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La Escuela moderna (Madrid) (1917-03-01 00:00:00), página 47

rre, corre el pilón... y ve rascándote el bolsillo, que pa mí que huele a quinces. (Mirando la indicación del pilón.) Cien... to... diez... doce... quince... veinte... ¡Ciento veintitrés!, o seáse: dos quinces pegaos a tus costillas. (Ríe.)

Mozo 2.º — Conformes, pero... (Corta la frase en sus labios la voz del Factor.)

Factor. (Malhumorado. — Voz alta.) ¿No habéis oído que aligeréis?

Mozo 2.º (Al 1.º. Voz baja.) — ¡Mal templao está hoy el bicho! (Por el Factor.)

Mozo 1.º (Echando con presteza fardos, cajones, etc., sobre la báscula, y el Mozo 2.º pesándolos con no menos precipitación.) — ¡Ni que tuviá él que pagar los dos quinces! (Por el Factor. Después, dirigiéndose a su compañero. Voz baja.) ¡Y no tié carculo el hijo de mi madre! ¡Ni pupila! (Con sorna.)

Mozo 2.º — ¡Ni que fueran los primeros vasos de vino que voy a pagar!... ¡Ni que siempre ganaras! (A mostazado.)

Mozo 1.º (Viendo que el Factor se dispone a salir de la Factoría.) — Sonsi, chico, que viene don Margenio. (Por el Factor. Éste sale de la Factoría, atraviesa la escena y sale derecha. Pausa. Se oye el ruido de un tren que llega y la voz de... ¡Poli... bribnan..., dos... minutos!)

Mozo 2.º — Ya está ahí el Correo. (Al 1.º)

Mozo 1.º — Y Colás está aquí. (Mirando hacia la puerta de la izquierda, por la que entra Colás en escena con el latigo al cuello y limpiándose el sudor de la cara en las bocamangas de su blusa. Los mozos suspenden su trabajo.)

Mozo 2.º (A Colás en el momento de entrar en escena.) — ¡Parece que se suda, Colás!... ¿Hoy no has querío que te ayudemos?

Mozo 1.º — ¿Pero t'has cargao tú solo el carro? Digo; ¿tú solo lo has descargao?

Colás. — Más que si yo solo lo hubía descargao estoy sudando; pero no ha só eso : ha só que se me asustaron los mulos ahí en el recó de la carretera, y... carculá lo que no habré trabajao pa que el carro y los mulos no cayeran por el barranco. (Síntase en un fardo cerca de la báscula; en ésta se sientan los mozos.)

Mozo 2.º — Y el susto que t'habrás llevao también lo carculo... Ese recó no lo van a poder pasar ni los pájaros. (Cualquiera de los tres sacará la pelaca y ofrecerá tabaco a los otros.)
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Mozo 1.º — ¿Y no había en el camino quien pudiera ayudarte?

Colás. — ¡Ayudarme!... Sí; a unos veinte pasos venían dos sujetos que al verme en peligro se echaron a un lado de la carretera, y allí, como dos estatuas, m’han estado viendo, y como dos estatuas han seguido hasta que los perdí de vista, por lo menos.

Mozo 2.º — ¿Y quiénes...?

Colás. — Un tipo y su mozo... Don Joaquín y Juanillo.

Mozo 1.º — ¡Bueno persona es el tal don Joaquín! (Irónico.) ¡Valiente punto!

Mozo 2.º — Y rumboso... (Irónico.)

Colás. — A propósito, y sin que lo haga pa que me llaméis rumboso; tomad. (Da a cada uno dos pesetas.) De mi parte, ¿eh? (Sonríe.)

Mozo 1.º — ¿De parte tuya? Pero...

Mozo 2.º — No necesitamos que digas que es un regalo de tu amo. Ése, ése sí que es un buen señorito...

Colás. — De parte suya son, valgan verdades.

Mozo 1.º — Tu amo es el mejor caballero que yo he trabajao en toa mi vida. (A Colás.) Y no creas que lo digo por las dos pesetas, no; es por toas sus cosas: porque tié buen corazón..., porque es un caballero de verdad, aquí y en Madrí.

Colás. — Yo lo quiero mucho; con toa mi alma.

Mozo 2.º — A un amo así se sirve de cabeza, con toa la voluntá de uno, y con toa la voluntá de uno se le quíe también... (Levantase Colás y mira por la ventanilla de la Factoría.)

Colás. — ¿Y el Factor?

Mozo 1.º — Hace poco que salió; pero pronto vendrá... ¿Le vas a largar otras dos del ala?

Colás. — Para ése traigo más. (Se mete la mano en el bolsillo en que antes se guardara el billete de quinientas pesetas, y al ver que no lo tiene, una palidez livida inunda su rostro, y con ojos de espanto y convulso se registra todos los bolsillos... y los vuelve... y no contesta a las preguntas de los mozos «¿Qué te sucede?... ¿Qué has perdido?...», y balbuce voces ininteligibles..., y mira una y diez veces en el fardo en que estuvo sentado, y por último, tras una breve pausa en que, inmóvil en medio de la escena, se escucha su respiración anhelosa, grita en voz baja un ¡ah! de esperanza, y vase corriendo por la puerta que antes entrara. Después, por la misma puerta saldrán los mozos.)
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EL VENCIDO

Mozo 1.º — ¡Pobre Colás! Va como loco. Indudablemente se l'ha perdido algún dinero de su amo.

Mozo 2.º — Yo creo que debiéramos ir con él.

Mozo 1.º — ¿Adónde?

Mozo 2.º — Adonde él vaya. A ayudarle... A buscar lo que haya perdido.

Mozo 1.º (Súbito.) — Más pronto, y si viene el Factor, que espere. (Vanse ligeros.)

ESCENA II

DON JOAQUÍN y JUANILLO, que entrarán por la puerta de la derecha.

DON JOAQUÍN. (Después de ver que no hay nadie en la Factoría; que nadie los ve.) — Toma. (Da cinco duros a Juanillo, que irá tras él con la vista baja y las manos cruzadas atrás.) Cinco duros. (Viendo que entiende la mano de mala gana.) ¿Te parece poco?... Si te parece te daré la mitad. (Soberbio.)

JUANILLO. — Eso me debía usté dar, porque el que vió caersele a Colás el papel que ha resurtao un billete de quinientas pesetas fuí yo. (Timido.)

DON JOAQUÍN. (Persuasivo. Voz baja.) — ¿No comprendes que tú, que nunca has tenido más de dos pesetas, en cuanto te vues con mucho dinero vas a empezar a gastar... y a emborrracharte..., y tú mismo te vas a comprometer, a delatarte?

JUANILLO. — En tal caso, nos comprometeríamos los dos.

DON JOAQUÍN. — Yo, nunca; aunque no te diera nada. (Gritando en voz baja.) ¿Lo oyes?

JUANILLO. — ¡Claro! ¡Como yo no diré nada!

DON JOAQUÍN. (Conteniendo la ira.) — Y si dices algo no te dará el sol en buen tiempo, yo te lo aseguro. Me bastará con decir que tú me has dado quinientas pesetas para que te las guarde, y como en Polibribá se sabe que yo tengo muchas quinientas pesetas y que tú nunca las tuviste...

JUANILLO. (Mirándole con mirada en que se mezcla el odio y el temor.) — Tome usté. (Dándole los cinco duros, que aún no se había guardado.) No vaya yo a resultar ladrón ahora y presidiario después, sin comerlo ni beberlo.

DON JOAQUÍN. — Guardatelos y no seas tonto. (Rechazando los cinco duros.)
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que tienen por misión exclusiva enredar los datos del gran problema. Vivir bien, dentro de la verdad y de la dicha, es racionalizar la existencia, triturar con destructor martínete preocupaciones y egoismos, y hacer profesión de fe de la ciencia positiva en todos sus órdenes y en todas sus manifestaciones; en otros términos: ser bueno y feliz es ser filósofo de conciencia libertada (de vicios y ruindades).

E. — Como nada de eso me aclara el concepto que busco respecto de la inmutabilidad, te propongo para examen las siguientes palabras de nuestro autor: «Porque, en efecto, reconozco de mil modos que esta idea no es algo fingido o inventado, dependiente tan sólo de mi pensamiento, sino que es la imagen de una verdadera e inmutable naturaleza; en primer lugar, porque no puedo concebir otra cosa que Dios, a cuya esencia sea propiamente necesaria la existencia; y después, porque no me es posible concebir dos o más dioses como Él, y afirmando que hay ahora uno que existe, veo claramente que es necesario que haya sido antes de toda eternidad y que sea eternamente en lo futuro; y, por último, porque concibo muchas otras cosas en Dios que no puedo disminuir ni cambiar.»

M. — Vamos, pues, a examinar someramente la idea de inmutabilidad, en relación con las otras del párrafo que le acompañan. Lo inmutable no ha de menester el tiempo que regule los pasos sucesivos de su evolución, precisamente porque no la hay; lo inmutable no ha de menester otro espacio que aquel que siempre hubiere ocupado, porque el cambio de lugar es una variación; lo inmutable no ha de menester temperaturas altas, bajas ni medianas, porque los elementos térmicos activan en mayor o menor escala el metabolismo de las cosas; lo inmutable no ha de menester la materia ni la energía, que, como sabes, son signos de perdurable proteísmo; lo inmutable...

E. — No sigas; preveo que terminarás por decir que lo inmutable es la nada.

M. — Notaba tu impaciencia, signo palpable en esta ocasión de vivir entregado a añejas preocupaciones; pero no era razonable cesar en la argumentación, ni lo es en este momento si hemos de ponderar escrupulosamente el valor de las ideas. El hecho de ser un ente INMUTABLE significa que no necesita vivir
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JUANILLO. (Echándoselo a D. Joaquín en el bolsillo de la americana y retirándose hacia la puerta de la derecha.)—No diré nada; pero tampoco quiero un céntimo: pa usté tóo el billete. (Retrocede, subito. Voz turbada.) ¡Hacia aquí viene Colás, con un empleao de la estación!... ¿Qué hacemos ahora? (Aparte.) ¡Si la tía Anica se dió cuenta!...

DON JOAQUÍN. (Impasible.)—Tú, lo que te dije que hicieras: preguntar al Factor si ha venido el vagón de trigos, y si Colás te dice algo del billete, ya sabes lo que has de decirle: que no sabes nada, que no hemos visto nada... Y ahora haz como que buscas alguna mercancía entre esas muchas que ahí hay. (Señalándole las pilas de sacos, fardos, etc.) A la noche te daré veinte..., treinta duros. (Voz baja; casi al oído.)

ESCENA III

Dichos y Colás y un mozo de estación (Mozo I.º), que entran por la puerta de la derecha; después, una anciana de pobreísimo aspecto y casi ciega, apoyada en un báculo.

COLÁS. (A Juanillo, que estará al entrar Colás y el Mozo I.º en escena, junto a la puerta de la derecha.) ¿Y... tu... amo? (Voz entrecortada.)

JUANILLO. (Volviendo la cara hacia su amo. Señalándoselo.)—¿No lo ves ahí?... ¿Estás ciego? (Don Joaquín, desde momentos antes de entrar en escena Colás, estará, en fingida distracción, cerca de la puerta de la izquierda.)

MOZO I.º (A Juanillo.)—¿No ha de estarlo?... (Se dirige hacia la bascula, en la que nuevamente pesa fardos, cajones, etc.)

DON JOAQUÍN. (Rompiendo su fingida distracción.)—¿Quién me busca? (Amable.)

COLÁS.—Yo, don Joaquín. (Quitase el sombrero y se acerca a D. Joaquín con el paso corto y la vista baja.)

DON JOAQUÍN.—¿Qué quieres? (Le ordena que se ponga el sombrero, y Colás obedece.)

COLÁS. (Con voz más de rezó que de temor.)—Que m'hán dicho... que s'ha encontrado usté en... el... recó... de la... carretera... un billete... que... se m'ha perdio... a mí..., que es mío...

JUANILLO. (Aparte.)—Yo me quito de en medio. (A su amo.
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Voz alta.) ¿Voy a ver si viene el Factor y me dice dónde está la mercancía que yo no hallo?

Don Joaquín. (A Juanillo.)—Ve, y vuelve aquí con la razón. (Vase Juanillo derecha. A Colás, remarcando las palabras:) Que se te ha perdido un billete y que te han dicho que me lo he encontrado yo, ¿no es eso?... ¡Tiene gracia!... ¡Ja... ja! Y... ¿de qué, de qué es el billete?... ¿De tren? (Con burla irónica.)

Mozo 1.º (Limpiando la báscula. Voz baja, como aparte.)—¡Cualquiera le saca el billete al tío éste! (Por D. Joaquín.) Yo voy a decirle a la viejecica que aquí la buscan, a ver si al verla... (Sale derecha.)

Colás. (Comprimiendo la ira.)—Haga usté el favor de no burlarse, don Joaquín. El billete no es de tren, es de quinientas pesetas; y el billete lo tiene usté. (Dándole intensidad a las palabras.)

Don Joaquín.—¿Pero hablas tú, o algún quince que se te ha subido a la cabeza? (Volviendo la espalda a Colás y paseándose, indiferente, por la escena.)

Colás. (Cada vez más nervioso.)—Le vuelvo a decir que no se burle usté de mí, y que el billete lo tiene usté..., y que no me iré de aquí sin el billete. (Con firmeza.)

Don Joaquín. (Revolviéndose furioso.)—¡Si repites que tengo yo el billete, te arranco la lengua! (Metiéndole las manos por los ojos.) ¿Tengo yo cara de ladrón?

Colás. (Con tranquilidad siniestra.)—No sé. Lo único que sé es que a pocos pasos de mi carro venía usté con su mozo, y un poco más atrás la tía Anica, y que cuando se me asustaron los mulos y estuvo el carro si cae si no cae por el barranco abajo, ustés se quearon paraos y no se movieron hasta que me perdieron de vista, y...

Don Joaquín.—¿Y qué?... ¿No puedo yo pararme donde me parezca?

Colás.—Sí; pero es que cuando la tía Anica s'acercó a ustedes a pedirles una limosna oyó que usté decía a su mozo: «Trae el billete, yo me lo guardaré. Ladrón que roba a otro ladrón...» Eso y algo más oyó la tía Anica...; y el billete se me cayó a mi..., y es de mi amo...; y si lo de ladrón lo dijo usté por mí, sepa usté que no soy ladrón, y sepa también que de aquí no saldrá usté con vida si antes no me entrega el billete. (Enérgico.)
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DON JOAQUÍN. (Con excitación mal disimulada.)—¡Ja... ja... ja! ¿No tienes bastante con las quinientas pesetas de tu amo, sino que, por lo visto, estás dispuesto a llevarte otras quinientas más?

COLÁS. (Fuera de sí.) — ¡Oh, canalla!... (Va a arrojarse sobre D. Joaquín, pero se detiene al oír la voz de la tía Anica, que entrará por la puerta derecha.)

ESCENA IV

DICHOS Y TÍA ANICA.

TÍA ANICA. (Con voz temblorosa.)—¿Qué... quieres..., Co...lás? (Entrando.)
DON JOAQUÍN. (Aparte.) — ¡Esta tía me pierde! (Por la tía Anica.)
COLÁS.—¡Oh!... ¡Entre, entre, abuelita! (Con alegría inmensa se llega a la vieja, y aséndola de un brazo intenta acercarla a D. Joaquín.) ¡Oiga usté! (A D. Joaquín. Voz baja, pero energica.)
TÍA ANICA. — ¿Con quién hablas, hijo mío?... ¡Parece que tiembles, Colás!
COLÁS.—Con nadie hablo, tía Anica; con nadie... ¡Cuénteme usté, cuénteme usté otra vez lo del billete!... ¡Pué que parezca!
(Don Joaquín, que desde que entrara la tía Anica en escena no habrá dejado de asomarse a la puerta de la izquierda, dice desde ésta en voz baja, pero lo suficiente para que lo oiga la tía Anica):
DON JOAQUÍN. (Voz baja.) — ¡Cuánto tarda Juanillón!
TÍA ANICA. (Que habrá temblado de sorpresa al oír la voz de D. Joaquín. A Colás.)—¡Ése.... ese que habla tié tu billete!
(Don Joaquín, que habrá vuelto la cara hacia el grupo que forman la tía Anica y Colás, se encuentra con la mirada amenazante de éste, que le grita en voz baja):
COLÁS.—¡Oiga usté..., óigalo usté! (A D. Joaquín.)
TÍA ANICA. — ¡Ése..., ése se encontró tu billete!...
COLÁS.—Pero... ¿quién es ése..., quién era ése? (Fuera de sí. Con la mirada incendiada clavada en D. Joaquín, que le mira y escucha, moviendo la cabeza despectivamente.)
TÍA ANICA. — Don Jua...quín..., el correor...
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(Al oír esto D. Joaquín se abalanza sobre el grupo que forman Colás y la tía Anica, y arroja a ésta de un empellón sobre la pared de la derecha, al mismo tiempo que exclama, colérico):

DON JOAQUÍN. — ¡Mal hayas, vieja maldita!

COLÁS. (Dando un horrible empujón a D. Joaquín y acercándose a la tía Anica, que se queja amargamente. A D. Joaquín.)— ¡Cobarde!... ¡Bandido!... (D. Joaquín saca una pistola y encañona a Colás, que tendrá echado a la tía Anica el brazo sobre sus hombros.)

DON JOAQUÍN. — ¡O te separas de tu cómplice... o mato a los dos! (A Colás, furioso.)

COLÁS. (Da un grito feroz y de un salto cae sobre D. Joaquín, que dispara, sin hacer blanco. Se entabla una lucha en que Colás quita la pistola a D. Joaquín y la arroja por la puerta de la izquierda. En la lucha Colás cae encima de D. Joaquín, ponele la rodilla en el cuello y registra con manos trémulas y profiriendo voces ininteligibles la cartera, que habrá logrado sacar a D. Joaquín de la americana. En dicha cartera hallará el billete. Al verlo se distrae un momento, leyendo en él la palabra «Colás» y diciendo: «¡El mio! ¡Mi contraseña!» Don Joaquín, en un esfuerzo supremo, sacase una navaja del bolsillo y va a herir a Colás, cuando éste, más rápido, le asesta una puñalada en el pecho a D. Joaquín, de la que muere en el acto. Colás se levanta horrorizado, sacase el billete, que se lo metería en la boca al intentar herirlo don Joaquín, y exclama, dirigiéndose a la tía Anica, que durante la pelea no habrá hecho más que llorar y decir: «¡Colás, huye, huye! ¡No te pierdas!...») — ¡Lo he matao, tía Anica... ¡Lo he matao!! (Mesándose los cabellos y clavando la vista en lo alto.) ¡Horror!... ¡Justicia!... ¡Pueblo!... ¡Pueblo de Polibribal!... ¡Me has vencido!... ¡Ya..., ya... soy malo!... (Cae el telón lentamente.)

M. CONTINENTE LARA.
(Contentino.)
(Prohibida la reproducción.)
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LOS IDEALES DE LOS NIÑOS CUBANOS

Por ARTURO MONTORI

«Ciertas teorías morales — dice el autor — quieren ver en el egoísmo, en el placer o en la utilidad personal, si no los únicos, los más importantes móviles que determinan en el hombre el curso de la vida.» Cree que los conceptos históricos que fundan en bases económicas las transformaciones de los pueblos, dejarían inexplicada la mitad de la evolución de los mismos. Admite en su horizonte moral, la concepción dualista, y ante el desconsuelo de lo que la ciencia no ha explicado todavía, después de arrasar las construcciones teológicas y las selvas escolásticas, la aspiración del Sr. Montori es hacia un idealismo sincero, podemos decir, a un cristianismo práctico. Ama la nobleza espiritual y ataca, bajo su faz inmoble, al utilitarismo, cual más que todo moderno que cree que la tierra es sólo un campo abierto a sus especulaciones.

Sin analizar las intrincadas teorías del monismo y del dualismo en sus diferentes tendencias, creemos oportuno repetirnos la pregunta de un gran profesor alemán: ¿Hay un dualismo más notorio que el de ser materialista en la concepción del mundo e idealista en la acción?

Los valores filosóficos de las palabras, como en la antigüedad los dioses griegos, sufren un perpetuo cambio.

Así, lo substancial es el espíritu mismo de las cosas; tanto vale siendo idealidad que brote del seno vivo de la naturaleza como una fuerza del mundo, o que haya nacido, como una floración humana, en la evolución del hombre.

Para el autor, Cristo abre una nueva era al mundo, diciendo que el hombre no sólo vive del pan cotidiano. Los viejos libros
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de la India ya nos hablan de la verdadera sabiduría en conceptos tan hondos, que la ciencia y la moral actuales apenas si se acercan a ellos. Grecia, pueblo intelectual más que todo, aunque sus doctrinas menos valor le daban al pensar que al obrar, y que, sin embargo, sólo se ocuparon de la vida de su pensamiento, como las abejas atareadas que dejan en su panal la miel para sus colmenas futuras, ampliamente con el refinamiento de su arte y de su filosofía, concuerdan con el simple e ingenuo decir evangélico.

Preguntas graves tenemos para nosotros mismos, que la ciencia, dentro de lo posible, se encarga de resolver, aunque muy lentamente, al contemplar al hombre en su relación con la sociedad y el Universo. Esas respuestas irán tendiendo las verdaderas líneas de la conducta, sentimentalmente divinas, en el viejo maestro.

Nos preguntamos —es una interrogación universal— con M. E. Boutroux: ¿Qué es el mundo?, ¿qué somos nosotros?, ¿cómo debemos obrar y conducirnos para desempeñar de la mejor manera posible nuestro oficio de hombres?

Difícil es por el momento a un civilizador querer en sí encarnar una moral del bien, ya que, muy anteriormente al germano Nietzsche, los árboles del bien y del mal se han sentido astillarse al golpe de las hachas de muchos pensadores. Mas hay un gran caudal humano de lo aceptado como Justicia, Verdad, Derecho, digamos concretando, como cultura moderna, y es eso lo que trata de impregnar en el pueblo de Cuba el Sr. Montori para levantar los ojos a una superior idealidad, que no va en mengua de la riqueza material y sí en su favor, como lo demuestran en ejemplo vivo la Inglaterra y otras fuertes naciones.

El estado moral e intelectual de Cuba inspira serias inquietudes. La esclavitud ha dejado huellas profundas, ha mezclado a la raza elementos deprimidos por la vejación y el trabajo excesivo; el militarismo español dominante ha sido una máquina de hierro sobre la virilidad de este hermoso pueblo.

Los hombres de valer no han tenido más camino que la esclavitud moral o el destierro; en él ha soñado Martí—comparado a Carlyle por J. Lolie—las visiones de la libertad.

En un régimen de revueltas y confiscaciones, la propiedad ha sido muy accidentada y ha dado origen a encarnizadas luchas
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después de la independencia. Los bandos políticos, hostiles y bravíos, han sido y son, como en otros puntos de América, el veneno de la democracia; sus influencias y sus odios han penetrado hasta el campo neutral de la enseñanza, y el personal técnico obedece a las fluctuaciones de su favoritismo y de sus venganzas.

España sustentó durante su dominación el pernicioso método de oponerse a la ilustración popular; así es que data la institución educacional de este país de 1899 a 1902, época de fiebre, de creación y de esperanza en un porvenir de engrandecimiento mental; careciendo de maestros y profesores, se los buscó entre las personas más cultas, al azar, sin la preparación correspondiente; la voluntad haría lo demás. Se tomó el modelo de algunos Estados del Norte-América. Pero la fiebre pasó, y los males antes citados casi dan en tierra con la construcción novel. El Sr. Montori descubre el mal con una noble valentía que no raya en pesimismo, sino al contrario, hace frente a la corriente. No es descontentadizo, es obrero laborioso que clama cuando la piqueta destructora derriba la obra hecha con el esfuerzo noble y altruista.

En este caso, el rey Salomón nos dirá que las heridas del que ama son heridas fieles. ¿Qué piensan los niños de Cuba? ¿Qué aspiran, si es que puede llamarse así a la inclinación más bien sentimental de sus espíritus aún amorfos?

Esto trata de averiguarlo el Sr. Montori con la cooperación feliz de algunos maestros, proponiendo a los alumnos las siguientes preguntas:

1.ª Entre las personas que ustedes conocen por el estudio, por sus lecturas o por referencia, ¿por cuál sienten más admiración, de modo que quisieran parecerse a ella?
2.ª ¿Por qué tienen esa preferencia?
La experiencia es ya conocida. Sus resultados son muy interesantes y dan motivo a innumerables investigaciones de psicología infantil.

Alabamos en el autor su prédica por los bienes ideales, los únicos que dan su fisonomía y su espíritu a los pueblos, los únicos que podrán formar esa raza que quiere ver en Cuba el distinguido pedagogo. Por eso él pone su esperanza en la escuela, ya que tan poco puede esperarse del hogar; su misión al frente del fenómeno colectivo está en ofrecer «una visión