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E. — ¿Y convienes tú conmigo en que el gran filósofo da con envidiable certeza en el clavo, y que cuando parece que se extravía es porque realiza actos de investigación o de reconocimiento?

M. — Tiene gracia que a una pregunta se conteste con otra que en nada se aviene con aquélla. No es ése mal sistema de rehuir compromisos.

E. — Me limito a seguir los pasos del amigo que me guía en estos embarrancados problemas de filosofía trascendente: a mi interrogación contestó de un modo condicional para terminar deshaciendo del todo su afirmativa precedente e inicial.

M. — He sido claro y preciso en la contestación, y el hecho de refutaría tú me indica que no vas a gusto por el camino emprendido. A otra cosa, pues.

E. — Para que veas tu equivocación, voy a darte nuevo plato exquisito; paladéalo a tu sabor: «... Es una imperfección en mí no usar bien de esta libertad y dar temerariamente mi opinión sobre cosas que sólo concibo confusa y obscuramente.»

M. — Paladeado. Como se trata de una confirmación de los anteriores argumentos, sólo hallo de nuevo y de plausible la generosidad de mi contrincante al servirme tan exquisito manjar. Veo que ya no me pone cara avinagrada, lo que me hace suponer que se van armonizando las doctrinas de ambos contendientes.

E. — Cada cual es dueño de pensar lo que en gana le viene, tanto si hay motivo para ello como si se los forja o inventa.

M. — Conste que me los he forjado.

E. — Terminemos la cuarta meditación con los comentarios que se nos ocurrieren a las siguientes líneas: «... Si no me ha dado (Dios) la perfección de no equivocarme por el medio que antes primeramente he dicho, que depende de un claro y evidente conocimiento de todas las cosas de que puedo deliberar, ha dejado al menos en mi poder otro medio, que consiste en conservar firmemente la resolución de nunca dar mi opinión sobre cosas cuya verdad no me sea claramente conocida.» Me parece que el señor materialista no puede estar de queja de la valentía y aplomo del ilustre filósofo francés.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)
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CENTRO INSTRUCTIVO
Y PROTECTOR DE CIEGOS

Por exceso de original comprometido y falta de espacio en la Revista no pudimos dar cuenta oportunamente a los lectores de la misma acerca de la hermosa fiesta celebrada con toda solemnidad, para la distribución de premios, en el Centro mencionado.

Tiene este modesto y simpático organismo el singular privilegio de llamar la atención de las gentes, por muchas razones fáciles de explicar. Es una verdadera escuela, admirablemente organizada por el sistema mutuo. Ciego es el director y ciegos son los profesores y alumnos. Unos y otros se educan perfectamente, poniendo a contribución sus conocimientos, los que pueden hacerlo; los ya capacitados para ser maestros, y subordinándose los discípulos a sus mentores, hasta que se convierten en maestros de sus compañeros en desgracia. El que más sabe es el que más enseña, y el que sabe menos no tarda mucho tiempo en igualarse para hacer de maestro cuando esté en condiciones de tal. Todos comulgan en la gran iglesia del perfeccionamiento, con el doble objeto de nutrir su espíritu con las verdades adquiridas y a la vez ponerse en condiciones hábiles para atender a las necesidades de la vida sin ajeno auxilio y tener personalidad propia.

Carecen, es verdad, del sentido de la vista, el más importante sin duda para la vida de relación, que los priva de admirar y disfrutar los placeres encantadores de la Naturaleza. Y sin embargo, en cambio de esta falta, disponen mejor que los videntes de un oído finísimo, que les permite percibir los más delicados matices del sonido y sus combinaciones variadísimas,
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y de un tacto exquisito extraordinario que los adiestra admirablemente para que no se escape el menor detalle de cuanto corresponde al mundo exterior de los objetos que los rodean.

Ciertamente no conocen las maravillas de la Naturaleza, ni lo externo de la Ciencia, ni las sublimidades del Arte en lo que corresponde a lo material visible del conocimiento; pero tienen, por fortuna, una vista espiritual superior que les hace penetrar en el mundo interior del pensamiento y en su eterna y compleja arquitectura, siéndoles fácil abstraerse de lo material para ascender a las regiones de lo ideal, y en ello entusiasmarse como no podemos hacerlo nosotros, distraídos ante la inmensa variedad de objetos que solicitan nuestra atención, y a veces amargada nuestra existencia con las escenas desagradables que presenciamos en la vida sin poderlas remediar.

Estas y otras reflexiones nos hacíamos momentos antes de empezar la fiesta, cuando nos vimos sorprendidos de una manera agradableísima y extraordinaria oyendo la orquesta con la interpretación, a maravilla, de la «Marcha de la coronación del Profeta», de Meyerbeer, primer número del programa, que fué escuchado con silencio religioso y aplaudido con verdadero entusiasmo.

A continuación oímos la lectura de la Memoria del curso, escrita en puntos de relieve naturalmente, y leída con mucho sentimiento por el maestro de sillería, D. Pedro Gonzalo, acerca del Trabajo manual como excelente procedimiento de enseñanza (no lo hay mejor) y como aprendizaje de un oficio. La sencillez en la forma, la propiedad en el fondo y, sobre todo, el tierno acento en la expresión, proporcionaron a su autor una ovación general.

Siguio después «El Nido del Ruiseñor», de Gisber, capricho para piano por la alumna de cuarto año Srita. Aurora Iglesias. Cavatina para violín, por el alumno del mismo año, Rufino Latorre, acompañado por la mencionada señorita. Adagio del quinteto de Haydn, por el conjunto de instrumentos, bajo la dirección del profesor, D. José María Pérez, y la «Fantasia de La Africana», de Meyerbeer, ejecutada por el alumno Rafael Sánchez Tirado. Los aplausos a todos los ejecutantes y profesores, para nosotros unos verdaderos artistas, fueron entusiastas durante algún tiempo. Allí no se respiraba más que atmósfera artística, la cual emocionó a cuantos tuvimos la suerte de pre-
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senciar tan solemne festividad. Del Sr. López Devesa no podemos decir sino que electrizó a todos con su extraordinaria y maravillosa ejecución de su jota aragonesa.

A la música siguió la oratoria, que estuvo a gran altura también, excepción del autor de estas líneas, obligado a tomar parte, en razón al discurso antes leído, que encaja íntegramente en nuestra vida profesional.

Elocuentes en sus discursos estuvieron el presidente del Centro, Sr. Pascual; el Sr. González de la Devesa, director de Estudios; la distinguida escritora Consuelo Álvarez; el señor Lickefet (ciego), que desarrolló un tema acerca del método de escritura Braille; el vicepresidente del Senado señor marqués de Pilares, el Sr. de la Vega, en representación del Patronato, y el Sr. Royo Villanova, que como presidente de la fiesta hizo el resumen de una manera brillantísima.

Como decimos en otro lugar, nos vimos obligados a intervenir en la festividad diciendo algunas palabras acerca del tema desarrollado en la Memoria del Sr. Gonzalo, estando con él en un todo de acuerdo respecto del Trabajo manual como el mejor procedimiento pedagógico de enseñanza. Precisamente, una de las características del sistema Fröbel, al cual con entusiasmo cada vez más creciente nos dedicamos, es el Trabajo manual educativo. Ningún conocimiento, por intrincado y difícil que a su adquisición se ofrezca, resiste cuando interviene la mano, dirigida, claro está, por la inteligencia. Las demostraciones matemáticas, los análisis y ensayos en el laboratorio para la Química, el Dibujo y Modelado para las artes industriales y mecánicas, la escritura como indumentaria del pensamiento, la Música y la Pintura, la Medicina operatoria, los oficios todos, cuantos inventos y descubrimientos humanos se descubren, hasta las más altas lucubraciones metafísicas y el libro en que se custodian, por el trabajo manual empiezan y en el trabajo manual revierten, cual si fuesen el alfa y omega del humano progreso. Nada más natural, por tanto, que nos hayamos entusiasmado con el tema y aplaudido a su autor con toda la efusión de nuestra alma. Nos hemos identificado perfectamente, como se identifican dos almas cuando se compenetran por el nexo común del pensamiento.

Otro problema no menos interesante ha planteado el señor López en su bien trabajado y sencillo escrito, problema en que
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debiera pensar todo pedagogo, por la importancia que encierra para la educación en todas sus formas. ¿Debe ser ciego el encargado de la educación de los ciegos? Indudablemente, y de ello pudiéramos ofrecer ejemplos a millares. Nadie como el ciego puede conocer las dificultades que se presentan en su educación, y nadie como él puede subordinarse mejor a las condiciones del material factible, que es en Pedagogía un principio axiomático. Si el vidente, haciendo abstracción de su vista, puede convertirse en ciego, será un excelente profesor. Si el catedrático, profesor o maestro de escuela, verdadero nombre del que educa, no se hace niño y como niño se considera, no hará labor educativa de ninguna clase, perderá el tiempo en la clase o en la cátedra, y no logrará jamás hacerse entender ni penetrar en el espíritu del niño, al cual no llega la idea sino por el conducto de su propio lenguaje, único vehículo capaz de poner en acción y movimiento el cerebro infantil para apoderarse de esa idea, y con ella alimentarse, y de ella saturarse, y con ella satisfacerse. He ahí el alma máter de la educación y el resorte misterioso que engendra el amor y el cariño entre el maestro y el niño, como lo engendra la madre cuando alimenta a su hijo con el dulce néctar de sus pechos.

Finalmente, como coronación a la fiesta, el director general de Primera enseñanza, nuestro estimado jefe y amigo, pronunció un sentido, hermoso y elocuente discurso-resumen, haciéndose eco de lo manifestado por los oradores y aplaudiendo a todos; alentó a los ciegos con frases de verdadero sentimiento, que hicieron derramar algunas lágrimas; prometió contribuir con todo entusiasmo al engrandecimiento del Centro, a fin de que estos desgraciados puedan perfeccionarse y ser útiles a sus familias y a la patria; habló de la necesidad de fundar bibliotecas circulantes para ciegos; preconizó la necesidad de organizar conferencias y lecturas especiales con objeto de suplir la escasez de libros escritos en castellano según el sistema Braille, felicitando con tal motivo al Sr. Lickefet, y prometió interesar al señor ministro, su jefe, y a cuantos pudieran ayudarle hasta que el Estado pueda llenar cumplidamente estas atenciones de humanidad y patriotismo.

El orador fué religiosamente escuchado, oyendo al final un entusiasta y conmovedor aplauso.

El reparto de premios, que consistieron en objetos útiles
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para los oficios respectivos y en instrumentos de arte para los que a él dedican su actividad y vocación, se hizo a continuación en medio de una atmósfera saturada de alegría, que nos hizo concebir esperanzas de relativa felicidad para estos desgraciados, que si hasta hace poco, por errores de nuestra organización social, han tenido que vivir a expensas de la limosna callejera, en lo sucesivo tendrán la relativa independencia para bastarse a sí propios sin necesidad de tutela ajena y desempeñar como los demás todas las funciones de la ciudadanía.

E. Bartolomé y Mingo.

CURIOSIDADES

Las uvas y las avispas.—Las avispas causan muchos perjuicios a las uvas, porque se comen las mejores. Un jardinero ha encontrado un medio sencillísimo para evitar su perniciosa influencia. Parece que para ahuyentar a estos insectos basta plantar tomates al pie de los parrales y de las cepas. Los insectos, no pudiendo soportar el fuerte olor de estas plantas, desaparecen pronto. Este jardinero ha ensayado este remedio, y desde entonces las avispas no le ocasionan ningún daño. Se presentan, revolotean alrededor de los racimos, pero no tardan en marcharse. El citado agricultor cultiva el tomate primerizo, encarnado y grueso. En el caso de que no se quiera recoger los frutos, debería plantarse con preferencia una variedad tardía y de mucho vigor. Sería utilísimo dejar algunas ramas que crecieran lo más altas posible, a fin de que el tallo pudiera entrelazarse con la cepa, sin llegar por esto a esconder los granos de las uvas. De esta manera, estando el olor más próximo, sería más penetrante y eficaz. En Italia y Francia se ha ensayado el procedimiento con excelente resultado.

Los trabajadores en corcho afilan el cuchillo después de cada corte, y cuando se hace por máquina, los cuchillos están dispuestos de manera que pasen por una piedra de afilar después de cada movimiento. Las celdillas están llenas de aire, que ocupa un 53 por 100 del volumen ordinario de corcho.
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LA ESCUELA MODERNA
REVISTA PEDAGÓGICA

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Esta Revista es completamente extraña á todo interés de partido político, escuela filosófica y comunión religiosa; abierta á todas las opiniones, sólo responde de los trabajos que lleven la firma de su Director ó Redactores, ó que no vayan firmados.

Aparece esta Revista mensualmente en cuadernos de 80 páginas en 4.º, repartiéndose además todas las semanas dos Suplementos de 16 páginas del mismo tamaño, que se publican los miércoles y sábados, con todas las disposiciones oficiales, vacantes, propuestas, nombramientos, jubilaciones y clasificaciones, pagos y débitos, información de Madrid y de provincias, etc., etc.

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Librería y Casa editorial
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Sortido inmenso de moderno y escogido material de enseñanza para Escuelas y Colegios.—Libros de texto en Escuelas Normales, Institutos, Universidades y Escuelas especiales de Comercio, Artes e Industrias, etc.—Artículos de escritorio.

Arenal, 11—MADRID—Quintana, 31
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PEDAGOGÍA (1)

Las escuelas de los monasterios.

Así como las escuelas-catedrales se crearon para educar e instruir a la juventud que se dedicaba al estado eclesiástico, las escuelas de los monasterios fueron las escuelas populares que llevaron por todas partes la influencia de la educación cristiana católica, juntamente con el amor al trabajo, al estudio y a la agricultura.

Los monasterios tuvieron su desarrollo en España durante la monarquía visigoda. En ellos se reunieron los ermitaños que, queriendo perfeccionar su vida, se retiraban a las soledades para cultivar la tierra y dedicarse a lecturas devotas y a la oración. Al principio los monjes eran legos; mas después se hicieron sacerdotes, edificaron sus iglesias y ejercieron las funciones propias de su sagrado ministerio.

Los Concilios provinciales que hubo en España desde Ataúlfo hasta la conversión de Recaredo I, demuestran que los monjes se introdujeron en nuestra patria antes que San Benito les diese su regla, puesto que en los Concilios de Tarragona, Barcelona y Lérida, celebrados en los años 516, 540 y 546, se confirma la existencia de los monasterios en España y se establecieron cánones para su gobierno.

San Fructuoso de Braga fundó varios en Andalucía y Galicia. En este último punto, San Martín de Braga edificó el célebre monasterio de Dumio, cuando convirtió al catolicismo a los suevos en el año 560. San Donato, servista, fundó otro en el año 570, cerca del Cabo de San Martín, en Valencia, y Juan de

(1) Véase el número anterior.
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Viclara instituyó en Cataluña el llamado Viclarense, en tiempo de Leovigildo. A fines del siglo vi muchos monasterios adoptaron la regla de San Benito, por la cual los monjes quedaban sujetos al trabajo manual o material, al estudio y a la oración. Por esta causa, se dedicaban por la mañana a cultivar los campos, con lo cual hacían un gran beneficio, porque así roturaban tierras, desecaban pantanos y convertían los lugares incultos en productivos y frondosos por medio de los trabajos agrícolas, y por la tarde se ocupaban en el estudio de los libros sagrados, en copiar manuscritos y enseñar a los niños las nociones primarias de la música, de la lectura, de la escritura y los principios de la religión católica.

Los monasterios españoles más notables para la enseñanza de la niñez fueron el monasterio de Caulina, en la provincia de Mérida, en el cual había una escuela primaria en donde los niños aprendían las primeras letras bajo la dirección de maestros entendidos, según lo manifiesta Pablo Emeritense. También se sabe que en las soledades del Bierzo iban muchos a recibir las enseñanzas que daba San Valerio, con gran fruto para la cultura de nuestra patria.

La creación de los monasterios y la observancia de la regla de San Benito produjeron grandes bienes en aquellos tiempos de escasa cultura, porque se enalteció el trabajo cuando éste erapreciado; fué elogiada la humildad en aquellos días en que reinaba la soberbia entre los hombres; fueron redimidos los pobres y los desheredados de la fortuna, dándoles enseñanza en las escuelas y medios fáciles para emprender la carrera eclesiástica y llegar a los más altos puestos de la Iglesia. Por eso los monasterios estableciendo escuelas, y los monjes dedicándose a la enseñanza y al estudio de las ciencias y de las letras, fueron los focos luminosos de la sabiduría y de la virtud en aquella época tenebrosa denominada Edad Media.

Influencia de la Iglesia española en la civilización de los visigodos.

Esta educación cristiana era la que se extendía y daba resultados sorprendentes, porque iba poco a poco avanzando la civilización latina para unir por medio de la religión católica a las dos razas.
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Además, los esfuerzos realizados por los obispos españoles, especialmente por San Leandro y San Fulgencio, en pro de la religión católica, contribuyeron indudablemente a que el pueblo visigodo abjurara la secta arriana. La continua predicación de las verdades del catolicismo constituía una enseñanza perenne de los dogmas de esta religión, y la refutación de los errores arrianos establecía una lucha de principios religiosos que exponía la verdad católica contra la doctrina de Arrio. En estas circunstancias era preciso convencer, persuadir por medio de razonamientos elocuentes a los partidarios del arrianismo para que reconocieran sus errores y abrazaran el dogma católico. Y esta gran labor fué la que realizaron los dos insignes hermanos Leandro y Fulgencio, el primero arzobispo de Sevilla y el segundo obispo de Écija, dotados de grandes conocimientos científicos y literarios, avalorados con el estudio incesante de la Sagrada Escritura. Labor civilizadora y educativa fué ésta en sumo grado, porque la raza germana va a unirse con los hispanos por medio de la religión, y la doctrina fundada en el catolicismo dará excelentes pruebas de sabiduría y gobierno por sus obispos, por sus preclaros hombres que, en medio de las tinieblas de los primeros siglos de la Edad Media, brillaron para dar solemne testimonio de que España levanta en sus manos la antorcha de la civilización, la luz esplendente del saber unida con la de la virtud por medio de la Iglesia española, que fué la que iluminó la inteligencia de la raza dominadora y le impuso, por la fuerza de la razón, la civilización latina, mejor dicho, la civilización española, cuando todas las demás naciones estaban envueltas en las densas negruras de la ignorancia.

Conversión de los visigodos al catolicismo.

Por la muerte de Leovigildo subió al trono Recaredo I, el cual, aconsejado por el apóstol de los visigodos, San Leandro, convocó el tercer Concilio de Toledo el día 4 de mayo del año 589, en donde el rey, su esposa, los obispos, magnates y pueblo visigodo abjuraron el arrianismo reconociendo el dogma católico.

La conversión de Recaredo al catolicismo es el triunfo de la Iglesia española y de la cultura hispana sobre la raza goda,
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triunfo hermoso que constituye una de las glorias más grandiosas de la civilización de los vencidos; obra redentora que significa el cumplimiento de una ley, por la cual el pueblo más culto impone su civilización al que tiene menos cultura.

La civilización cristiana católica se extiende por España con el ejemplo del rey, y esto constituye un estado más perfecto en el modo de ser de los godos, porque la influencia de la Iglesia era notable y presentaba saludables enseñanzas para el gobierno de la nación y para suavizar las rudas costumbres de los visigodos.

La conversión de Recaredo es el primer lazo de unión entre las dos razas, el engrandecimiento de la monarquía visigoda, el sol refulgente que alumbra los espíritus, constituyendo el predominio de una nueva savia en el espíritu de la nación, que verá elevados el saber y la cultura en los organismos sociales, influyendo en las leyes, en las ciencias y en las letras toda la civilización hispano-romana, dándonos todavía frutos más gloriosos que en la época arriana, desarrollándose en toda su plenitud en el siglo vii los elementos educadores de nuestra patria.

Tal es el objeto de la segunda parte del tema de esta conferencia.

II

ESTADO DE LA EDUCACIÓN ESPAÑOLA DURANTE EL PERÍODO CATÓLICO DE LA MONARQUÍA VISIGODA

Invocación a Sevilla.

¡Sevilla! Eres el centro de la cultura española en el reinado de los reyes católicos de la monarquía visigoda; la estrella refulgente que alumbra con los mágicos resplandores de la civilización hispana las densas tinieblas de la medieval Europa; en tu seno brillan esclarecidos varones que son portentosos adalides del saber; tú tienes la inmarcesible gloria de haber poseído un gran educador, un gran santo, que rigió con caridad apostólica el Arzobispado de tu diócesis.

¿Sabes cuál es? ¡San Isidoro!

Yo te saludo en este día y te hago participe del modesto