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sentativas de las fuerzas ciegas, irreflexivas y brutales de la Naturaleza; y realmente los hombres se hallaban envueltos en una niebla tan espesa y negra como la que nos refiere que cubría la ciudad de los cimerios.

Solitario de una obscura noche, que entre las brumas ve brillar una estrella, dió forma a un ideal que envolvía la protesta contra la región antigua, creando otra menos imperfecta.

Gracias a él nació en aquel país, cuna también del arte humano, el antropomorfismo, que consiste en concebir y representar los dioses a imagen y semejanza del hombre, pues aunque hubiera precedentes históricos, es hijo indiscutible de Homero.

El progreso humano recibió un gran impulso con la revolución homérica, que divinizó al hombre y cambió las fuerzas naturales en fecundas fuerzas morales.

Al rasgar el velo de las preocupaciones antiguas, murió una religión sombría, los sacerdotes dejaron de leer los libros sagrados en el seno de los templos, y surgieron las rientes divinidades del paganismo griego, acatadas por el pueblo, que cantaba aquellos poemas, y así llegaron las nuevas creencias a tener vida propia, a ser una realidad.

Después de escribir sus poemas se retiró a Cuma, en donde lo recibieron con el mayor entusiasmo, circunstancia que trató de aprovechar para que lo mantuviese el Estado; pero no habiéndolo podido conseguir, se vió obligado a proseguir su vida errante.

Faltóle tierra al genio donde posar su planta, y el triste y admirable autor de la Iliada y de la Odisea expió el bien que había hecho a sus semejantes viviendo en la miseria y el dolor.

La última etapa de su vida fué una existencia sin sol: el gran poeta cegó en la vejez, y tuvo que cantar sus versos inmortales, mientras extendía la mano implorando una limosna.

En medio de tantas vicisitudes y angustias, ¡cuántas veces se cubriría su corazón con la obscura niebla de los sufrimientos y, trastornado por el dolor, dejaría caer, como Laertes, el polvo ardiente de los caminos sobre sus blancos cabellos!

Dirigiéndose a Atenas, enfermó y murió en una de las islas Esporadas, 920 años antes de la Era cristiana, y posteriormente se le hicieron grandes honores, erigiéndole estatuas y labrándole templos.
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LOS GRANDES MAESTROS DE LA HUMANIDAD

Fué indudablemente uno de los grandes maestros de la Humanidad. Sus obras son admiradas por la posteridad, y de ellas sacan provechosas enseñanzas los hombres reflexivos, al ver las creencias de los pueblos primitivos destruidas por el tiempo, que pasa sin cesar y todo lo transforma.

JUAN VALLINA MARTÍNEZ.
Las Palmas, diciembre de 1915.

PENSAMIENTOS

No puede un hombre sufrir mayor derrota que dejarse vencer por los apetitos sensuales, ni conseguir mayor victoria que dejarse guiar por la sana razón.

Cada capricho que el hombre se crea es una cadena que se echa al cuello. Saber moderarse es el mejor medio para conservar la dignidad, que siempre está en peligro cuando dependemos de otra persona.

Compasión merecen aquellos que creen que los vicios constituyen las mayores delicias de la vida.

La sociedad actual puede compararse a las lagunas, que tienen el exterior risueño, bordado de flores, y el fondo lleno de cieno.

El hombre es un conjunto de esperanzas y deseos, cuyo fin está en el dolor y en la muerte.

El hombre no debe consentir la ignominia por conservar la vida, pues cuando está más descuidado la pierde por cualquier enfermedad cruel y asquerosa.

Haz cuanto puedas por instruirte, porque sin saber no se vive, más bien se vegeta: el ignorante es como un ciego sin guía, colocado en un país extraño. El talento es la luz que guía nuestros pasos y nos conduce a disfrutar de la felicidad posible.
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En esta miopía voluntaria sólo el razonamiento rígido es digno cicerone de la verdad. ¿Que no hay con tal instrumento posibilidad de concebir de dónde proceden la materia, la fuerza y la vida? Se las proclama eternas, y queda redondeada nuestra filosofía.

M. — Aparte las burlas y la premura en llegar a conclusiones que requerían mayor paladeo preliminar para hacerlas más digeribles, has interpretado de perlas mi espíritu: tienes, amigo mío, envidiable poder de asimilación.

En cuanto al final a que has llegado, merece un poco más de tiempo del que le has concedido y alguna mayor consideración de la que le tienes. No hay la menor duda de que el instrumento en nuestras manos para hallar la verdad, lo es la inteligencia, que informa, después de haber compulsado bien los datos aportados por los sentidos, entre ellos el común, nunca mejor empleado, a la conciencia que ha de resolver en todos los problemas que implican el entender y el conocer; y como es admisible, dentro de las leyes psicológicas, pasar de un juicio a otro, unirlos idealmente para formar un complejo superior, es indudable también, como indicas, que el razonamiento es condición indispensable de toda verdad sólidamente hallada, legitimamente establecida.

La razón no nos ha conducido a la fuente original de la vida, ni de la materia y la energía, porque son eternas, no en cuanto a individualidades (añade finitas, si lo precisas para tu credo), sino en cuanto a series sucesivas y estadios uranográficos diversamente localizados, como condensados centros, en el espacio y el tiempo infinitos. En efecto; si la materia y la fuerza llenan el cosmos en alguno o algunos estados de aspecto disociacional, la evidencia reclama que reconocamos hay astros, esto es, centros, en que la evolución de la materia y la energía, endo y extravitales, tienen una manifestación ostensiblemente noológica, que sirve de magnífica fuente de estudio a una inteligencia, dentro de lo finito y lo contingente, tan perfeccionada como la del hombre.

Pero supongamos por un momento que exista Dios (la suposición no es una negativa, que me libraría yo muy mucho de hacer en mi estado de ignorancia sobre el asunto), y que haya creado el mundo. ¿Qué hizo el Ser Supremo durante una pretérita eternidad, sin materia, sin energía y sin vida? ¿Encerrado
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MIS VECINAS

Tres meses ha que duermo en una cámara solariega y luna-riega por obra y gracia de unos claraboyescos boquetes que, en consorcio simpático, abrieronle en el techo la carcoma del tiempo y la del abandono juntamente con el prado de ortigas y jaramagos que entrambas carcomas permitieron enseñorearse del tejado cencidamente.

Por el más grande de los rotos del techo entra el sol como río por bocacaz, y por los otros, tupidos de jaramagos, se tamaiza en clarores amarillosos que llegan hasta mi cama para puntearla de lunares cítricos.

Debajo de la cámara hay una taberna, y encima de mi cama, en una viga por la polilla ocelada, un nido de golondrinas, un hogar, tan pequeño como sus inquilinos, pero en el que no hay un cachito de barro que no pusieran sus picos, que sus patitas no amasaran, que no humedecieran con su aliento, que no crearan con el calido vagido de su amor, quiero decir con sus besos. ¡Qué grande es el pequeño hogar de mis vecinas!

Casi todas las noches me acuesto de doce a una, con regularidad cronométrica, y rara es la vez que mientras me desnudo no canta, amoroso, el macho, recorriendo la viga con las alas ahuecadas. La hembra, alzando de sobre los huevos el edredón de su plumaje, le contesta poniendo en sus trinos toda la dulzura de su amor. A poco sale del nido y salva, en lenguido vuelo, la distancia que los separa. Yo enciendo un cigarro y me acuesto sin quitar de sobre ellos los ojos...

Ya no es sólo el macho el que pasea por la viga con las alas ahuecadas; es también la hembra la que finge no saber andar, y hágelo temblorosa, como la voz de la pasión en que arde su pecho, y agachadita, como agobiada por los años... Y sorprendo sus castas miradas lascivas..., y oigo el choque de sus trinos...
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y escucho unas piadas quejumbrosas que evocan el rumor del rezo. Después... Unas alas que se calcan, un beso que se expansiona.

...............................................................
Tanto como Newton a Diamante, tanto como a Abjer Antar, quiero yo a mis vecinas.

Melchor Continente.

PENSAMIENTOS

En la vida del hombre hay tantas variaciones como en la Naturaleza: tras la tormenta, viene la calma; tras los resplandores, las tinieblas.

La Humanidad divisa una luz allá a lo lejos y marcha hacia ella, tropezando y cayendo, pero siempre avanzando.

¡Dichosa edad, cuando la Ciencia sea el guía de los hombres y puedan trabajar iluminados por esta luz divina en la realización del verdadero ideal humano: el bien!

Cervantes aconsejaba a Sancho que hiciera gala de la humildad de su linaje y que no se ocultase en decir que sus padres eran labradores, «porque viendo que no te avergüenzas de tu origen ni te corres, te considerarán como bueno y no te correrán».

Dice Vicente Espinel: «El intento mío fué ver si acertaría a escribir en prosa algo que aprovechase a mi república, deleitando y enseñando, siguiendo el ejemplo de mi maestro Horacio.»

La ley moral es la norma del Derecho.

A veces es triste la verdad; pero siempre es preferible a la mentira, por consoladora que ésta sea.
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BIBLIOGRAFÍA

Pedagogía de la segunda enseñanza, traducida del alemán por Don Mariano Gurria López, catedrático jubilado del Instituto de Barcelona. — Barcelona, imprenta Elzeviriana de Borrás, Mestres y C.ª, 1914. — Dos volúmenes en 4.º de cerca de 400 páginas muy nutridas cada uno. De venta en Madrid en casa de los Sres. Perlado, Páez y C.ª, Sucesores de Hernando, al precio de 15 pesetas, en tela.

Don Mariano Gurria ha sido uno de los más hábiles y competentes profesores que hemos tenido en España. Ya jubilado, tras largos años de experiencia en el aula, no le faltan al docto excatedrático ni saber, ni autoridad, ni prestigio para enseñar a los maestros, cuando ya no tiene discípulos; pero, modesto como siempre, no quiere enseñar por su propia voz, sino que toma la de otros pedagogos ilustres, la de reputadísimos doctores alemanes, que colaboran en la Pedagogía de la segunda enseñanza, editada por el Dr. A. Baumeister, de la que hace una traducción en extracto, seleccionando con gran acierto las materias que más pueden beneficiar a nuestra segunda enseñanza en las circunstancias actuales.

«La traducción completa del Manual del Dr. Baumeister, que consta de cuatro gruesos tomos en 8.º mayor y más de 4.000 páginas, es trabajo superior a mis fuerzas — dice en el prólogo —, y acaso exija más tiempo del que probablemente a mi me resta de vida. Esto y las dificultades inherentes a la índole del trabajo me han obligado a limitar mis aspiraciones y hacer una selección de la materia que, dadas las presentes condiciones y circunstancias de nuestra segunda enseñanza, me ha parecido más conveniente dar a conocer de entre las que comprende el nombrado Manual de Pedagogía. Y las materias preferidas son: 1.º Algun capítulo de la Introducción general a la obra, por el Dr. Baumeister. — 2.º Pedagogía teórica y Didáctica general, por el Dr. Toischeer. — 3.º Pedagogía práctica para los establecimientos de segunda enseñanza, por el Dr. Adolfo Matibias. — 4.º Planes de enseñanza de las principales naciones de Europa, con las asignaturas, cursos y horas de trabajo semanales que a cada una se asigna en cada país.»

Algo original nos da, sin embargo, el Sr. Gurria: una Introducción
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de su cosecha, que vale por un libro. En ese prólogo de 34 páginas pone el dedo en la llaga de nuestra enseñanza el docto excatedrático, muy experto conocedor de nuestras dolencias pedagógicas.

Nuestra segunda enseñanza está desprestigiada, a pesar de los nobles y loables esfuerzos de nuestros buenos catedráticos, que los tenemos, y no tan raros como pudiera creerse a juzgar por los deplorables resultados que en general se obtienen en los estudios del Bachillerato. Pero los buenos profesores no son mayoría, y su labor pedagógica se esteriliza ante la ineptitud o la desidia de los más y, sobre todo, ante la desorganización de los estudios. Falta disciplina, falta dirección que dé impulso y norma segura a la enseñanza, falta régimen, y, lo que es peor, sobra incompetencia, sobran disparates en nuestra desbarajustada legislación de enseñanza. Para no citar más que un ejemplo de disparatadas disposiciones reglamentarias, bastará fijarse en que se permiten legalmente en una sola clase hasta 150 alumnos para un solo profesor, que a veces llega a tener en lista, contra reglamento, 300 y aun 400.

Si nuestro profesorado leyese con cariño la excelente Pedagogía de la segunda enseñanza, objeto de estas líneas, podrá esperarse fundamentalmente que muchos se aficionaran a estas interesantes y trascendentales cuestiones pedagógicas, y las agitaran con ardor y conocimiento de causa en provecho propio y de sus alumnos. En esta hermosa obra pueden encontrar materiales abundantes de controversia, y enseñanzas y observaciones atinadísimas que los ilustren para ser profesores modelo; hábiles, competentes, sugestivos y dotados de exquisito tacto pedagógico.

En cuanto a las condiciones materiales del libro, no diremos más sino que se halla esmeradísimamente impreso, en excelente papel, y editado con verdadero primor; a pesar de lo cual su precio es relativamente médico, pues el autor ha laborado sin el menor propósito de lucro, apeteciendo sólo el beneficio que a nuestra patria pueda reportar la difusión de conocimientos que mejorarian seguramente nuestros estudios elementales. Libros como éste son necesarios para nuestra regeneración, si es que España alguna vez ha de ser algo en el concierto de las naciones cultas.

R. Robles.

Memoria de la Escuela Normal de Maestros de Zaragoza, correspondiente al año académico de 1914 a 1915, por D. Gregorio Hernández, director de la misma.—Zaragoza. Imprenta del Hospicio Provincial.—1916.

En un folleto de 36 páginas en 4.º, excelente papel y buena impresión, condensa el ilustrado director de aquella Escuela todo cuanto se refiere a la marcha docente y administrativa, existencia y movimiento del personal, ramos de enseñanza, cursos, horario, inscripciones de
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matrícula, exámenes, alumnos, escuela práctica, Secretaría y material de enseñanza.

Es un trabajo ordenado, metódico y escrito con la precisión y pureza características en nuestro antiguo amigo D. Gregorio Herráinz.

Con delicadeza que le honra mucho llama la atención de la Superioridad respecto de lo que son y lo que debieran ser las prácticas que se realizan en aquella Escuela y en las demás Normales de España, si los maestros han de capacitarse de verdad para ser educadores.

El estudio de las materias de la carrera tiene, como todo trabajo, sus dificultades hasta que se vencen mediante el aprendizaje más o menos teórico en los centros docentes. La realización de la práctica es lo más difícil en todas las profesiones, mucho más en la de maestro, que tiene que subordinarse al material factible, esto es, al niño, que no se parece a otro niño y es preciso educarlo con arreglo a su complicada naturaleza, teniendo que llegar hasta la individualidad para mejor conocerla y educarla.

Estas consideraciones nos llevarían muy lejos, distanciándonos del objeto principal, que es la crítica de la Memoria, reducida a su mínima expresión por falta de espacio en la Revista.

Del ligero estudio que hemos hecho resulta una cosa que nos agrada en extremo; a saber: que la Escuela Normal de Maestros de Zaragoza cuenta con un personal docente cultísimo y disciplinado, con unidad de acción y con entusiasmo en el trabajo, lo cual prueba la buena gestión del director, complementada por sus compañeros del Claustro, resultando de estos elementos que esta Escuela Normal es una de las mejor organizadas del país; por todo lo cual felicitamos a sus colaboradores y señaladamente a su director, dándole las gracias por el envío de su notable trabajo.

***

Hemos recibido un ejemplar de la Memoria para la reválida de maestro, debida a la pluma de D. Alejandro de Tudela, distinguido profesor de Pedagogía en la Escuela Normal de Barcelona.

Es una obra interesante que proporcionará sin duda a los futuros maestros un guía seguro, clarísimas ideas y un acopio notable de datos para la redacción de sus Memorias de reválida. Igualmente puede servir también a los maestros en ejercicio y personas cultas en general, pues marca la pauta, señala escollos y orilla dificultades para la mejor redacción de una conferencia o Memoria sobre cualquier asunto o tema.

La edición, de la Casa Dalmán Carles, Pla y C., de Gerona, nada deja que deseas, y lo médico de su precio (1,25 pesetas) pone esta obra al alcance de todas las personas.

E. B. y M.
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en el caos? ¿Contemplándose a sí mismo como un contingente y vulgar ególatra? Es cosa de ver el metabolismo incesante de la materia y la energía, así en cuerpos vivos como en minerales y sustancias radicantes en el fondo común del Todo: ¡y la Suprema actividad perdura inactiva toda una eternidad pretérita?... Por otra parte, si imposible es concebir la eternidad y la infinitud como ideas de una realidad vívida, que tiene la materia por substancia que llena el cosmos, y su cambio por iniciación temporal, mucho más imposible es aún suprimir lo que el espacio contiene, y en esa nada absoluta concebir un infinito vacío y una eternidad sin tiempo. ¿Y cómo ha de concebir la inteligencia un Dios sin infinito y sin tiempo inacabable, si éstas son precisamente sus cualidades inherentes?... Por tanto, de existir un Dios, habría de ser coeterno y coinfinite de su obra.

Pero observo que nos alejamos del punto debatido, por lo que debemos condensar la doctrina hacia la finalidad que buscamos, y ya se nos presentará ocasión de volver sobre estas ideas al examinar otro libro más en consonancia con ellas.

E. —Bueno; hagámoslo así.

M.—Si el hombre, contingente y finito, no puede tener idea precisa de Dios, en éste no caben las imperfecciones que aquél imprudentemente tomare por verdades. Luego la afirmación de Descartes es especiosa, carece de base lógica.

E. —En efecto, esa conclusión no tiene réplica: las ideas que de Dios nos forjaremos, erróneas, incompletas a lo menos, no caben en la perfección Suma. Por consiguiente, es imposible, contra lo que afirma Descartes, que nuestra idea de Dios tenga en Él su propia causa. ¿Cómo ha de generar en nosotros errores seguros la Infinita Inteligencia?

M.—Ahora fácilmente se demuestra cuán incongruente resulta la comparación cartesiana. El obrero que hizo la máquina tiene idea acabada de ella; éste es un antecedente bien discursido; si el autor se hubiese limitado a decir: «De la misma manera, sólo a Dios es permitido tener un concepto cabal del hombre, hechura suya», la lógica en nada se resentiría...

E. —¡Lo celebro! A confesión de parte, elevación de prueba: acabas de afirmar de un modo rotundo la existencia de Dios.

M.—No es así: he querido construir el razonamiento de
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Descartes, eliminando la parte de él que se refiere a la idea que el hombre tenga de Dios. Lo eliminado estaría perfectamente en la cláusula si se hubiera igualmente atribuido a la máquina algún concepto del hombre, su hacedor. Las comparaciones demostrativas son cosa delicada, y conviene hacerlas con tino y prudencia. Es posible que la culpa de la cartesiana sea exclusivamente de la traducción; pero pues que carecemos de un ejemplar francés, que podría también estar equivocado, no tenemos más remedio que atenernos a ella.

E. — Todo eso está muy bien, menos el que eludas el compromiso adquirido de haber afirmado la existencia de Dios, dado que indicaste que la lógica en nada se resentía con tal razonamiento.

M. — Y lo repito. Estimé y estimo acabado el razonamiento desde el punto de vista del autor.

E. — No hiciste tal salvedad.

M. — Ni era precisa. La lógica sólo mira si el enlace de los juicios se acomoda a las leyes del humano pensamiento, prescindiendo de la verdad o error que los juicios encerraren.

E. — ¿Es una lección de Lógica?

M. — Es un argumento de defensa personal, doctrinaria, si lo prefieres.

E. — Me resigno con las aclaraciones hechas... ¡Siga la bola!

M. — El resumen de la cuarta meditación es un manojo de juicios bien presentado, y nada tengo que oponer. Se trata de verdades especulativas, con exclusión, naturalmente, de aquellas que afectan a la moralidad de las cosas, y de aquí el que el autor se substraiga a toda exigencia religiosa.

E. — Recojo, agradecido, el aplauso. Pero no puedo dejar pasar una afirmación tan rotunda y categórica como ésta: «Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.» Aquí vibra el alma del filósofo, diga cuanto en gana le viniere mi contrincante, el novomaterialista Matervisiano, cuyas doctrinas no se distancian tanto como yo temí de las que yo vengo sustentando desde mucho tiempo ha.

Juan Caballero Rodríguez.
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LECTURAS INFANTILES

Dos tendencias principales se observan en los libros de lectura dedicados a la infancia. Consiste la primera en fomentar el intelectualismo con obras verdaderamente enciclopédicas que para formar, como por máquina, sabios de siete a doce años, tratan en confusa amalgama y en estilo académico multitud de problemas científicos que requieren tiempo y edad para estudiarse.

La segunda tendencia estriba en idear narraciones fantásticas en las cuales, entre multitud de aventuras quiméricas, no se encuentra nada práctico que enseñe a vivir y a pensar.

Esos libros de caballería infantil sirven tan sólo para pervertir el criterio ético y social; y, aunque nada puede haber tan pernicioso para los niños españoles como el inculcarles deseos de quijotescas aventuras, esperanzas de protecciones inesperadas, han tenido entre nosotros tantos cultivadores como los verdaderos libros de caballería. La trama y los factores son los mismos: estratagemas semejantes a las que Amadís emplea para vencer el endriago Bandaguido, gigantes, ogros, princesas, encantamientos y raptos, constituyendo monstruosa amalgama de lo real y lo químérico.

«Hay libros insanos, estúpidos —escribe Eduardo Zama-cois—, que amargan las horas felices de la niñez con la ponzoña terrorífica de lances inexplicables.

»Hace pocos días una hija mía me preguntaba:
»... ¿De qué color son los cabellos del diablo?
»—El diablo, hija—repuse—, no existe, ni tiene, por tanto, forma determinada, ni cuernos, ni rabo, ni cabellos de este o del otro color.
»Continuamos discutiendo; mi hija no se dejaba convencer,
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LECTURAS IDEÓGENAS

«Meditaciones metafísicas», por Renato Descartes. (1)

M. — Prescindiendo de la cercanía filosófica en que nuestros espíritus se hallan, y que yo celebro con verdadero júbilo, creo podíamos detenernos a comentar someramente esa afirmación cartesiana que tan evidente encuentras.

E. — ¿Hasta eso quieres comentar? ¡Eres atroz, amigo mío!...

M. — Sí, hombre, sí; anhelo decir algo que aclare ese juicio; ¿por qué no he de hacerlo?

E. — Di lo que quieras.

M. — El principio cartesiano es evidente; pero no de un modo objetivo, sino subjetivo tan sólo.

E. — Quizás tengas razón.

M. — Tú mismo juzgarás luego.

E. — Con mucho gusto.

M. — Supongamos que tú percibes clara y distintamente la existencia de Dios.

E. — Has dicho percibir y no concebir, como Descartes: no quiero que me envuelvas a última hora por no haber sabido distinguir la significación de ambos verbos. La percepción cae ciertamente dentro de la esfera neológica; mas entraña la condición previa de una sensación objetiva: ¡no estamos en ese

(1) Véase el número anterior.
Tomo XXXVIII.—Núm. 5.