeras letras a su hermana Santa Florentina. Pasada la primera edad, sus padres lo pusieron al estudio, y aunque él procuraba entender lo que aprendía, le costaba mucho trabajo, hasta tal extremo que quiso dejar los estudios. Estando en este pensamiento se llegó a un pozo, y observando que en el brocal de él, que era de piedra dura, había surcos hechos por el roce de las sogas, dijo entre sí: «Puede cavar la soga y hacer señales por la continuación de sacar agua, ¿y no podrá el continuo estudio ablandarme a mí e imprimir en mi alma la ciencia y la doctrina que me enseñan?» Volvió al estudio, y fué tan grande su voluntad, que, bajo la dirección de su hermano San Leandro, pronto aprendió toda la ciencia, y fué tan extraordinario su talento, que no hubo en su tiempo quien le igualase ni quien le superara, pues además de estar versado en las ciencias divinas y humanas, sabía con toda perfección las lenguas latina, griega y hebrea, como lo demuestra en las diversas obras que dejó escritas.

Habiendo muerto su hermano San Leandro, fué proclamado arzobispo de Sevilla, pero rehusó admitir semejante distinción,
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a pesar de las instancias de Recaredo y de los nobles; mas el pueblo, que le amaba con entusiasmo, le obligó por fuerza a ocupar la sede arzobispal en el año 601, la cual gobernó santa-mente hasta que murió el día 4 de abril del año 636.

Veamos ahora su labor educadora.

Colegio de San Isidoro en Sevilla.

Fué San Isidoro fundador de varios colegios, que los estableció no sólo en su Arzobispado, sino también en otros puntos de España, para que los jóvenes se instruyesen en las ciencias y en las letras y fueran virtuosos. Muchos acudieron con este fin, y San Isidoro los repartía en los colegios que había fundado, dándoles preceptos y ordenándoles lo que habían de estudiar, y él mismo enseñaba en ciertas horas destinadas a este objeto.

El principal de estos colegios fué el establecido en los extramuros de Sevilla por el santo fundador, cuyo colegio adquirió gran fama, y fué muy célebre, no sólo por el esmero y solicitud con que se atendía en él a la educación y enseñanza de la juventud, sino también por el nombre que alcanzaron algunos de sus discípulos, como San Ildefonso y San Braulio.

Fundó San Isidoro este Colegio, según dice el P. Mariana, porque entendía «que todo lo demás es de poco momento, si los mozos, desde su primera edad, a la manera de cera, no son amaestrados y enderezados a toda virtud». Dominaba en este Colegio el espíritu de las escuelas de las catedrales, y la enseñanza que se daba era la siguiente: además del Trivium y Quadrivium, que constituían la enseñanza general de las escuelas públicas por aquel tiempo, se enseñaba Hebreo, Griego, Geografía, Derecho, Moral, Historia y Cosmografía, siendo muy de notar para aquella época las nociones e ideas geográficas, filosóficas y cosmográficas que contiene el libro que con el título de Natura Rerum escribió San Isidoro, sin contar las que se hallan en Las Etimologías (1).

Los estudios de este Colegio debían durar por lo menos cuatro años, y los alumnos que de todas partes acudían a recibir instrucción vivían en clausura durante todo el tiempo de

(1) Historia de la Filosofía, por el P. Ceferino González, tomo II, pág. 52.
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la enseñanza. Y debemos tener en cuenta una circunstancia en extremo importante, si consideramos la época de la fundación del Colegio: que se admitía en sus aulas, no sólo a los que aspiraban al estado eclesiástico, sino también a los que abrazaban otras carreras; pues, según Mariana, salieron de él, «a guisa de castillo roquero, grandes soldados, varones señalados y excelentes».

«Las Etimologías.»

Entre las muchas obras escritas por San Isidoro sobresale la titulada Las Etimologías, la cual le ha dado gran fama y universal prestigio. En ella recogió cuanto en aquel tiempo se sabía dentro y fuera de España, y lo expuso en forma que pudiera ser comprendido por el mayor número de inteligencias. Es una enciclopedia de la Edad Media, pues la Filosofía y la Teología, las Matemáticas y las Ciencias naturales, la Agricultura y la Astronomía, la Filología y la Literatura, la Historia y la Arqueología, cuantos estudios tienen relación con la ciencia divina y humana, todos se hallan definidos en esta portentosa obra, producto del incesante amor que a la ciencia tuvo el ilustre y santo arzobispo de Sevilla. Se divide en veinte libros y tiene por título Originum seu etimologiarum libri XX.

Ved, pues, su contenido de una manera muy sucinta:

Los cinco primeros libros tratan de las materias siguientes: Gramática, Retórica, una introducción a la Filosofía, la Dialéctica, la Aritmética, Música, Astronomía, la Medicina, la Jurisprudencia y algunas nociones de Cronología e Historia.

Después de definir y describir las siete artes liberales, examina en la Gramática una por una las partes de la oración, según la división de las palabras propuesta por los latinos; en la Ortografía se ocupa de los acentos, incluyendo de ese modo la prosodia en ella; en la Sintaxis señala con gran acierto los vicios del lenguaje y las figuras que lo embellecen; en la Retórica da idea de la prosa, del verso, de las figuras, de la clasificación de los discursos y enumeración de los lugares comunes, según la doctrina de Aristóteles. Igualmente trata de las definiciones, de la oposición, de las proposiciones y de los silogismos. Habla en seguida de los inventores y de lo más notable de la Aritmética, Música y Astronomía. Se ocupa luego de la
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división de la Medicina y trata de las enfermedades y de sus remedios, así como de nociones de Botánica, y enumera los instrumentos de los médicos. Trata después de los legisladores, de las leyes y el Derecho, cuya doctrina es la contenida en la legislación romana, y por último, en la Cronología explica el modo que tenían de dividir el tiempo los griegos, romanos y hebreos, enumerando los días, noches, solsticios y edades del mundo, dando algunas nociones sobre el movimiento y noticias del Sol, según el sistema de Ptolomeo.

El libro VI se refiere a las Sagradas Escrituras y trata del Antiguo y Nuevo Testamento y de sus autores. Los libros VII y VIII nos dan a conocer las ideas de Dios y de los ángeles, y presenta ante nuestra vista a los patriarcas, monjes, clérigos, herejes, filósofos, poetas, magos, etc., que han existido: son datos biográficos de mucha importancia para la Historia. Desde el libro IX al XII están dedicados a las diversas lenguas, nombres de los pueblos, dignidades del Estado, al hombre y a los animales. Los libros XIII y XIV tienen por objeto el mundo, su división y las partes de que se compone. Los demás que restan tratan de varias cosas importantes relativas a la Industria, a la Agricultura, armas, etc.

Por este breve resumen vemos que en Las Etimologías «las ciencias y las letras tienen su más sensible fórmula y la más adecuada para la enseñanza; allí encuentran las bellas artes, las artes mecánicas y la Industria su más autorizado intérprete. Allí ostentan las costumbres públicas y privadas su más genuino y real monumento».

Elogio de San Isidoro e influencia de sus obras en la enseñanza.

San Isidoro fué el hombre más sabio de su siglo, distinguiéndose de una manera especialísima en el solicito esmero y cuidado con que atendía a la educación de la juventud. Fué tan grande su sabiduría, que San Braulio, obispo de Zaragoza, le llama doctor de las Españas; los Padres del Concilio VIII de Toledo: «Varón doctísimo y muy respetable, honra de la Iglesia católica, inferior en edad a los antiguos, mas no posterior en doctrina.» «La elocuencia y la poesía de los griegos y latinos, la filosofía peripatética y la de los Santos Padres llegaron a serle familiarmente conocidas. Cicerón y Quintiliano, Horacio
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y Virgilio, Platón y Aristóteles, Jerónimo y Agustín, fueron para Isidoro otros tantos astros cuyos resplandores debían alumbrar la difícil senda que siguiera.»

Las obras del insigne prelado de Sevilla son brillantes focos de ilustración, inmenso caudal de conocimientos enciclopédicos que vienen a constituir el centro de donde dimanaban numerosos rayos de luz esplendente para inundar con sus resplandores científicos al mundo entero. Por esto, sus obras produjeron un movimiento regenerador hacia la cultura y la educación, puesto que fueron adoptadas para que sirvieran de texto en las principales escuelas de Europa. La obra que más prestigio tuvo fue la titulada o conocida con el nombre de Las Etimologías, la cual gozó de una gran reputación en todo el transcurso de la Edad Media, y a ella acudieron muchos hombres ilustres, como Alcuino para escribir su tratado de Dialéctica, e Ibrahim Mauro para su libro de Universo, y es una de las pocas obras que durante la Edad Media hicieron circular por toda Europa algunos de los conocimientos clásicos de la antigüedad.

Esta importancia e influencia de Las Etimologías en la enseñanza de la Edad Media son debidas indudablemente a que esta obra es una verdadera enciclopedia que da a conocer el grado de civilización, el estado intelectual y los usos y costumbres de la época en que se escribió; y además, en que es más extensa que el Trivium y el Quadrivium, que formaban las siete artes liberales. En efecto, el Trivium comprendía la Gramática, la Retórica con la Poesía y la Dialéctica, y el Quadrivium abrazaba la Aritmética, la Geometría, la Astronomía y la Música. Si comparamos Las Etimologías con las siete artes liberales, desde luego observamos que en la obra de San Isidoro, además de los conocimientos relativos al Trivium y al Quadrivium, hay otros que se refieren a la Historia, a la Filosofía, a la Medicina, a la Jurisprudencia, a la Geografía, etc., que realzan más el mérito de San Isidoro y la importancia de sus obras, y esto explica la causa por qué su influencia fué tan señalada y por qué el ejemplo de su laboriosidad y amor a los estudios hizo que grandes y pequeños, reyes y nobles siguieran sus huellas. En suma, «San Isidoro, como dice el Sr. Morayta, personifica toda la grandeza científica y literaria de la monarquía goda y fué la fuente purísima en que bebieron sus sucesores».
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Los discípulos de San Isidoro.

La obra magna de San Isidoro halló verdaderos apóstoles en sus numerosos discípulos para su propaganda. El más predilecto fué San Braulio, a quien encomendó la corrección de Las Etimologías, el cual, al ser elegido obispo de Zaragoza, extendió por su obispado la escuela isidoriana. Lo mismo hizo San Ildefonso en Toledo cuando fué nombrado arzobispo, y todos los demás discípulos de San Isidoro defendieron en todos sus obispados las enseñanzas de la escuela sevillana. El siglo vii de la Era cristiana fué en España, por sus muchísimos escritores, el centro de la civilización. Sólo citaré algunos, porque todos es imposible hacerlo en un trabajo de esta índole. En Filosofía tenemos al monje Teudiseo; en Literatura, a Eladio, arzobispo de Toledo; en Astronomía, a Eugenio II de Toledo, que observó las fases de la Luna, siendo notabilísimos los trabajos que realizó acerca del Sistema planetario; en Matemáticas, Juan, obispo de Zaragoza, como se puede probar por sus Cálculos pascuales, y en Geometría, Luciniano, obispo de Calahorra.

Brillaron, pues, las ciencias y las letras protegidas por el episcopado español, que unió a la más acrisolada virtud el más acendrado amor al estudio, favoreciendo la cultura de nuestra patria, dejando numerosos monumentos de gloria imperecedera en las obras que escribieron tantos hombres ilustres que honraron a su patria y la elevaron al más alto grado de esplendor, y cuyas doctrinas filosóficas constituyen los principios inmutables de la Moral que se reflejan en las costumbres, en la enseñanza, en la educación: elementos todos que formaron la cultura española en aquella época.

A este movimiento científico contribuyó de una manera muy notable la escuela que estableció San Isidoro en Sevilla; ella fué la antorcha resplandeciente que iluminó las inteligencias de aquel siglo, la luz vivísima que alumbró la obscura noche de la Edad Media, extendiendo por todas partes los principios civilizadores sustentados por su glorioso fundador, los cuales se propagaron por los esfuerzos de sus innumerables discípulos que los llevaron a todas las regiones de España, dejándose sentir, por su influjo bienhechor, una tendencia educadora cristiana en las leyes y en todos los organismos de la nación.
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

FUNDADA POR

D. PEDRO DE ALCÁNTARA GARCÍA

TOMO TRIGÉSIMO NOVENO
ENERO-DICIEMBRE DE 1917

Derechos reservados.

MADRID
IMPRENTA DE PERLADO, PÁEZ Y COMPAÑÍA
(Sucesores de Hernando)
Quintana, 33.
1917
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Los Concilios de Toledo en la civilización española.

Estos Concilios eran en un principio una institución eclesiástica, y con este carácter se celebraron el primero y segundo de Toledo; éste en el reinado de Amalarico, quien a pesar de ser arriano protegió la libertad en sus deliberaciones. ¿Cómo, pues, adquirieron tanta importancia, que los monarcas visigodos los convocaron, resolviéndose en ellos asuntos temporales del gobierno de la nación? Los visigodos, como todos los germanos, trataban todos sus asuntos en las Asambleas generales de todo el pueblo; pero desde el momento en que dominan a España y se extienden por ella, sus costumbres varían, dedicándose muchos a la agricultura, y no pudiendo materialmente convocarse las Asambleas generales del pueblo, los nobles resumieron el derecho que anteriormente era de todos. En este momento decisivo fué la conversión de Recaredo I, quien por sí mismo convocó el tercer Concilio de Toledo, cuyos resultados y trascendencia ya hemos expuesto.

Convertidos los godos al catolicismo y unidos por la fe al pueblo hispano, los obispos, por su carácter sacerdotal e instrucción, fueron adquiriendo, como era natural, la influencia que llegaron a ejercer en los asuntos temporales de la gobernación del Estado. En vista de esto, los reyes les proponían el voto de algunos decretos relativos a dichos asuntos temporales, sucediendo que los mismos obispos los recomendaban al rey para que éste los aprobara y promulgará como leyes civiles del reino.

Por lo que antecede, y reconociendo la cultura general del episcopado español, es indudable que los Concilios de Toledo influyeron notablemente en todos los organismos de la nación de una manera que favorecía los intereses morales y materiales de nuestra patria. Los cánones de los Concilios constituyeron las leyes de los Códigos de los visigodos, cuyas leyes son la admiración de todos por la profundidad de pensamiento y por la tendencia moralizadora que predomina en ese Código, llamado también Fuero Juzgo.

Los Concilios de Toledo representan un progreso en la historia de la civilización española; ellos, en sus cánones, condensan toda la sabiduría de aquellos tiempos, la cultura, la educación y el gobierno de los pueblos; allí están los consejos que
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los Padres de los Concilios dan a los reyes, excitándolos a la justicia, a la mansedumbre y a la piedad, y como prueba de esto que decimos, no podemos menos de citar las máximas de profunda moral que los obispos españoles del Concilio cuarto, presidido por San Isidoro, daban al rey, en la forma siguiente:
«Rogamos a vos, muy poderoso rey D. Sisenando et mucho omildemente como devemos et a todos los otros príncipes que han de venir de pois de vos, seades mansos et mesurados con iusticia et con piedat contra vuestros subyectos et gobernades el pueblo que vos ye dado de Dios con iusticia et con piedad et que respondades bien a Christo de la voz que vos dió, regnando con omildat de corazón et con bonos fechos et nengún de vos iulgue sennero morte de omne ninguno, sin juicio de otras cosas, mas delante de los sacerdotes de Dios et con el concello del pueblo et de los príncipes de la tierra. Et avet misericordia por so lo mandado de los obispos, et dat al juicio paladina-mente et gurdat de mansidumpne et piedat en las culpas de los omnes, que semelle que avelles mas de mercet que de cruel-dat» (1).

Este mismo Concilio se ocupó de la educación de la juventud, estableciendo que «todos los niños y mozos del clero vivan juntos en el colegio de la iglesia, dirigidos por un anciano muy probado que les sirva de maestro en la doctrina y de freno en las costumbres». Este canon viene a confirmar la creación de las escuelas de las catedrales. También dispuso que se crearan escuelas o seminarios para los presbíteros, diáconos y subdiáconos, bajo la dirección de los obispos. Así, pues, el Concilio cuarto de Tuledo, fundando estos seminarios eclesiásticos, se anticipó al Concilio de Trento, lo cual demuestra el celo que los obispos españoles tenían para la educación de los que estudiaban la carrera eclesiástica.

El Concilio quinto estableció asimismo varios cánones relativos a la regla de conducta que deben observar los reyes en el gobierno de los pueblos. Así, les manda «regnar con temor de Dios, et de facer bonas obras et con mansedumpne et iulyendo juicio derecho, et que sean aparellados en aver mercet, et que ayan los corazones limpios et de bona vida, que cuando más

(1) Ley III, c. I, l. I, Fuero Juzgo, Ac. Conc., T: p. 1700.
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gubernasen al pueblo con mansedumpue et con derecho, tanto más ganen onra por el regno» (1).

Y para comprender bien el carácter pedagógico de los cánones referentes a la enseñanza, basta citar lo dispuesto por el Concilio octavo, para que no se admitiera a las órdenes a quien no supiera muy bien lo perteneciente a los ministerios de la Iglesia; y la razón que daba dicho Concilio para esto, era «porque no pueden ser maestros los ignorantes, y sólo deben serlo los que fuesen recomendables por sus virtudes y letras». Este precepto es aplicable no sólo al estado sacerdotal, sino también a todos los órdenes de la enseñanza.

Todas las máximas y reglas dadas por los Concilios, como las expuestas, para que los reyes gobiernen con prudencia a los pueblos, son preceptos de un valor incalculable para apreciar el sentido altamente educativo de la obra de los Concilios, reformando las costumbres y modificando las leyes en beneficio de la nación.

Mr. Guizot, en su obra titulada Historia de la Civilización, hace un completo elogio de la labor de los Concilios de Toledo, diciendo que la ley de los visigodos fué «redactada por los filósofos de la época, por el clero, pues abunda en ideas generales y en teorías que no son propias de las costumbres de los bárbaros»... «El Código de los visigodos establece el principio de la igualdad de los hombres ante la ley»...; «en una palabra, vese impreso en el Código un carácter sabio, sistemático y social, y se descubre la obra de ese mismo clero que dominaba en los Concilios de Toledo e influía poderosamente en el gobierno del país» (2).

Este elogio que hace Mr. Guizot de los Concilios de Toledo y del resultado de su legislación es una prueba indiscutible de que dichos Concilios representan en la Historia un progreso, que sus doctrinas se introdujeron en las leyes, que en éstas predominó el verdadero principio cristiano de que todos los hombres son iguales ante Dios, y, por lo tanto, todos deben estar sujetos a una ley común y ser iguales ante ella. Verdadero principio legislativo y social que un rey sabio y legislador, Recesvinto, de gloriosa memoria para la civilización espa-

(1) Ley IV, t. I, Fuero Juego.
(2) Historia de la Civilización, lección III, pág. 60.
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ñola, hace trece centurias, lo escribió en nuestra legislación influído por la sabiduría de aquellos ilustres Padres de los Concilios de Toledo, que verdaderamente fueron los que fundaron las bases indiscutibles del Derecho moderno.

Ved, señores, en el cuadro que os he presentado, cómo llegó la educación española a su mayor esplendor en la monarquía visigoda; mirad cómo los reyes, los obispos y el clero protegieron las ciencias y las letras. Mas llegó un triste y desgraciado día en que esa monarquía poderosa desaparece de la Historia en las márgenes del Guadalete el 19 de julio del año 711, y nuevos conquistadores penetran en nuestro suelo. ¿Pero concluyó la cultura española? No; que el pueblo hispano recogió el fruto de esa civilización al reconstruir la patria en Covadonga, llevando, además, a los nuevos invasores de nuestro territorio la influencia de la civilización hispano-latina por medio de los mozárabes, los cuales siguieron las huellas de los ilustres e insignes vorones que brillaron por su saber en la feneída monarquía visigoda.

Conclusión.

He terminado el desarrollo del tema propuesto, y os ruego que fijéis vuestra atención en los hechos históricos de nuestra Pedagogía, porque encontraréis siempre motivos suficientes para rendir homenaje a la educación española, pues tenemos una extensa literatura pedagógica de gran valía; en ella veréis el estado floreciente de la civilización árabe española; allí estudiareís cómo los reyes de Castilla y León, los Alfonso VIII y IX, establecen las Universidades de Palencia y Salamanca; cómo Fernando III el Santo dispone que se escriba El Libro de la Nobleza y de la Lealtad por los doce sabios que constituyen el Consejo del rey; cómo Alfonso X realiza el gran pensamiento de la publicación de su monumental obra titulada Las Siete Partidas, obra pedagógica y social de gran trascendencia para la cultura española; cómo Sancho IV el Bravo escribe El Libro de los Castigos, para la educación de su hijo Fernando; cómo el célebre mallorquín Raimundo Lulio emprende la colossal obra de escribir El Arte Magna, y además El Árbol de las Ciencias, El Arte de los Niños y otras, en las cuales se concentra todo el saber del siglo XIII, constituyendo una verdadera enciclopedia