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que le pareció convenible y necesario, así para el aumento de su honra como para el servicio de su patria, irse por el mundo a buscar aventuras». Esto es, corregir los vicios de su sociedad.

Luego dice el libro: «Tuvo muchas veces competencia con el cura de su lugar (que era hombre docto, graduado en Sigüenza) sobre cuál había sido mejor caballero, Palmerín de Inglaterra o Amadís de Gaula; mas maese Nicolás, barbero del mismo pueblo, decía que ninguno llegaba al del Caballero del Febo.» Con esto hace la representación de los criterios que hay en el libro: por una parte, el que había en Inglaterra, liberal reformador, y por otra, el que había y dominaba en nuestra patria (la tierra de Febo, el Sol), que era el criterio autoritario.

Su determinación de desbaratar el imperio de Trapisonda, es su resolución de deshacer las trapisondas que aquí había. Y para ello, «lo primero que hizo fué limpiar unas armas que habían sido de sus bisabuelos, que tomadas de orín y llenas de moho, luengos siglos había que estaban puestas y olvidadas en un rincón.

»Limpiólas y aderezólas lo mejor que pudo; pero vió que tenían una gran falta, y era que carecían de celada (que es la visera con que se cubrían los caballeros el rostro para entrar en combate); mas a esto suplió su industria, porque de cartones (esto es, de papel) hizo un modo de media celada, que, encajada con el morrón, hacía una apariencia de celada entera. Es verdad que para probar si era fuerte y podía estar al riesgo de una cuchillada, sacó su espada y le dió dos golpes, y con el primero y en un punto deshizo lo que había hecho en una semana.

»Y no dejó de parecerle mal la facilidad con que la había hecho pedazos; y por asegurarse deste peligro, la tornó a hacer de nuevo, poniéndole unas barras de hierro por dentro, de tal manera que él quedó satisfecho de su fortaleza.»

Todo esto es el simil de que se vale para decir que por medio de este libro (que es la celada) expone sus ideas, lo cual era imposible hacer de otro modo, por impedirlo la loquisición. Con lo satisfecho que quedó de su fortaleza, nos demuestra su confianza en lo bien encubiertas que tiene sus ideas (sentido esotérico) con el sentido literal del libro.

«Fué luego a ver a su rocín; y aunque tenía más cuartos que un real y más tachas que el caballo de Gonela, que tantum
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pellis et ossa fuit, le pareció que ni el Bucefalo de Alejandro ni Babieca el del Cid con él se igualaban.» Con esto confiesa su pobreza y la escasez de medios para llevar a cabo sus ideas (por ser el caballo el que le ha de llevar en sus aventuras, para deshacer las trapisondas que dijimos antes); pero como son tan grandes y tan elevadas estas ideas y no realizadas por otro alguno, quiere ponerle nombre, y lo hace de la manera que dice en este párrafo:

«Cuatro días se le pasaron en imaginar qué nombre le pondría; porque (según se decía él a sí mismo) no era razón que caballo de caballero tan famoso, y tan bueno él por sí, estuviese sin nombre conocido; y así, procuraba acomodársele de manera que declarase quién había sido antes que fuese de caballero andante y lo que era entonces; pues estaba muy puesto en razón que, mudando su señor estado, mudase él también el nombre y le cobrase famoso y de estruendo, como convenía a la nueva orden y al nuevo ejercicio que ya profesaba; y así, después de muchos nombres que formó, borró y quitó, añadió, deshizo y tornó hacer en su memoria e imaginación, al fin le vino a llamar Rocinante, nombre a su parecer alto, sonoro y significativo de lo que había sido cuando fué rocin, antes de lo que ahora era, que era antes y primero de todos los rocines del mundo.»

Después de lo anterior, dice: «Puesto nombre, y tan a su gusto, a su caballo, quiso ponersele a sí mismo; y en este pensamiento duró otros ocho días, y al cabo se vino a llamar Don Quijote; de donde, como queda dicho, tomaron ocasión los autores de esta verdadera historia, que sin duda se debía de llamar Quijada, y no Quesada, como otros quisieron decir.» Como vemos, estas disconformidades que en el nombre señala el mismo Cervantes demuestran que no lleva el nombre que le hubiera puesto si no hubiera tenido que hacerlo deforme: Que hijote, Quijote, como dijimos antes.

El fin que se propone lo manifiesta de la siguiente manera: «Si yo, por males de mis pecados o por mi buena suerte, me encuentro por ahí con algún gigante, y le derribo de un encuentro y le parto por mitad del cuerpo, o, finalmente, le venzo y rindo, ¿no será bien que entre y se hinque de rodillas ante mi dulce señora y diga con voz humilde y rendida: «Yo soy el gigante Caraculiambro, señor de la insula Malindrania (otras
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»ediciones ponen Melindrania), a quien venció, en singular batalla el jamás como se debe alabado caballero D. Quijote de la Mancha, el cual me mandó que me presentase ante la vuestra merced para que la vuestra grandeza disponga de mí a su talante.»

Representa el gigante uno de los errores grandes que entonces había. El país de la Malindrania o Melindrania, nuestra patria, que estaba en poder de los malandrines o de los melindres. Su dulce señora (Dulcinea), la patria dulce y nueva como quiere que sea; y que se refiere a la patria tratando de Dulcinea, lo prueba el otro nombre que da a ésta: Aldonza Lorenzo (Aldonza, contracción de Alfonso, y Lorenzo, de laurencius, laurel en latín), y su carácter agrícola, al simbolizarla por una labarra «de muy buen parecer, de quien él un tiempo anduvo enamorado, aunque, según se entiende, ella jamás lo supo ni se dió cata dello». (Como dice el texto, esto es, que la patria ni se dió cuenta del amor que Cervantes la tuvo, ni del sacrificio que representa su labor militar en Lepanto, por cierto no premiada, y su labor literaria y social en sus obras, no comprendida.

En el capítulo II de la obra comienza poniendo a D. Quijote todo alborozado al ver lo bien que ha vencido los inconvenientes que se le presentaron (el mal estado de sus armas, la situación de su caballo, etc.), los cuales arregló con su ingenio. Su alegría es grande porque cree hacer mucha falta sus hazañas, pensando «deshacer agravios, enderezar tuertos, enmendar sinrazones» (corregir abusos y satisfacer deudas). Viendo lo trascendental de su obra, su alegría no tiene límite cuando piensa lo que se dirá de él en los tiempos venideros y que manifiesta con las siguientes palabras: «¿Quién duda si no que en los venideros tiempos, cuando salga a la luz la verdadera historia de mis famosos hechos, que el sabio que los escribiere no ponga, cuando llegue a contar esta mi primera salida tan de mañana, desta manera?: Apenas había el rubicundo Apolo tendido por la faz de la ancha y espaciosa tierra las doradas hebras de sus hermosos cabellos, y apenas los pequeños y pintados pajarillos, con sus arpadas lenguas, habían saludado con dulce y meliflua armonía la venida de la rosada aurora (que dejando la blanda cama del celoso marido, por las puertas y balcones del manchego horizonte a los mortales se mostraba),
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cuando el famoso D. Quijote de la Mancha, dejando las ociosas plumas, subió sobre Rocinante, y comenzó a caminar por el antiguo y conocido campo de Montiel. Y era la verdad que por él caminaba, y añadió diciendo: Dichosa edad y siglo aquel adonde saldrán a luz las famosas hazañas mías, dignas de entallarse en bronces, escupirse en mármoles y pintarse en tablas, para memoria en lo futuro! ¡Oh, tú, sabio encantador, quienquiera que seas, a quien ha de tocar el ser coronista desta peregrina historia! Ruégote que no te olvides de mi buen Rocinante, compañero eterno mío, en todos mis caminos y carreras.—Luego volvía diciendo, como si verdaderamente fuera enamorado: ¡Oh princesa Dulcinea, señora deste cautivo corazón!, mucho agravio me habedes hecho en despedirme y reprocharme con el riguroso afincamiento de mandarme no parecer ante la vuestra fermosura. Plégaos, señora, de membraros deste vuestro sujeto corazón, que tantas cuitas por vuestro amor padece.»

Después de andar a la ventura se encontró con una venta, y dice el texto: «Fué como si vierá una estrella que a los portales de su rendición le encaminaba.» () sea, que va a dar principio a presentar los errores y los remedios de su época, por ser la venta imagen de la sociedad, como hemos dicho ya.

En ella se encontró con dos mujeres de estas que se llaman de partido. Y teniendo en cuenta que las mujeres simbolizan ideales, vemos que una de ellas es la literatura profana, que por no tener ideales la representa la molinera de Antequera, que molía por hacer harina, y, efectivamente, escribía sólo para agradar, sin ideal ninguno, como cuando se dice: «Salga el sol por Antequera.»

La otra, llamada Tolosa y natural de Toledo, simboliza la literatura religiosa de aquella época; y como era hija de un zapatero remendón, quiere decir que la literatura religiosa de aquel entonces no hacía más que remiendos, por tener ya todo definido, valiéndose de los principios de Aristóteles y de Platón, arreglándolos al criterio de la Iglesia.

Después se encuentra con los puercos, que, como ya hemos visto, simbolizan los vividores de aquella época, que se regían por el cuerno que tocaba el porquero, lo que es una imagen de la trompeta de la mala fama, por su calidad de cuerno.

Luego tropieza con el ventero, imagen del sentido común
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de aquella sociedad, porque es el que gobierna la venta, que representa aquella podrida sociedad por la calidad de elementos que, como acabamos de ver, pone en ella.

Ahora expone Cervantes lo que cree que le ocurrirá al libro puesto en contacto con aquellos elementos y con la Prensa, de la siguiente manera: «El lenguaje no entendido de las señoritas y el mal talle de nuestro caballero, acrecentaron en ellas la risa y en él el enojo.» Esto es, que la Prensa tomaría en sentido literal el libro y se reiría de las ocurrencias, lo cual enfada a Cervantes. Y también que no descubrirían su verdadero sentido, por más vueltas que le dieran, lo dice de esta manera: «Jamás supieron ni pudieron desencajarle la gola ni quitarle la contraléchla celada que traía atada con cintas verdes, y así se quedó toda aquella noche (que por ser obscuridad simboliza ignorancia) con la celada puesta.» Y esto es lo que ha resultado, hasta que mi amigo el Sr. Villegas lo ha descubierto con la claridad que ustedes ven.

Para decir ahora lo que le ocurrirá a su obra ante el común sentir de las gentes, empieza diciendo que del sentido común espera la salvación del libro, y al efecto, dice que D. Quijote se hincó de rodillas ante el ventero y que le pidió un don, y dice: «don que redundará en alabanza vuestra y en pro del género humano.» Luego prosigue diciendo que el ventero, confuso y aturdido, hizo lo que quería D. Quijote, a causa de la risa que le producía el caso. Y esto es lo que ha sucedido, que lo han transmitido unas generaciones a otras, por lo que se han reído con su sentido literal.

Respecto a los que especulan con las ideas (los arrieros), dice: «que cuando velaba las armas, uno de los arrieros se atrevió a tocarlas y las tiró gran trecho; pero D. Quijote se fué sobre él y le dió tan certeros golpes en la cabeza, que le derribó gran trecho, poniendo con esto tanto miedo en sus compañeros, que no se atrevieron a acercársele, y pudo recoger sus armas y tornar a pasearse con el mismo reposo que primero, y ellos se limitaron a tirarle piedras desde lejos.» ¡Imagen fiel y profecía preciosa de lo que le sucedió a Cervantes con los que le dispararon versos indecentes como los que han oído ustedes al principio de esta conversación, más que conferencia, que deseó les haya sido amena y que despierte en aquellos que conozcan bien el Quijote, el deseo de conocerle lo bastante, para
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que no se dé el caso de que la mejor joya que poseemos sea ignorada por los que tenemos derecho y deber de deleitarnos al par que de admirarnos de ella por la trascendencia y grandeza que encierra.

Sólo me resta dar a todos las más cumplidas gracias por la atención con que me han escuchado; y aquí hago punto, en la creencia de que se habrán convencido ustedes de la trascendencia de esta monumental obra, del colossal talento de Cervantes y del patriotismo y buen discurso de mi querido amigo D. Baldomero Villegas, descubridor del verdadero sentido de las obras del inmortal Cervantes.—He dicho.

LUIS POLO Y MARTÍNEZ-CONDE.
(Maestro de primera enseñanza.)

CURIOSIDADES

La medula del tallo del girasol es la sustancia más ligera que se conoce. Esta medula, seca, es diez veces más ligera que el corcho, mientras que la medula del saúco, que tiene fama por su poco peso, sólo es tres veces más ligera que el corcho.

El girasol se cultiva mucho en la Rusia Central, donde se utilizan todas las partes de la planta, particularmente la medula, que se extrae del tallo con mucho cuidado y se emplea para salvavidas. Una persona puede llevar consigo suficiente cantidad de medula de girasol para conservarse a flote sin que note apenas el peso de la carga.

Como si las minas no hicieran volar bastantes barcos, se ha ideado ahora ponerles un periscopio para que los buques de guerra las tomen como submarinos y al atacarlos estalle la mina y salgan hechos añicos.

Con objeto de que los soldados no disparen sobre los médicos militares, se ha propuesto que éstos vistan uniformes muy llamativos, para que se vean desde lejos y se los conozca fácilmente. El uniforme ha de ser igual para los médicos militares de todas las naciones.

Como medida de precaución higiénica, los barberos parisienes están obligados a lavarse las manos antes de servir a cada parroquiano.
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EL MUTUALISMO ESCOLAR(1)

Lema: «Los mutualistas de hoy no serán tristes asilados del mañana.»

«CONTENIDO:-

(Para mi distinguido amigo D. José Priego López, ilustrado inspector de primera enseñanza y valioso propagandista de la Mutualidad escolar.)

Si el hombre es sociable, que lo es, por mandato divino, lógico es suponer que con ese mandato inscrito misteriosamente en el código de su ánima, balbuce el niño — hombre del mañana — su entrada en el mundo consciente, en el escenario social. El rumor de sus inciertos pasos, ese ruido dulce, moral, que tiene tanto de estética como el ruido propiamente dicho de física, ¡qué poco habla a los que sólo ven las cosas por el exterior!; pero ¡cuánto dice a los que saben mirar dentro del alma! Ese rumor, que es el más elocuente anuncio de las generaciones que llegan, equipadas con la indecisión y la incertidumbre, ¡qué poco dice a los que, nostálgicos, rememoran las escuelas de los tiempos de Quintiliano y a los continuadores de Locke y Basedow, pedagogos que se dieron la mano con Aristipo de Cirene, por encima de un paréntesis mortal de veintiuno o veintidós siglos, para el efecto de proclamar la educación física y los físicos placeres como único destino del hombre en la tierra!; pero ¡cuánto habla a los que olvidan respetuosamente ese pasado y viven el presente con los ojos de la razón, apercibidos

(1) El presente trabajo, profundamente pensado y admirablemente escrito por nuestro inteligente y activo colaborador de LA ESCUELA MODERNA, ha sido premiado en el Certamen literario sobre el epígrafe que va al principio de este artículo.

Lo publicamos con mucho gusto en nuestra Revista, dando a la vez la más cordial y sincera enhorabuena a nuestro querido amigo y compañero el Sr. Continente y Lara, honra de la clase de maestros nacionales. — (N. de la R.)
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a las contingencias del porvenir!... ¡El porvenir!... Cuando la proximidad de una cuna o el rumor de una escuela nos obligaba a sondear los misterios del futuro, contemplábamos con el catalejo de nuestra fantasía una imagen siniestra, de gesto sombrío y llena de amenazas y de adversidades. Era la visión de lo desconocido, era el futuro, era el porvenir, y al contemplarlo..., nos estremecía el espanto.

Hasta hoy, el porvenir de la niñez pasada, hoy juventud y senectud presentes, no ha sido, no es —salvo raras excepciones— sino algo así como la fe de erratas de su infancia mal dirigida. Ved, si no, las cárceles; visitad, si no, los asilos. La población de unas y de otros está formada por hombres y mujeres que arrastró el crimen, empujó el vicio o recomendó la miseria. ¿Sabeís por qué? Porque no tuvieron en su infancia ni padres ni maestros capaces de despertar en ellos la virtud de la Sociabilidad, que al par que sentimiento generoso inscrito misteriosamente en el código de su ánima por decreto divino, es factor aludido en la Religión del Amor y fraterna Eucaristía en que debe comulgar la Humanidad, si ha de conocer y cumplir sus destinos en la tierra, que es el objeto, el fin y la apología de la educación.

La Sociabilidad y sus anejos la Previsión y el Ahorro forman una triada cívica —valga el vocablo— llamada «Mutualidad escolar», especie de atalaya reveladora de los secretos del futuro e instrumento eficacísimo y único para precavernos contra las adversidades de la vida y esperar sin el vértigo del espanto que inspira el espectro de lo desconocido, todo el linaje de males contingentes que siempre trajo aparejado el incierto porvenir.

Así como en los horizontes del mundo asoma muchas veces la luz antes de que el astro amanezca, en los horizontes del «Mutualismo escolar» se ve, desde el niño, el porvenir del hombre; desde la infancia, el porvenir de la sociedad futura. No diré yo que ese mañana indeciso, visto al través de la «Mutualidad escolar», sea visión esplendorosa de triunfos, glorias, dichas, alegrías y fortunas; no diré yo que sea un cuadro de luz sin sombras, no; pero sí que esas sombras no las proyectarán ni la mendicidad, ni el vicio, ni la delincuencia, si los padres, y principalmente los maestros, saben y logran cumplir uno de sus deberes primordiales, cual es «convencer a los
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artista de genio que ve iluminantemente la ensambladura de las cosas y la de las ideas, para conducir al lector al campo espiritualista en que piensa hacer alto y labor intensa.

E. — ¿Hasta eso censuras?

M. — Disto de ello: aplaudo al convencido; censuraría a quien viendo pervertida su conciencia con la aceptación de una teoría que rechaza, anhelara desviar y corromper las ajenas para que se lenizara su asquerosa venta.

E. — ¡Me hiere esa dureza de conceptos!... ¡Teoría!...

M. — No merece otro nombre el conjunto de principios que se han discurrido para hacer viable la existencia independiente del cuerpo de un alma humana.

E. — ¡Hum!...

M. — Vamos derechos al grano: «Pasemos, pues—dice Descartes—, a los atributos del alma, y veamos si hay alguno que esté en mí. Los primeros son alimentarme y andar; pero si es cierto que carezco de cuerpo, lo es también que no puedo andar ni alimentarme. Otro es sentir; pero tampoco se puede sentir sin cuerpo... Otro es pensar, y encuentro aquí que el pensamiento es un atributo que me es propio: él solo no puede ser separado de mí.» El yo cartesiano no podía comer ni saltar sin cuerpo, y tampoco sentir; pero sí pensar. ¿A que el cerebro no es parte de la materia humana? Pensar sin cerebro es una gran locura, es un imposible, y quienes lo contrario dicen, estando en su cabal juicio, se han vendido a Satanás, el Satanás del engaño y la falsía. Ni tú, ni yo, ni Descartes, ni nadie, podemos pensar, no ya sin encéfalo, sino estando lesionado, padeciendo alguna enfermedad importante. Quienes tuvieren un mal en ese órgano no esperen una función normal...

E. — No insistas: estoy convencido de la verdad de tus afirmaciones en este caso concreto.

M. — Permíteme leer, sin embargo, las siguientes palabras: «No soy ese conjunto de miembros que se llama cuerpo humano; no soy un aire delicado y penetrante esparcido en todos esos miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor ni cosa alguna de las que puedo fingir e imaginar, puesto que he supuesto que todo esto nada era, y sin alterar esta suposición, encuentro que no deja de ser cierto que soy alguna cosa.» ¿Has visto modo igual de filosofar? Descartes supone que no tiene lengua, y que habla; que carece de sesos, y que piensa; que su ser no es su
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niños de la generosidad de la asociación». Esta idea, que, al parecer, es difícil imbuir en el cerebro o en el corazón de los niños, como todas las realidades de la vida, es fácil enseñarla, si es que la realidad misma no es su mejor enseñadora. Permítame, ilustrados lectores, que, a título de anécdota simbólica, os refiera una conversación íntima escuchada a unas cuantas niñas mutualistas en el patio de recreo de la escuela en que están matriculadas. Dicho se está que en tal escuela hay una Mutualidad establecida... Pues bien: era una tarde de hace veinte días—y si no veinte días, quince—; estaba yo, secretario de la precitada Mutualidad, en una habitación contigua a dicho patio de recreo leyendo una copia de la Memoria-balance que, en cumplimiento de la Real orden de 11 de mayo de 1912, la maestra, presidenta de la Mutualidad, remitiera al finalizar el año 1915 a la Comisión Nacional de la Mutualidad Escolar y a la Comisión de Seguros. Aun no había leído las últimas cuartillas, cuando se acercó a mí la maestra y me dijo, orgullosa: «Acaba de entrar una niña que ha estado enferma quince o veinte días; procure usted escuchar, sin ser visto, lo que ella y tres o cuatro muchachas dicen. Hablan de la Mutualidad. Escuche usted, escuche, y verá cómo van germinando en sus espíritus los beneficios de esta Asociación.»

Y escuché:

PRIMERA NIÑA. — (A la que estuvo enferma.) ¿Cuántos días has estado mala?

SEGUNDA NIÑA. — Diez y seis justos... ¡Por poquito si me muero! ¡Gracias a la Mutualidad, no me he muerto! ¡Como mis padres son tan pobres, no me hubieran podido comprar las medicinas, y... me hubiese puesto peor..., y me habría muerto quizás! La Mutualidad me ha pasado dos reales diarios, con los que mi madre me compraba lo que le decía el médico. No hay quien me quite—repitió jubilosa—que a la Mutualidad, al dinero que me ha dado la Mutualidad debió el estar buena, quizás mi vida.

TERCERA NIÑA.— A la Mutualidad no es a quien tú debes la vida: es a nosotras, porque el dinero es nuestro y la Mutualidad la formamos nosotras.

CUARTA NIÑA. (Filósofa.)—De nosotras cuatro solas no es el dinero: es de todas las niñas de esta escuela, porque todas somos mutualistas, todas damos nuestros diez céntimos todos