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sar el nivel en que figuran tantas medianías intelectuales que terminaron la carrera que él aun no ha comenzado a estudiar.

Y como hombre, siempre será caballeroso y bueno, si logra substraeer sus sentimientos, quiero decir su conciencia, a la amarillez y opacidad de las impresiones, no ultraterrenas, si ultrahumanas, que caracterizan a la enseñanza jesuítica.

**

M. (Hermano del anterior, y dos años menor que éste.) -- Es menos guapo que su hermano, y sus ojos, reidores e inquietos, tienen esa expresión inconfundible con el mirar estolido o hesciente. No diré que sus miradas tienen misterioso poder sáurico ni la fuerza atrayente del abismo, pero sí que sus ojos, y su decir nervioso e inteligente, y su cara redondeada, al parecer por la risa, que es la gimnasia de los músculos faciales, tienen esa influencia simpática o atractiva de la filosofía de Demócrito. Sin estar constantemente de teque, ni tener condiciones para caer en la moral de Aristipo, su cara y sus pupilas y sus decires son un reto a la melancolía y espléndida manifestación de aquesta genialidad volteriana: «La vida es breve para empleada en cosas de alguna seriedad.»

No es sólita su inteligencia, y es meridiana su imaginación.

Y sea cual fuere la carrera a que dedique sus energías, su paso por ella no será, seguramente, como el paso por el lago de la sombra de la nube que se cierne sobre las alturas.

M. CONTINENTE LARA.
(Continuará.)

PASTA ANTIASMÁTICA

Polvo de opio, 10 gramos; idem de benjui, 125; idem de belladona, 350; datura de estramonio, 280; nitrito pulverizado, 300; mentol cristalizado, 5; alcohol de 60 grados, 50; mucilago de goma tragaviento al 2 por 100, cantidad suficiente.

Se mezclan los polvos, se agrega el mentol disuelto en el alcohol, se tamiza y se añade el mucilago. Para usarla se divide en trozos de uno a dos gramos, que se queman sobre un objeto metálico.
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NOTAS

Antes de llegar a Villanueva de la Sierra, se destacan dominando el árido paisaje cuatro o cinco árboles gigantes. Yerguense altivos, brindando a los pájaros lugares inaccesibles para sus cantos y sus nidos. Esto es, sencillamente, una nota de perspectiva; cuando se penetra en el pueblecito, los gigantes toman una significación distinta. Aquellos árboles seculares bajo cuya sombra han pasado la infancia muchas generaciones, fueron plantados un día por unos cuantos niños guiados por un venerable párroco del pueblo.

¡Quién habría de decir a aquel memorable sacerdote que la tierna y plácida fiesta que celebraba con sus niños había de recorrer el mundo, había de entrar en las costumbres escolares de la Humanidad y encontrar un lugar de imposición en las leyes de los Estados! Las ideas secundas tienen, sin duda, alas de ángeles e irradiaciones de sol.

El buen sacerdote, dedicado en su ministerio a establecer un lazo de unión mística entre una vida fugaz y terrena y otra llena de aspiraciones celestes y divinas, anudaba también y en otro orden el cielo con la tierra. Porque, ¿qué es el árbol sino un mediador plástico entre las fuerzas cósmicas con las pesadas sustancias del planeta? Sin el árbol, las relaciones magnéticas, eléctricas y meteóricas de la atmósfera y la tierra se interrumpen y divorcian, y la sequía, las violencias de los huracanes y las aguas torrenciales la azotan y devastan.

Los árboles de Villanueva, los primeros árboles plantados con el carácter de Fiesta del Árbol, se levantan hoy en las cercanías de una fuente como un bello símbolo. Junto aquel símbolo hemos pasado nosotros en un mes de junio. La tierra despedia fuego y la campiña sin árboles arrojaba vahos ardientes de desierto... En medio de esta sensación de asfixia, el símbolo de la Fiesta del Árbol adquiría en nuestro espíritu toda su profunda y trascendental significación.

ILDEFONSO YÁÑEZ.
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POESÍA

leída por el maestro nacional de Brenes (Sevilla) en la Fiesta del Árbol celebrada el día 30 de enero.

Escuchad, mis queridos amigos,
un hecho muy raro,
ocurrido esta tarde en el sitio
donde hemos estado,
convirtiendo en ameno paseo
el camino de entrada. Es el caso,
que un muchacho que está entre nosotros
y que no necesito nombrarlo,
al poner con sus manos la estaca
que le hubo tocado
colocar en el hoyo, molino,
con mal gesto, al hacer su trabajo
murmuraba entre dientes: «¡Anda, anda,
menudo churato!
¿Para qué servirá este garrote
tan redondo, tan tieso y tan largo?
¡Qué buena villarda
harían mis manos
si pudiera llevarmelo... ¡Conchó!
¡Valiente espantajo!»
Y ahora viene, señores, lo grave,
lo estupendo, inaudito y extraño
del suceso, quizá milagroso,
que quiero contaros.
Yo, que estaba muy cerca del chico
que trataba tan mal aquel palo,
of bien que le dijo la estaca
con un tono airado:
«Oye, tú, ¡muchachuelo insolente!,
tus demuestos me están exaltando,
y ahora mismo yo voy a decirte
quién soy. Este árbol
que con tanto desprecio denigras,
es el firme sostén del tejado
de la casa que habitas, la cama
donde duermen tus padres, el banco,
la mesa en que comes,
la silla, el armario
que guarda tu ropa.
Soy el mango del hacha, el arado,
el carruaje del treu, la carreta
que allá en el verano
te conduce la mies a la era.
También soy el barco
que transporta, al través de los mares,
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cífica; pero ¿fuera posible la concreción individual sin la específica? En sistemas, no; en leyes naturales, no; si acaso, podía suceder eso en el caos.

M. — ¿Es que significa algo real la palabra caos? Yo doquiera veo leyes, reglas, normas, algo que se sujete a principios. Por consiguiente, lo caótico es un simple término negativo, que a veces sirve para comparar lo regular bien establecido y comprendido, de lo regular poco comprensible. Por lo demás, nada sucede sin causa justificativa, conózcase o no.

E. — Me inclino a esas teorías, pero me asusta caer en el fatalismo.

M. — Pues yo deseo que todas mis ideas lo tengan por fuente original: no concibo nada que a las leyes de la Naturaleza escape: ¿sucede algo? Su causa existe. ¡Se desconoce! No importa, la hay.

E. — ¿Tan de plano? ¿Tan en absoluto?

M. — Tan en redondo.

E. — Y ¿qué dejas para una Inteligencia Omnipotente?

M. — No me ha preocupado ese problema.

E. — ¡Hum!...

M. — ¿Te extraña?

E. — Muchísimo.

M. — Quien toma su propia conciencia por faro y guía, y va poquito a poco formando doctrinas de la experiencia diaria, sabe que su poder es limitado, que su esfera es muy reducida, y jamás intenta salir de su propio campo a no ser por inducción rigurosamente establecida: aun en este caso, no ve la realidad en sus conclusiones sin pensar en que éstas han salido de un cerebro finito y contingente, cuyas leyes fisiológicas hacen sólido aquello que muy bien puede carecer de genuina representación natural.

E. — ¡Pero si en esas legítimas inducciones yo llego a la concepción divina!...

M. — La haces operar en las causas primeras, y de ese modo no ha de menester trastornar el orden que ella misma ha establecido, que por lo mismo de ostentar, éste, origen tan excelso, no necesitará rectificación alguna.

E. — Piensó contigo en que así mi Dios es verdaderamente infalible; pero precisa nos fijemos al paso en que de ese modo limitamos su poder, que debe ser infinito.
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a pueblos extraños,
los productos que provida brinda
la tierra al trabajo,
de la industria los rudos esfuerzos,
de las artes los dulces encantos,
de la ciencia la luz que ilumina
y hace al hombre benigno y humano.
Soy el poste que erguido sostiene
el alambre que cruza el espacio
y que envuelto en un tenue fluido,
veloz como el rayo,
la palabra del hombre conduce
a puntos lejanos.
Soy carbón que tu cuerpo aterido
reacciona en los días helados.
Soy papel donde impreso contemplas
en libros y diarios
cuanto el hombre concebe en su mente,
la voz de los sabios,
de los genios el canto sublime
y de Dios los divinos mandatos.
Eso soy... y aún soy más: que ahora mismo
te estoy enseñando
al hacerte mi dueño y ser tuyo,
señor propietario,
el respeto que debes tenerme,
los tiernos cuidados
que sabrás prodigarme, el deseo
de verme lozano
y evitar que otros chicos destruyen
mis flores y ramos,
y mirarme, orgulloso, sirviendo
de gala y ornato
a este pueblo que tanto te quiere,
a esta patria a quien amas tú tanto.»
Cuando el tronco acabó su diatriba,
el pobre muchacho,
aturdido, temblando de miedo
y casi llorando,
exclamó: «¡Es verdad, arbolito;
he sido un ingrato,
ignorando los mil beneficios
que tú y tus hermanos
proporcionas al hombre. Prometo
como niño formal y educado,
con cariño sincero cuidarte
y gritar muy alto
donde todas las gentes me oigan:
¡Viva quien te trajo,
y que sea mil veces bendita
la Fiesta del Árbol!»

VENTURA ACEÑA E IZNART.
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BIBLIOGRAFÍA

Segundo grado de un plan de enseñanza, por D. JULIÁN CUADRA ORRITE, regente de la Escuela práctica en la Normal Superior de Maestros de Barcelona. — Tip., Lit. Auber y Pla. — Barcelona, 1915.

Es el Sr. Cuadra uno de los maestros especiales que a su extensa e intensa cultura general y pedagógica añade la experiencia de muchos años tratando con niños de todas edades, observándolos con atención devota y preparando además a los jóvenes que han de ser maestros en sus escuelas respectivas.

El primer grado de su plan de enseñanza, que nosotros denominaríamos de educación, por más adecuado a la índole de su trabajo, fue ya objeto de nuestro estudio, y en él elogiábamos la obra del regente de la capital del antiguo Principado catalán; y la elogiábamos no como merece el esfuerzo realizado por el Sr. Cuadra, que es grande y superior, sino en la forma que podíamos hacerlo, dados nuestros insignificantes medios de investigar.

El segundo grado es, si cabe, mucho mejor que el primero; porque afianza y fortifica lo hecho en el período inicial, y amplia considerablemente los conocimientos y la forma de adquirirlos, siempre en procedimiento lógico.

El índice del cuaderno explicativo es un verdadero libro de Pedagogía práctica, cuyo programa es el siguiente: Advertencia preliminar (que debe leerse con interés), Lectura, Caligrafía, Aritmética, Lenguaje, Religión, Moral, Urbanidad y Educación cívica, Geometría, Geografía e Historia, Ciencias físicas y naturales, Agricultura, Industria y Comercio, Trabajo manual educativo, Cantos escolares, Idiomas y Dibujo.

Las materias están tratadas de mano maestra, cual cumple a un profesor acreditado que sabe lo que tiene entre manos y que hace de la Pedagogía su auxiliar más poderoso, separándose por completo de lo que dicen muchos hombres eminentes, catedráticos inclusive, los cuales afirman, completamente equivocados, que la Pedagogía consiste en enseñar bien lo que el maestro sabe, hasta conseguir que su discípulo le iguale. No; el verdadero concepto de la Pedagogía no es ese. Es pedagogo el maestro que sabe capacitar al niño para que cuando éste sea hombre sepa más que su maestro, cuya misión principalísima es la de
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despertar energías, fortificarlas, perfeccionarlas, multiplicarlas y ponerlas en ejecución para conseguir un mejor modo de vivir. Si los discípulos no supieran mucho más que sus maestros, el progreso no sería una verdad y estaríamos siempre en los tiempos de Aristóteles. El Sr. Cuadra no opina así de seguro, aunque no lo diga, y sus hechos como maestro lo demuestran.

Acompañan al libro como parte integrante del plan de enseñanza seis cuadernos para lectura, facilitándola extraordinariamente por su contenido y su forma, y facilitándola mucho más en el orden económico, supuesto que todo librito podrá comprarse por menos de diez céntimos ejemplar, lo mismo en prosa que en verso y manuscrito. Más no puede hacerse en favor de la cultura popular. Los analfabetos no tienen razón de ser si lo son por falta de medios materiales. El Sr. Cuadra resuelve este problema admirablemente, y no estaría de más que el Gobierno tuviera de ello noticia.

Para facilitar la escritura, que el Sr. Cuadra denomina Caligrafía, dispone de seis cuadernos apaisados, en los cuales se sigue el proceso ordenado de esta enseñanza desde la formación de las letras hasta la escritura corriente de toda clase de documentos: cartas familiares, comunicaciones oficiales, cartas de comercio; en suma, cuanto puede ser objeto de la manifestación del pensamiento, mediante la palabra escrita. La letra de que se sirve el autor es inglesa, que nosotros, respetando el criterio del Sr. Cuadra, no enseñaríamos sino después de poseer la letra española, que es la nuestra y la que debiera merecer la preferencia. Primero lo español cuando es bueno, como lo es nuestra letra bastarda; después lo otro, haciéndolo español siempre.

Trazo, en efecto, el regente de la Normal de Barcelona «las líneas generales de su plan: horario, enseñanzas diarias, repasos, material, asignaturas repartidas en porciones a propósito para cada sesión, a fin de que al empezar la clase no se vacile un momento en lo que ha de hacerse y la manera de realizarlo». Está bien todo esto y lo aplaudimos con toda el alma; mas también hemos de manifestar nuestro criterio (para ello lo tenemos), algo distanciado del que el autor manifiesta en su bien pensado y realizado plan.

El metodizarlo todo determinando cuanto ha de hacer el maestro en su escuela en distribución de tiempo, trabajo material y demás labores pedagógicas, nos parece exceso de reglamentación, algo de eso que se llama remedios vagos en las traducciones de idiomas. Verdad es que en Alemania y Francia, señaladamente, no tiene el maestro que pensar en nada. Todo se le da hecho con una minuciosidad extraordinaria y no deja de prestar alguna utilidad al principio de la carrera. Pero cuando ya se es maestro, si la Escuela Normal ha cumplido su misión, práctica más que teórica, el normalista debiera tener la aptitud necesaria para dirigir su escuela, no copiando lo que haya visto en los demás (que esto
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sería tanto como convertirse en mero repetidor de ajeno trabajo), sino haciendo obra nueva y produciendo trabajo original, claro está, subordinado a las condiciones de los niños, medios materiales de que disponga, clima y costumbres del país, etc., etc. Esta es nuestra opinión, y cumplimos un deber manifestándola. Somos partidarios de la libertad y de la autonomía, dentro, desde luego, de la libertad y autonomía de los demás, subordinándonos en todo momento a la unidad del plan.

Hechas estas manifestaciones personales, acaso exageradas, no podemos menos que reconocer la importancia del trabajo del Sr. Cuadra, el cual, más conocedor tal vez del personal docente de nuestras escuelas, crea que su procedimiento sea el más a propósito para que el maestro, con menos trabajo, pueda conseguir mejores resultados en la educación de los niños.

Por último, felicitamos de todo corazón a nuestro amigo y le deseamos éxito feliz en la realización de su empresa, verdaderamente patriótica y meritoria.

El Libro Escolar.—Fábulas literarias, por D. Tomás de Iriarte.—Nueva edición ilustrada, por P. Muguruza.—Ediciones de La Lectura.—Precio del ejemplar, 0,60 peseta.

Admirablemente impreso, papel superior, bonitos y variados fotograbados y pasta de tela elegantsísima, constituyen el todo de este libro precioso, cuya lectura, al propio tiempo que entretiene y divierte al niño, le hace discurrir y pensar acerca de las cosas de que aparentemente se ocupan los animales para que las entiendan los niños y aun los hombres, que a veces son más niños que éstos.

Las composiciones en verso suelen gustar a los niños mucho más que las composiciones en prosa, sin duda por la eufonía del ritmo. Y si a esto se añade la fábula en que se supone que son animales los que intervienen en la ficción, los muchachos se entusiasman con la lectura, cobran afición a la misma, se despierta su curiosidad, base del saber, y esa misma lectura ofrece ocasiones mil para que un maestro celoso pueda hablarles de muchas cosas utilísimas que a la vez que nutren la inteligencia de los niños, adquieren éstos indirectamente una gran variedad de conocimientos de aplicación inmediata o mediata para la vida, en lo cual consiste la labor escolar diaria.

Por otra parte, la economía del libro no es cosa despreciable. Sesenta céntimos de peseta no dejan a nadie pobre y están al alcance de todo el mundo. Y al que carezca de todo recurso se le regala un libro, que puede incluirse en la cuenta de gastos de material de enseñanza.

El editor de este libro presta un buen servicio a la causa de la educación popular, y, por tanto, merece la gratitud de los niños y la de los maestros, en cuyo nombre le felicitamos y le animamos en su honrosa labor de trabajar por el progreso de la educación popular.
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Lecturas ampliadas.—Cuaderno 4.º: Cultivo del lino.—Texto de Lorenzo Jou y Ollé, maestro nacional de Barcelona, con fotografías de Jacques Royer, París.—Barcelona, Sucesores de Blas Camí, libreros-editores. Unión, 26.

Cada vez es más interesante la publicación de estas Lecturas ampliadas, en las cuales el autor se revela como un pedagogo excelente que sabe exponer con frase galante, sencilla y clara la materia objeto de la enseñanza a la altura del nivel intelectual del mismo, sea cualquiera su edad.

El cultivo del lino se desenvuelve en este librito de una manera admirable, siguiendo un procedimiento lógico, a partir de la intuición sensible hasta la elaboración del conocimiento en la mente del muchacho. Empieza con la semilla de esta planta, y por asociación de ideas da a conocer otras muchas semillas de diferentes plantas, con su proceso de preparación de la tierra, condiciones de la misma, siembra, germinación, escarda, cuidados de la planta para que adquiera su completo desarrollo, recolección del fruto, maceración o enriado, machacado o agramación del lino a fin de que desaparezca la parte leñosa, peinado y aplicaciones de la hilaza para la fabricación de las telas, y su venta y consumo mediante la industria y el comercio.

Al final de cada capítulo ofrece un programa de preguntas que se relacionan con la materia tratada y con otras de la misma índole o índole parecida, con el objeto de que el muchacho no se concrete solamente a lo que ha leído y comprendido en el libro, sino para que generalice su razonamiento en otras cuestiones diversas de la Agricultura, asignatura que debiera estudiarse con mucha extensión y mucho esmero en nuestra escuelas, dado que de la tierra, por desgracia bastante abandonada, salen las primeras materias para la satisfacción de nuestras necesidades.

Acompañan al texto diez y siete hermosas fotografías que lo ilustran, facilitando el conocimiento en cuanto se relaciona con la vida de la planta y las manipulaciones de que es objeto hasta transformarse en utilidad práctica.

El trabajo está bien hecho y la presentación del mismo no puede ser más elegante, circunstancias todas que avaloran el mérito de la obrita y nos obligan a recomendarla, creyendo hacer un bien a las escuelas y a los maestros.

Felicitamos al autor y editores, deseándoles buen éxito en su empresa, a la vez que agradecemos los dos ejemplares que nos han remitido para la biblioteca de LA ESCUELA MODERNA.

E. B. y M.
La Escuela moderna (Madrid) (1916-02-01 00:00:00), página 7

LECTURAS IDEÓGENAS

M. — Lo incongruente proviene de que nos metemos en campo inaccesible a nuestra modestísima limitación: ¿qué sabemos nosotros de lo infinito, eterno, omnipotente, etc., si somos finitos, contingentes, de poder rayano con la nada? No hemos podido demostrar la existencia de un Ser Supremo, y ¿pretendemos fijarle caracteres y condiciones? Créeme, querido Espíriolo, releguemos a la Teología esas cuestiones, y ganaremos en lucidez filosófica.

E. — Pero, ¿no pertenece a la Metafísica lo a Dios concerniente?

M. — Sí, mas no debemos nosotros lanzarnos por cuenta propia en esa babel: limitémonos a comentar los juicios ajenos.

E. — Sea como indicias.

M. — Pues que te ha parecido de perlas lo que Descartes consigna del cuerpo, ¿qué me dices de sus indicaciones respecto del alma?

E. — Santos doctores tiene la madre Filosofía...

M. — Doctores, no; pero sí comentadores, dispuestos a no combatir la afirmación de que el alma es una mera substancia que carece de accidentes. Porque ese juicio se acomoda perfectamente con el concepto que del alma se ha formado el autor. Discutido en el modo y manera que se estimó pertinente (ese concepto), parece inadecuado nos empeñemos en campal batalla por cuestiones de puros accidentes.

E. — Me conformo con la determinación.

M. — Haces bien. Porque así podremos examinar brevemente algunos otros puntos de vista que Descartes toma. No vamos a engolfarnos en nuevas lucubraciones referentes a la mortalidad o inmortalidad del alma humana, puesto que con un criterio de esfera mucho más amplia hemos llegado a la filosófica conclusión de que toda cosa fenece en cuanto individual, y perdura, y es eterna, en cuanto a su esencia dice relación, bien que se muestre infinitamente proteica, acaso dentro de ese mismo orden de lo común, del todo inconcreto.

E. — A nada de eso me opongo.

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)
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PROYECTO PARA SOLUCIONAR EL PROBLEMA DE LA SUBSISTENCIA DE LOS CIEGOS POBRES (1)

Al tratarse de extender el trabajo entre los ciegos, hay que tener presente la dificultad con que se tropieza respecto de los adultos que hasta ahora han vivido en la inacción. Sobre esto dice M. Boyer, ya citado: «No hay que contar mucho con un efecto retroactivo, digámoslo así, de esta reforma; ella no aprovechará mayormente sino a las nuevas generaciones de ciegos. Los millares de entre ellos que vegetan actualmente cerca de padres o parientes pobres, para los que son una carga, o que se hallan hospitalizados en establecimientos de todas clases; así, los de ancianos, de incurables, hasta de enajenados mentales, no podrán, en su mayoría al menos, beneficiar de las ventajas que ofrecerán dichos talleres; es tarde para muchos de ellos; toda su energía de hombre ha sido minada, agotada por el enervamiento de la inacción. En cuanto a los numerosos mendigos que obstruyen nuestras calles, inútil pensar en reclutarlos; son unos pobres seres moralmente inservibles para nuestro objeto.»

Tenemos, pues, hasta aquí dos categorías de ciegos: los trabajadores y los mendicantes tolerados; pero además hay otros, no menos dignos de atención: 1.º Videntes que han perdido la vista en edad provecta, y que por esta razón, a la que se añade la de los achaques inherentes a la vejez, se encuentran impedidos para seguir trabajando o para emprender una ocupación distinta de la que venían practicando antes de perder la vista.—2.º Trabajadores ciegos: obreros, músicos, profesores que, tras largos años de actividad, al llegar el ocaso de la vida se hallan sin fuerzas para proseguir la lucha por la existencia. Su esfuer-

(1) Véase el número anterior.