La Escuela moderna (Madrid) (1915-09-01 00:00:00), página 15

intuición de la verdad estriba en la percepción fina, delicada, sutil y al propio tiempo completa de la realidad misma.

No obstante, yo puedo tener una percepción exacta y fina de la realidad, y otro un grado de «intuición» mayor de esta misma verdad. Esta diferencia estriba esencialmente en la rapidez y espontaneidad mayor o menor con se establecen las relaciones entre los elementos perceptivos (las percepciones primarias) y las imágenes evocadas de los centros conmemorativos. Se llega en último análisis a esta conclusión: que la «intuición» es una facultad fundamental, genérica, del espíritu humano, que actúa y se manifiesta en grados distintos, muy limitados a veces, en algunos casos sumamente delicados y finos, y que, en la inmensa mayoría de los casos, en el tipo medio normal hombre, aparece como «expresión espontánea, exacta, de percepciones o de grupos de percepciones».

He aquí cómo los filósofos post-kantianos entienden la «intuición»: como «un golpe de vista», «Aschauung»; directamente ligado con las percepciones (1), identificable con el acto de per-

color de una solución o de un líquido orgánico por la adición de un reactivo; el aspecto y la naturaleza de un nódulo inflamatorio en un animal inoculado; la relación biológica y epidemiológica entre la presencia de un insecto y la aparición de una enfermedad microbiana, etc. El mismo procedimiento de análisis psicognóstico puede aplicarse a todos estos ejemplos y a una larga serie de ejemplos similares.

(1) Este modo de entender la intuición no puede hoy considerarse como exclusivo de una escuela. He aquí un párrafo de Ostwald (Les grandes hommes, pág. 328) a propósito de la vida del físico Ludovico Boltzmann:

«Boltzmann avait connu de bonne heure déjà une grande autorité scientifique; il la dévait au talent de mathématicien tout ait exceptionnel qu'il allait à une intuition étendue et profonde des faits d'expérience.»

Convenga, en cambio, insistir sobre la separación meta, la diferencia esencial que existe entre nuestro concepto de la «intuición» y el criterio de las escuelas filosóficas que han buscado en estados primitivamente preformados de la conciencia los factores indispensables del conocimiento, incluyendo entre éstos la «filosofía del inconsciente» de Hartmann, que en realidad no ha aportado al método científico para la interpretación de los hechos psíquicos ningún elemento nuevo de juicio.

En Hartmann se encuentran, como hace observar Hoffding (Hist. de la Phyl. Moderne, Aleman, 1906, tomo II, págs. 568 y siguientes), todos los signos prodromicos de una reacción romántica contra el realismo de la «ciencia de la Naturaleza» en el sentido de Lotze y de Fochner. El «inconsciente» de Hartmann no explica nada; pero ataja la necesidad de una explicación porque substituye a las incógnitas del realismo filosófico una palabra llena de una misteriosa virtualidad, cuya eficacia es—claro está—puramente verbal. En la «filosofía del inconsciente» (1869), sin embargo, aparecen algunos rasgos que merecen ser recordados, como aquel paso (pág. 369, 3.a edición) que dice: «La razón consciente es tan sólo negativa: indica, comprueba, mide, compara, combina, ordena y clasifica, induce lo general de lo particular, arregla el caso singular según leyes generales; mas no crea, no es jamás inventora; el hombre dopen-