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La Escuela moderna (Madrid) (1917-10-01 00:00:00), página 8

E. — ¡Todo instable, todo proteico!...
M. — Lo inmutable se te ha caído de las manos, porque ya te lo entregó deshecho el conspicuo pensador francés.
E. — Dejemos eso ya.
M. — Terminaremos el examen del párrafo discurriendo un tanto acerca de la afirmación de que «Dios ve en sí mismo la extensión inteligible, el arquetipo de la materia de que el mundo está formado y en que habitan nuestros cuerpos»...
E. — Objeta, y ya defenderé al autor.
M. — Si Dios ve en sí mismo la extensión inteligible, es porque es extenso...
E. — ¡Alto!... Si es extenso es material, si es material es corruptible, si es corruptible no es Dios. He aquí el resultado de tus endiablados materialismos: ¡que Dios no es Dios!
M. — ¡Qué bien se razona cuando no hay gran miramiento en la equivalencia de las cosas por las palabras representada!... ¿De dónde sacas tú que lo material es corruptible? La materia evoluciona, recorre determinados ciclos vitales; pero ello no significa que se corrompa. Además, encerrando Dios en sí la extensión inteligible, no ha de entenderse que esté formado de materia concreta evolucionable, sino la esencia substantivo-extensiva.
E. — No, de ningún modo me avengo a entrar en ese descarnado materialismo.
M. — Y ¿qué remedio tendrás cuando analicemos algún libro de tendencias panteísticas?
E. — Pero es que yo encuentro clarísimo lo que Malebranche dice.
M. — Buenas entendederas tienes, amigo.
E. — Si tú te fijases bien, encontrarías la misma claridad que yo. Observa que se trata de una extensión inteligible.
M. — Precisamente a ese calificativo he amoldado mi argumentación. Porque estar adornado de una cualidad comprensible, es tocarla con las manos. Y ¿cómo se tangibiliza lo de que no se dispone? Ver en sí mismo la extensión inteligible es tanto, pues, como poderla hacer objetiva, intuitiva.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.
(Continuará.)
La Escuela moderna (Madrid) (1917-10-01 00:00:00), página 80

Esto es lo que valen los \( \frac{3}{4} \) de 100 metros.

\( \frac{1}{4}, 3 \) veces menos, \( \frac{1 \times 5}{5 \times 8 \times 3} \);

Los 100 metros, 4 veces más, \( \frac{1 \times 5 \times 4}{5 \times 8 \times 3} \);

1 metro, 100 veces menos, \( \frac{1 \times 5 \times 4}{5 \times 8 \times 3 \times 100} \);

1 centímetro, 100 veces menos, \( \frac{1 \times 5 \times 4}{5 \times 8 \times 3 \times 100 \times 100} \);

1 vara, 84 veces más, \( \frac{1 \times 5 \times 4 \times 84}{5 \times 8 \times 3 \times 100 \times 100} \);

100 varas, 100 veces más, \( \frac{1 \times 5 \times 4 \times 84 \times 100}{5 \times 8 \times 3 \times 100 \times 100} \);

\( \frac{1}{5}, 5 \) veces menos, \( \frac{1 \times 5 \times 4 \times 84 \times 100}{5 \times 8 \times 3 \times 100 \times 100 \times 5} \);

\( \frac{4}{5}, 4 \) veces más, \( \frac{1 \times 5 \times 4 \times 84 \times 100 \times 4}{5 \times 8 \times 3 \times 100 \times 100 \times 5} \).

ENRIQUE HURTEBISE.
Valmaseda (Vizcaya). (Maestro de escuela.)

BIBLIOGRAFÍA

Discurso leído en la apertura del curso académico de la Universidad de Salamanca, por D. ARTURO NÚÑEZ GARCÍA, catedrático de Histología e Histoquímica normales y Anatomía patológica.—Imprenta y encuadernación Salmanticense : 1917.

«Crisis actual de la Bacteriología» es el tema científico que ha servido de base para el bonito trabajo desarrollado por el docto profesor de la Universidad salmantina. En 28 páginas en folio, bien aprovechadas y en forma literaria sencilla y clara, revela el autor un profundo estudio sobre la materia, estudiando su pro y su contra y poniendo a contribución su talento al analizar y criticar los trabajos de Jenner, Pasteur, Koch, Trousseau, Peter, Petenkoffer y los de los naturalistas, unicistas y plasmogenistas, representados, respectivamente, por J. Fernando Carbonell, Bantok, Antigas, S. J. Maker y otros, detractores de la Bacteriología.

El discurso interesa a todos, porque todos deseamos conservar la salud y evitar las enfermedades a que estamos expuestos, queramos o no; pero más interesa a los médicos, y sobre todo a los estudiantes de Medicina, a quienes alienta interesándolos por el progreso de la ciencia bacteriológica.

Felicitamos al autor de este trabajo, a la vez que agradecemos su atención por el envío del discurso para la biblioteca de LA ESCUELA MODERNA

E. B. y M.
La Escuela moderna (Madrid) (1917-10-01 00:00:00), página 9

DE PEDAGOGÍA

II

En el número anterior del cuaderno mensual de LA ESCUELA MODERNA decía yo, y lo repito en éste, que no me preocupa ni me quita el sueño el desbancamiento del sistema Fröbel por los sistemas Manjón y Suirot, que no conozco sino de referencia el primero, y del segundo no tengo más noción que la que pude formarme en una ligera sesión celebrada por el maestro y sus discípulos en la Universidad Central.

Para nadie es un secreto la obra social del P. Manjón, ante cuya figura simpática y venerable inclino mi cabeza. Sólo respeto, alabanzas, consideraciones y aplausos merece el que en cuerpo y alma se sacrifica por el bienhacer. Su filantropía, y si la palabra disuena, su caridad cristiana, no reconoce límites. Cuanto trabaja, cuanto gana, cuanto recoge, y trabaja y gana y recoge mucho, todo íntegro es para sus discípulos. No parece sino que con todos estos elementos valiosísimos se crea una especie de densa nube de vapores celestiales que descienden juego en suave y fecundante lluvia benéfica, cuyos frutos, a la vez que aprovechan a los beneficiados, los aprovecha también el beneficiante, saboreando con dulcísimo placer la íntima satisfacción de su conciencia. ¿Qué la gratitud no responde en proporción directa a los favores otorgados? Eso importa muy poco para las almas grandes. Si en el agostado jardín de las almas pequeñas no prende ni florece ni fructifica tan delicada planta, tanto peor para ellas. En el pecado llevan la penitencia. ¡Qué mayor desgracia que el no saber agradecer! ¡Qué mayor fortuna que el reconocimiento profundo del bien que se
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 1

LECTURAS IDEÓGENAS

«Conversaciones sobre Metafísica», por Malebranche.(1)

M. — La de que tendrías una realidad subjetiva negada por la objetiva. Y como esto es para mí importante, quisiera que recordases alguna reyerta, algo burdo acaecido con persona de tu estimación.

E. — ¡Hombre, sí! Miguelito, mi sobrino, cuando era pequeño se horrorizaba en cuanto yo le miraba de lado, es decir, cuando se encontraba a mi izquierda o a mi derecha, y yo, con la cabeza en posición normal, dirigía los ojos en su dirección.

M. — ¿Qué le sucedía?

E. — Lo ignoro, aun cuando debía tomarme por algo peligroso.

M. — Luego veía en ti algo temible sin existir motivo para ello.

E. — Ciertamente que no, pues yo siempre lo he querido mucho.

M. — Y, sin embargo, Miguelito apercibía algo terrorífico: ¿qué duda cabe de que este terror era en él real y de que lo objetivo no respondía a semejante impresión? Yo tenía un amigo que en todas las personas veía mala intención para él. Hombre huraño, contaba con pocas simpatías. Por esto creía

(1) Véase el número anterior.
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 10

nota constante, invariable, monótona, que nada sabe de sus hermanas ni de la armonía del conjunto. La gran sinfonía correrá a cargo de von Bernhardi o de Hindenburg.

**

¿Cómo enseña Alemania? ¿Cómo organiza sus escuelas la nación fuerte? No olvidéis que lo que hace falta es ser fuerte mucho antes que pensador y virtuoso. Nietzsche y el maquinismo lo quieren. En Prusia está vigente el decreto de 1812: «Los niños podrán ser conducidos a la escuela por un agente de Policía, y los padres negligentes a prisión a trabajar para el Municipio.» En 1850 se promulgó el Allgemein Landrecht, también en vigor en este punto, y en él se ordenó que en las escuelas se diera la instrucción religiosa, sin que se permitiese al niño opinar. Nada hay que pedir en punto a higiene, distribución, material, jardines, excursiones, juegos, etc. Todavía ni el Uruguay, tan adelantado en estas materias, ha podido acercarse remotamente a estos modelos escolares. Mucho dibujo, mucho trabajo manual, mucha matemática, mucho conocimiento general. Realien, canto, gimnasia; pero desde las canciones hasta la Filosofía, todo se aprende de memoria. En ninguna parte se hace tanto por la instrucción de la juventud; pero toda iniciativa del alumno es ahogada inmediatamente. Se procura —dice el Sr. Abenza (que conoce bien la enseñanza alemana)— que el alumno eleve cada vez más su objetivo, pensando menos en sí, como hombre, que en su pueblo, y menos en éste que en su patria. En realidad, en Alemania cada niño es un pequeño recluta; el Manual de Gimnasia es el mismo en todo el Imperio y reviste carácter militar. Los niños alemanes van casi siempre uniformados de azul o de rojo, son objeto de cuidados solícitos, nada les falta en las Volksschulen; todo se hace para amenizar su trabajo, e igualmente todo se les tolera; lo que no se les permite es pensar. Los mismos juegos se hacen con miras colectivas. «Lo mejor que tiene el football —escribe el Dr. Lietz, de Bieberstein— es la subordinación.»

Subordinación. ¿No es éste el moderno ideal? ¿Para qué, pues, señor Antenor o Zulueta, hacer ciudadanos? Usted es un corazón grande, una inteligencia preclara; pero tiene aún sus dejos de romanticismo individualista. No nos hacen falta chi-
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 11

quillos preguntones ni que tengan personalidad. En Berlín lo mismo que en Granada, ven, oyen y callan. Don Amadeo es un ladrillo condenado a yacer en un rincón por amigo de la Masonería, por igual razón que en Sajonia Bonaparte es un viejo tarugo desdeñado por haber ofendido a la vieja Carlota. Josué paró el Sol porque sí, porque así se cuenta en el libro que va detrás del Deuteronomio; no hay más que un pueblo grande, Alemania, ni estrofas como Las campanas, de Schiller. Por tanto, es preciso recitarlas de coro, y el que no quiera, que se atenga al arresto y a la dieta más rigurosa. Esto es la Escuela, y con ella Alemania ha llegado a ser la más fuerte; ante eso no hay catedral de Reims que valga. Lo demás es estar en los tiempos de la Carmañola y del himno de Riego.

A algunos ilusos todo esto nos llena de tristeza. Fracasaron nuestros ideales; no hay individualidad, no hay Libertad, ni casi hay ciencia propia; volvemos a la India primitiva a pasos gigantescos; hemos salido del pie de Brahma; nos hemos fastidiado; si hay metempsicosis, otra vez será.

La actual civilización nos coloca ante este dilema: hay que ser buenos o hay que ser fuertes. No necesitamos, pues, pensadores ni hombres austeros, sino súbditos e individuos para las filas. Mientras Bélgica y Francia formaban indagadores, Alemania hacía guerreros y ha demostrado ser la más fuerte. ¡Y Dios sabe lo que nos espera! Sobran, pues, las escuelas en que se enseña la ternura, y nos son precisas otras como aquellas en que, aun dentro de nuestro territorio, se forma alineados a los niños y se les hace cantar a coro el Deutschland über alles con este peregrino estribillo:

«¡Hop, hop!
¡Corre, caballito,
corre au galop!»

Y, sin embargo, ¡sería tan bonita una escuela que se pareciese a la madre!...

ANTONIO ZOZAYA.

¡A cuántas reflexiones se presta la bonita y bien sentida Crónica de D. Antonio Zozaya, inserta en El Liberal del viernes 31 de agosto, con que hoy honramos las columnas de La Escuela Moderna!

Honda tristeza se ha apoderado del ánimo del escritor ilustre con
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 12

la sola lectura del hermoso artículo de Antenor, cuyo fondo amargo le ha ofrecido materiales para la Crónica mencionada, en la cual se ve con claridad meridiana el rumbo que va tomando la educación del niño y la tendencia a que se destruya por su base toda la labor empezada por el sabio D. Fernando de Castro, el primer entusiasta del pensamiento de Fröbel, y por valiosos maestros continuada hasta nuestros días en un periodo de tiempo de casi un siglo.

Testigo presencial de esta labor, y por razones de oficio colaborador modestísimo, aunque con una actividad pasmosa y una devoción ferviente (cuasi rayana en verdadero sacerdocio por interpretar fielmente el espíritu fröbeliano), al servicio de esta, para mí, santa idea he dedicado todas las energías de mi juventud, la larga experiencia de muchos años de trabajo no interrumpido, todo mi ser en cuerpo y alma, y, solo o acompañado, a este servicio dedicaré los pocos o muchos años que me restan de existencia. Y me atrevo a calificar de santa la labor de educar bien al niño, porque para mí no existe misión más difícil, más importante, más delicada, más trascendental ni más económica que ésta.

Si el presupuesto de Primera enseñanza, no el de Instrucción pública, fuera cien veces mayor de lo que es en la actualidad y se aplicara íntegro a la creación de escuelas Fröbel, generalizándolas por todas partes, ¡cuántos disgustos y cuánto dinero se ahorraría la nación en los demás servicios! No lo creo así los Gobiernos, y en el pecado llevan la penitencia, que no la sufren ellos precisamente, sino que la sufre la nación, pagando muy caras las consecuencias.

Parece imposible que habiéndose creado en Madrid, con el carácter de ensayo, una escuela Fröbel hace ya cuarenta años, con unos resultados en que jamás pudiera soñarse, al cabo de este tiempo no haya todavía más que un solo ejemplar que vive, ¡sabe Dios cómo!, de su propia sustantividad, completamente desconocido para los gobernantes mientras lo conoce el mundo entero, y no diré del todo abandonado (1), pero poco menos, arrastrando una existencia laboriosa, debiendo tenerla robusta y exuberante.

Comisiones numerosísimas de padres de familia, en ocasiones distintas, han pedido la ampliación de esta escuela y la multiplicación de otras análogas, hasta llevarlas al último rincón de la más apartada aldea, para que de sus resultados beneficiosos se aprovechen los muchos miles de niños anémicos de educación que por todas partes la reclaman. Porque la educación del niño en su primera edad tiene, a mi juicio, modesto por ser mío, su mejor afianzamiento y garantía en un espíritu francamente fröbeliano, mediante el cual, ya funcione o se manifieste en un reducido local a que las circunstancias a ello obliguen,

(1) Excepción honrosa en favor del actual director de Primera enseñanza, Excelentísimo Sr. D. Eloy Ballón.
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 13

ya se desenvuelva ampliamente en un hermoso jardín o en inmediato contacto con la naturaleza, toda saturada de encantos, que sería el ideal, y como tal muy distante de la realidad, siempre que este espíritu sea vivificante y haya tomado carne en la conciencia del educador, no hay miedo al fracaso. El espíritu será en todo momento el regulador de la conducta de la maestra o del maestro, que es, sin duda alguna, el que hace la escuela, con más o menos medios, con los que pueda disponer (querer es poder), y el que llevando al niño de la mano en los primeros momentos, dejándolo luego solo y libre de andadores, y siendo después la Providencia amante que vela y jamás abandona a sus hijuecos en sus juegos y trabajos, suavizando asperezas, evitando rozamientos en los choques que surgen en toda convivencia social, aunque sea de niños; con este espíritu, repito, puede fácilmente el educador conducir al niño por la senda del progreso, aprovechando y aun aumentando las energías de que dispone para emplearlas no de un modo convencional al uso, sino para lo que sirvan y permita la naturaleza del pequeño. Hacer lo contrario es exponerse a un verdadero fracaso, cuyas consecuencias las sufre el niño, en primer término cuando se hace hombre; trabajando a disgusto, sin vocación y sin placer, en los asuntos que se le encomiendan, y las paga después la sociedad entera, que no aprovecha el rendimiento o tributo a que es acreedora en justa proporción de los sacrificios que se ha impuesto por la educación de sus elementos integrantes.

Esto y no otra cosa piden los que desean el progreso y el engrandecimiento del país si ha de tomar parte activa en el movimiento civilizador a que nos empujan las circunstancias actuales y a que nos obligarán las futuras. Más estas peticiones, con ser justísimas, racionales, obligadas y de necesidad urgente, son, por desgracia, fuerzas aisladas, sin cohesión, no constituyen organismo que las encauce y dirija hacia una resultante común, y si no se pierden ni se aniquilan, porque cada idea que se elabora en condiciones normales, cuando ha llegado al período de perfecta madurez, quírase o no se quiera ha de producir necesariamente sus frutos, no es lo mismo que si estos esfuerzos fueran impulsados en base de organización adecuada con unidad de acción y con objetivo perfectamente orientado, en cuyo caso el resultado es seguro.

De esta falta de unidad precisamente; de la indiferencia de gran parte del Magisterio; de la manera de ser del país, cuya organización, en cierto sentido, empieza en la aldea y termina en los grandes centros de población sin perder el menor detalle; de todo esto se aprovechan los listos, los avisados, los que disponen con abundancia de toda clase de medios, los que por su habilidad, verdaderamente envidiable, tienen fácil entrada en los Ministerios, de los cuales consiguen sin gran trabajo pingües donaciones, en tanto que se regatean o se escatiman o se conceden como una limosna a los que tienen más necesidades y—¡por qué no decirlo?—más derecho a la vida oficial.
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 14

No me ha preocupado jamás ni me preocupa ahora la idea de que las escuelas Manjón y Suirot puedan desbancar o hayan desbancado a los Jardines de la Infancia, según opinión muy autorizada del esclarecido y profundo escritor D. Antonio Zozaya.

Para mi, y lo digo con toda sinceridad, no hay ni puede haber tal desbancamiento. Estos dos grupos de escuelas, ni se excluyen ni son opuestos mutuamente. Ambos giran y se mueven en esferas distintas, de orden particular la una, de orden oficial la otra. El campo de la educación es inmenso. Los dos grupos marchan paralelamente, cada cual en el sentido que cree más acertado. Y si es una verdad matemática que las líneas paralelas van directamente al infinito, y en el infinito se encuentran, ¡quién sabe!, acaso el correr del tiempo, el contacto y el choque de unas ideas con otras pueda arrojar una luz clarísima que ilumine el horizonte de la conciencia de cada grupo, identificándose ambos y abrazándose los dos para buscar un mejor medio de educar a la niñez.

Si el trabajo de ambas escuelas es honrado, como no me cabe la menor duda, las dos son dignas de igual estimación y respeto. La que más beneficios reciba, ya del Estado, ya de la iniciativa particular, más deberes está obligada a cumplir. El que más tiene más puede, y el que más puede más debe. Todo es cuestión de valores. Dios ha otorgado a manos llenas energías, fuerzas, potencias, donativos, no para que estos donativos permanezcan estáticos o se despifaren al capricho del hombre, sino para ampliarlos, multiplicarlos y aplicarlos a las mayores necesidades de nuestros semejantes. Somos, pues, no dueños, sino meros administradores de un depósito sagrado que no nos pertenece, que es de todos y a todos debe remediar en proporción a sus méritos.

Pero al correr de la pluma me he olvidado de que los lectores han de cansarse de este trabajo, y dejo para más adelante lo que aún me queda por decir.—E. Bartolomé y Mingo.

PENSAMIENTOS

Las tabernas suelen ser asambleas de desechos de la sociedad humana, en las cuales se reúnen ciertos seres, entregándose a orgías nocturnas, a realizar fechorías, preparándose así para el aprendizaje de fabricantes de cadáveres, fosas o tumbas.

La tranquilidad del espíritu, la presencia de ánimo y el valor para el hacer: todo esto es el resultado de los estados de conciencia adquiridos a fuerza de martillazos en el yunque de la experimentación, primero al lado de un buen experimentador, y después experimentando uno mismo, que es como más aprovecha la experiencia.
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 15

CUESTIONES SOCIALES

Indudablemente habrá producido gran estupefacción a los benévolos lectores que sigan el desarrollo de esta polémica el último artículo del Sr. Polo. Esperaba yo, como esperaban todos, sin duda, que rebatiera mis afirmaciones y tratase de convencernos de que «los jesuitas son la causa de la mayor parte de los males y calamidades sociales que nos aquejan», o, en caso contrario, que no volviera a escribir sobre este asunto. Pero cree mi distinguido compañero que conduce mejor a sus fines el insulto que la discusión serena y razonada; y quien no tuvo inconveniente en lanzar a los jesuitas la calumnia que motivó esta controversia, tampoco se arredra en usar conmigo el mismo procedimiento, tratando en todo su artículo de ridiculizarme y llamándome soberbio, ambicioso, adulador e hipócrita. ¡Una friolera! Y esto después de declararse «hombre de educación esmerada», de lo cual nunca había yo dudado, hasta que leí su repetido último artículo.

No soy erudito ni me precio de poseer hermoso estilo, ni tenía usted necesidad de subrayar estos adjetivos, puesto que no me he atribuido tan preciosas cualidades; pero opino que con ellas no cambiaría la naturaleza de las cosas ni la verdad sobre los hechos. El caso es que usted me entienda, con estilo o sin él; y careciendo de la habilidad que dichos estilo y erudición me proporcionarian, tanto mejor para que usted rebata mis razones y triunfe en su cometido.

Sí, pues, trata usted de demostrar la culpabilidad de los jesuitas, déjese de epítetos y deje también en paz a Cervantes con el Quijote, y vea cómo se las arregla para convencernos de que aquéllos son la causa de la mayor parte de los males y calamidades sociales que nos aquejan, según afirmó usted en
La Escuela moderna (Madrid) (1917-09-01 00:00:00), página 16

la célebre conferencia de Santander. Me parece que opinarán así los ilustrados lectores de LA ESCUELA MODERNA, incluyendo a los respetables compañeros de quienes tantas felicitaciones ha recibido, aunque, dicho sea de paso, no comprendo la causa de tales felicitaciones.

Dice el Sr. Polo que el papa Clemente XIV suprimió la Compañía de Jesús. Pero hay que decirlo todo, D. Luis, so pena de mostrarse parcial hasta el punto de falsear los hechos, que a eso equivale el decir lo que favorezca a su propósito y callar las circunstancias que los hacen cambiar totalmente de naturaleza, pero no convienen a su fin. En varios autores de Historia Universal he leído la supresión de los jesuitas por el referido Pontífice, pero ninguno dice que tal determinación la tomara voluntaria y espontáneamente.

Véase, por ejemplo, cómo trata el asunto César Cantú, considerado como liberal y reconocida por todos su imparcialidad: «No bastaba a los príncipes haber echado a los jesuitas de sus Estados: pretendían que no hubiese disidencia entre el Poder civil y la autoridad eclesiástica; querían que un cambio de ministro o de querida no les expusiese al peligro de verlos volver resentidos y triunfantes. En su consecuencia, la Francia, la España y Nápoles, obrando de acuerdo, insistieron en que se pronunciase la abolición por el Papa, y que tanto el padre Ricci, su general, como el cardenal Torrigiani, su protector, fuesen puestos a disposición de las Potencias. Para sostener aquella demanda, Tanucci, irritado personalmente contra Clemente XIV, hizo quitar los mármoles que adornaban hacia un siglo el palacio Farnesio, en Roma, para trasladarlos a Nápoles; el gran duque de Toscana hizo despojar al palacio Médicis: actos que con aire de insulto herían vivamente a un pueblo lleno de ardor por las artes, como el de Italia; no se recibió al nuncio en Madrid, y Aviñón, Benevento y Ponte-Corvo fueron ocupados, con la declaración de que no serían devueltos mientras el Papa no cediese...

»Clemente se desconsoló, lloró y protestó que iba a abdicar...
»En su consecuencia, el Pontífice, por amor a la paz de la Iglesia, y con arreglo al ejemplo de sus predecesores, que por prudencia habían abolido los templarios y los humillados, pronunciaba la supresión de aquella Orden.
»En medio de tantas abominaciones achacadas a los jesuitas