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ciencia muy buena, muy tranquila, para admitir en su casa a uno que tenga fama de granuja, aunque no lo sea...» Y como yo tratara de disuadirlo, terminó: «Es más difícil, cuando se es pobre, pasar por bueno, siéndolo, que cuando se es rico pasar por caballero, siendo un malvado, siendo un miserable.»

DON JUAN. (Admirado.) — Le dijo una verdad como un templo.

EL TABERNERO. — ¡Y se salió con ella! Cuando llegó a casa de don Joaquín..., ¡ya era tarde!

DON JUAN. — ¿Había buscado a otro quizás?

EL TABERNERO. — Eso le dijo, sin ser verdad; y además, que «si en todo el pueblo sabía de algún perdido que hubiese trabajado en su casa..., entonces lo colocaría a él...»

DON JUAN. — ¡Qué cinismo! Y para tamaña infamia, ¿qué tuvo Colás?

EL TABERNERO. — Algo parecido le pregunté yo cuando me enteré, y me dijo, temblando como un azogao: «Me he salido con ella, señor José; y las ganas que tengo de demostrar que no soy malo... han salvado a ese correor. Si el pueblo no me tuviera por malo, hoy hubiera empezao a serlo. El don Joaquín ese no me había ofendio más que una vez, la primera.

DON JUAN. — ¡Lástima de muchacho! (Conmovido, levántase.)

EL TABERNERO. (Levantándose.) — ¿Verdad que es raro Colás, don Juan?

DON JUAN. (Andando hacia el foro y volviendo la cara hacia el Tabernero, que le sigue.) — No veo la rareza; pero sí, sí puede llamársele raro a Colás y a todo el que piense como Colás, porque tal se van poniendo las cosas, que la palabra decente va siendo eso, una cosa rara, muy rara, un vocablo muy raro. (Cae el telón lentamente.)
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BIBLIOGRAFÍA

Ha sido honrada la Redacción de La Escuela Moderna con la Memoria correspondiente a los años 1914 y 1915, documento admirablemente escrito, en cuyo volumen de 338 páginas se desenvuelve todo el movimiento administrativo que se relaciona con la cultura española, para la cual, con labor benedictina, emplea sus patrióticas energías la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas.

Es una obra magistral que debiera estudiar con atención reflexiva todo el que se interesa por el verdadero progreso y engrandecimiento de España, que no será positivo ni por generación espontánea, ni por la fuerza de las armas, ni por veleidoso azar, sino que ha de forjarse lenta y sucesivamente a fuerza de trabajo asiduo e integrando todos los elementos colaboradores en una unidad común que los abarque en conjunto.

Comprende el sumario el siguiente programa:

Resumen preliminar. — Estudios en el extranjero. — Pensiones para el mismo. — Pensiones del donativo del Dr. Avelino Gutiérrez. — Pensiones en grupo. — Cambio de repetidores en las escuelas francesas. — Delegaciones en Congresos científicos o para misiones especiales. — Relaciones con los países hispanoamericanos. — Escuela Española en Roma para Arqueología e Historia. — Patronato de Estudiantes. — Información sobre la educación en el extranjero. — Envío de jóvenes por cuenta de sus familias.

Trabajos dentro de España: Centro de Estudios Históricos. — Trabajos de investigación y publicaciones. — Instituto Nacional de Ciencias Físico-naturales. — Laboratorio de investigaciones físicas. — Trabajos de ciencias naturales. — Estación Alpina de Biología del Guadarrama. — Comisión de Investigaciones paleontológicas y prehistóricas. — Trabajos de histología e histopatología del sistema nervioso. — Trabajos de Química. — Trabajos de Matemáticas. — Asociación de laboratorios. — Pensiones para estudios dentro de España. — Cursos de ampliación para maestros. — Cursos de enseñanza del Dibujo. — Cursos de vacaciones para extranjeros. — La Fundación González Allende, de Toro. — Publicaciones de la Junta. — Adquisición de libros y material.

Instituciones de carácter educativo: Residencia de Estudiantes. — Grupo universitario. — Grupo de señoritas. — Grupo de niños. — Gastos sufragados por la Residencia. — Edificios e instalaciones. — Gastos hechos por la Junta. — Publicaciones de la Residencia. — Régimen económico y resumen de cuentas.

Hasta aquí el programa de materias en la obra comprendidas. Y no pudiendo hacer por ahora un estudio analítico de la misma, dado el espacio limitadísimo de que disponemos, no queremos tampoco privar a nuestros lectores de la lectura del último capítulo, en que de un modo
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LECTURAS IDEÓGENAS

«Meditaciones metafísicas», por Renato Descartes. (1)

M. — Quizás tengas razón; pero yo me resigno con mi suerte, estando en alto grado enamorado de mis ideas, que, en lo que cabe, me hacen feliz. Y como observo que salimos del campo filosófico, con más o menos fundamento, que esto no importa en estos instantes, suplico al amigo penetre de nuevo en el tema que comentamos.

E. — Con mucho gusto. No pierdas sílaba de lo siguiente:
«.... porque si conociese siempre claramente lo que es verdad y lo que es bueno, nunca me tomaría el trabajo de deliberar qué juicio y qué elección deberá hacer, y así sería enteramente libre sin jamás ser indiferente.»

M. — No basta el conocimiento de lo bueno y de lo verdadero para ser completamente libre. ¡Ni mucho menos! Buena prueba de ello es que existen grandes grupos de personas que tienen reglamentada su vida de relación, que dicen nada hay superior al amor por el prójimo, y, sin embargo, nada progresa la ética individual, menos aún la colectiva. Y es que, para ser libre, lo primero que debe hacerse es sofocar el propio egoísmo, que es el enemigo capital de la social justicia.

E. — Paréceme bien ese juicio que muchos filósofos de la política emiten; pero el hecho real y verdadero es que la Hu-

(1) Véase el número anterior.
Tomo XXXIX. — Núm. 1.
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gencia de su autor, sea quien fuere, agradeciendo a la vez la donación de la obra.

E. B. y M.

Documentos para la historia escolar de España, publicados por Lorenzo Luzuriaga.—Un tomo en 8.º, de XLI-314 páginas.—Madrid, 1918.—Precio: 5 pesetas.

En esta obra, esmeradamente impresa y muy bien encuadernada, aspira el autor a presentar una colección ordenada de documentos en su mayor parte inéditos, o poco conocidos, relativos a nuestra historia escolar. Su publicación es especialmente interesante, por no existir hasta ahora ninguna colección análoga y porque los documentos constituyen un auxiliar indispensable para el estudio de la historia de la enseñanza en España, tan poco conocida hoy.

La época a que se refieren los documentos se extiende principalmente desde el siglo XVI al XVIII, si bien la mayoría pertenecen a este último siglo, del que arranca nuestra enseñanza moderna. Todos los publicados hasta ahora son de carácter general o se refieren a Madrid, muchos de los cuales tienen también aquel carácter, por las imitaciones y sugestiones que provocaron en el resto de España.

La mayor parte de los documentos son de carácter legislativo. Además contiene la obra las Ordenanzas y Estatutos de las tres corporaciones de maestros existentes en los siglos XVII y XVIII; a saber: la Congregación de San Casiano, el Colegio Académico de primeras letras y la Academia de primera educación.

A cada documento acompaña una breve introducción, en la que se dan las noticias más importantes sobre él, y a la obra completa, una introducción general, en la que se pretende levantar el armazón del edificio legislativo, reconstruido en vista de los materiales aportados.

El trabajo, en suma, ofrece las bases para el estudio de uno de los puntos que, con los ideales pedagógicos y la realidad educativa, constituye el sistema de enseñanza de cada época y en este caso de los siglos XVI a XVIII: la legislación escolar.

Inútil nos parece añadir que esta obra del Sr. Luzuriaga es por demás recomendable y que no debe faltar en la biblioteca de todo el que por deber o por afición se ocupe en cuestiones de enseñanza.

J. C. A.

** AED, infantil, semanario ilustrado que con tanto acierto dirige el notable escritor Sr. Méndez Gaite, ha publicado el número 3 de su segundo año, cuyo sumario es el siguiente:

Amor filial.—En favor nuestro.—Los Reyes Magos; en la Empresa del tranvía.—En honor de la verdad.—Los maestros de Guernica. Por caridad.—Excmo. Sr. D. José Rodríguez Carracido.—Mi perrito. El trompo y el arco iris.—D. José Robledano.—Un cuento semanal: Sed caritativos.—María Serrano.—Grupo de niños de Cangas de Onís. Ilmo. Sr. D. Eustaquio Nieto y Martín.—Carta abierta.—En el Comité Femenino de Higiene Popular.—Retazos humorísticos: Los poetas en caricatura.—Charlas infantiles.—Pintipolín contesta las cartas.—Burell, académico.—Infantil.—Enrique Iniesta.—Noticias breves: De aquí y de allá.—Colaboración infantil.—Pasatiempos.—Correspondencia abierta.

Precio de suscripción al año, 5 pesetas. Número suelto, 10 céntimos.
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manidad poco gana en virtudes. Por consiguiente, más que proclamar ese principio ético como salvador, lo que debe hacerse es enseñar a las gentes a ser honradas.

M.—Difícil es intentarlo, pero no imposible. Seduce al hombre cuanto progreso indica, y ni siquiera tiene alientos para proscribir con energía las industrias que tienen por norma la adulteración de los alimentos. La relajación moral retrasa considerablemente la humana perfección, y con ella el máximo bienestar individual y colectivo...

E.—Eso es pura palabrería: remedios es lo que hacen falta.

M.—No se me ocurren otros por el momento que aumentar todas las carreras y toda clase de estudios con una asignatura que se denominase Filosofía de las humanas relaciones, de que habría de encargarse a hombres sencillos y de una moral incontrastable. El desempeño de tal cátedra requeriría un programa único para todos los centros docentes, redactado por los mismos profesores. No procedería escribir libros de texto, sino que el maestro desarrollase con ejemplos prácticos y mediante conversaciones con sus alumnos (algo por el estilo del método llamado socrático), todo el programa. En modo alguno se permitiría en una de estas clases mayor número de veinte educandos. Al profesor se le exigirían diariamente cuatro horas de labor; y poniendo clase alterna, podría tener a su cuidado 160 discípulos. Para esta materia no se permitirían alumnos libres, prohibiéndose el examen de ella a quienes no hubieren concurrido a clase por lo menos las nueve décimas partes del curso.

E.—Poco es, en efecto; pero si tuviésemos la fortuna de elegir maestros que se colocaran a la altura de las circunstancias, en pocos años podía formarse una gran corriente ética que salvase a la nación e hiciera ciudadanos libres en el verdadero sentido de la palabra. Porque es indispensable el discernimiento del bien y del mal, de lo verdadero y de lo falso; pero ante todo y sobre todo, lo que se necesita para ser libre es escapar de la esclavitud a que nos someten nuestras pasiones y nuestros vicios.

M.—Con hombres enteros, con caracteres al frente del país, pues nada educa mejor que el ejemplo, correríamos más de prisa en nuestros éticos afanes. Da vergüenza que la moral corriente sea una pura y asquerosa convención: recuerdo nuestro des-
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graciado y corruptor amigo X, para quien toda ley y todo precepto consuetudinario quedaba reducido a guardar las formas. Y tal es, infortunadamente, la esencia ética de nuestras costumbres y de nuestros anhelos. X resulta un filósofo del indecente medio que respiramos: la norma general es ver la mejor manera de engañar al prójimo en todo aquello de que resulte un propio beneficio.

E. — De lo dicho se desprende que Descartes expuso una gran verdad, aunque incompleta: ¿no es eso?

M. — Sí.

E. — Nuevo parrafito: «¿De dónde, pues, nacen mis errores? Únicamente de que siendo la voluntad mucho más amplia y extensa que el entendimiento, no la contengo en los mismos límites, sino que la entiendo también a las cosas que no comprendo; siéndole indiferentes, se distrae con facilidad y escoge lo falso por lo verdadero y el mal por el bien, lo que hace que peque y que me engañe.»

M. — La voluntad no es una facultad directora independiente de la inteligencia. Por el contrario, representa una especie de resumen de todas las operaciones cognoscitivas, por lo que su genuina función queda determinada por el resultado de los diferentes registros que la conciencia tiene abiertos.

E. — ¡A ver, a ver eso!

M. — Prescindo de las demostraciones de los psicólogos contemporáneos, en cuanto con la denominación de facultades del alma se refiere, porque para mí es de importancia secundaria en este momento que sean verdaderos poderes o simples consecuencias de las sensaciones y las representaciones; pero no puedo mostrarme indiferente ante la afirmación de que la voluntad es mucho más amplia que el entendimiento: ¿qué ha de serlo? Claro que no puedo desarrollar en este instante el concepto que la Psicología me merece, ni menos descender a detalles de esta importante materia; pero sí poner de relieve con algunas palabras — las menos que dable fuere — que nuestro llamado poder volitivo es simple consecuencia de los elementos animicos que en cada caso particular intervinieren para la resolución. Suponte que a mí se me ofrece, vamos al decir, el cargo de director o de redactor-jefe de un periódico de comunicación contraria a la mía, y que al negarme por exigencias de conciencia se me garantizase la libertad doctrinaria suficiente
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LECTURAS IDEÓGENAS

«Meditaciones metafísicas», por Renato Descartes. (1)

M. — Es de una racionalidad indiscutible que, la esencia de una cosa, por función mental puede de ésta separarse; pero en la realidad son congénitas y convivientes. No olvidemos, sin embargo, que esto sólo tiene aplicación a lo finito, o, a lo menos, tal debe defender quien sólo en ese campo se percibe.

E. — ¿Ni siquiera estimas dable penetrar por inducción en lo infinito?

M. — Sí, pero la buena doctrina requiere que jamás confundamos las esferas noológica y senciente: aquélla con campo limitado, con movimiento sólo dentro de la comprensibilidad; ésta, igualmente reducida a facilitar datos de lo consciente, bien que, utilizando la imaginación, vuele a su placer por el infinito sin entorpecer la misión racional.

E. — Entonces, ¿la inducción puede ser común a dos esferas?

M. — No, en modo alguno: la inducción es una operación propia del entendimiento.

E. — No comprendo, pues, cómo ha de introducirse la imaginación en la infinitud: ¿sin el menor asomo de lógica, sin la más débil base?

(1) Véase el número anterior.
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La Naturaleza, sabia en todas sus creaciones, ha dotado a la mujer de una dulzura y un tacto exquisitos, con los que aparenta ceder cuando discute y que la hacen dueña de lo que pide al hombre, que cede cuando no halla resistencia abierta.

Son la facilidad de amar, propensión de la mujer, cuyo instinto de maternidad se manifiesta como tesoro inagotable de caricias; la sensibilidad desarrolladísima que acompaña a un don de gentes y una penetración admirables, y el recurso de las lágrimas, las armas que la hacen irresistible en sus luchas con el hombre.

La victoria feminista se logrará mientras las diferencias sociales la coloquen en un plano al parecer inferior al nuestro, en tanto que su abatimiento, su desgracia, fingida o verdadera, provocada por motivos suficientes o exagerados por ella para su provecho, hagan nacer en nosotros el deseo de protegerla con nuestra fuerza, quijotismo que aunque han querido recluir entre nuestras fronteras se extiende por todo el mundo.

Y pues la mujer ha de vencernos «necesariamente» con los encantos de su belleza y la suavidad de sus consejos y caricias, si hemos de ser sus instrumentos, pensemos que no jugarán el mismo papel en el mundo la mujer educada cuidadosamente, de refinado sentir, y la de groseros modales y escasa instrucción.

«Existe una gran diferencia entre una mujer sin educar y una mal educada: la primera no puede hacer el bien, la segunda hará irremisiblemente el mal», dice Catalina.

Es innegable que la autoridad moral de la mujer existe en cuanto es ejercida sobre un hombre. Pero ¿no es el conjunto de de esto lo que ha dado en llamarse «sociedad»?; y este conjunto, ¿no es el que legisla y sentencia? Cada uno de los reunidos en el Congreso o bajo el dosel de una Sala de Audiencia, lleva una dirección fija, que es la que le señaló su prometida, su esposa, sus hermanas..., su madre cuando era niño, y de la resultante de estas direcciones partirá la decisión del conjunto.

La mujer, como uno de los resortes que hacen funcionar el mecanismo social, no debe ser olvidada, y ha de ser educada en su totalidad, no en salteados casos.

Un escritor ha dicho: «Educar a un hombre es formar a un individuo que tal vez no deje nada tras de sí; educar a una mujer es formar las generaciones que están por venir.»
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La verdadera, la única autoridad de la mujer se ejerce en el orden moral, pues son excepciones las mujeres de ilustración superior a la del hombre, y rarísimas las ocasiones en que le aventajan en fortaleza física.

Repartámonos enhorabuena los empleos en el Poder, en la Prensa, en las cátedras... La mujer es más que un funcionario, la mujer es reina, la mujer tiene un trono desde donde dominar a un corto número de vasallos, pero vasallos al fin, en el desvencijado asiento, acaso, de una cocina lugareña, pero siempre trono; su corona será ceñida por la enguantada mano del gentleman o por la callosa del obrero; de todas formas es corona real.

Entre los mil ruidos de una populosa ciudad, en la tranquilidad del campo, sin policía, ni Cámaras para legislar, ni Tribunales para administrar justicia, funciona un organismo que ha reunido dentro de sus fronteras toda la encantadora paz del cariño y adonde llegan de vez en cuando los resplandores de las hogueras guerreras y las sacudidas de los estremecimientos sociales: es la familia, es el hogar, es el reino de que hablábamos, donde impera la mujer.

Allí ella forma su presupuesto y hace la recaudación, cuida del orden, formula leyes y administra justicia; a su lado el que nominalmente es rey, a su torno los hijos..., los criados.

¿Es la dueña apta para el manejo de su Estado? He ahí el origen de la relativa holgura en el empleado de corto sueldo, en el que empieza a luchar por la vida.

Muchas veces el palacio fastuoso de un millonario se derumba, se desmorona su fortuna, el negro velo de un suicidio pone fin trágico a la ruina...

Indaguemos; tal vez no sea la «mala marcha de los negocios» la causa de la catástrofe...

Un autor que por su condición social nos merece autoridad en sus cuadros de la vida, el P. Van Fricht, no omite en sus «Conferencias familiares» el asunto; veamos el papel que asigna a la mujer en dos de ellas, «La familia» y «La vida cristiana». Velando el sueño de su hijo se halla una madre; su mente está dominada por las quimeras maternales en que se ventila la futura existencia del pequeño que reposa en la cuna...

El autor citado no se entrega, como la mujer, a esos cálculos; rápidamente la interpela, la despierta, la arranca del mun-
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do de sus fantasías, y poniéndola ante la realidad a que se debió asomar para solucionar el problema, «No preguntéis al porvenir ni a vuestro niño —le dice—; preguntaos a vos misma; vuestro hijo será lo que queráis hacer de él.»

Perfectamente —puede argüirse—; eso sucede en la clase media, donde realmente impera la madre; pero no se encuentra en la alta, donde vive el aristócrata, ni en su antípoda, la obrera.

Sigamos hojeando las «Conferencias familiares».

Ahora es un «título» o un hombre de sólida fortuna el que analiza sus pensamientos, los asuntos que pudieran preocuparle.

«¿Sus tierras? Allá su administrador. ¿Su capital? Un banquero lo manipula. ¿Sus hijos? Eso pertenece a su mujer, a quien concede amplia libertad.»

La mujer del «mundo bien» como la de la «sufrida clase media», tiene amplia libertad para la educación de sus hijos y es de su exclusiva incumbencia el asunto.

Pero queda otra mujer, la obrera. ¿Tiene ésta conciencia del deber citado?

Es una sencilla muchacha cuyos padres han fallecido, dejando dos niños; ella está enamorada de un muchacho de su clase social, sin grandes recursos pecuniarios, por lo tanto. ¿Mandará los niños a un asilo y satisfará las ansias de su corazón?

Oigámosla contestar a su novio cuando quiere fijar fecha para el enlace: «Todo ha concluido; no pienses más en mí: tengo el deber de trabajar por los dos pequeñuelos.»

Cerremos el capítulo que nos demuestra cómo la mujer tiene conciencia de su deber y autoridad para ejercerlo, autoridad que el hombre hace extensiva a otro orden de asuntos, y pongamos como broche la frase de Say: «La educación de los hombres debe empezar por la de las mujeres.»

II

Al paso que un pueblo descubre el medio de lograr su supremacía sobre los demás, encamina sus pasos a obrar de acuerdo con este medio: he aquí la diversidad de rutas que siguen los pueblos, todas hacia el mismo punto: el engrande-
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cimiento nacional, con multiplicidad de formas según son múltiples los ideales.

Vamos a tratar de cómo la educación de la mujer en los diversos países antiguos seguía derroteros diversos y hasta contrarios y qué opinión ha merecido este asunto a notables pedagogos, con objeto de formar una sucinta reseña histórica.

En Esparta, donde eran arrojados a un precipicio los niños inútiles, y los vivos sometidos a un exagerado endurecimiento físico, la mujer cuida de su cuerpo con objeto de dar a la patria fuertes ciudadanos capaces de resistir todos los sufrimientos físicos y dotados de una fortaleza de carácter que raya en lo inverosímil, fuerza espiritual de que nos da bien notorias pruebas Maudricida, que contesta a Pirro: «Si eres un dios, no debemos temerte, porque no te hemos ofendido; si eres un hombre, aquí hallarás quienes lo son más que tú.» La salida de las mujeres se decreta en la ciudad en peligro, y Arquidamia responde: «Rasgad ese decreto injusto; nos deshonráis creyendo que somos bastante cobardes para sobrevivir a la patria; estamos resueltas a vencer o morir con vosotros.» Agesistrata, Quidonida y Cratesilea son mujeres no menos heroicas que las ya citadas.

Jenofonte, entre los persas, no dice nada acerca de la educación femenina, aunque señala las buenas cualidades de la esposa en su Económica.

Las niñas, a pesar de que la religión de la India las coloca en una situación bastante elevada, son descuidadas en este país de las castas.

Del pueblo griego de Atenas no hemos de hablar, pues mejor que nuestra palabra hablan Aristóteles en su frase «La mujer es de una especie inferior», y Platón, que señala como uno de los caracteres de la anarquía «la pretensión de igualarse la mujer al hombre». Estaba la ateniense recluida en el gineceo, donde hilaba o tejía, y solamente las heteras aprendían música, canto y danza.

En las primeras épocas de Roma existía la «ciudadana», que tenía derechos políticos; más tarde, la relajación de costumbres transforma la impúdica cortesana en la célebre matrona romana.

En la Edad Media, San Jerónimo habla de la educación de la mujer, y educando a Paula, presenta como ideal la joven mo-