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La palabra regeneración no vino sola a la conciencia española; apenas se comienza a hablar de regeneración se empieza a hablar de europeización. Uniendo fuertemente ambas palabras, D. Joaquín Costa labró para siempre el escudo de aquellas esperanzas peninsulares. Su libro Reconstitución y europeización de España ha orientado durante doce años nuestra voluntad, a la vez que en él aprendíamos el estilo político, la sensibilidad histórica y el mejor castellano. Aun cuando discrepamos en algunos puntos esenciales de su manera de ver el problema nacional, volveremos siempre el rostro reverentemente hacia aquel día en que sobre la desolada planicie moral e intelectual de España se levantó señera su testa enorme, ancha, alta, cuadrada, como un casillero.

Regeneración es inseparable de europeización; por eso apenas se sintió la emoción reconstructiva, la angustia, la vergüenza y el anhelo, se pensó la idea europeizadora. Regeneración es el deseo; europeización es el medio de satisfacerlo. Verdaderamente se vió claro desde un principio que España era el problema y Europa la solución.

José Ortega Gasset.

MOISÉS Y LA HIGIENE

Las leyes sanitarias de Moisés no sólo igualan a las reglas de la higiene moderna, sino que en algunos casos las superan.

Algunos años antes de Jesucristo, los judíos establecidos en un país semitropical tenían prohibido comer cerdo y moluscos, y señalaban la leche como vehículo de contagio. El Talmud prescribe un sistema para sacrificar animales, que está hoy reconocido como el más sano e higiénico.

Cinco mil años antes de que Koch diese al mundo los resultados de sus investigaciones bacteriológicas, la ley mosaica señalaba el peligro que ofrecía para el hombre la tuberculosis del ganado; pero no impedía el consumo de las aves de corral. Hace pocos años, los especialistas alemanes descubrieron que la tuberculosis de dichas aves es inofensiva para el hombre.

La ley mosaica recomendaba también el aislamiento de los pacientes de enfermedad contagiosa y el enterramiento de los muertos fuera de las ciudades, reglas que no ha aceptado de un modo completo le mundo hasta hace uno o dos siglos.

El sabio legislador no sólo prescribía el ayuno en ciertos períodos del año, sino también el traslado de las familias al campo durante el verano, cuando podían vivir en contacto con la Naturaleza.

Muchas de las leyes de Moisés eran prescripciones relativas a la salud del cuerpo y del alma.
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CUESTIONES SOCIALES

LA ESCUELA MODERNA tiene lectores y colaboradores de ideas políticas y religiosas diversas, puesto que es una revista pedagógica sin matiz religioso ni político determinado, y, naturalmente, al insertar algún artículo en que se ataque o se defienda directa o indirectamente una opinión política o religiosa, gustará mucho a los partidarios del articulista, pero no ha de satisfacer seguramente a los que no comulguen con sus ideas. Cuando, por ejemplo, se lee algo que trate con menosprecio a la religión católica o a sus ministros, los lectores católicos de esta revista han de ver lastimados sus más caros sentimientos, y no sólo esto, sino que están obligados, como católicos, a defender la verdad según su concepto.

Este es el motivo que me trae a estas columnas, y no deseos de ostentación, pues no tengo derecho a esto último, por carecer de aptitudes para escribir al público, según verán los distinguidos compañeros que se dignen leerme.

En el número de julio de LA ESCUELA MODERNA, un apreciable colaborador trata medianamente a los jesuitas, de los cuales parece no ser partidario. Respetamos desde luego su opinión, así como debe respetarse la nuestra, absolutamente contraria a la del autor del artículo en cuestión. Estoy seguro de que a muchos lectores no habrá gustado mucho la opinión del articulista; pero cada cual piensa y juzga como puede y quiere.

No voy a erigirme en defensor de los jesuitas, porque no estoy preparado para ello y mi defensa resultaría pálida y aun acaso defectuosa; pero quiero citar los males y calamidades sociales que, en mi concepto, nos aquejan, para que vea el Sr. Polo y Martínez-Conde si estamos de acuerdo en su número y calidad, sin perjuicio de que no lo estemos en cuanto a la determinación de las causas, que no demuestra, y a los remedios, que no propone; aunque bien se deja ver que extinguiendo a
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los jesuítas se acabaría la cuestión social, según la respetable opinión del Sr. Polo y Martínez-Conde.

Helos aquí: Miles de trabajadores gastados, harapientos, malhumorados y hambrientos. Millares de obreras harapien- tas, descaradas, degeneradas física y moralmente, que también tienen hambre. Una turba de niños explotados por padres indi- gentes y patronos sin entrañas, que dejan en la fábrica y en el taller sus energías físicas y su inocencia. Viviendas estrechas, mal ventiladas, infectas, repletas de vecinos. Tabernas reple- tas de gente desordenada, insolente, degradada. Niños aban- donados en las calles, sin pan ni educación, que inevitable- mente adquieren todo género de vicios, e inevitablemente tam- bién acaban su vida en un hospital o en un presidio. Ancianos sin recursos, gentes sin trabajo, emigración consiguiente. Los quioscos repletos de libros y folletos y postales y dibujos inde- centes, canallescos, que retratan el bajo nivel de sus autores, que tronchan la inocencia y asesinan física y moralmente a la juventud, y que dice muy poco en favor de los que, pudiendo, no lo arrasan y lo hacen desaparecer. El caciquismo, ampara- dor de todas las injusticias, que atropella derechos y personas, y hermanado con el dinero trastorna el orden social haciendo que medren los vagos, ineptos y criminales, postergando cruelmente a lo más escogido, sano y estudioso.

Al conjunto de todas estas calamidades se llama cuestión social, a la que hay que añadir lo que hace notar el Sr. Lozano en su artículo publicado en el número de septiembre de LA ESCUELA MODERNA, y titulado «La evaluación del trabajo».

Se lamenta, y con sobrada razón, el elegante escritor del exagerado egoísmo de esta época, que ha ocasionado el notable incremento de las doctrinas socialistas, como un merecido dique defensivo. El patrono escatimando el jornal, y el obrero pidien- do aumento; el primero tratando de acabar pronto la obra, y el segundo procurando que dure todo lo posible: es la eterna cuestión del capital y el trabajo, que cada día presenta más graves caracteres, y que se manifiesta tal cual es en días de huelga, con los consabidos palos, tiros, conatos revolucionarios y demás excesos a que da lugar el odio hasta entonces re-primido.

Pues sabed, lectores, que la culpa de la mayor parte de estos males sociales y de otros que he olvidado enumerar, la
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tienen los jesuitas: así nos lo enseña D. Luis Polo y Martínez-Conde, maestro de primera enseñanza. Sólo que, como no demuestra lo que dice, no puede convencernos; y así, seguimos con el concepto que antes teníamos de los jesuitas y de la cuestión social.

Nosotros estamos persuadidos de que la causa, no ya de la mayor parte, sino de todas las calamidades sociales que nos aquejan, está en la falta de educación religiosa.

En estos tiempos en que tanto se progresa no hay tal progreso si no se ataca o se menosprecia a la Religión y a sus ministros, como si éstos se opusiesen lo más mínimo al verdadero progreso. Queréis suprimir de la escuela la Religión, ¿y qué hombres van a salir de ella si no se les infunde el temor de Dios y el amor y respeto al prójimo?

Leed el Catecismo de la Doctrina cristiana; estudiadlo y meditadlo bien si no lo habéis hecho, y decidme qué falta en él para hacer feliz a la sociedad en cuanto es posible en este mundo, y decidme también si contiene algo perjudicial. Los Mandamientos de la Ley de Dios, las Obras de Misericordia, los Pecados capitales, las Virtudes teológicas y morales..., todo su contenido es útil y necesario; tan necesario que nunca se resolverá la cuestión social si no nos acogemos a él, aprendiéndolo y practicándolo.

Los que no conocen el citado Catecismo, ese librito tan pequeño, el más pequeño que hay en las escuelas, hacen como que no existe y pierden el tiempo lamentándose del egoísmo reinante que hace cada día más tirantes las relaciones sociales, especialmente entre ricos y pobres; de que se defrauda al Estado y se roba a particulares; de que si alguien encuentra alguna cosa que no es suya, se cree con derecho a ella. Y para evitar estas y otras cosas, para inculcar en los niños sus deberes para con nuestros prójimos, no tienen en cuenta que la doctrina cristiana proporciona los medios necesarios, y nos hablan de educación cívica. Haced que en todas las escuelas, públicas y privadas, se enseñe diariamente el Catecismo, pero a conciencia; es decir, explicando palabra por palabra, al alcance de la inteligencia infantil, desde la señal del cristiano hasta el final, y veréis cómo los hombres de mañana no serán ladrones, porque saben que se condenarán eternamente si no restituyen a su dueño el objeto robado y obtienen su perdón y el
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de Dios; no injuriarán ni calumniarán a sus semejantes, porque no ignorarán su obligación de restituir la fama y reconciliarse con Dios y con el ofendido; no habrá asesinos, ni beodos, ni suicidas, ni escándalos, ni pornografía, ni odios; desaparecerá o disminuirá el problema del capital y el trabajo, porque la caridad del rico y la resignación del pobre es preciso que produzca tales efectos; los gobernantes tendrán menos egoísmo y los gobernados más sumisión y respeto... Amarás a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo: he aquí el resumen de la moral cristiana, que necesariamente habría de producir el resultado expuesto, o la lógica es una mentira.

Pongamos ante la consideración de los niños la bondad, sabiduría y omnipotencia de Dios, su inmenso e inagotable amor, la enorme ofensa que le inferimos si dejamos de cumplir sus Mandamientos, los premios que tiene preparados a los buenos y el terrible castigo que por toda la eternidad aguarda a los malos; ayudémosles a ser buenos con el ejemplo, y más efecto han de producirles estas consideraciones que si les hablamos de respeto a la propiedad y demás virtudes cívicas, no más que porque sí.

EDUARDO GUILLÉN.
(Maestro de primera enseñanza.)

CURIOSIDADES

Según el célebre médico Letamendi, los amigos son como el agua templada en nuestro organismo: lo tonifican; los adversarios con sus ataques son como duchas, que si causan penosa impresión en los primeros momentos, reconfortan y nos preparan mejor para las nuevas luchas de la vida.

Decretar reformas o soluciones desde un despacho de ministro suele ser materia de grandes e incontables errores. Es preciso ver antes la realidad para trabajar en firme.

La corteza del alcornoque, conocida con el nombre de corcho, está compuesta de un gran número de celdillas en cuyas paredes se encuentran muchos cristales que, aunque muy pequeños, son extremadamente duros, y esto se debe a la rapidez con que el corcho embota los instrumentos que se usan para cortarlo.
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LA ENSEÑANZA DE LA PREVISIÓN (1)

Finalmente, hace pocos días, al inaugurarse los estudios en la Universidad de Zaragoza, el catedrático de la Facultad de Ciencias, D. Graciano Silván y González, leyó un discurso sobre los Seguros sociales, en el que, después de examinar las nociones fundamentales de ahorro y seguro, expone la doctrina moderna respecto a los Seguros de accidentes, de enfermedad, invalidez, vejez y paro, terminando con un llamamiento a la Universidad para que, como «escuela de clases directoras, realice una misión moralizadora y de instrucción en el pueblo, a fin de que éste labore por su propia grandeza».

VII. OTROS CENTROS CIENTÍFICOS. — En otras esferas académicas merece especial mención el Seminario Conciliar de Madrid, donde el ilustre obispo de la diócesis, Sr. Salvador y Barrera, ha organizado una verdadera Facultad de Ciencias sociales, en la que se estudian los problemas del Seguro. En el curso de 1911 a 1912, el profesor Sr. Aznar expuso a sus discípulos seminaristas el origen, funcionamiento y misión social del Instituto Nacional de Previsión, así como los horizontes que su fundación ha abierto en España, y para que lo conocieran más intimamente, los llevó a visitar dicho centro en horas de trabajo, acompañados por el entonces rector y ahora obispo de Astorga, Sr. Senso Lázaro. En el curso de 1914 a 1915, el mismo profesor, encargado del discurso inaugural, hubo de dedicarlo a un tema de Previsión tan importante como el Riesgo enfermedad.

No acabaríamos nunca si hubiésemos de exponer por lo mínimo la labor docente que en materia de Previsión se ha hecho en otros centros de enseñanza, tales como las Sociedades Económicas de Amigos del País, las Escuelas de Comercio, las Industriales, las Profesionales, etc.; pero no hemos de omitir,

(1) Véase el número anterior.
TOMO XXXVIII.—Núm 12.
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mentarios respecto del parrafito que leíste. Al fin y a la postre terminarás por decirme cuanto en gana te viniere; por esto me resigno a oírte con el propósito de no replicar. Yo sé de sobra que el gran Descartes se expresó así como ejemplo de duda y de cómo ha de perseguirse la verdad.

M. — No perdamos de vista que en esta cuarta meditación trata de distinguirse lo verdadero objetivamente de lo falso subjetivamente...

E. — Lo verdadero ha de serlo tanto en el yo como en la realidad; lo mismo digo de lo falso.

M. — Dices mal. Lo verdadero es sólo objetivo, y tiene genuina representación en nuestra conciencia; lo falso carece de realidad, y sólo ostenta manifestación subjetiva, puesto que el error y la falsedad nacen en nuestro yo por perversiones orgánicas o por precipitación (sin tener elementos bastantes para ello) en la formación de los juicios. Lo que sucede es que a las ideas que tienen su correspondencia en la realidad las llamamos objetivas, y subjetivas a las que carecen de esa correspondencia.

E. — Has dicho exactamente igual que yo, bien que empleando otras palabras. Al grano, amigo; al grano.

M. — Voy a él sin pretender justificar cuánta razón tengo para establecer tales distinciones.

Descartes duda si la substancia anímica de su propio ser, compuesto de materia y energía, pertenece a su cuerpo (o viceversa), constituyendo una sola y misma cosa, o bien si el yo, lo que él entiende por su propia personalidad, es diferente de la naturaleza corporal. Esa duda es legítima, y a todo pensador, sea cual fuere su escuela, contagia ese sentimiento, a lo menos en su primera etapa psicológica. Quedarse en ella es propio de ignorantes, de timoratos y de irresolutos. La ciencia llama con imperio a una indisoluble fusión entre la Fisiología del sistema nervioso y la Psicología. Resulta, sin embargo, admisible esa duda, en cuanto es un tránsito necesario para la fusión expresada. De aquí que deban esculpirse en bronce las siguientes palabras del filósofo, muy atrevidas para su época, en que no había datos suficientes para ir apilomadamente más lejos: «de donde se sigue que me es enteramente indiferente negar o afirmar, o aun abstenerme de formar juicio alguno.» Lo más racional es lo último.
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por su propia importancia y por su significación, la labor realizada en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de Madrid. Esta Academia, que tiene siempre su tribuna abierta a todo progreso científico, ha oído en estos últimos años excelentes disertaciones sobre diferentes materias de Previsión, a cargo de muy calificados profesores nacionales y extranjeros, debiendo citar entre los primeros al Sr. Maluquer y Salvador, que en diversos cursos ha expuesto «La evolución del Seguro español en los siglos XIII al XVIII», «Los problemas internacionales del Seguro», «Los problemas sociales relacionados con el Seguro y el Instituto de Derecho internacional» y la «Bibliografía científica del abogado holandés Juan de Witt», el famoso statuder iniciador de la ciencia del Seguro, conferencia esta que fué traducida al holandés por el Dr. Paraira, y de cuya edición española depositó su autor un ejemplar en la Biblioteca Municipal de Dordrecht, ciudad natal de Witt, en la visita colectiva realizada durante el Congreso Internacional de Actuarios de Amsterdam, en septiembre de 1912. En esta misma tribuna de la Academia de Jurisprudencia, M. Varlez, organizador del Seguro contra el paro en Gante, dió, en marzo de 1910, una notable conferencia, en la que expuso con competencia suma las causas del paro y sus remedios, especialmente el del Seguro en relación con las oficinas de colocación de obreros.

VIII. CENTROS SOCIALES.—Centros sociales de las más opuestas tendencias han hecho objeto de especial atención del estudio del régimen legal del Seguro obrero, contribuyendo así de un modo eficacísimo a la difusión de estas materias en el ambiente popular. Sería larga y molesta su enumeración en este sitio; pero por ser representativos en sumo grado, citaremos dos que, por hallarse en contrapuestos polos, tienen una significación del mayor interés. El primero es la Unión General de Trabajadores, que en su Congreso celebrado en Madrid en el año 1914 tomó los siguientes acuerdos:

«1.º Mantener como reivindicación de la Unión General de Trabajadores el deber del Estado de sostener y mejorar la ley de retiros obreros.
2.º Visitar el Instituto Nacional de Previsión para estudiar su funcionamiento.
3.º Estudiar la ley de retiros obreros y las mejoras que en ella pueden introducirse.
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4.º Que se haga propaganda entre el proletariado de las ventajas de dicha ley.»

El segundo es la institución eclesiástica Ora et Labora, de Sevilla, que en sus múltiples publicaciones de propaganda ha tratado con acierto estos puntos que nos interesan, y además reiteradamente los ha hecho tema de sus certámenes literarios, a los que concurren estudiantes de todos los Seminarios de España.

IX. LAS CAJAS DE AHORRO.—Claro es que en materia de Previsión, y casi puede decirse que en toda clase de materias, la acción administrativa es necesariamente educadora. La práctica racional de las operaciones de ahorro y de seguro lleva consigo el conocimiento, siquiera sea superficial, de estas instituciones de Previsión. Por humilde y tosco que sea el hombre que guarde en su baúl una libreta de Previsión, no dejará de saber lo que aquella libreta significa: la reiterada visita a las ventanillas de la Caja, la conversación, aun siendo breve, con empleados y dependientes, la lectura de los documentos administrativos..., todo esto es, por necesidad, docente. Si las operaciones se realizan por medio de organizaciones sociales o de cultura, es evidente que su eficacia educativa es mayor, porque en el intercambio de ideas y sentimientos se ilustran las convicciones, se desvanecen los errores y se afirma y robustecen las voluntades. En tal concepto, no pueden separarse la acción administrativa de la pedagógica. Ejemplo admirable de esta eficacia educadora tenemos en la Caja de Pensiones para la Vejez y de Ahorros de Barcelona, que, con éxito cada día creciente, viene formando en la práctica de la Previsión a los elementos populares de toda Cataluña. La sólida cultura técnica, el fértil ingenio y la indomable energía de su digno director, Sr. Moragas, asistido continuamente por la confianza y auxilio de las eminentes personas que forman el Consejo de Administración de tan respetable entidad, permiten a ésta realizar un fecundo apostolado en esta región, en el que colaboran todas las organizaciones sociales del pueblo.

En la organización del régimen legal de Previsión, que no ha sido invención caprichosa de un arbitrista, sino elaboración meditada, pesada y medida en centros sociales especializados en esta materia, ha tenido la Caja de Pensiones participación muy directa, que consta en las actas de la primera Conferencia de Cajas de Ahorro, celebrada en Madrid en 1904; y después, en
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el sucesivo desarrollo de este régimen, la Caja regional ha estado siempre al lado del Instituto Nacional ante el ideal común de la Previsión; lo cual quiere decir que, sin mengua para la peculiar autonomía de la Caja, sin ingerencia alguna molesta, funciona al amparo del régimen legal, cuyos beneficios son iguales para todas las regiones de nuestra patria. En el orden de las relaciones administrativas, la Caja regional tiene toda la confianza del Instituto en Cataluña, y el Instituto tiene toda la confianza de la Caja en Madrid. En el orden técnico, las dos entidades hallan unidas por un pacto de reaseguro, cuyas cláusulas se cumplen por ambas partes con una gratísima lealtad. En ocho años de diaria relación no se ha producido el menor rozamiento. Parece evidente que si en otras esferas de la vida nacional y de la regional se siguiesen iguales normas de conducta, inspiradas en el desinterés, en el afecto y el respeto mutuos y en la adaptación a la realidad, habrían de evitarse muchas ocasiones de discordia. Perdóñese la digresión. ¿No estamos tratando de Pedagogía? Pues también esto es pedagógico.

X. LAS ENTIDADES MERCANTILES. — En el orden mercantil son muchas las instituciones que dan ejemplo en esto de preocuparse del porvenir de sus empleados y obreros, acudiendo a las ventajas de la Previsión para reparar, en favor de ellos, las contingencias de lo futuro; y aunque esta acción es más bien de carácter benéfico y social, no deja también de tener trascendencia pedagógica, y en tal concepto nos interesa recogerla aquí. Adviértese con satisfacción en el comercio moderno una tendencia a apartarse de los antiguos cauces rutinarios y de grosero utilitarismo, que le captaban las antipatías de las gentes honradas y le hacían objeto de la animadversión general y de las sátiras de la literatura festiva. El progreso de la instrucción en los elementos mercantiles, el ennoblecimiento de los estudios que informan la práctica del comercio y la intervención en ella de nuevos valores de tan intensa significación espiritual como el crédito y la cooperación, han refinado el concepto de esta institución social que tan poderosa influencia tiene en el curso de los sucesos humanos, y han hecho viable aquella sentencia que campea en la cornisa de la Lonja Valenciana de Mercaderes: Sic agens divitiis redundavit, et tandem vita fructur terra.