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extranjeros, donde, en general, forma parte de otras disciplinas docentes, como la Economía doméstica, el Derecho usual, la Moral, etc., y suelen reducirse a ideas generales sobre el ahorro, considerado como una virtud, pero sin aplicación práctica de ninguna especie a la técnica de la misma. En este punto, como en otros varios, llevamos los españoles la delantera, gracias a la excelente organización que se ha dado a las Mutualidades escolares, que son verdaderos seminarios de mutualistas prácticos y conscientes.

VI. Estudios universitarios.—Entiendo que en los programas universitarios tendrían lugar muy adecuado los estudios superiores de la ciencia actuaria1, injertándose en la Facultad de Ciencias los que se refieren especialmente a la rama matemática de la Previsión, teniendo como base el Cálculo numérico, el Análisis matemático y la Teoría de las probabilidades; en esta misma Facultad podrían estudiarse también la Estadística, la Ciencia crematística y la Contabilidad con aplicación a la doctrina de la Previsión y el Seguro. En la Facultad de Derecho y Ciencias sociales encajaría muy bien toda la parte jurídica, económica, social y demográfica de la Previsión, y estos estudios así realizados, no sólo contribuirían al progreso de las ciencias llamadas morales y políticas, sino que facilitarían extraordinariamente al abogado la práctica profesional, que hoy día ha de actuar sobre nuevas relaciones jurídicas creadas por las instituciones modernas a que se refiere la Previsión. Finalmente, en la Facultad de Medicina habría de darse mayor importancia a los estudios biológicos relacionados con las contingencias de la vida humana, especialmente los relativos a la herencia, las leyes de la eugenética, la selección vital, la degeneración, la profilaxia y tantas otras materias que hoy son solamente capítulos, a veces secundarios, en las obras de Demografía, Higiene o Medicina legal.

VII. Estudios medios.—A estos estudios universitarios de alta investigación científica corresponderían otros estudios medios de carácter más bien educativo y de aplicación social, los cuales podrían tener lugar adecuado en los Institutos de la segunda enseñanza, cuya substancial función pedagógica es preparar a los jóvenes para la vida, mediante una cultura ge-
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neral. Por su carácter de conservación de la vida económica, de depuración de las relaciones sociales, de lucha contra el dolor y la adversidad..., la práctica de la Previsión tiene grandes analogías con la práctica de la Higiene, pudiendo decirse que la Higiene es la Previsión de la salud, como la Previsión es la Higiene de la Economía, y que ambas evitan los males de lo porvenir mediante la disciplina de la voluntad y el racional uso de los bienes presentes; pues así como se enseña la Higiene a estos alumnos de los Institutos, ha de enseñárseles la Previsión, mediante una labor muy práctica que comprenda las nociones generales de Economía, Ahorro, Seguro, Cooperación, Mutualidad y la mecánica de las instituciones que las realizan en la sociedad de que estos jóvenes pronto han de formar parte.

VIII. ENSEÑANZA PRIMARIA.—En cuanto a la instrucción primaria, preciso es reconocer que en ella está el principal campo de acción de nuestra enseñanza especial. La Previsión ha de enseñarse a los niños de las escuelas en forma práctica que les proporcione los medios necesarios para defenderse contra las adversidades y riesgos que de continuo acechan al hombre. Permitidme que os presente un caso de esta enseñanza objetiva de la Previsión, tomado de una escuela organizada según las orientaciones de la moderna Pedagogía: «El maestro veía en los niños, no receptáculos de palabras, para ellos vacíos de sentido, sino brotes y gérmenes de los hombres que mañana habrán de ser llamados a la función integral de la ciudadanía, o a la otra, elevada y sublime, de la maternidad y el gobierno y administración del hogar doméstico. El maestro había convertido la escuela en un pueblo diminuto, en un microcosmos, donde hacía practicar a sus discípulos todo lo que les enseñaba, desde las divinas oraciones de la religión a los más vulgares menesteres de la vida. Y sucedió que un día el maestro, llamando la atención de sus discípulos, les dijo: —Vamos ahora a practicar el ejercicio de Previsión. Supongamos que hubiese un incendio en esta casa: formémonos para salir ordenadamente del local como tantas veces os he enseñado.—Y, en efecto, los niños formaron tranquilamente sus filas y comenzaron a salir gozosos de la escuela; y cuando ya todos estaban en la calle con el maestro, que los dirigía, vieron con asombro que
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la escuela estaba ardiendo y que el techo y las paredes se derrumbaban con estrépito espeluznante. Pues lo que aquel maestro enseñaba para prevenir el riesgo de incendio lo enseñaba también para luchar con otros riesgos que de continuo acechan a la vida humana: la enfermedad, el accidente, la vejez, la pobreza, el paro involuntario... Es decir, que en aquella escuela se enseñaba esa ciencia de la vida, que es lo que a todos substancialmente nos importa» (1).

IX. MÉTODOS PEDAGÓGICOS. — La Pedagogía ha cambiado totalmente de concepto en estos últimos años, en particular en lo que se refiere al agente de ella. Antes se creía que el agente educativo era el maestro, y se reservaba para el alumno un papel completamente pasivo. La enseñanza así concebida era una obra de transmisión del pensamiento, desde la mente del profesor, considerada como manantial de la materia escible, a la del alumno, ánfora vacía y siempre dispuesta a recibir el agua provechosa. Era aquélla una obra de yuxtaposición, una acción de acarreo que frecuentemente no lograba penetrar al través de la costra de la supuesta ignorancia. Hoy parece que van las cosas por cauces distintos, considerando al discípulo como agente de su propia educación, y al maestro como excitador de las realidades ideológicas que en estado latente duermen en todo espíritu, por humilde e ignorante que parezca. Sin detrimento alguno para la dignidad magistral, casi puede decirse que el maestro es como el instrumento para la educación de sus alumnos, la cual se realiza, no por yuxtaposición, sino por intususcepción, como el progreso orgánico nutritivo. De aquí esta tendencia de la Pedagogía moderna a huir de lo dogmático y dar carácter de laboratorio, con predominio de la función analítica, a toda enseñanza, y muy en particular a aquellas que, como esta de la Previsión, afectan tan intimamente a la vida real de los individuos y los pueblos.

X. LAS MUTUALIDADES ESCOLARES. — Y el laboratorio de la Pedagogía de la Previsión son las Mutualidades, formadas por quienes practicando la Previsión la aprenden en su esencia, en sus cualidades y en sus relaciones con las demás realidades de

(1) Ideas pedagógicas sobre Previsión, por Álvaro López Núñez.—Madrid, 1911.
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la vida. La Mutualidad escolar es una asociación formada por los alumnos, bajo la dirección y el estímulo del profesor, con el fin de sumar los esfuerzos económicos, morales e intelectuales de todos en una común aspiración de asegurar un bien individual para lo porvenir. Con la Mutualidad escolar los niños aprenden la teoría de la Previsión y se habitúan a su práctica y al aprecio de los pequeños esfuerzos perseverantes, que son los que realizan grandes obras; conocen de cerca el valor de la asociación y los deberes que impone a cada uno de los asociados; sienten estimulada la propia dignidad con la conciencia de una virtud que ha de permitir al hombre vivir siempre de sus propios recursos, sin cargar el peso de su miseria sobre los demás hombres, y convierte en hábito la Previsión, que, como se ha dicho mil veces, no es sólo una virtud, sino un semillero de virtudes.

XI. FORMACIÓN DE LOS MAESTROS.—Para esta labor de preparar y dirigir a los niños en la práctica de la Previsión por medio de las Mutualidades escolares o de otro procedimiento pedagógico mejor que se descubra en lo sucesivo, conviene formar a los maestros en las Escuelas Normales, dotándolos de todos aquellos conocimientos necesarios para darles la conciencia y la responsabilidad de esta enseñanza. Bastará al efecto con el programa medio educativo que hemos asignado a la Previsión en los Institutos de segunda enseñanza, aunque, naturalmente, completado con aquellas orientaciones pedagógicas de que no es posible prescindir cuando se trata de formar educadores de la niñez. En tal concepto, convendría llevar pronto a la realidad la conclusión de la segunda Conferencia Nacional de Cajas de Ahorros de que queda hecha mención en otro lugar de este Discurso (1).

XII. ASPECTO PROFESIONAL DE LA PREVISIÓN.—Cúmplenos, finalmente, examinar la enseñanza de la Previsión en el aspecto profesional, es decir, en cuanto sirve para la formación de los actuarios de Seguros y demás personal necesario en la prác-

(1) Véase «Segunda conferencia sobre Previsión popular celebrada en Madrid por los delegados de las Cajas de Ahorros y del Banco Hipotecario de España.»—Madrid, 1914. (Ponencia de D. León Leal Ramos.)
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tica de esta clase de operaciones. La carrera de actuario de Seguros aun no está organizada en España; y así, los profesionales que entre nosotros se dedican a esta difícil especialidad han obtenido sus títulos de suficiencia en el extranjero. Ya queda dicho que en la mayor parte de los países de Europa, los estudios actuariales profesionales están organizados sobre una base de preponderante carácter matemático, exclusivismo que si pudo explicarse hace cincuenta años, en la época del individualismo económico, hoy ya no se puede admitir, dada la compleja organización de las instituciones de Previsión, que necesitan por igual el auxilio de las Matemáticas y el de las modernas ciencias sociales y económicas. En este punto llevaremos nosotros también ventaja al extranjero, pues cuando (en plazo breve, al parecer) se organice oficialmente en España la profesión de actuarios de Seguros, o mejor, de actuarios de Previsión, podrá encuadrase en más amplios moldes, poniéndola en consonancia con las exigencias cada día multiformes de la realidad. Igualmente podrá atenderse a los tres grados de la profesión; a saber: un primer grado, eminentemente científico, que constituirá como la Ingeniería de la Previsión; otro grado medio pericial, dedicado a formar funcionarios que no tengan necesidad de hacer todo su aprendizaje en las entidades de Seguros, como ocurre hoy día, y, finalmente, un tercer grado de empleados de entrada, por decirlo así, consagrado a la práctica manual de las operaciones. Seriando y escalonando así la suficiencia en la profesión del Actuariado, no acontecería lo que hoy día lamentamos, y es que existe una distancia enorme en orden a los conocimientos profesionales entre el actuario y los demás empleados, siendo punto menos que imposible que los que entraron al servicio de las entidades aseguradoras por los primeros peldaños de la profesión, puedan pasar de una práctica burocrática enmohecida en el rutinario papeleo.

Resumiendo todo lo expuesto, para dar fin a esta deshilvanada conferencia, os diré que, admitida ya por todo el mundo la necesidad de la enseñanza de la Previsión, conviene dar a ésta una gran solidez científica y a la vez una flexible adaptación a las realidades de la vida moderna. Permitidme que recomiende especialmente a vuestra atención el cuidado de la Previsión infantil, que ha de modelar para los tiempos futuros
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hombres mejores que nosotros: nueva raza de individuos que tenga en sumo aprecio las fuerzas del espíritu y del corazón y considere sólo como instrumento servil sujeto a las riendas del entendimiento esta fuerza bruta que para muchos es hoy una característica de superioridad. La Previsión es la paz. Llegada es la hora de que la enseñemos y la practiquemos, viviendo «sin echar mano a la espada, en paz tranquila y en provechoso sosiego; porque así conviene al aumento de la hacienda y a la salvación del alma», como dijo el Caballero de la Blanca Luna a D. Quijote cuando en esta playa de Barcelona cerró el ciclo de las aventuras del sublime Ingenioso Hidalgo.

ÁLVARO LÓPEZ NÚÑEZ.

PENSAMIENTOS

El trabajo es fuente de virtud y de riqueza; amar el trabajo es amar la virtud: haced al niño trabajador, y lo haréis feliz.

El hábito es una segunda naturaleza. Trabaje el maestro por crear buenos hábitos en los niños, y habrá resuelto el problema de la educación.

El buen maestro es el que educa al niño, el que sólo instruye, realiza a medias la obra.

Educar al niño es desenvolver sus fuerzas físicas, enriquecer su inteligencia con la savia de la instrucción y desenvolver igualmente los sentimientos nobles de su corazón.

No prescindáis del canto en las escuelas, porque es uno de los más excelentes medios de educación.

El niño es un hombre en miniatura; la obra de la educación debe encaminarse a facilitar los medios del natural desenvolvimiento para la realización del bien en cualquiera de sus manifestaciones.

La dirección de un organismo cualquiera necesita en quien lo dirige estar rodeado de todo prestigio, de toda autoridad, y disponer ampliamente de todos los medios de gobierno.
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M. — ¿Prudentes? Dijeras más bien prejuiciosas, desequilibradas.

E. — ¡Qué disparate!...

M. — Óyeme con calma. ¿Podrás dudar tú de que tienes en la mano las Meditaciones metafísicas del filósofo francés, aun ignorando que haya Dios?

E. — No; pero si concibo que el caos gobierna el orbe, ¿cabe nada positivo ni real?

M. — Sí, el mismo caos.

E. — Pero el caos es la negación del orden; y siendo yo del desorden hijo, ¿cómo tendré una ley a qué asirme? ¿Qué importancia puedo yo dar a quienes de leyes me hablaren?

M. — Y como es evidente que tu pensamiento está por leyes regulado, demostrado queda que el caos no impera.

E. — Pues si impera el orden, yo no puedo concebirlo sin un Supremo Ordenador; si la ley es tangible, sólo en un Legislador infinito fio su desenvolvimiento y su normal marcha; si la verdad es algo vivido, únicamente en la Verdad absoluta tiene su original fuente.

M. — Tu argumentación tiene por base lo absoluto y lo negativo, esto es, lo que sale del campo cognoscente; por ello carece de valor real en esta discusión, que lleva el sello noológico de lo demostrable.

E. — ¡Dichosa limitación humana!; ¡dichosisimo campo intelectivo!

M. — Todo lo que quieras; pero ante demostraciones palpables de nuestra finita y, por lo mismo, positiva inteligencia, quedan para mí sin el menor valor real cuantas ideaciones infinitas trataren de amenguarlas, desvirtuarlas o negarlas, ya tengan a Dios por enseña, ya al diablo.

E. — Disparatas que es un primor.

M. — De lo dicho se desprende con todo rigor lógico que, o el hombre ha de renegar de sus facultades noológicas, que es lo más sublime que la Naturaleza produce, o ha de ponerlas por encima de todo sentimiento trascendente, por vigoroso y vehemente que sea. Si hemos de dudar hasta de nuestros más plenos convencimientos científicos y filosóficos, ¿cómo queremos tener una voluntad fuerte y decidida?; ¿cómo hemos de canalizar nuestras más preciosas energías para destinarlas al Bien, a la Verdad, a la Perfección de la especie, y, con ella, a
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CROQUIS DE UNA PRELECCIÓN

Algunas veces he comenzado mi curso oficial de Lengua y Literatura latinas en la Universidad de Salamanca pronunciando palabras semejantes a las que aquí transcribo. ¿Quieres, lector, dispensar a mis asertos unos instantes de atención efusiva?... Así hablaba y así me atrevería a hablar aún hoy (2 de octubre de 1916).

Compañeros y amigos: A las hueras tradicionales fórmulas de cortesía substituyamos la plenitud cordial de las íntimas comunicaciones espirituales. Y comencemos reconociendo que la labor que acometemos en esta casa solariega no es un episodio, es todo un drama.

Las primeras ilusiones juveniles iluminan el tirocinio del estudioso; la amargura contenida, dulce en su resignada entereza de la edad madura, condiciona con dejos de equilibrio la fructuosa laboriosidad del profesional, y es, por último, puerto sereno de la tediosa senectud la contemplación desinteresada de la verdad científica. El hacer mental puede y suele elevarse a la categoría de humana y constante preocupación.

Puede y suele, decimos, y cabe añadir debe elevarse a esa suprema condición, que sólo a tal costa viviremos intensamente nuestra vida racional, preñada de dolores, pero también fecunda en exaltaciones ideales.

Y pensad, amigos y compañeros, que este mi aserto de la trascendencia del hacer a que hemos de consagrnarnos en el horizonte de nuestra existencia efímera, no es, no debe ser para los que aquí nos reunimos una vaguedad más o menos insubstancial, frívola y liviana. Recordad conmigo que en vuestros juegos infantiles ha abierto el estudio un paréntesis agrí-
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dulce; pues al concertar vuestra atención, dispersada antes, os ha deparado una compensación gratisima del bien que de momento os arrebataba.

Estudiando, habéis comenzado a «hallar sentido» al mundo que os circunda y que puede decirse que sólo entonces ha alcanzado plena existencia ante vuestra candorosa e insaciable curiosidad. Si el estudio ha puesto en dispersión el mundo fantástico de las hadas de los cuentos infantiles, el estudio también nos ha franqueado a todos las amplias, soberanas perspectivas de la verdad, del bien y de la belleza, entrevistas apenas entre nubes de ilusión y sombras de prejuicios.

Habéis llegado después a la primavera de la existencia, a la juventud, y al henchirse vuestras almas de sagrados anhelos, habéis podido percataros de que el hacer mental, el tedioso estudio de los años infantiles, depurando y acrisolando vuestro nivel ético, os capacitaba para componer el delicado poema de una vida ejemplar, o, cuando menos, para luchar por conseguir ver cuajarse en realidades dichosas tan santa quimera.

... Y hasta aquí ha llegado vuestra experiencia. La mía, muy humilde, continúa la narración y os advierte que el dolor de la madurez halla tan sólo acentos y matices de abnegada entereza, de resignada energía al continuar consagrando las más fecundas potencias del espíritu a la conquista de la verdad, a la práctica del bien y al culto de la belleza. Sin duda ocurre que, en no pocas ocasiones, el triunfo inmediato no es de los leales; además, en nuestro país (el patriotismo más cordial puede y debe ir unido a la más ruda sinceridad) las reputaciones se elevan no pocas veces sobre cimientos de arena y se forjan y crecen a impulsos del psittacismo más desconsolador. Mas no os desalienten estas parciales e inmediatas derrotas.

Que el ansia de merecer el triunfo, más que de alcanzarlo a toda costa, temple vuestras almas y llene de santa emoción vuestros corazones. Creed que si lográis elevar vuestro espíritu al nivel que sugiere ese consejo, triunfaréis, y triunfaréis indefectible y necesariamente cuando el vulgo necio os juzgue vencidos. Venceréis así a vuestro mayor adversario, al que dentro de vosotros constantemente liga el valor del esfuerzo a la cuantía del resultado. No olvidéis que el padre Séneca (padre de todo espíritu grande y noble) escribió estas aureas palabras:
An profecturus sim nescio: malo successum mihi quam fidem
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deesse (1). Que si el éxito (lo que por tal el vulgo tiene) no os acompaña, no os abandone el valor, ni se seque en vuestro espíritu la flor de la idealidad.

Para conseguir resultado tan grato, tratad de preveniros contra los cantos de sirena del pesimismo de los superficiales, de los ineptos, de los fracasados o de los envidiosos. Dudad de los que, aparentando exteriorizar dolores, sólo muestran lacras, cobardías, humillaciones, bajezas. Creed que no hay amargura digna, viril y noble donde falta el espíritu de sacrificio y el levantado propósito de luchar con el mal. Los que os dan por perdida irremisiblemente la Patria con un frío encogimiento de hombros, son unos cobardes y unos malvados. Los que en el dolor común templan su espíritu y acrisolan sus energías, pueden y deben ser vuestros maestros, vuestros amigos, vuestros hermanos. Entre el catedrático que os diga «no hay Universidad en España» y una a su aserto el más olímpico desdén de sus deberes docentes, y el que os afirme que es triste y precaria la vida de la enseñanza superior en nuestra patria, revelándoos, con su dolor, su decidido propósito de entregarse a las tareas profesionales, no es difícil señalar la ruta que han de seguir las más desapasionadas y austeras preferencias.

Porque sí es indudable que debemos proscribir de una vez para siempre la estúpida posición del que juzga que el acierto no cabe más que en los pliegues de la bandera nacional, también es notorio que no podremos ni deberemos conceder categoría de censor al que no la conquiste con su amargura real, entrañable, y con su esfuerzo, abnegado. Aquella tristísima aserción del poeta: «... y si habla mal de España, es español», sigue alcanzando una sangrante efectividad, e importa que el «hablar mal» no sea mezquina ocupación de eunucos y de desocupados, sino sagrada tarea de ánimos viriles, prestos a la acción y al sacrificio.

Y es, mi queridos amigos, que nada vemos, a veces, peor que lo que tenemos muy cerca. Esos estériles, mezquinos censores, que acusan para no ser acusados, y que, en definitiva, no prestan a la palabra ni un adarme de calor cordial ni el más liviano temblor efusivo de sus almas de estuco, son miopes y no alcanzan tampoco a presentir el valor y la trascendencia

(1) Epist. ad Lucil., XXV.
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de los «esfuerzos microscópicos», si me permitís utilizar semejante giro, un tanto extraño. No saben tales Aristarcos que el delicado poema de las acciones humanas forma complejísima textura, que integran múltiples elementos y condicionan infinitud de concausas. Si estos displicentes sintieran la curiosidad de penetrar en el verdadero laberinto de la etiología de las humanas acciones, comprenderían que sus presuntuosas negativas de la eficacia del esfuerzo no tienen, en la generalidad de los casos, más valor que el que cabe atribuir a las contrarias e insubstanciales afirmaciones de los optimistas candorosos. Ante el gran problema del hacer humano y de su trascendencia posible, la afirmación inconsiderada, como la precipitada repulsa, deben ceder el paso a la serena meditación y a la reflexiva experiencia del científico.

Compañeros y amigos: cuando emprendáis una obra, no saludéis vuestros primeros esfuerzos con un triunfal grito de «Cuento con el éxito» o con un desgarrador trueno de «Descuento el fracaso». Que un modesto, pacienzudo y sereno «Vemos lo que resulta» acompañe vuestros primeros pasos al emprender la labor. Con tan prudente restricción huiréis los extremos contrarios de la inmoderada confianza y de la desilusión morbosa. Pero es más: es que procediendo así, reconoceréis en la práctica de vuestra conducta la verdad incuestionable de la complejidad indefinida del hacer humano, en cuyas concreciones ni el más humilde esfuerzo es despreciable, ni la más gigantesca impulsión resulta suficiente por sí sola. Cuando meditéis en estos asertos, llegaréis a comprender que la forma específica de hacer humano que denominamos «estudio» es una realidad nada adusta y noblemente compensadora. Realidad que no desdeña ni rechaza a los más humildes, a los peor dotados; realidad también que no se rinde ni entrega sus dones a la precipitada voluntariedad de los grandes, de los capacitados, de los fuertes de espíritu. El hacer mental en que el estudio consiste, ni libra al genio de penosos esfuerzos, ni excluye al mediocre de la participación de sus tesoros; requiere siempre que la conquista de esos frutos se merezca y se obtenga con asidua y abnegada labor. Después de lo afirmado, no os extrañará, mis buenos amigos, que os diga que el estudio es profundamente educador.

Pero es más: creo poder aseguraros que estudiando con