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TRANSFORMISMO CÓSMICO (1)

Lo más portentoso de la teoría que expongo, y que ya pugnaba por exteriorizarse por resultar pletórica de ideas, es precisamente la fecundación o unión de las sustancias séxicas y la embriogenia o desarrollo del ser desde el principio de su vida; ¡y eso tiene realidad, y eso puede comprobarse actualmente! ¡Qué fortuna para la Filosofía biológica el poder demostrar tan palpablemente los cimientos en que se asienta!... Lo que defiendo es de realidad anticiada, y nadie podrá negar su certidumbre sin poner en duda la reproducción y desarrollo de la Vallisneria Spiralis y de varios peces; lo que defiendo es de una lógica irrebutable, por cuanto enlaza perfectamente los sucesos, aclara infinidad de misterios, forma un cuerpo de doctrina del todo armonizado.

La sencillez de la teoría la hace más simpática y atrayente. Y es que las grandes verdades se presentan así; al alcance de las más rudas inteligencias.

¿Quién puede dudar de la lógica que la inducción exteriorizada envuelve? Hoy el mar es un medio en que se atraen óvulos y espermatozoides, flores femeninas y masculinas, y en que los embriones se desarrollan merced a las sustancias nutritivas que el agua contiene en suspensión: ¿por qué no había de suceder así desde el principio de la vida en la Tierra? Y si siempre ha acaecido esto con determinados vegetales y animales, ¿qué inconveniente hay en ampliar el procedimiento a todos los seres que han podido desenvolverse en el agua antes de que la vida hubiera alcanzado la perfección actual? ¿Qué inconveniente existe para admitir que los primeros padres se formaron en un mar con temperatura adecuada a sus exigencias?

(1) Véase el número anterior.
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cias embriogénicas, y con alimentos en suspensión suficientes para su entonces normal desarrollo?

Innecesario es consignar que muchos embriones, no obstante el inmejorable medio general en que se encontraban, fracasaron en sus esfuerzos vivificadores, ya por tener algún impedimento en su ambiente particular, ora por escasez de alimento, ya, en fin, por haber sido pasto de embriones zoófagos más grandes. Es una consecuencia legítima en aquellos principios biológicos, esa hipótesis de intentos frustrados de desenvolvimiento individual. También en esto tenemos hoy ejemplos demostrativos a diario.

Pero ¿se salvaron de aquella babel todas las especies que el mar contenía en esencia? Fuera demasiado atrevido afirmarlo; fuera también poco lógico. La Medicina moderna asegura que el hombre lleva en su interior bacilos causantes de buen número de enfermedades, esperando un momento propicio para entrar en deletérea actividad; si nunca encuentran un medio adecuado para multiplicarse y entrar en funciones, no producen el menor daño, no viven.

Ejemplo magnífico para nuestra teoría, pues a la vez de informarnos que en el agua primitiva sólo broitaron los seres que el medio reclamaba, quedando en potencia millonadas de ellos para aparecer cuando dable les fuese, confirma la indicación de que, siendo el hombre un resumen de la Naturaleza, ésta encierra hoy infinitud de esencias que aguardan el momento favorable a su revivificación. Y si tal acontece en el presente estadio terráqueo, ¿no es legítimo pensar que antes, y siempre, sucedió algo por el estilo? He aquí una nueva prueba de la teoría.

No dudo que tratada por un sabio, la haría más palmaria y conveniente con multitud de ejemplos y analogías, sacados con preferencia de esta vida de lo infinitamente pequeño.

Porque los microbios, en cuanto seres incomplejos, pueden, con medio ambiente propicio, aparecer en agua y en tierra exactamente igual que los vegetales. No así los seres de organización complicada, que tienen mucho más reducido el tiempo y el espacio. Y véase cómo, sin buscarlo ni pretenderlo, nos acercamos a algunos de los postulados de la Paleontología, de los que sólo nos interesa el de que las especies fueron en un principio de menos volumen que más adelante, por haberse des-
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arrollado más eficazmente en el período o periodos geológicos siguientes.

Hay en estas afirmaciones también armonía completa con la doctrina transformista, por cuanto ésta defiende que los seres descienden todos de uno sencillísimo, monocelular, que por evolución de lo menos a lo más complejo en organización ha recorrido en vías paralelas las escalas botánica y zoológica. Esta teoría es altamente filosófica; mas como, a juzgar por todos los indicios, no es admisible que esas evoluciones se realicen en el reducido lapso de tiempo, por extenso que se suponga, que la Tierra cuenta de existencia, precisa levantar la mente y encararse con la eternidad y la infinitud, dos absolutos que no caben en el limitado hombre; es decir, se impone convertir lo contingente y perecedero en eterno e inmortal. En una palabra, para que la teoría subsista es imprescindible hacerla trascendente, concebir a la transformación actuando sin cesar en los orbes todos, sumando cualidades y transmitiéndolas de unos a otros mundos, en interminables ciclos de metamorfosis biológica.

Naturalmente que pasado el momento a propósito para unirse y actuar los elementos macho y hembra, los seres macrológicos, en especial animales, no brotan de ningún medio; para ellos se ha extinguido la creación extrapaterna. Los planetas y soles contendrán, seguramente, multitud de esencias para funcionar en cuanto la ocasión llegue; pero, transcurrida la oportunidad, habrán de resignarse a que comience nuevo ciclo estelar y se funden mundos nuevos para explotar con vida en ellos si el medio ambiente en que se hallen se lo tolera: las fuerzas latentes no pueden actuar todas conjuntamente en los astros sin destruirlos, y, con ellos, a todos los cuerpos organizados y acaso inorgánicos.

Por consiguiente, pasado el periodo creatorio de un astro, los seres macrológicos sólo evolucionan dentro del género a que pertenecen en la cuantía que les permite el medio: los saltos de familia a familia, orden a orden, clase a clase, tipo a tipo, son inconcebibles, ilógicos. Si la vida es un producto que se resuelve en dos factores, esencia vital \( \times \) medio, y uno de ellos, el primero, tiene un valor fijo al brotar en el otro, cuyas metamorfosis han de contener evidentemente dentro de los límites marcados por la química posible de las sustancias que
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lo constituyen y por la resistencia de los organismos modificables, es obvio que el coeficiente de transformación ha de ser modesto por la gran concreción que a los factores caracteriza. En efecto, la esencia vital tiene en sí un valor propio, con exigencias de una atmósfera determinable en límites, fuera de los cuales no puede actuar; el medio se condiciona por elementos, oxígeno e hidrógeno, que se unen en proporción invariable. Por lo tanto, las divergencias mesológicas quedan reducidas a la temperatura del líquido y a las materias nutricias assimilables que contiene en suspensión. Pero si la temperatura no es la que el organismo requiere, no se desenvuelve la vida. Luego sólo queda para índice formativo la variedad nutricia. No reduzcamos, sin embargo, la importancia de ésta, dado que ella ha de formar todos los tejidos que a las especies caracterizaron en otras existencias cósmicas; y si en los elementos alimenticios no existen todos los principios inmediatos de aquéllos, ni los cuerpos simples que los constituyen, no podrán formarse todos, y el ser, si vive, resultará un fenómeno en relación de su historia biológico-uranográfica. Esta fenomenalidad es el mayor salto transformista que las especies pueden alcanzar en su nuevo astro. Y una vez formadas, aunque cambien el medio acusoso por el atmosférico, es muy difícil una metamorfosis substancial en su morfología.

De aquí el principio cardinal de que la vida, en abstracto, es eterna, y en concreto lo que los astros le consienten ser. Luego las escalas botánicas y zoológicas que en la Tierra han tomado asiento, son consecuencia obligada de la herencia uranográfica en su relación con el medio que el planeta proporciona. Luego el transformismo es trascendente.

Tienen razón, pues, así los partidarios de la fijeza de los especies como los genealogistas; tanto Cuvier como Geoffroy Saint-Hilaire. Las celebrísimas discusiones de estos dos sabios naturalistas quedan con toda la doctrina en pie si se condicionan los principios que defendían. Si Cuvier dijera que las especies son fijas dentro de cada medio astral después de su creación en consonancia con este medio, y Saint-Hilaire que el transformismo es la única teoría natural que explica la existencia de tipos vegetales y animales que dan origen a clases, familias, géneros y especies, ambas tendencias filosóficas se prestarían a constituir una unidad superior en el orden de las ideas, a
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formar una síntesis biológica que diera un plan universal de la vida. Esta síntesis biológica tiene por fundamento el hecho empírico indiscutible de que las especies terrestres son fijas, con un margen evolutivo que no destruye la teoría, y la lógica de la descendencia genealógica en el tiempo y el espacio (la eternidad y la infinitud), por cuanto el parentesco de las especies de un mismo tipo denuncia un antecesor común.

Estos simples condicionados ponen fin a la perdurable guerra entre cuvieristas y lamareckianos, ya que unos y otros deben convenir en que hasta lo presente sólo han visto un solo aspecto de los dos de la cuestión: aquéllos, el tangible; éstos, el lejano; los primeros, el real inmediato; los últimos, el lógico mediato. Es como si ante una medalla unos percibiesen el anverso y otros el reverso: ambos describirían bien, pero incompletamente, el objeto examinado. Quien después mostrase a los bandos la medalla con todos sus detalles, pondría paz en los espíritus, fusionaría las doctrinas, que, lejos de contraponerse, se completaban. Esta es la modesta misión de la teoría sintética que proclamo.

Y discurrend así, respeta todos los principios de una y otra escuela que no menoscaben los que justifican la síntesis ideológica.

Podemos, pues, afirmar:

1.º Que el evolucionismo trascendente entraña la herencia interastral.

2.º Que esta herencia no se realiza completamente si los seres vitales no se desarrollan en el nuevo mundo en un medio ambiente idéntico al que disfrutaron en el orbe precedente.

3.º Que alcanzarán vida en el nuevo astro cuantas especies necesiten los medios que proporciona.

4.º Que las diferencias mesológicas en relación con la vida anterior de los seres, determinan el transformismo inicial de éstos en el mundo que habitan, transformismo que se modificará a compás de los medios sucesivos que se creen.

5.º Estos cambios no rebasarán, con todo, un cierto límite; pues las especies, antes de renunciar al plan total del tipo a que pertenecen, y aun a las clases, órdenes, familias y acaso géneros, dejan de existir sin posible reaparición.

6.º Gran número de especies quedan sin brotar y en estado
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de posibilidad creativa para cuando se encuentren en un medio favorable.

7.º Las nuevas condiciones alcanzadas en un astro por las especies son en él transmitidas por herencia, y reformadas con ulteriores metamorfosis, que no podrán rebasar los límites consignados.

8.º La aparición vital en un astro se ordena de lo menos a lo más complejo en organización. Los seres más simples son menos exigentes: requieren ambientes más sencillos; ostentan mayor resistencia vital en los cambios de su atmósfera; no demandan sustancias nutritivas complicadas por no estar provistos de órganos múltiples que pidan reparaciones especiales de energía. Todo lo cual favorece considerablemente más pronto nacimiento y más sosegada y dilatada vida específica.

9.º La Embriología terrestre es un resumen biológico-urano gráfico. Los distintos estadios fetales representan las más hondas transformaciones astrales del tipo a que la especie pertenece: son la historia del tipo en la especie, en lo eterno y en lo infinito.

10.º No por tal interpretación evolutiva pierde interés la Paleontología, que nos informará, no sólo de la vida de la Tierra, sino además de la complejidad alcanzada por cada tipo en su existencia cósmica. La variedad de géneros y familias será efecto de que las especies menos perfectas han habitado menor número de astros afectados de medios transformativos, o que se reúnen en uno las características metamórficas de varios mundos, que en aquél toman las direcciones que se observan.

Transportes de esencias vitales de unos astros a otros.—Meteoritos.

Es digno de observar cómo va el hombre ensanchando la esfera de su acción inteligente a medida que desarrolla sus energías anímicas: primero considera reducida su atmósfera a insignificante porción terráquea; luego advierte la extensión del planeta y la existencia de semejantes suyos en diversas regiones que se le diferencian únicamente en la coloración de la piel. Un atento estudio de los seres vivientes induce más tarde a filósofos de la Naturaleza a considerar el hombre proveniente de inferiores organismos y a vislumbrar la posibilidad
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de que todos los astros encierren en su seno variadísimas plantas y animales, de forma que para comulgar en la teoría de que es universal la vida, sólo es preciso dar un paso y con un poco de fortuna presenciar mentalmente el cuadro cosmológico que a nuestra vista se presenta. Y ese cuadro lo constituyen los mundos que mueren y los que nacen; lo que agota sus energías pierde su personalidad uranográfica y se anula embutiéndose en un sol que lo abrasa o en una nebulosa que lo gasifica, y las nuevas realidades que de ese primer ciclo astral han de provenir a la postre mediante concreciones matervísicas contenedoras de vida.

No perdamos, pues, de vista que la formación cardinal de los seres es un simple recomenzar en consonancia con las condiciones biológicas de los mundos en su etapa constitutiva y primeros indicios evolucionantes después de haber llegado a su plenitud. Es claro que siendo general esta ley uranográfica, la vida pasa continuamente de unos astros a otros para continuar la infinita serie de ciclos vitales; pero aparte de este fundamental intercambio de gérmenes bioganéticos, hay otro medio de comunicación vital universal. Los meteoritos, esas piedras que no sin posible fundamento intuitivo llevan la alarma a los espíritus apocados, circulan de unos mundos en otros llevando indudables indicios de vida a juzgar por los elementos componentes que los constituyen.

Las epidemias que a veces se han desarrollado simultáneamente con la caída de un bólido representan un signo, que no podemos despreciar, de que nada tendría de insólito, conociendo como hoy conocemos la gran resistencia reviviente de varios microorganismos, que la piedra celeste hubiera sido portadora de microbios patógenos (de enfermedad determinada) que en la atmósfera terrestre encontraron medio propicio a su desarrollo y propagación. Y véase por cuanto, con razonamientos de esta índole, llegamos, no sólo a una verosímil vida universal, sino también a la fundada creencia de que los seres superiores de otros centros uranográficos sufren también sus calamidades, y, por consiguiente (la necesidad es el mayor acicate del progreso), que los inteligentes vienen formando sus patologías y sus medios de curación. El hombre de otros planetas del sistema solar y de otros mundos estelares, es, por tanto, un simple corolario de las doctrinas que venimos vertiendo. Será distinto del terrestre,
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pues cada medio modifica las esencias vitales que recibe de acuerdo con las suyas propias, pero su existencia es incuestionable.

Es también de patente posibilidad que con los meteoritos hayan venido gérmenes de varios animales y de plantas diferentes, en especial de insectos y de modestísimos vegetales.

Transcribo de la obra de Mr. Aristide Rey, Travailleurs et Malfaiteurs Microscopiques, pág. 217, las siguientes palabras, que abonan mis suposiciones: «Muchas otras teorías han sido imaginadas respecto al origen de la vida.

»En 1871, MM. Richter, William Thomson et Helmholtz han propuesto la hipótesis de los gérmenes orgánicos cósmicos. Cuando una isla volcánica emerge del mar, se cubre de vegetación algunos años después, y se admite sin dificultad—escribe sir William Thomson—que varias simientes han sido transportadas allí por los vientos y las olas. Si esto es posible, ¿es imposible, es contra la verosimilitud, explicar de una manera análoga el principio de la vida en la Tierra?... Cada año, miles de fragmentos de astros despedazados caen sobre nuestro globo. Si la Tierra se disgregase, una gran parte del planeta sería sin duda vaporizada; pero otra parte, cubierta de su vegetación actual, sería impulsada al espacio. Otros muchos planetas diferentes al nuestro han debido servir de terreno a la evolución orgánica, y es muy probable que los innumerables meteoritos que recorren el Universo lleven consigo algunos gérmenes (1). Supongamos a la Tierra privada de vida; bastaría la caída de un aerolito de esta clase para que en seguida se cubriese de plantas y animales.»

JUAN CABALLERO RODRÍGUEZ.

(Continuará.)

(1) En un aerolito caído en Suecia en 1870 se han hallado fragmentos de humus. ¿Quién nos dice que en este humus no hubo gérmenes vivientes?
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ESTUDIOS PEDAGÓGICOS

La Filosofía, amor al saber, es inherente a la naturaleza humana y se manifiesta en el instinto llamado curiosidad, que es el más poderoso excitante de nuestras facultades intelectuales.

Venidos a la vida, al recibir la acción de los agentes que rodean nuestro organismo, reaccionamos sobre ellos para percibirlos, conocerlos, quererlos o rechazarlos; luego discurremos sobre todo lo que vemos, nos enseñan y refieren, y ya concebimos un mundo limitadísimo, que apenas traspasa el alcance de nuestros sentidos corporales; mas bien, pronto consigue la curiosidad que la imaginación naciente vuele por el espacio y nos preguntemos: ¿Qué habrá más allá de esa hermosísima bóveda celeste tachonada de estrellas? ¿Dónde descansa y termina la Tierra? ¿Dónde se esconde la Luna, cómo crece y mengua, cómo anda y se sostiene en el cielo? Este globo de fuego que nos alumbra y calienta durante el día, ¿cómo y por dónde va durante la noche de Poniente a Levante? ¿De dónde viene el agua que llueve? ¿Qué será el trueno y el relámpago? Estas preguntas y otras parecidas se hacen los niños cuando reflexionan sobre la Naturaleza, y análogas y muy semejantes las hicieron y aun las hacen hoy los hombres sin ciencia, los cuales para darse una fácil explicación, disculpar su ignorancia y hacerse sabios, crearon dioses gigantes, inmensos, operadores mecánicos de tantas maravillas...

Del modo y forma de adquirir, por natural inclinación, los conocimientos dependen nuestras determinaciones, nuestros sentimientos y la mayor parte de los sucesos prósperos y adversos que modifican nuestro estado y manera de ser y vivir. Para demostrarlo basta estudiar los diversos pueblos y familias que poblaron y poblan la Tierra. La cuna de la civilización sería el Oriente, como fué de las religiones, de las artes y
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del comercio; mas como el espíritu humano, cansado de creer y de soñar, aspirase a saber, observando y analizando, su filosofía le puso delante vastos problemas y le arrastró con poder irresistible a profundas investigaciones; siendo de admirar que por convencidos que nos hallemos de la imposibilidad de descorrer el tupido velo que cubre los arcanos de la Naturaleza y de la eternidad, no desistimos de su estudio y producimos el progreso.

Observamos que todas las partes del Universo se ligan entre sí: todos los seres, todos los fenómenos y sus causas se enca- denan unos con otros y buscamos su certeza en la razón de su existencia; así el verdadero saber, la ciencia sólida, fecunda en adelantos, ha de hacérseños evidente por la razón, mostrarnos los objetos tal como son en la Naturaleza, inducir las causas por los efectos y deducir éstos de aquéllas, estableciendo relaciones ciertas y formales.

La Física y la Química nos demuestran que no hay efecto sin causa, que nada se crea ni aniquila, que todo se transforma; y deducimos que todos los seres de la Naturaleza tendrán un origen material tan antiguo como el Universo mismo, cual- quiera que sea el tiempo de su formación en la eternidad. ¿Acaso la materia que constituye un individuo no era antes que él? El crecimiento y desarrollo físico, ¿no se verifica por asimi- lación material? ¿No es la muerte un cambio de vida? Sí; la muerte del hombre es un cambio de vida material y espiritual: aquél lo conocemos y éste lo preconcebimos; pero a estas concepciones razonables se opone aquella poderosa ciencia em- pírica del Dios cosa o persona, criatura más bien que Creador.

El Dios de la ciencia y del buen sentido no es la materia sino el espíritu; ni es la ley, sino el legislador; no es tampoco el Universo, como afirma el panteísmo y materialismo; es la causa y origen de todas las causas y efectos, principio y fin del Universo mismo, que creó para su gloria sin necesidad alguna, con las infalibles leyes de sus evoluciones, y si en la eternidad de su existencia no le hubiese creado, no sería inmu- table ni sería Dios principio y fin de todas las cosas.

La Creación principia en la eternidad y en ella terminará, que es como decir que ni principia ni termina, porque la razón humana no concibe su principio ni su fin; estas concepciones de tiempo corresponden a las indefinidas evoluciones de la ma-
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lía, cuando un nervioso campanillazo hizo levantarse de la mesa a Paquita.

—¿Qué ocurre?—preguntó al ver destacarse en la puerta a su tía María Paz, jadeante, a medio embutir su voluminoso cuerpo en un abrigo de felpa, y cubierta la cabeza, agrandada por una profusión de postizos y bucles, con un tul ajado y pardusco.

—¡Parece mentira que me lo preguntes, cuando acabas de darme un disgusto horroroso!

—¡Yo!...—balbuceó Paquita, asombrada.

—Sí; tú, tú, que te has propuesto mortificar a mis hijas, pagarle los beneficios con ingratiudes y arrastrar por los suelos el ilustre apellido que en mal hora compartís con mi esposo.

Y penetrando como un alud en el gabinetito, cuya puerta había abierto su sobrina, atemorizada, se desplomó en el sofá, nerviosa, agitadísima.

Doña Rosa, al escuchar las descompasadas voces de la de Olóriz, acudió prontamente.

—¿De qué se trata?—interrogó con serena dignidad.

—¡Vuelta con la pregunta!... ¡De qué ha de tratarse!... De que me han referido las niñas cuanto ha acaecido esta mañana en el colegio, y vengo a advertiros que no estoy dispuesta, que no tolero—subrayó con tono autoritario—el que mis pobres niñas, que se sacrifican viéndolo a vuestra escuela y pierden una educación de bien tono que aquí no han de adquirir, se rocen con esas chicotas del arroyo, que hasta les pegarán... su miseria.

—¡Ah, vamos!—interrumpió con calma D." Rosa—; las niñas creen que se desdoran teniendo por condiscípula a una hija del pueblo... Pues no tengas cuidado, de nada han de contagiarse: es sana como una manzana, y limpia como los chorros del oro.

—¡Ahl—prorrumpió exasperada D." María de la Paz—, ¿crees que vamos a consentir que alternen las hijas de todo un ingeniero-jefe de Obras públicas con las de una verdadera soez?—y, adivinando que las maestras iban a protestar