ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 65

sino de las plantas y de todo cuanto nos rodea. La simpatía natural que el niño tiene para con sus padres y hermanos debe extenderla a todas las personas y cosas, especialmente a las personas, cosas y animales que por su estado de indefensión más protección necesitan de los espíritus sensibles y generosos. Y si, llevados de nuestra sensibilidad generosa, es preciso ser Quijotes, sémoslo, que nunca habrá momento más justificado de abrazar la adarga que el de salir a contener voluntades desenfrenadas, movidas por una sensibilidad perversa o carentes de ella.

¡Bueno falta nos hacen en España hombres de voluntad recta y firme, pero también necesitamos de otros que lleguen a la celebridad por sus sentimientos de amor a la justicia, a la verdad y a la humanidad perseguida caprichosamente, como llegó Don Quijote.

El eminente profesor que preside la República de los Estados Unidos ha dicho: «Nos es preciso dar corazón al pueblo, arrojando de la política, de los negocios y de la industria todo lo que está sin corazón.» Sin duda en Norte-América se inicia el desequilibrio educativo, quizá por el predominio que la voluntad tome sobre su hermana la sensibilidad, y quizá también sobre la inteligencia. Precaución es advertirlo, como lo advierte Mr. Wilson, y que justifica mis indicaciones sobre el sentir que debe preceder y acompañar al querer.

Los pueblos han comenzado a perecer siempre por falta de sentimientos, o por tenerlos personales y egoístas, así hayan poseído la voluntad más firme que concebirse pueda.

La máxima evangélica de Amaos los unos a los otros ha sido infinitamente mayor fuente de progreso y mayor lazo de unión que esto otro: «Que perezcan todos los enemigos de nuestro pueblo. Dios exige su destrucción; Dios, que por mi boca os manda ejecutar mi voluntad»; y que no os digo quién lo pronunció, pero sí que fué uno que, aunque colocado muy alto, está aún bajísimo respecto del que enseñó «Amaos los unos a los otros».

No hay impulso de nuestra voluntad en que por apagada que aparezca la llama del sentimiento deje éste de estimular a la obra, obra que según la sentimos así la queremos.

Lo que muchas veces llamamos energías de la voluntad suelen ser alientos que la sensibilidad presta a la voluntad, a
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 66

la inteligencia, al cuerpo mismo. En el sentimiento está el poder que excita la voluntad; es el propio resorte de ella.

Si la sensibilidad, por lo que decimos ahora, y la inteligencia, por lo que dijimos antes, son antecedentes obligados para el ejercicio de la voluntad (y esto son vulgaridades psicológicas y pedagógicas que yo no debiera decirlas en este sitio, ni las diría si no fuese por el carácter práctico y concreto que quiero dar a este trabajo), y si ni intelectual ni sensiblemente estamos preparados, ¿cabe que nos ocupemos con seriedad de educar la voluntad del pueblo español, ni mucho menos de tratar de que cada español eduque por sí mismo la propia voluntad suya?

Puede que aquí suceda lo que ha sucedido en muchas poblaciones con el alumbrado. Villas y aun ciudades que carecían de alumbrado público pasaron en un instante a tenerlo eléctrico, sin la transición de los faroles alimentados por petróleo o por gas. ¿Pudiera repetirse ahora el caso y resultaríamos los españoles del siglo xx hombres de educada voluntad sin educada sensibilidad ni educada inteligencia? ¿Sería la voluntad la luz eléctrica que iluminase lo que no alumbraron ni nuestros pensamientos ni nuestros sentimientos, y la luz que con su resplandor pusiera ante nosotros todo lo que habíamos omitido y todo lo que debiéramos hacer para completar la obra de nuestra perfección moral? Quizá; y nada perdemos con intentarlo, aunque sea alterar el orden metódico de las cosas. Todo, antes que permanecer inactivos o perder el tiempo discutiendo como los conejos de la fábula entre si son galgos o podencos. «Obrar, obrar —decía Fichte—, esta es nuestra misión aquí abajo. El destino del sabio es perfeccionarse sin cesar por medio de una actividad libre, y trabajar para perfeccionar a sus semejantes.» Creemos el carácter, sea como sea, que el carácter, como decía Fortlage, es fuerza, y la fuerza tiene siempre algo de naturaleza divina.

Pero no, sea como sea, no; creemos el carácter, creémoslo cada cual en sí mismo por los mejores medios. Veamos cuáles serán éstos.

Para mí, las obras de Marden vienen a España prematuramente por nuestra falta de preparación para entenderlas, o, con más propiedad, por nuestra falta de preparación para sentirlas, puesto que clarísimas son a no saber más. Pero Costa también hablaba claro y no le escuchamos, porque nuestro corazón no
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 67

latía al compás del suyo y sus sentimientos iban por un lado y los nuestros por otro muy diferente. Sus sentimientos, como los de Marden, eran los del amor al trabajo, a la diligencia, a la constancia, a la sinceridad, a la aplicación, al bien a sus semejantes, a la patria, a la seriedad en los actos, y los nuestros son del amor a la frivolidad, a la vida ociosa de café, a la de convencionalismos y a la de amar el ego, sin importarnos un ardite ni la patria, ni los compatriotas, ni la Humanidad, aunque otra cosa digamos. Con sesos de mosquito y con el corazón insensibilizado, no puede haber sino volubilidad de mariposas.

Pero, repito, intentemos cambiarnos, e intentémoslo principiando por educar nuestra voluntad, ya que por ahí vienen las corrientes, a ver si después la voluntad mueve toda la máquina humana, para cuyo objeto pueden servirnos admirablemente los libros de Marden, cuyo propósito es excitarnos a movernos, pero a movernos trabajando, o sea tomando como medio educativo de la voluntad el ejercicio, ley general de toda educación. Pero el ejercicio provechoso, con un provecho no limitado al que lo practica, sino haciendo participes de él a los demás hombres y procurando servirles de modelo emulativo.

Por el ejercicio, la constancia y el esfuerzo, nuestra voluntad puede ascender desde meramente sensible e irreflexiva hasta convertirse en racional, labor que es más difícil de lo que pudiera creerse. Tan malo es formarse una voluntad perezosa como una movible, una voluntad pasiva y subyugada a otras como una indómita, rebelde a todo consejo, o una voluntad incierta como una impulsiva. Corona de la educación llama a la educación de la voluntad un autor por mí traducido, y no le falta razón para llamarla así; pero es una corona que no siempre sabemos alcanzar, ni nos la dejan alcanzar quienes nos educan. Unas veces nos subyugan la voluntad por continuas reprensiones, y nos hacen esclavos; otras nos la dejan demasiado libres, y nos ponen camino de ser anarquistas.

Para contener la voluntad dentro de sus justos límites, esto es, para dirigirla entre una oportuna represión y una moderada libertad, siempre sobre la base del ejercicio, los libros de Pedagogía nos hablan de varios medios. Así, por ejemplo, ese libro que yo traduje recomienda los ejemplos, las enseñanzas y la costumbre, y Alcántara García estos otros: la persuasión, el afecto, el esfuerzo y la regularidad en el trabajo, los ejercicios
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 68

corporales, la obediencia y la posesión del sentido o conciencia moral.

Yo, pensando que los españoles de lo que más necesitados estamos es de fortificar nuestra voluntad, puesto que en lo de inclinarla al bien o al mal no estamos por naturaleza en mejores ni en peores condiciones que otros pueblos, somos como todos, y como en todos gira la veleta de nuestras inclinaciones; yo, repito, sólo aconsejaría estos tres medios de fortificación voluntaria: diligencia, constancia y trabajo; tres medios que me parece no ponemos muy en juego los españoles, y en los cuales queda concretada la esencia de los libros de Marden, con el mérito, desde luego, de exponer esas tres ideas—diligencia, constancia y trabajo—de mil variadas formas y maneras para que el espíritu del que lea sus publicaciones se sature de ese fondo que en ellas hay encerrado.

Hablando de la diligencia, que en rigor más que un medio directo para educar la voluntad, lo es indirecto como motor de la constancia y del trabajo, yo tengo dicho en un libro—sin duda el que ha motivado mi llamada a esta tribuna—lo siguiente: «No hay cualidad personal que dé tantos triunfos como la diligencia. Todos los hombres que se han distinguido en el mundo han sido hombres diligentes, lo mismo los sabios que los industriales, los comerciantes como los guerreros. El primer mandamiento del decálogo de Tomás Jefferson es: «No dejéis jamás para mañana lo que podáis hacer hoy»; y el segundo este otro, que algo se le parece: «No molestéis nunca a otra persona para cosas que podáis hacer vosotros mismos.» Como vemos, ya viene aquí la diligencia excitando al trabajo y al vencimiento de nuestra voluntad contra deseos de quietud y de holganza. Activos y diligentes fueron Lope de Vega y el Tos-tado, escribiendo el primero sus 21 millones de versos en sus 1.800 comedias, y escribiendo el otro más que nadie en el mundo, según pública voz y fama entre las gentes de su tiempo.

Y si la voluntad ha de caracterizarse por el vencimiento de los obstáculos, el diligente los vence, porque ni tiempo tiene siquiera para verlos: antes de verlos ya los ha vencido. Lo contrario que el apático, que retrocede ante los obstáculos más insignificantes y que acaba por no hacer nada, con lo cual su voluntad, como en nada se ejercita, nada se fortifica.

Voluntad por diligencia nos muestra César cuando sabe que
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 69

Metelo Escipión, Afranio y Juba se preparan a atacarle, y tomandoles la delantera, atravesando terrenos pantanosos y desfiladeros, cae de improviso sobre el primer enemigo, vencido éste sobre el segundo y en seguida sobre el tercero. ¡Pobre de él si su diligencia no hubiese dado vuelos a su voluntad!

La diligencia es uno de los elementos más fuertes de progreso, porque se inspira en un futuro más perfecto que con voluntad firme y reflexiva se ansía lograr, cueste lo que cueste. ¡Y el cueste lo que cueste si que fortifica la voluntad!

Si la voluntad, como facultad la más práctica del espíritu, es la que ha de llevarnos al término de los deseos o de las obras proyectadas, no está demás que grabemos bien en la memoria aquello de Cervantes: «Sea moderado tu sueño; que el que no madruga con el sol, no goza del día; y advierte, ¡oh Sancho!, que la diligencia es madre de la buena ventura; la pereza, su contraria, jamás llegó al término que pide un buen deseo.»

Pero lo que verdaderamente fortifica la voluntad son la constancia y el trabajo.

La firmeza de voluntad adquirida por la constancia es el secreto que ha hecho, por ejemplo, un Escipión en el mundo de los guerreros, un Lincoln en el de los estadistas o un Rockefeller en el de los adinerados.

Una idea de esas que elevan a un hombre sobre los demás y lo eternizan se ocurre en un instante, pero no es de un instante, sino de instantes sucesivos alimentados por la constancia, el desenvolverla; es tarea que requiere meditación y estudio. Tantas o más ideas grandes que a los laboriosos se les ocurren a los holgazanes; mas éstos no tienen constancia para meditar sobre ninguna, mientras que aquéllos las estudian, deliberan sobre los medios de realizarlas, se resuelven a ello y concluyen por ejecutarlas, que es el verdadero mérito de la voluntad, mérito que por la constancia se adquiere.

Hay una frase que dice que de buenos propósitos está empedrado el camino del infierno, con lo cual se expresa de modo bien gráfico que el propósito, o sea la iniciación de la voluntad, sin la constancia en ese propósito para deliberarlo y sin la constancia para resolver y llevar a cabo su ejecución, de nada sirve. Rockefeller no hubiera pasado de sacristán u oficinista, sus primeros empleos, si sus propósitos de economía al principio, y de empresas industriales y financieras después, no los hubiera
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 7

ciones no paró mientes en el valioso concurso que le presta su cultísima e ilustrada auxiliar.

Por lo que hace a la parte en que muestra sus recelos por lo que pueda ocurrir a causa de ser de ambos sexos los becarios, no hemos de entrar ahora. Envuelve una cuestión de orden pedagógico que no es éste momento opportuno para debatirla. Penetrar en ella sería desvirtuar la índole de este trabajo. Por otra parte—¡no faltaba más!—, nada se nos dice que pueda molestarnos. Reconoce el articulista nuestro correcto proceder y hace justicia acudiendo a él para demostrar que nada ha sucedido hasta ahora. Tan sólo insinúa el tan socorrido argumento, por lo que pueda ocurrir, argumento que en todo tiempo han esgrimido los enemigos de la coeducación.

Y pongamos punto por hoy.

Sentimos muy de veras desenmohecer la pluma para contender en esta polémica.

¡Cuán mejor no sería que estas energías en balde gastadas, se dedicassen en toda su intensidad a recabar de los Poderes públicos la creación de más escuelas froebelianas, de las que tan harto necesitada está nuestra nación!

Entonces sí que aportaríamos, no un grano de arena, como dice el cursi dicho vulgar, sino un inmenso caudal de ella a una obra verdaderamente patriótica; entonces sí que demostráramos con hechos, y no con palabras solamente, nuestro amor a los niños; entonces sí que haríamos algo más que llenar un hueco y dejaríamos de desempeñar un papel meramente pasivo.

¿No creéis lo mismo?

José César Rodríguez.

Santiago, julio de 1915.
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 70

nutrido con la persistencia y la constancia. La vista de águila para concebir requiere perseverancia para meditar y para realizar. La suerte podrá favorecer por casualidad una vez, pero por casualidad toca el premio gordo de la lotería a un español entre veinte millones de españoles. Igual ocurre con las obras realizadas sin constancia en la preparación: por casualidad salen bien una vez entre millones de veces.

La costumbre es la memoria de la voluntad, decía Herbart, el filósofo de la enseñanza educativa, y todos los éxitos en la vida los han obtenido los hombres que han procedido por la costumbre, es decir, por la continuidad de sus esfuerzos en una misma dirección. Si alguno obtuvo éxitos sin tal circunstancia, fueron éxitos de casualidad, generalmente efímeros. Aun los éxitos de una voluntad constante, requieren constancia para ser conservados. El que por la perseverancia en la economía reúne capital, sería muy probable que no lo conservara si no perseverase siendo económico, aunque le hiciese producir crecidos intereses.

No es más que constancia el hábito; el hábito es una forma de la actividad voluntaria, y la educación una suma de hábitos.

El hábito es una segunda naturaleza, lo mismo para ser ociosos que para ser trabajadores; para ir al café como para estarnos en casa; para gastar como para economizar. Por hábito y por constancia aprende el niño a leer y a escribir. Al principio ha de obligar su voluntad para el ejercicio; después lo hace automáticamente y sin esfuerzo. Pruebe el hombre en otras cosas, y verá cómo la constancia aumenta nuestra virtuallidad activa, pues es causa de disminución de esfuerzo voluntario o de perfección en la voluntad, al par que proporciona facilidad, prontitud y seguridad en las obras que se emprendan.

Y la facilidad, prontitud, seguridad y comodidad en las empresas que proyectamos son alicientes de primer orden que nos estimularán a llegar hasta el fin confiados en el éxito. Llegar al fin debe ser la aspiración de la voluntad.

La constancia como hábito, es acrecimiento de fuerza, y por tanto, progreso y perfección de nuestra actividad; sea ésta en la voluntad, como en la sensibilidad o en la inteligencia, perfección y progreso, que constituyen el ideal educativo.

Como la causa de la mayor parte de nuestros fracasos en el mundo se debe a desmayos en la voluntad, procuremos que
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 71

ésta, por la constancia hecha hábito, intervenga bajo esta forma cómoda y suave en la realización de los propósitos, ya que no sea posible que todos los hombres posean de primera intención una voluntad firme y decidida a lo Pedro el Grande.

Y vamos ahora a ver la influencia del trabajo como medio educativo de la voluntad.

El Dr. Foerster, de la Universidad de Zurich, en Schule und Charakter, pone a un párrafo de su libro este epígrafe: Arbeitspädagogik (la pedagogía del trabajo), donde entre otras afirmaciones dignas de tenerse en cuenta, sienta ésta: «Enseñar el trabajo es, pues, llegar a interesar la personalidad profunda del hombre hasta en las faenas menos atractivas.» Y en seguida añade, insistiendo en el superior aspecto que para el alma ofrece el trabajo: «Es preciso mostrar al individuo todo el provecho espiritual que puede obtener de una actividad de ese género. Es preciso apartar su atención de la naturaleza de la obra para concentrarla sobre el hombre que trabaja y sobre los efectos que resultarán para él de la manera como realice su trabajo. Es preciso hacerle ver qué alta significación tienen para la cultura del alma los esfuerzos de voluntad por los cuales se triunfa de sí mismo y los cuidados aportados a los más pequeños detalles. Así se pondrá el alma del trabajador en contacto con el trabajo y se sacará partido para la obra a realizar de los móviles más nobles del alma; yo quiero decir de la ambición de triunfar de sus instintos, del deseo de continuidad y de perfección. La pereza y la mentira, que se castigan con rigor en la escuela primaria, tienen en gran parte su origen en los vicios de un método de educación que desconoce la influencia de la persona moral sobre el valor del trabajo realizado, y que descuida sacar partido para el perfeccionamiento interior del niño de toda la actividad que él despliega en la escuela.»

El trabajo, pues, hay que considerarlo, no sólo como efecto de una mayor o menor utilidad positiva, sino como medio educativo, y en tal concepto, hay que considerar que la pedagogía recreativa, esa pedagogía que pretende suprimir todo esfuerzo por parte del educando, y de la cual los propios pedagogos de Norte-América, el país del esfuerzo; esa pedagogía, digo, queriendo librar a los niños de todo trabajo por una educación agradable, yerran, no sólo en lo que respecta al concepto material y físico del trabajo, sino en lo que afecta al orden moral. La
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 72

falta de perseverancia es un rasgo distintivo de nuestro tiempo, y en la misma América acabarán, si se generalizan las doctrinas de estos pedagogos aludidos, por contaminarse de ese mal de la inconstancia y de voluntad poco firme, como lo estamos los europeos.

El trabajo constante, el hábito del trabajo sostenido, apelando si es necesario al amor propio de hombre a hombre y de nación a nación para vencer la debilidad y la inercia de cuerpo y de espíritu, es el medio más seguro para robustecer la voluntad, para formar el carácter, base la más firme de todo éxito en la vida.

Actividad moral, actividad intelectual, actividad física, trabajo en todas las manifestaciones, ese es el lema del progreso para los individuos como para las naciones. Al individuo que dormita dejando languidecer su voluntad, la sociedad de hoy es probable que lo aplaste; el que no madrugue para acudir al trabajo, se dejará arrebatar el provecho por otro que, más laborioso, se le anticipará, y aunque algunos holgazanes vivan bien, las naciones de holgazanes están llamadas a desaparecer hoy de sobre la faz de la tierra, que cada día va perteneciendo más al que la labora y tiene energías para defender el provecho que su labor constante le ha hecho producir.

Persona ociosa, es persona despreciada; nación sin laboriosidad, es pueblo de esclavos. Sube el que trabaja; vence el activo y laborioso. «Quien trabaja, vence», escribió Edmundo de Amicis.

Una de las cosas que más mérito tienen en la religión cristiana, es el ennoblecimiento que ha hecho del trabajo. En los oficios más humildes y más repugnantes ha hecho ver un medio de acostumbrarse a vencerse a sí mismo, de dominar la propia voluntad con la voluntad misma y de ejercitarse en la paciencia y en la fidelidad a la palabra empeñada. «El que no trabaje, que no coma», dijo San Pablo.

Pero el trabajo, como medio educador de la voluntad, ha de ser realizado con orden y constancia. Los esfuerzos violentos, pero veleidosos, no sirven; al contrario, tras de hacer perder de ordinario la salud, no conducen a nada. El trabajo ha de ser persistente y moderado. Los estudiantes que obtienen las mejores notas son los que no esperaron a estudiar día y noche durante el último mes del curso, sino los que inclinaron su volun-
La Escuela moderna (Madrid) (1915-08-01 00:00:00), página 73

tad a formar hábito de estudio y desde que comenzaron las clases estudiaron siquiera un par de horas diarias.

Yo hago al principiar las clases este cómputo a mis discípulos: dos horas diarias de estudio suman cuatrocientas ochenta horas en un curso de ocho meses; diez horas diarias durante un mes, hacen trescientas. La diferencia es notable a favor del primer cálculo; las condiciones de trabajo, perniciosísimas para quien se atiene al cálculo segundo. El que observa el primer horario, cultiva su inteligencia y desarrolla su voluntad; el que observa el segundo, si tiene inteligencia potente y esclarecida, la destruye; en cuanto a su voluntad, retrocede negativamente hasta el cero: el primero, triunfa; el segundo, si llega, será uno de tantos, uno del montón. Igual pasa en la industria, en el comercio, en la política, en todo. Para formar la voluntad por el trabajo, hay que saber trabajar. Sobre todo, el trabajo ha de ser moderado y sin dispersión hacia varios objetos, sino impulsando los esfuerzos en una misma dirección. Nicole llama espíritus de moscas a los que pasan de uno a otro asunto sin sacar fruto de ninguno de ellos. A Edison, por ejemplo, no se le podría incluir entre esos espíritus de moscas, ni a Cajal tampoco.

El trabajo debe ser propio, personal. Vivir del trabajo ajeno, aunque sea del trabajo de los padres y de lo que ellos obraron y ganaron, es indigno, es negación de la voluntad y opuesto a todo progreso. Esos jóvenes que se jactan de lo que fueron sus antepasados, son unos necios. Sus ascendientes pudieron ser unos santos, y ellos ser unos granujas; sus ascendientes ser unas personas muy laboriosas, y ellos ser muy vagos, y al hombre hay que considerarlo por lo que él haga con voluntad noble y consciente: «el individuo es hijo de sus propias obras», como decía Cervantes.

Del mismo Cervantes son estas palabras: «La gente baldía y perezosa, es en la república lo mismo que los zánganos en las colmenas, que se comen la miel que las trabajadoras abejas hacen.» Si así es, la Humanidad debe imitar a las abejas trabajadoras, que matan a los zánganos como inútiles. No quiero yo que se mate a los hombres ociosos en el sentido recto de la palabra matar; pero sí aspiro a que la Humanidad se eduque para la voluntad en el trabajo y para que de ese modo no haya zánganos en la colmena de los hombres, que es