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sus vestiduras. Como los malos por el vicio detestable del jesuitismo no pueden ser buenos hasta que no se les muestren sus maldades con todo detalle, hay que pensar en corregir por este camino tamañas desgracias.

Para llegar a ello, debemos tener en cuenta que en la Humanidad existe un mal creado y que lo constituye la sociedad hecha, y que en este conjunto de seres llegados a la edad adulta, todos o casi todos los esfuerzos carecerían de poder eficaz en el sentido de la enmienda: están formados en sus integras facultades, y no es fácil destruirlas para crear otras. En cambio, existe otra porción renovada y aumentada día por día que no tiene rigidez, que presenta un espíritu adaptable y sincero, que obra en virtud de impulso instintivo y natural: ésta la constituye el niño. Y aquí es donde hay que poner todas las actividades, dirigir todos los esfuerzos, encaminar todas las tendencias. Pero no se diga que precisamente el maestro es el encargado de ello; puede serlo también cualquiera que al concebir una idea grande la diga o la publique. No hay que ser maestro para imprimir dirección, ni sacerdote para tener corazón.

En la escuela, donde tan lastimosamente se pierde el tiempo en disquisiciones que no encierran gran valor pedagógico, debíamos poner la bondad en el corazón y el pensamiento en el cerebro. Es obligatorio el no ocuparse de lo que se debe enseñar, no queremos esforzarnos en discutir la enseñanza de la Religión o la no enseñanza de ella: el niño debe saber de todo, aunque de nada debe saber adulterado. Se impone el que el alumno aprenda, no porque sepa cosas, sino porque adquiera ideas; hay, pues, que enseñar la Religión y todo lo demás, pero debe saberse cómo se enseña. Lo bueno, lo malo; lo justo, lo injusto...; absolutamente todo ha de conocerse; pero haciendo resaltar sus trascendencias, buenas o malas, tuertas o derechas, según su caudal de bondad o malicia. Los niños se ven influídos constantemente por la curiosidad; tan estimable es este estímulo cuando lo despiertan hechos morales, como aborrecible cuando nace de cosas desmoralizadoras: las cosas que corrompen suelen producir sus efectos, porque de ellas no se conocen los dolores y sí las gratitudes; pero si de antes se tuviera conocimientos claros de la impureza y de la degradación que imprimen, pocos se hundirían en el fango. Aquí nace
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la necesidad de que el individuo adquiera vastos conocimientos, más bien que para que sepa teorías totalmente inaplicables a la vida, para amoldar su espíritu a las exigencias racionales del vivir, dentro de los medios que nos circundan: no es lo más importante llenar la inteligencia de cosas; lo que conviene es dar al individuo adaptación a todos los órdenes del bien vivir.

La educación es un todo: en el individuo, la emoción moral puede dar claridad a la idea; y de la idea clara puede resultar la emoción moral. Partiendo de esto, y teniendo en cuenta que el hombre es por naturaleza religioso, puesto que jamás pierde la idea de la divinidad, solamente pueden predicar la no enseñanza de la Religión aquellos individuos incapaces de concebir el respeto a las inclinaciones más espontáneas y sentidas de la conciencia. Enseñese, pues, la Religión; pero sépase cómo debe enseñarse, porque puede llegararse al conocimiento de Dios y a la práctica de las más hermosas máximas sin haber estudiado Catecismo.

Y tóngase presente que estas medidas no tendrían límites en su acción: pasarían de la escuela al hogar, del hogar a las instituciones, de las instituciones a los pueblos, dejándose sentir eficazmente en aquellos encargados de dar medidas que, más bien que el saneamiento, suelen traernos la corrupción de lo poco bueno que tenemos. Porque no se duda de que a un pueblo que pide, a una opinión general que armoniosamente solicita, nadie les puede negar lo que sea justo. Hay que hacer, pues, el carácter firme, la idea clara y el corazón noble, y para ello no pensemos nunca en nuestro bien, que es muy pequeño; veamos la desgracia de todos, que es muy grande.

DANIEL COELLO.
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LÁGRIMAS

Una afección reumática en mi alma—más dolorosa aún que las del cuerpo—, producto de una inconsideración y de una injusticia, túvome toda la tarde del 26 de febrero de 1915 recluido en voluntario ostracismo; cuando salí de él, adolorido y silente, recibí una de las mayores alegrías de mi vida literaria, la mayor de mis alegrías. Y aún no enjutos mis párpados de las lágrimas del dolor, enturbiaron mis pupilas las lágrimas del placer intelectual, quiero decir, del regocijo de mi alma.

¡Una desilusión y unas cuartillas cantando mis ilusiones!
¡Un desengaño de la amistad y un amigo, literato ilustre, dando nombre al primer hijo de mi inteligencia, prolongando mi primer libro, mis Ratos de ocio.
¡Oh sonriente ironía del Destino!
También tiene su llanto la alegría.

Leí el prólogo a unos cuantos amigos míos, y por unanimidad acordaron la publicación pronta de mi libro, subvencionarme...
... Y merced a la sugestión de aquellas palabras, emborroné las cuartillas siguientes:

GRATITUD

A ...

Cuenta la Historia, esa hechicera que lo sabe todo y lo dice todo, que en unos exámenes de Moral preguntó el maestro a un muchacho francés:
— ¿Qué es la gratitud?
Como vacilara el muchacho, que no recordaba el texto literal, el maestro, malhumorado, repitió la pregunta:
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— ¿Qué es la gratitud?
Entonces, como tocado su cerebro de inspiración divina, en un acceso de lucidez intelectual exclamó, exaltado, el muchacho:
— Gratitud es la santa memoria del corazón.
El resultado de tal examen fué que el Estado, honrándose, se encargó de la educación de aquel privilegiado niño...
Pues bien: si la Historia no hubiese hecho a mi corazón actor simpático de la citada escena, si yo ignorase la definición tan lacónica como elocuente, como bella, que aquel prodigioso niño dió de «gratitud» y vosotros me hicierais la misma pregunta que al muchacho francés su maestro, os diría: Fuisteis un tiempo los amigos de mi infancia; después los amigos de mi mocedad; sois ahora los amigos de mi juventud. De aquella amistad primera, cuando quiero evocar los recuerdos, surgen éstos al conjuro de mis anhelos, y en peregrino viaje de aleteos, como rumor de besos, arriban a mi alma. Y es el momento de su arribo momento de feria en mi espíritu, momento venturoso, momento de regocijo en mi corazón, de ese regocijo reidor, bullicioso, como jugar de niños, que consideramos exiliado de nuestra vida al recordar desde el tiempo mozo nuestra feneida infancia... De aquella nuestra amistad primera hay dibujado en mi corazón el relicario de mis más íntimos recuerdos...
Fuisteis después los amigos de mi mocedad, de aquel tiempo en que nos contábamos nuestras alegrías y nuestras tristuras y nuestras ilusiones y no nos juzgábamos suficientemente alegres si no nos referíamos nuestras alegrías, y nos considerábamos menos apenados contándonos nuestras penas... De ese recién pasado tiempo guardo en mi alma los más opuestos recuerdos: amorosa estela de dulcedumbre sigua la impresión de los vuestros; huellas de amargura trazaron los de mis enemigos innominados...
Sois ahora los amigos de mi juventud, y coronáis el afecto que os tengo, la expresión de vuestras bondades conmigo, de una manera grande, generosa, inolvidable y santa, animándome y ayudándome a la edición de mis Ratos de ocio, dando al mercado intelectual mi primer libro, a la luz pública el hijo primero de mi inteligencia... Los recuerdos de esta edad quedan grabados en lugar preferente de mi memoria a impulso de la expansión de vuestro carino... Con estos antecedentes, si vosotros, repito, me hicierais la misma pregunta que al muchacho
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de esta conducta? Saltan a la vista de cualquiera. Es un hecho cierto, certísimo, que la teoría por sí sola, sin el troquel de la práctica, a nada conduce; pero no lo es menos evidente que la práctica, sin teoría, sólo produce rutinarios, seres inconscientes que sólo obran porque sí, porque a otros les han visto hacer lo propio. Y precisamente tendíamos a evitar esto. Ansiábamos obrar con conciencia de lo que hacíamos. ¿Y qué mejor que el estudio de la teoría de la educación de Froebel en estas conversas pedagógicas, por nosotros propuestas, para, contrastada en la práctica, conocerla mejor y apreciar de cerca y con más conocimiento de causa sus resultados? Guiados de este pensamiento que espontáneamente surgió en tres de nosotros —don Juan Manuel Sánchez Marcos, D. Gregorio Hernández Herrera y el que este escrito suscribe— acudimos, ostentando la representación de aquellos compañeros que nos eran adictos, al señor Mingo y le rogamos que completase nuestra preparación con la parte teórica. Cerca de una hora permanecimos en charla con él exponiéndole las razones que creíamos atinentes y añadiendo que estábamos dispuestos, a fin de no perturbar la marcha de la Escuela, a asistir a esas conversas pedagógicas aun a horas distintas de las consagradas al trabajo ordinario. ¿Qué nos contestó? No hemos de ser nosotros los que demos la respuesta a esta pregunta. Pudiera tachársenos de parciales. A la caballerosidad del Sr. Mingo dejamos la pluma, seguros —toda vez que conocemos la rectitud de sus acciones— de que habrá de hacerlo en forma que merezca nuestro asentimiento. Y ahora se nos ocurre preguntar: Si esto es fiel reflejo de lo sucedido —testimonios hay que lo acrediten, y al del propio Sr. Mingo apelamos—, ¿dónde está esa falta de interés que se nos echa en cara? A no ser en lo excesivo del interés, a buen seguro que nadie la encontrará por ningún lado.

Y vamos con otra de las afirmaciones hechas por D. Eugenio, como familiarmente le llamamos en los Jardines de la Infancia todos los que hemos tenido el placer de pasar por ese templo de la niñez.

Dice el Sr. Mingo que no tenemos amor a los niños. ¡Carencia de amor a los niños en quienes, como nosotros, nos vemos de continuo solicitados por ellos para intervenir en sus juegos! Si la falta de amor a los niños se manifiesta en atenderlos con cariño y solicitud tales que lleguen hasta el extremo de recurrir a
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francés su maestro, yo, para contestaros, para definir la «gratitud», sólo tendría que decir: «¡Cómo os llamáis? Pronunciad vuestros nombres»; porque—pensando ahora en la divina frase de aquel niño—«sois algo así como la personificación de la santa memoria de mi alma, de los santos recuerdos de mi corazón...»

Empero como el favor es hermano del desfavor y la gracia afine de la desgracia, la ingratitude es hermana espuria de la gratitud. Si las lágrimas de ésta tienen su tinta, en la tinta de esas lágrimas mojé mi pluma para trazar estas líneas; reflejo fiel de la pena que incrustara en mi corazón la ingratitude de otros, son varias páginas de este libro; inspirado en la envidia—¡menguada fuente hipocrónica!—que ciertos Tántalos de la cultura de cerebro pétreo y alma fósil tienen a los literatos todos, escribí otras, y por último, asqueado de todo lo vulgar, de todo lo ruin que la vida tiene para quien la otea desde el pedestal de la Filosofía o desde el pedestal de la Literatura, escribí la mayor parte de mi libro con amor, con sentimiento artístico...

Animado y ayudado por vosotros, repito, doy al mundo de las letras ese libro.

Gracias... Muchas gracias.

**

Fuisteis los amigos de mi infancia; después los de mi mocedad; sois ahora los amigos de mi juventud... Sabed que sois por mi alabados.

¡Alabados seáis!

M. CONTINENTE LARA.
(Contentine.)

Agosto, 1915.

He aquí también el Epílogo con que mi queridísimo amigo el Dr. Brionde, catedrático de la Facultad de Medicina de Sevilla, honra mi modesta producción:
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EPILOGO

«¡Que mi prosaica voz no turbe vuestra meditación al terminar las líneas que preceden! ¡Que mi pluma indocta y vulgar no os prive del dulce encanto de vuestros ensueños! Sirvan tan sólo mis palabras de inclinado plano por donde se deslicen vuestros pensamientos desde la altura luminosa donde ascendieron al mágico conjuro de este prosista insignie hasta la vulgaridad y prosaísmo de la vida cotidiana. Sirvan no más estas frases de cubierta protectora a los geniales conceptos filosóficos y educativos que esta obra encierra; sirvan para preservar este libro de los ultrajes del tiempo, como mi corazón de amigo ha de librarle en lo posible de la sátira impía, de la envidia solapada y del desdén olímpico de aquellos que no llegaron a su altura y creyeron haberle sobrepujado.

¡Que esos Ratos de ocio sirvan de modelo y espejo a la juventud española! El descanso de la labor física debe ser una nueva labor intelectiva y no una orgía de vicios ancestrales como la reinante en nuestra patria, donde con el manto del colorido típico se oculta la crueldad de nuestra mal llamada fiesta nacional.

Vicios a los que se entrega nuestra juventud enfermiza, que busca como trinidad radiante la del vino, el amor y el juego, y recoge tan sólo la trinidad mortífera del alcoholismo, la tuberculosis y la imbecilidad.

Sean nuestros ratos de ocio como los del maestro Continente, llenos de una sabia investigación de la vida y de las almas, pletóricos de altruismo, de amor a la Humanidad, respetuosos con las lecciones del pasado, evocadores de la redención del porvenir.

Sean así los ocios de los españoles, y haremos una España fuerte y próspera, con nervios y corazón, con músculos y cerebro. Bendito mil veces el ocio que hace germinar la mente y florecer el pensamiento.

Paz en la tierra y en los cielos a los hombres de buena voluntad...

Dr. M. de Brionde.

Sevilla, 1915.
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ABERRACIONES DE LA LITERATURA

«Muéstrame tu corazón, y te diré quién eres», decía un poeta árabe. Muéstrame tu corazón, y te diré lo que sientes, pudo decir el psicólogo; porque desde los más remotos tiempos hasta la época actual se ha atribuido a esta importante víscera, centro del sistema circulatorio, efectos, bajo un concepto moral, que aun hoy se conservan en el sentido vulgar; y no deja de haber motivos para esto, porque sobre el corazón influyen las diversas emociones del alma, los actos instintivos y las sensaciones mentales: en el estado de placer se aceleran sus movimientos, diciéndose entonces que salta y palpita de alegría, o que se dilata; y, por el contrario, en el estado de tristeza se retardan, aumentan los intervalos, la sangre afluye y decimos que se oprime, hasta el extremo de que una excesiva alegría, como un profundo pesar, pueden producir la muerte, enervando o paralizando sus funciones. Tan diversos efectos, empíricamente observados, indujeron a algunos sabios y literatos a formar del corazón el centro de la sensibilidad, y hasta creer, como Servet, que el alma radicaba en la sangre; y mientras el moralista vió nacer de él las pasiones y deseos, el fisiólogo positivista sólo encuentra un maravilloso aparato hidrostático, como una bomba aspirante impelente.

El órgano carnoso que nos ocupa tiene incrustados unos ganglios, que producen la excitación rítmica de las tensiones y contracciones de sus músculos motores, sin duda por la influencia que ejerce en ellos la temperatura y composición química de la sangre: es muy excitable, pero no sensible, como todo el sistema vascular, y tenemos necesidad de la experiencia, la observación y el estudio para percibir sus movimientos y la prodigiosa circulación, que mantiene la vida orgánica con cierta independencia de la sensible y racional.

La vida de relación, que principia por actos instintivos e inclinaciones, tiene por centro el cerebro, adonde convergen por
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compleja red nerviosa las múltiples impresiones que han de originar las ideas y conocimientos, y en ella influyen nuestra organización e idiosincrasia con todas las circunstancias y leyes biológicas.

Si, según San Marcos (VII, 21, 22), Jesucristo dijo: Del corazón salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, el engaño, etc., etc., todas estas maladades de dentro salen y contaminan al hombre (23), ¿qué es esto sino decir del interior de nuestro organismo, de nuestra educación o instrucción, simbolizado todo por el corazón, adonde van a repercutir los efectos de la sensibilidad, en la que tienen su verdadero origen los buenos y malos deseos, el placer y el dolor, la caridad y el odio, etc., y cuanto se transforma en hábitos y pasiones, bien por repetición de actos o de intensas sensaciones que, llegando a obscurecer nuestra inteligencia y subyugar la voluntad, parecen proceder del centro de la vida vegetativa por el de la sensitiva, tan íntimamente ligados?

Nadie puede apetecer moderada ni exaltadamente lo que, siquiera sea por instinto, no presienta, sienta ni conozca; no podrá amar con amor filial quien no conociera padres ni sintiera los efectos de sus cuidados, como no puede odiar quien no conozca enemigos verdaderos o supuestos; en dos palabras: no puede haber pasión sin objeto que la excite. Las voliciones y todos nuestros sentimientos tienen su origen en la sensibilidad y conocimiento, y el aparato orgánico de estas facultades es el sistema nervioso, cuyo centro es el encéfalo. El corazón, con otras entrañas, forma el centro de la vida vegetativa, pero no de la intelectual, como parece desprenderse de las muchas propiedades que le atribuimos, correspondientes al ser organizado.

Decimos corazón varonil, de mujer o de niño, según observamos en el individuo fortaleza, dulzura o ternura de carácter, creyendo el vulgo que las mujeres tienen corazón más tierno que los hombres por la mayor sensibilidad debida a su organización, y llamamos al cobarde corazón de gallina, sin fijarnos en que este débil animal tiene sus épocas de verdadero heroísmo, como cuando cuida de sus polluelos y los ve acometidos por el enemigo, valor que indudablemente no debe a su pequeño corazón, sino al estado fisiológico en que se halla.
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De igual modo, en literatura se usa y abusa de tales conceptos, atribuyendo a respectivos corazones la timidez de la liebre, la fiereza del tigre y la fortaleza del león, diciendo de aquellos que tengan parecidas propiedades que tienen de estos animales el corazón, como decimos que lo tiene de piedra, acerado, duro, una persona de escaso sentimiento, y de manteca, apasionado, blando, si es muy sensible; y aun decimos: hay quien tiene corazón dulce y amable, quien caliente, quien frío, quien pequeño, quien grande y hasta quien no tiene corazón.

Tengamos muy presente que en nosotros se verifican complejos y múltiples fenómenos de irritabilidad y excitabilidad orgánicas, que sólo podemos conocer por observación y experiencia, que todos nuestros conocimientos son de relaciones por distinción, y nunca absolutos; que venimos a la vida dotados de instinto y sensibilidad, que transformamos en inteligencia, sentimiento y voluntad; que por el estudio de la vida orgánica hallaremos el origen de todas las pasiones y apetitos irascibles, que el hombre puede llegar a dominar, dirigir y neutralizar por medio de una racional educación fisico-moral que forme su conciencia.

Estamos bajo la influencia del ambiente fisico-moral que nos envuelve y de todo lo que es capaz de producir en nosotros impresiones, que percibidas originan las ideas sensibles y sus derivadas las abstractas, con cuyas relaciones, por igualdad, semejanza o diferencia, formamos conocimientos racionales, tanto más claros y precisos cuanto mayor sea el poder receptivo-reflexivo de los sentidos; y es lo cierto que si en parte puede suplirse uno de ellos por el concurso de los demás, nunca el sordo tendrá idea clara de los sonidos ni el ciego de los colores, por más que se llegue a hacerles comprender vagamente que existen semejantes fenómenos en la Naturaleza.

Sentimos en el fuero interno a posteriori por experiencia y observación, y a priori por instinto e imaginación, y adquiridos los conocimientos sensibles particulares, inducimos y deducimos los abstractos y generales.

Todos nuestros sentidos tienen dos fases, una receptiva y otra reflexiva, que radican en un centro común, el encéfalo, donde, por efecto de sensaciones incidentes, percibimos los objetos y sus propiedades, y por estados reflexivos, memoria imaginativa, reproducimos la idea de percibirlos nuevamente, y
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cuando con todo nuestro poder receptivo-reflexivo hemos examinado los asuntos bajo todos sus aspectos y formado verdadero juicio y conocimiento, tenemos conciencia; por esto el sentido íntimo, conciencia racional y moral, es consecuencia de nuestra idiosincrasia, educación e instrucción, y si varía hasta en los individuos de una misma familia, y mucho más entre los distintos pueblos y razas, hay, sin embargo, en el concepto científico y moral principios comunes, verdaderos axiomas de toda civilización y cultura, sin la cual no busquemos conciencia; al salvaje no podemos lógicamente exigirle responsabilidad moral, y cuando hombres de aparente educación demuestran no tener conciencia de virtud y caridad, bien podemos afirmar que en ellos no se han desarrollado y despertado debidamente estos sentimientos.

Así como de una serie de notas musicales artísticamente combinadas, de una colección de objetos simétricamente colocados, de una variedad de formas, colores y magnitudes bien coordinados resulta la simpática idea de belleza—sin duda porque en la Naturaleza consideramos más perfectos a los seres más simétricos—, el desorden, la falta de proporción y armonía nos repugna y desagrada; mas no olvidemos que el concepto estético varía según la instrucción y el hábito, y que lo hermoso y lo bello para unos puede ser hasta feo e inmoral para otros.

Elevándonos por una bien ordenada serie de conocimientos a consideraciones de orden superior y abstracto, formaremos la recta conciencia moral, que será el más severo juez de nuestras acciones buenas y malas. Del hombre bien educado e instruido no podemos esperar ningún mal; pero, por desgracia, la educación no es buena y la cultura es muy viciosa, y muy falsa, por tanto, nuestra conciencia, que nos hace caritativos por egoísmo, recreo y orgullo; así vemos en esta sociedad, por antinomia cristiana, disfrazar con manto de caridad los actos más censurables y hasta las fiestas y jolgorios beneficios, donde los afortunados rien mientras los desgraciados lloran.

Sea premio la recompensa de algún bien o servicio especial prestado, y pena el castigo impuesto por un mal o daño causado, nunca moralmente satisfarán por la virtud y el vicio, sin faltar al principio lógico de que las relaciones cuantitativas sólo pueden establecerse entre objetos de igual carácter y natura-