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tante el apoyo de las personas caritativas mediante sus auxilios pecuniarios o su cooperación para las transcripciones (manuscritas). Asimismo importará no menos que los ciegos acojan la nueva institución con espíritu solicito, penetrándose de su alcance, cual es promover la cultura entre los no videntes, suministrando a la generalidad de los mismos elementos de ilustración y de recreo intelectual, con lo que se atenúa la escasez de medios materiales de cultura que los ciegos tienen comparados con los de vista. La empresa acometida hálase alentada y estimulada por el ejemplo de otras naciones, donde las Bibliotecas Braille circulantes llevan vida próspera, llenando cumplidamente su cultural misión. La Biblioteca de la Asociación Valentín Haüy, Sociedad tiflolífa, en París, asciende hoy día a más de 25.000 volúmenes, que están en circulación muy activa por el territorio francés y el extranjero (1). Sin lisonjearnos, para la nuestra, con tan halagüeño porvenir, no dudamos, sin embargo, de que ésta responderá a nuestras fervientes esperanzas, y de que esta útil y benéfica institución llegará a ser un eficacísimo órgano de progreso, contribuyendo poderosamente a levantar el nivel intelectual y moral de los ciegos españoles.—La Comisión.»

Como se ve por lo dicho hasta aquí, las Bibliotecas Braille circulantes —como también las Bibliotecas Braille no circulantes— se componen, en su gran mayoría, de libros transcritos a mano. Pues bien: ¿cómo se obtienen esas transcripciones? Ya encargándolas y costeándolas personas caritativas (2), ya imponiéndose del Braille tales personas, a fin de transcribir por sí mismas, en sus ratos de ocio, las obras que luego regalan a la Biblioteca Braille. En algunos países estas Bibliotecas cuentan entre sus numerosos protectores a no pocas personas de la aristocracia y hasta personajes de estirpe real, como la augusta madre del rey Víctor Manuel.

La Biblioteca Braille circulante de Madrid, que cuenta hoy unos 300 volúmenes, se ha formado con:

1.º Parte de la pequeña Biblioteca fija que había en el Cen-

(1) Recuérdese que esto se escribía al principio de 1908; desde entonces la Biblioteca de la Asociación Valentín Haüy se ha aumentado considerablemente, llegando hoy a más de 40.000 volúmenes.
(2) Para lo cual un vidente va dictando a un ciego, y le hace gratuitamente o compartiendo con el ciego el importe del trabajo.
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somos temporales, y de aquí que nada nuestro tenga eterno carácter; como somos limitados, y en su consecuencia relativos y no absolutos..., yo no tengo más remedio que combatir esa visión inexacta, irreal, de los cartesianos pensadoristas.

E.—Si me habla el fanático de un ideal, punto en boca; pero conste que es lógico en alto grado lo que Descartes defiende.

M.—Amigo mío: que en lo anímico se perciben elementos heterogéneos de imposible unificación con vuestro sistema psicológico, ya lo veo clarísimamente; pero ello no autoriza a cortar por lo sano y prescindir acaso de la más substantivo que en nosotros existe, sólo porque resulte demostrable lo que egoísticamente anhelamos. No es filósofo el que se deja arrastrar de ideas preconcebidas, de ideas que impiden ponderar con prudencia y sin pasión los distintos elementos que integran la conciencia, en que se deben tamizar las cosas de modo que la realidad tenga asegurado su imperio. ¿Por qué no han de reflexionar los cartesianos por cuenta propia y separar de la doctrina de su jefe las malezas que impiden su brillo y nitidez? Yo he encontrado en Descartes rayos luminosos que, aislados del conjunto de su credo, pueden constituir intenso foco. Además, en estos comentarios no es razonable perder de vista las conclusiones del autor, que en el fondo se armonizan más con mi criterio de lo que a primera vista parece.

E.—Voy creyendo que tus entendederas vibran ante toda clase de ideas, y se las incorporan con toda frescura quizá para metabolizarlas. Es envidiable esa flexibilidad psíquica.

M.—Fijate en las consideraciones que el autor hace a continuación del párrafo que has leído, y te convencerás de que sin grandes esfuerzos podría pasar a mi campo. ¡Y que la verdad no se aviene a que se la olvide!...

E.—Hazme tú fijar, pues yo nada vislumbro que se acomode ni pueda acomodarse a tu doctrina.

M.—Leeré y comentaremos: «Y fácilmente concibo que si existe algún cuerpo al cual mi espíritu esté de tal modo conjunto y unido que pueda aplicarse a considerarlo cuando le plazca, es posible que por este medio imagine las cosas corporales; de suerte que este modo de pensar difiere solamente de la pura intelección en cuanto el espíritu concibiendo se vuelve hacia sí mismo, y considera alguna de las ideas que halla en
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tro Instructivo y Protector de Ciegos. — 2.º Libros regalados por tiflófilos videntes o ciegos. — 3.º Algunas obras compradas por la Biblioteca: por ejemplo, la Geografía de Sánchez y Casado, en 14 tomos (Braille). — 4.º Libros procedentes de Bibliotecas particulares de ciegos fallecidos, como los Sres. Ferrer y Pérez de la Mata. — Y 5.º Transcripciones encargadas, y costeadas por la Biblioteca, merced a la generosidad de D.ª Carolina Mahou, quien hizo con ese objeto un donativo de 1.000 pesetas, a las que ha añadido recientemente otras 200; liberalidad que ha sido doblemente beneficiosa: no sólo ha contribuido a proporcionar el pan espiritual de la lectura a los que no pueden leer con los ojos, sino que ha favorecido también materialmente a los individuos ciegos que han hecho el trabajo de transcripción. Anteriormente al donativo de la Srta. Mahou recibió la Biblioteca en cuestión 300 pesetas, parte de una subvención concedida al Centro Instructivo y Protector de Ciegos por el Patronato Nacional, y algunas otras pequeñas dádivas en metálico — las mayores, de 50 pesetas —, que, claro es, no por eso merecen menos gratitud.

La Biblioteca Braille circulante ha prestado, lo mismo en Madrid que en provincias, muy apreciables servicios; pero éstos serían mayores si la acción de la Biblioteca no estuviese cohibida por el precio elevado de los portes al enviar un libro a provincias, lo cual es un gravamen considerable para los lectores de fuera; pues en España, para dentro de la Península, no se da la institución del paquete postal, y hay que mandar los libros por correo como impresos. La tarifa es de un real por kilo, y como un tomo Braille de los grandes pesa dos kilos y pico, su transporte cuesta de dos a tres reales, sin contar los 25 céntimos del sello de certificación (precaución practicada), gasto que se repite al devolverse el tomo y que exige, por tanto, del lector un desembolso de seis a ocho reales por una cantidad de lectura que es próximamente la décima parte de la de un tomo ordinario de los videntes.

En varios países han obtenido los ciegos una tarifa de favor para el porte de sus impresos. Por ejemplo, esta tarifa en Francia es como sigue: hasta 15 gramos, 2 céntimos; de 15 a 50, 3; de 50 a 100, 5; de 100 a 500, 10; de 500 a 1.000, 15; de 1.000 a 1.500, 20, y 5 céntimos de aumento por cada fracción de 500 gramos hasta el peso máximo de 3.500 gramos.
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BIBLIOTECAS CIRCULANTES PARA LOS CIEGOS

Hablemos ahora un poco de las Bibliotecas Braille circulantes del extranjero.

En todas las Bibliotecas públicas del Estado de Nueva York (Estados Unidos) ha sido establecida una Sección especial, dedicada exclusivamente a los ciegos. Esta Sección adquiere libros para los ciegos, comprándolos o recibiéndolos como donativos; a los ciegos de fuera que piden libros prestados se les envía por Express (acaso servicio postal con privilegio de franquicia).

En Suiza hay dos Bibliotecas Braille circulantes, una en Ginebra y otra en Zurich. En Inglaterra, la British and Foreign blind Association presta este servicio, además de otros muchos.

En Alemania hay dos Bibliotecas Braille circulantes, en Hamburgo y en Leipzig, respectivamente. La de Hamburgo es anterior a la otra y le aventaja en importancia; la fundó en 1900 una Sociedad formada ex profeso con tal objeto; en 1902 se encargó S. A. R. el duque Carlos Teodoro de Baviera del protectorado de la empresa, cuya gestación fué laboriosa; hasta el 19 de marzo de 1905 no se inauguró la Biblioteca. Ésta costea el porte de ida de los libros a fuera, no teniendo el prestatario a su cargo más que el porte de vuelta, lo cual es un gran alivio para él. «Al principio del año inaugural de la Biblioteca —decía en octubre de 1905 el Boletín de la Asociación de Ciegos de lengua alemana— el capital ascendía a 71.816 marcos, mientras que la aspiración había sido reunir un capital inicial de 250.000 marcos.» El mismo suelto, al referirse a las transcripciones manuscritas, decía: «Hasta ahora hay 35 señoras ocupadas en ello; pero se está viendo la manera de organizar un poderoso núcleo de copistas.» No tengo noticia del desarrollo alcanzado por este núcleo.

En Austria, el Colegio Imperial de Viena posee una Biblioteca Braille circulante, que ya en 1899 comprendía 2.300 volúmenes, de los que unos 1.200 eran manuscritos. «Las obras manuscritas de la Biblioteca Vienesa —se leía a la sazón en la Revista mencionada antes al tratarse de la Biblioteca de Hamburgo— se multiplican de año en año gracias a la labor constante de una Sociedad, compuesta de unas 80 personas, entre señoras y caballeros, que se ocupan en trasladar al Braille las mejores obras de los autores antiguos, modernos y contemporáneos.» Además, hay en Alemania y en Austria una porción de Bibliotecas Braille no circulantes de no escasa importancia; por ejemplo, la del Colegio de Ciegos de Illzach-Mulhouse (Alsacia) con-
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taba en octubre de 1899, 2.750 volúmenes, los cuales comprendían 384 obras, incluidas en ellas las musicales.

En Francia, según antes vimos, existe la muy notable Biblioteca Braille circulante de la Asociación Valentín Haüy, en París, acerca de la cual daré a conocer unos cuantos datos, sacados de un artículo del Louis Braille de 1910. Cuenta con unos 1.500 copistas benévolos, que copian gratuitamente; poderoso factor con que dicha Biblioteca se ve privilegiada. Cada mes recibe la Biblioteca unos 250 volúmenes, producto del trabajo de tan nutrido batallón de transcriptores. Los volúmenes cuya escritura con el tiempo se borra o se hace de una legibilidad dificultosa son objeto de una transcripción de Braille a Braille, efectuada por ciegos mediante una modesta retribución. Lo propio sucede cuando conviene que dos o más ejemplares de una misma obra muy solicitada figuren en la Biblioteca. Unos 200 volúmenes se copian así de nuevo de puntos a puntos cada año. Esta Biblioteca tiene en provincias sucursales o depósitos, adonde, en cajones circulantes, son enviados los libros para ser prestados a los ciegos de la región. La Biblioteca tiene en movimiento 50 de esos cajones circulantes, de 30 volúmenes cada uno. La Biblioteca expide al mes, por término medio, 120 paquetes postales, de 8 volúmenes cada uno, o sea 960 volúmenes al mes, o 10.720 al año. Todos los miércoles se presentan a la Biblioteca unos 30 lectores, que se llevan, por término medio, cuatro volúmenes cada uno; de suerte que sólo los lectores de París reciben 120 volúmenes por semana, o sea 6.240 al año.

La Biblioteca musical está organizada como la Biblioteca literaria, y funciona paralelamente. Tiene al mes un movimiento de vaivén de unos 900 volúmenes o cuadernos. Esta Biblioteca Braille musical circulante comprende unos 4.000 volúmenes, de los que muchos contienen 10, 15 y hasta 20 piezas. En ella existe una Sección de literatura musical, que posee un gran número de obras sobre la historia de la Música y sobre los músicos y que constituye el elemento indispensable de la formación intelectual del músico de hoy en día.

Pongo fin a mi trabajo expresando el deseo de que la Biblioteca Braille circulante de Madrid adquiera el desarrollo y la importancia a que legítimamente aspira.

CARLOS LICKEFETT.
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LA FASE SENTIMENTAL DE LA VIDA RIGE AL MAGISTERIO

Vengo estudiando con detenimiento y cautela la psicología del Magisterio de mi país, en el trato verbal y en las revistas profesionales, en las que se reflejan los estados animicos más elaborados. De este paciente estudio había sacado la secuela condensada en el epígrafe, de contornos bastante precisos, pero que en la actualidad aparecen con una nitidez bien esquematizable.

Es el caso de que un artículo racional del profundo y sincero pensador Unamuno promovió en nuestra clase un ridículo alboroto. He recogido varios artículos de periódicos profesionales, en los cuales la interjección y el impropierno constituyen su mezquino fondo. De la forma no hay que hablar: como viejas lenguateras nos lanzamos contra un hombre superior que tiene la honradez de decirnos lo que piensa.

¡Claro! Las cáusticas palabras del genial Unamuno no pueden tener grato eco en nuestro oído, acostumbrado como está a que escritores mastuerzos de Pedagogía nos llamen a todas horas «brújulas», «égidas», «antorchas» y otras monsergas y vaciedades por el estilo, o definan al maestro diciendo con pueril altisonancia: «El maestro es la salvaguardia de los derechos del débil contra la opresora tiranía del poderoso despota que pretende abusar de la miseria, de la debilidad y de la ignorancia de las masas populares» (sic).

Con estos y otros ditirambos líricos vivimos satisfechos y embaucados, dándose el triste ejemplo—sin igual en la sociedad—de que en el siglo xx aún no estemos organizados como clase, ni sepamos lo que somos como técnicos. ¡Hasta los humildes agricultores se han adelantado en espíritu de cooperativismo y organización societaria a los «sacrosantos» maestros,
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a los tan cacareados «centinelas avanzados de la verdadera cultura»!

Y es que el maestro vive hoy en plena fase lírica. Su manera de reaccionar ante las cosas y los hechos es prueba palmaria de ello. Resulta interesante estudiar este estado psicológico en que nos hemos estancado. A un recio ataque discursivo, respondemos con la interjección y el improperio. Pero la teoría del improperio ya nos la ha expuesto otro prócer del pensamiento español: D. José Ortega Gasset. El improperio revela «una puericia mental persistente»; la abundancia de impropios «es el síntoma de la regresión de un vocabulario a su infancia».

«Los impropios son palabras que significan realidades objetivas determinadas, pero que empleamos, no en cuanto expresan éstas, sino para manifestar nuestros sentimientos personales.» Y, efectivamente, esto es así. Al calificar algunos colegas desaprensivos de «chiflado», etc., etc., a D. Miguel, no es que quieran emplear clínicamente el término, deducido a posteriori después de un diagnóstico rigurosamente científico, no; porque, en primer término, les faltaría competencia profesional, y aun poseyendo ésta, no podrían juzgarlo seriamente sin previo reconocimiento psiquiátrico. Lo que quieren expresar es su desprecio apasionado hacia él.

Y tocante a la interjección, debo manifestar que Ortega Gasset la considera como «el término técnico de las pasiones», esto es, «una forma extrema, primitiva y rudimentaria del lenguaje, en que la palabra, que aún casi no lo es, expresa un mínimo de idea y un máximo de afectividad». Mas como el lenguaje de los sabios, esto es, el tecnicismo, es precisamente la antítesis de lo anterior, o sea «una forma extrema del lenguaje en que la palabra expresa un máximo de ideas y un mínimo de emoción», síguese de aquí que nuestra penuria ideológica se pone al desnudo ante el mundo culto, del cual no recogeremos —y con sobrada razón— más que una lánguida sonrisa de triste conmiseración.

Y a propósito del lenguaje técnico, yo he observado con frecuencia la aversión que nuestra clase le profesa, hecho que yo no fuí el primero en sorprender, pues ya el laborioso compañero D. Gerardo Rodríguez llama la atención sobre él. Se juzga en seguida arbitrariamente a los que somos amantes de
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expresar las cosas y los hechos con la terminología que en rigor les corresponde. Por tanto, no puedo menos de transcribir aquí un pensamiento del expresado ideólogo Sr. Ortega Gasset: «Podemos suponer que la intimidad del espíritu de Ramón y Cajal debe estar henchida casi en su totalidad de conceptos, observaciones y razonamientos exactísimos y complicados sobre puntos de Histología. Este espíritu admirable debe hallarse lleno de realidades científicas, es decir, de nociones e imágenes, donde lo subjetivo, lo individual, lo sentimental apenas se mezcla. Para poner fuera ese mundo exacto, real, que lleva dentro, necesita Ramón y Cajal de un idioma exacto, sumamente trabajado, capaz de toda precisión y libre de los caprichos subjetivos. Por eso se expresa en términos técnicos, palabras cristalizadas, rígidas, geométricas, de silueta expresiva tan inequívoca, que son ellas mismas como cosas.»

No podremos, pues, dejar de reconocer la gran importancia y necesidad imperiosa de acudir al tecnicismo para expresar lo que contiene nuestro idearium, so pena de inclinarnos a creer que tampoco Ortega Gasset tiene los sentidos cabales cuando esto afirma, acabando así por declarar que todo el que discurre reciamente y elabora conceptos profundos—que nuestras escasas conexiones neuronales no logran asociar—, padece enajenación mental...

Pero yo insisto sobre esto: ¿Es que nuestra clase se va a estancar para siempre en ese estadio psicológico donde las pasiones empuñan el cetro y la lírica esmálta el panorama? Ello constituiría la mayor lacra nacional.

La Filogenia humana para la especie y la Ontogenia para el individuo, nos enseñan de consuno que a la fase sentimental de la vida de los pueblos y de los individuos siguen las fases racional y volitiva, donde las reacciones humanas recorren ya el arco diastáltico superior o córticocerebral, en cuya porción intrapsíquica tienen lugar los procesos más sutilmente elaborados, discursivos, metódicos, concienzudos y fecundamente dinámicos.

Meditemos, pues, y no desoigamos nunca la voz sincera.

Luis Huerta.
(Maestro nacional.)
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PEDAGOGÍA SOCIAL

EDUCACIÓN ARTÍSTICA

Para D.a Matilde García del Real, con todo cariño y respeto.

Palma, como Toledo, Córdoba y Granada, es un museo al aire libre: en pocas partes puede reconstruirse, con tanta riqueza de ejemplares, la historia del Arte. La naturaleza baleárica, con todo y ser tan bella, tuvo un competidor en la obra del hombre, y si en Artá la magna fantasía divina cantóse a sí misma el himno más grandioso que ni la sensibilidad y filosofía wagnerianas concebir pudieran, la generación nueva que siguió a la conquista, con el ardor místico de aquel siglo en que brillaron dos estrellas de primera magnitud, San Francisco de Asís y Raimundo Lulio, lanzó a los cielos el más atrevido y elegante de los retos levantando la bellísima catedral, supremo esfuerzo de la inteligencia, descomunal conquista del sentimiento artístico y del entendimiento matemático, que si por lo extraordinario de su plástica parece ser un alarde de sabiduría, por la idea que la inspira es también la ofrenda más humilde.

Y si en el gótico religioso tiene Palma esa admirable «sinfonía de piedra», como dijo Víctor Hugo de Nuestra Señora de Paris, la íntima Santa Eulalia y el aéreo claustro de San Francisco, en el gótico civil cuenta con armónico edificio de la Lonja, recuerdo de un espléndido pasado, testimonio de la hegemonía mallorquina, en este culto mar latino que marcara el éxodo de todas las civilizaciones hasta que el genio de Colón arrancó la leyenda de las columnas de Calpe y Ábila...
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Si miramos un poco más allá en la historia retrospectiva de esta isla, encontramos la curiosísima capilla de la antigua ciudadela del Temple, que con su robusta nave románica de transición y sus capillas bizantinas, evoca toda una época de heroísmo al servicio de una santa causa, el encuentro de las civilizaciones occidental y oriental en el siglo de las Cruzadas, en que la guerra que informaba la vida de los pueblos era el instrumento civilizador, según frase feliz de D.ª Emilia Pardo Bazán.

El castillo de Bellver, elocuente página de aquella historia tan breve como brillante de la monarquía balear, centinela avanzado en la sin par bahía que disputa al firmamento su delicado manto azul, es la nota grave y suave de una realidad dichosa e inquietudes de peligros que se presenten, así también su arquitectura presenta por fuera la robustez de la fortaleza y por dentro las líneas gráciles de los alcázares edificados para el amor. Cuando abandonamos la época cristiana medieval, buscando recuerdos plásticos que nos hablen de la Mallorca musulmana, no queda con lagunas nuestro estudio: los baños árabes, que la cuidadosa protección de ilustres próceres mallorquines ha conservado después de once siglos, son un recuerdo de la antigua Mayólica, tormento de las repúblicas mediterráneas, vergel florido que consagró la tradición agrícola de esta tierra, feliz competidora de Valencia y Murcia. El arco de la Almudaina, único fragmento del alcázar de los walies, es también un romántico vestigio que resucita intensamente el pasado de una civilización que no por lo extraña fué menos provechosa para la cultura ibérica. «Alfabia», el Generalife mallorquin; la lineación y amplitud de las calles palmesanas, no son más que un recuerdo constante de la influencia árabe.

También la Edad Moderna, cuyos jalones se llaman, en términos de arte, Renacimiento, plateresco, churrigueresco y neoclásico, ha sido escrita en esta ciudad con letras imborrables en los púlpitos y puerta del coro de la Catedral, en las señoriales casas de Vivot, Morell y otras, cuyo estilo se perpetúa durante tres siglos; en el Consulado de Mar, en la iglesia de Montesión, portada de San Francisco y Casa Consistorial, y, por último, la fachada grecorromana del primer coliseo de Palma, cierra la sucesión de estilos definidos, para entrar en