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Veamos ahora cómo lo hace, y para ello comenzaremos por estudiar la portada del libro.

En 1605 vio la luz la grandiosa obra que vamos a examinar, y en la primera edición de las que salieron puso un escudo que encierra la alegoría siguiente: en la parte inferior del marco hay una cabeza humana bajo el peso de una telera que la opri-me. Por encima de ella, y dentro del marco, hay un león rendido y echado, y por encima de éste rompe una densa nube una mano que presenta un halcón con su caperuza, y todo ello orlado por un letrero que dice: Post tenebras spero lucem. Todo esto quiere decir que poniendo la cabeza bajo el peso de la meditación y discurriendo, se verá en este libro la mano de Cervantes, que presenta con el mismo una revelación salvadora para la España de entonces, enflaquecida y tumbada, y que simboliza perfectamente el león acostado, y confía en que el libro será la luz que disipe las tinieblas de la ignorancia.

El hecho de que la primera edición llevarse esta portada parece indicar que Cervantes lanzó el libro para que, fijándose en estos detalles, se diese cuenta aquella sociedad de lo que iba dentro del libro. La segunda de las dos primeras ediciones no lleva ya esa portada, lo cual indica, a mi juicio, el temor de Cervantes a que, en vez de comprender la sociedad para quien iba dirigido el sentido oculto, lo percibiese la Inquisición, y se apoderara del mismo y lo quemara, como hizo con otras obras que hoy nos prestarían grandes servicios.

Si careciera este libro del sentido que nos ocupa y que se vislumbra ya en la portada, le hubiese cuadrado mejor el nombre de intrépido o de valiente que el de ingenioso, porque el tomar los molinos de viento por gigantes, los frailes por demonios, y otra porción de cosas que en el libro hay, no demuestran ingenio alguno, tomadas en sentido literal, así como tampoco el lenguaje correctísimo de los pastores y Marcela, ni las discusiones filosóficas que éstos sostienen. Más bien demuestra todo esto, tomado en el sentido que la mayoría de las gentes dan al libro, que Cervantes incurrió en defectos gravísimos, lo cual es imposible por tratarse de un escritor como él, que no hacía nada a humo de pajas. Pero mirado todo esto como representaciones de alegorías, resulta todo en ello en extremo ingenioso.

Desde los principios de la literatura, siempre ha sido, y
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sigue siendo, el prólogo el sitio donde el autor expone su intento. Y en el del Quijote nos encontramos con que el mismo Cervantes dice que se vió tan perplejo al hacerlo, que estuvo a punto de dejar de publicar el libro, por no saber cómo lo haría. Y por medio del amigo que fué a visitarle y a quien contó su cuita, salió del apuro, apuro que no es más que un magnífico artificio por medio del cual nos induce a pensar en el doble sentido de su libro, que para señalarlo más hace por cuenta propia las declaraciones siguientes: 1.ª «Que, aunque parece padre, es padrastro de Don Quijote.» Esto es, que su libro es un libro que no está hecho como él hubiera querido hacerlo: claro y en sentido natural; pero, dadas aquellas circunstancias, tuvo que hacerlo deforme, como lo declara la contracción del título Quijote — que hijote. — 2.ª Cuando dice: «Debajo de mi manto al rey mato.» Esto es, que bajo el sentido literal fustiga y mata los errores que entonces imperaban. — 3.ª Dirigiéndose al lector, le dice: «Puedes decir desta historia todo aquello que te pareciere, sin temor de que te calumnien por el mal ni te premien por el bien que dijeres de ella.» Palabras con las que nos invita a discurrir sobre el sentido del libro.

Más adelante, cuando habla con su amigo y le cuenta que no sabe cómo hacer el prólogo, éste le dice: «¿Cómo es posible que cosas de tan poco momento y tan fáciles de remediar puedan tener fuerza para suspender y absorber un ingenio tan maduro como el vuestro y acostumbrado a vencer dificultades mayores?... Pues estadme atento, y veréis cómo en un abrir y cerrar de ojos confundo vuestras dificultades y remedio todas las faltas que os suspenden.

»Cuando habléis de la libertad y cautiverio (cosa en aquel entonces en extremo peligrosa, por la Inquisición), recurrid a alguna sentencia latina; por ejemplo: Non bene pro toto libertas venditur auro; y luego en el margen citar a Horacio o a quien lo dijo.

»¿Queréis hablar de la igualdad? Valeos del poder de la muerte: Pallida mors aquo pulsat pede pauperum tabernas, rejunque turres. ¿Os place hablar de la fraternidad? Pues para que nada os digan, entraos luego al punto por la Escritura Divina (que lo podéis hacer con tanto de curiosidad), y decir las palabras, por lo menos, del mismo Dios: Ego autem dico nobis: diligite inimicos vestros.
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»Si trataredes de malos pensamientos (esto es, de las intenciones de aquellas gentes), acudid con el Evangelio: De corde exevent cogitationes malae.

»Si de la instabilidad de los amigos (del comportamiento de la sociedad de su época con el mismo Cervantes, a quien por su pobreza no le hicieron caso y si cruda guerra):

    Donce eris felix, multos numerabis amicos,
    Tempora si fuerint nubila, solus eris.

»Si hacéis la guerra a los errores grandes de la sociedad, referíos a la que sostuvo David con el gigante Goliás o Goliat. Y con estos latinicos y estas cosas saldréis a las mil maravillas con vuestro intento.» Luego manifiesta: «Pero si bien caigo en la cuenta, este vuestro libro no tiene necesidad de ninguna cosa de éstas (refiriéndose a que como en su parte externa, esto es, en sentido literal, va contra los libros de caballerías, sigue diciendo): Y pues vuestra escritura no mira a más que a deshacer la autoridad y cabida que en el mundo y en el vulgo tienen los libros de caballerías, no tenéis por qué preocuparos; pues si caen en la cuenta del sentido esotérico, podéis decir que sólo habéis ido contra los libros de caballerías, y de esta manera salváis el libro y os ponéis en salvo.» Y luego dice: «Pintad en todo lo que alcanzareis vuestra intención. Procurad también que, leyendo vuestra historia, el melancólico se mueva a risa, el risueño la acreciente, el simple no se enfade, el discreto se admire de la invención, el grave no la desprecie, ni el prudente deje de alabarla.» Después de esto añade Cervantes: «Con silencio grave estuve escuchando; y de tal manera se imprimieron en mi estas razones..., que de ellas quise hacer este prólogo.»

Algunos hacen hincapié en que el libro no va más que contra los libros de caballerías, apoyándose en que literalmente dice Cervantes que va contra ellos, como han visto ustedes. Pero como ustedes verán ahora, en el capítulo XLVII del tomo I, en la conversación que tienen los dos curas (el cura Pero Pérez y el canónigo), dice: «Que los libros de caballerías son una quimera o un monstruo..., que son ajenos a todo discreto artificio, y dignos por eso de ser desterrados de la república..., pero que con todo eso tienen de bueno el sujeto que ofrecen para que un buen entendimiento pueda mostrarse en ellos.» Esto
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es, lo que él hace, que se sirve de este libro de caballería para con su buen ingenio corregir errores.

En el tomo II, al tratar D. Quijote con el Bachiller y con Sancho acerca de lo que se cuenta de su historia, esto es, de lo que se dice del tomo I, deduciendo D. Quijote de las contestaciones que le dan uno y otro que no se ha comprendido más que el sentido literal, dice: «Pocos o ninguno de los famosos varones que pasaron dejó de ser calumniado... Así que entre las calumnias de los buenos bien pueden pasar las mías.» Y continúa su observación, y al ver que de ninguna manera se comprende el sentido esotérico, dice D. Quijote: «Ahora comprendo que no ha sido sabio el que escribió mi historia, sino algún ignorante hablador que a tiento y sin ningún discurso se puso a escribirla, salga lo que saliere, como hacia Orbaneja, el cual, preguntándole qué pintaba, respondía: «Lo que saliere.» Tal vez pintaba un gallo, de tal suerte y tan mal parecido, que era menester que con letras góticas escribiese junto a él: «Éste es gallo»; y así debe de ser mi historia, que tendrá necesidad de comento para entenderla.»

Además, por si fuera poco lo anterior, en que, como acaban de ver, ya dice Cervantes que habrá necesidad de comento para entenderle, para manifestar el efecto que le hace que no se haya comprendido el verdadero sentido de su libro, pone en boca de D. Quijote estas palabras: «El que de mí trata (refiriéndose a su historia, o, lo que es lo mismo, al libro), a pocos habrá contentado.» Y luego contesta a esto con este apóstrofe, que no puede ser más claro ni significativo, contra la estupidez de su época y de sus escritores: «Antes es al revés; que como stultorum infinitus est numerus, infinitos son los que han gustado de la tal historia.»

También es muy significativa la contestación que da a Avellaneda, porque no supo o no quiso darse cuenta del verdadero sentido del libro; y bien pudo creer Cervantes que Avellaneda hizo la segunda parte para desviar el sentido de las gentes del esoterismo del Quijote, y de esta manera, si habían empezado a comprender algo del sentido oculto, producir confusión, y así matarlo para siempre. Y tal vez por esto último, más que por el enojo que le causó el que osara tratar Avellaneda de terminar su obra, fué por lo que le contestó con esta sátira agudísima a la vez que gracioso cuento:
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«Había en Sevilla un loco, que dió en el más gracioso disparate y tema que dió loco en el mundo, y fué que hizo un cañuto de caña puntiagudo en el fin, y en cogiendo algún perro en la calle o en cualquiera otra parte, con el un pie le cogía el suyo, y el otro le alzaba con la mano, y como mejor podía le acomodaba el cañuto en la parte que, soplándole, le ponía redondo como una pelota, y en teniéndolo desta suerte, le daba dos palmaditas en la barriga y le soltaba, diciendo a los circunstantes, que siempre eran muchos: «¡Pensarán vuesas mercedes ahora que es poco trabajo hinchar un perro? ¡Pensará vueza merced ahora que es poco trabajo hacer un libro?

»Y si este cuento no le cuadrare, dirásle, lector amigo, éste, que también es de loco y de perro:

»Había en Córdoba otro loco, que tenía la costumbre de traer encima de la cabeza un pedazo de losa de mármol o un canto no muy liviano, y en topando algún perro descuidado, se le ponía junto, y a plomo dejaba caer sobre él el peso; amohinábase el perro, y dando ladridos y aullidos, no paraba en tres calles. Sucedió, pues, que entre los perros en que descargó la carga fué uno un perro de un tonelero, a quien quería mucho su dueño. Bajó el canto, dióle en la cabeza, alzó el grito el molido perro, viólo y sintiólo su amo, así de una vara de medir y salió al loco, y no le dejó hueso sano; y a cada palo que le daba, decía: «¡Perro, ladrón! ¿A mi podenco? ¿No viste, cruel, »que era podenco mi perro?» Y repitiéndole el nombre de podenco muchas veces, envió al loco hecho una alheña. Escarmientó el loco y retiróse, y en más de un mes no salió a la plaza, y al cabo del cual tiempo volvió con su invención y con más carga. Llegábase donde estaba el perro, y mirándole muy bien de hito en hito, y sin querer ni atreverse a descargar la piedra, decía: «Éste es podenco; ¡guarda!» En efecto: todos cuantos perros topaba, aunque fuesen alanos o gozques, decía que eran podencos; y así, no soltó más el canto. Quizá de esta suerte le podrá acontecer a este historiador: que no se atreverá a soltar más la losa de su ingenio en libros, que en siendo malos, son más duros que las peñas.»

Prosiguiendo la serie de alusiones que al sentido que nos ocupa hace Cervantes en el Quijote, veamos la en que casi literalmente dice a Avellaneda — y al hacerlo a éste lo muestra a los demás — que su libro no es uno, sino dos en uno; y lo dice
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cuando presenta a D. Álvaro Tarfe y certifica éste que hay dos Quijotes y dos Sanchos, tan iguales en los nombres como distintos en las acciones, con estas palabras:

«Llegóse en esto la hora de comer; comieron juntos D. Quijote y D. Álvaro. Entró acaso el alcalde del pueblo en el mesón con un escribano, ante el cual alcalde pidió D. Quijote por una petición de que a su derecho convenía de que D. Álvaro Tarfe, aquel caballero que allí estaba presente, declarase ante su merced cómo no conocía a D. Quijote de la Mancha, que asimismo estaba allí presente, y que no era aquel que andaba impreso en una historia intitulada Segunda parte de Don Quijote de la Mancha, compuesta por un tal Avellaneda, natural de Tordesillas. Finalmente, el alcalde proveyó juridicamente: la declaración se hizo con todas las fuerzas que en tales casos debía hacerse, con lo que quedaron D. Quijote y Sancho muy alegres, como si les importara mucho semejante declaración y no mostraran claro la diferencia de los dos D. Quijotes y la de los dos Sanchos sus obras y sus palabras. Muchas de cortesías y ofrecimientos pasaron entre D. Álvaro y D. Quijote, en las cuales mostró el gran manchego su discreción de modo que desengaño a D. Álvaro Tarfe del error en que estaba, el cual se dió a entender que debía de estar encantado, pues tocaba con la mano dos tan contrarios D. Quijotes.»

Y, por último, en el capítulo LXXIII dice el chico de la grilera: «No la has de ver más.» Y D. Quijote, al darse cuenta de estas palabras, dice: «Malum signum»; cuyas palabras aplica a su intención.

Luego después aparece una liebre, que va perseguida por galgos, y se refugia debajo del asno de Sancho; éste la coge y se la entrega a D. Quijote, y éste a su vez lo hace a los cazadores. Ahora bien: con estas alegorías nos quiere decir lo siguiente: que como no pudo hablar claro, dejó su libro convertido en una grilera, y como al publicar el tomo II todavía no se habían dado cuenta del verdadero sentido del tomo I, dice: Malum signum; esto es, que teme que no se lleguen a enterar de esto aquellos que deben darse cuenta, y que tiene la esperanza de que llegue a descubrirse si ocurre lo de la liebre; a saber: que el libro salga y lo vean los elementos a quienes fustiga (representados por los galgos); que éstos le persigan, y que el libro se refugie en el pueblo ignorante (representado
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por Sancho y su burro); que el pueblo lo defienda por su sentido liberal, y que lo entregue al elemento redentor (D. Quijote), quien a su vez lo pondrá en manos de los idealistas y pensadores (los cazadores), y éstos apreciarán y se darán cuenta de su verdadero sentido, y salvarán al libro y al pueblo.

Como para presentar a ustedes el cuerpo de doctrina de todo libro necesitaría estar mucho tiempo y resultaría pesado para hecho de una sola vez, a continuación voy a decir lo que metafóricamente significan los elementos que integran el libro, y que el Sr. Villegas tiene puestos en sus obras y que, como podrán ustedes ver, no pueden estar más claros:

Don Quijote. — Representa la encarnación del criterio liberal y reformista, en sentido noble, generoso, abnegado, sublime, que ha existido siempre en todas las sociedades humanas con tendencia a perfeccionarse; razón por la cual es alguna vez la misma persona de Cervantes.

Sancho Panza. — Es la parte egoísta y vulgar, la parte material de ese criterio encarnado, por cuya razón en este poema es alguna vez el pueblo.

El cura y el barbero. — «Pero Pérez y el que sangra y hace la barba al pueblo» son representación del criterio opuesto a Don Quijote; el compadrazgo de los intereses creados, en el orden espiritual y en el orden material, de todas las sociedades del mundo, razón por la cual, tratándose del momento en que escribía Cervantes, representan la alianza entre el clero del Poder temporal y la monarquía de la Inquisición y de los jesuitas.

Este compadrazgo lo representa en el tomo II Sansón Carrasco: Sansón, el hombre de las fuerzas colosales; Carrasco, la carrasca con que se encendían las hogueras de los autos de fe.

Dulcinea. — Es el ideal de perfección a que tiende y en que se inspira el criterio liberal y reformista, por cuya razón en el tomo I es una realidad viviente la patria amada, y en el tomo II es un simbolismo vago, una abstracción de orden superior.

El gigante Caraculiambro y Tristón o Tritón y todos los otros gigantes encantadores enemigos de D. Quijote. — Son el grandioso, el colossal poderío que se ha formado en todas las naciones del mundo, como resultado de ese compadrazgo de los intereses reinantes que representan el cura y el barbero.
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propios juicios, sólo estimo serio del filósofo hacer severa crítica de los jalones que él mismo planta para la construcción de sus ideas. Lo demás es andarse por ajeno tejado.

E. — Quizás tengas razón.

M. — Sin quizás. Quienes disponen de un cerebro sano e ilustrado, discurren con toda la lógica deseable. ¿Por qué dos pensadores de escuelas distintas llegan a diferentes conclusiones, a lo mejor partiendo de principios idénticos? Sencillamente por la intromisión de algún juicio averiado. Siendo esto así, me parece más filosófico ir directamente a las cuestiones, sobre todo si se analizan con grandes dosis de crítica sana.

E. — Hágase tu voluntad.

M. — Prescindamos del entusiasmo que el autor vierte por sus principios de duda expuestos en la primera meditación, porque nada influyen ya en nuestro ánimo. La afirmación categórica de su ser es evidente, pues cada uno de nosotros nos sentimos reales existencias.

E. — ¿Por qué dices nos sentimos?

M. — Porque no es necesario ningún argumento ni raciocinio para vernos vivir.

E. — Temo que vayas soltando principios para obligarme de improviso a admitir alguna conclusión no bien tamizada por la lógica y la realidad.

M. — Te equivocas: ni yo tengo interés en engañarme, circunstancia imprescindible para hacerte a ti tragar lo que con toda claridad no percibiere mi conciencia, ni sacar consecuencias sin un completo rigor lógico. Lejos de ello, cada vez estoy más enamorado de la verdad, y voy ciegamente detrás de ella allí donde considero que se halla. Por otra parte, ¿dejaría lo evidente de serlo porque yo lo falsease y consiguiera que tú tomases por oro el despreciable oropel? No, amigo mío: el amor de mis amores es la Filosofía, que desconoce los criterios cerrados, sobre todo cuando van acompañados de egoísmo, de prejuicios o de sofistería locuaz e ignorante.

E. — No he querido ofenderte.

M. — Tal creo, entre otras razones, porque no tienes motivo para ello.

La descripción de las cualidades corporales, que parece hecha con vaguedad y descuidado desalíño, constituye un bello párrafo de filosofía natural, si bien presenta un final propio del
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Las mujeres.—Son siempre representaciones de diferentes ideales.

Los nombres.—Son siempre rítmicos y significativos.
He aquí ahora los términos en casos particulares del tomo I:
La venta.—Las ventas son siempre lugar elegido para palenque donde se plantean y discuten bastantes cuestiones sociales.
Los puercos.—Son los vividores de la sociedad, que se alimentan removiendo la tierra, aprovechando lo que les engorda, sea limpio o asqueroso, y sin elevar la vista y la intención.
El cuerno.—Es la trompeta de la Fama a la aparición de D. Quijote.
El ventero.—Es el sentido que preside o sentido común de la sociedad.
Las molineras.—Representan la Prensa, que no tenía el carácter de exégesis, sino el de ciencia de residuos, que tomaba las cosas y trituraba las ideas según convenía al escritor.
El arriero y los arrieros.—Son los fabricantes y especuladores con esas ideas.
Haldudo el de Quintanar y Andrés.—Son los coeficientes de la arbitrariedad.
Los mercaderes de seda de Toledo, y en general siempre que de Toledo trata.—Son entidades representativas de la Primada de las Españas.
Los molinos de viento.—Son símil de una sociedad fanatizada e intransigente, que se mueve automáticamente y arrolla y mata lo que se le pone por medio.
Sancho de Azpeitia. El pueblo de Azpeitia.—Simboliza el modo de ser de los jesuitas.
El bálsamo de Fierabrás.—Es en oposición otro modo que quiere Cervantes para la eficacia de la doctrina cristiana.
Los pastores y las cabras.—Son figuras para expresar la verdad religiosa, por cuanto los prelados son pastores, y las cabras animales que van por lo alto y se alimentan mirando al cielo.
Pedro, Crisóstomo y Ambrosio.—Son representantes de la escuela que sostiene la conveniencia de la alianza de la Iglesia y del Estado.
Marcela.—Mar del cielo, inmensidad. Es, por el contrario, símbolo de independencia de la Iglesia.
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Maritornes. — Es imagen de la Iglesia tal como estaba en el siglo xvi.

El cuadrillero. — Es representación de la Inquisición.

Las manadas de corderos. — Son el ejército de aquellos tiempos, cuyo estudio remata con el discurso de las armas y las letras.

El entierro desde Baeza a Segovia y los batanes. — Reflejo de las especulaciones materiales y de las especulaciones espirituales del clero, cuyo estudio termina con la historia del Curioso impertinente y Camila.

La bacia del barbero y el yelmo de Mambrino. — Medio para hablar de la Monarquía.

Los galeotes. — Medio para tratar de los Tribunales y de la Justicia, cuyo estudio termina con el Oidor (la Justicia), doña Clara (la Ley) y D. Luis (el Derecho).

Sierra Morena. — Es como el huerto de las Olivas de esta grandiosa epopeya.

El cura y el barbero. — Hacen como los escribas y los fariseos.

Luscinda y Cardenio. — La ciencia de aquellos tiempos.

Dorotea y D. Fernando. — Las fuerzas vivas del país y el rey.

El cautivo y la mora. — Medio de hablar de los fines políticos que se deben realizar en el extranjero.

El canónigo. — Representa al clero ilustrado y libre de preocupaciones y rutinas.

La jaula y el encierro. — Es la cruz y la Pasión del Redentor.

Y todo lo demás es el epílogo.

El capítulo I del libro comienza con estas palabras: «En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor.»

El lugar de la Mancha de que no quiere acordarse es España; porque, como todos sabemos, dada la religión que aquí se profesaba y continúa profesándose, todos nacen con la mancha del pecado original, además de la mancha de la ignorancia que entonces había.

El hidalgo de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor, es Cervantes, que como gran luchador con su espada y con su pluma, andaba escaso de medios. Y como dice el texto, «vino a dar en el más extraño pensamiento, y fué