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llas selectas meriendas, a aquellas elegantes jiras campes- tres con que las damas francesas amenizaban la vida escolar. María Eugenia, como exaltada por la fe de un apostolado, comenzó a ensalzar el otro colegio con ardientes frases, que revelaban su latente rencor hacia la humilde escuelita. Ella lo sabía, lo explicaba todo a las curiosas. Aquellas niñas de uniformes negros con cintas rojas eran las mediopensionistas; las que ornaban su pecho con bandas verdes eran las prefectas, no las instructoras, como decían en esta escuela tan cursi; y, finalmente, las que además ostentaban medallas con lazos azules, violeta o rosa, eran las distinguidas, las mejor educadas, las predilectas de las damas francesas, que sabían distribuir honores equitativamente, según la jerarquía de sus alumnas. Ella, cuando tenía la dicha de asistir al otro colegio, adornaba su uniforme con las policromas cintas honoríficas..., llegó a llevar las de todos los colores..., ¡como que era la niña mimada de la media pensión!; y al recordar sus perdidas prerrogativas lloró también, inquietando a Dª Rosa y a Paquita, que no acertaban a reprimir aquella peligrosa peroración, que humillaba su pobre colegio.

—Vamos, ¿os gustaría imitar a esas niñas? ¿Querríais también ir al campo?—interrogó conciliadoramente doña Rosa; y al leer una alegre afirmación en los rostros infantiles continuó:—Pues nada más sencillo; los jueves por la tarde saldremos de paseo, y en plena vega jugaréis bulliciosamente.

El infantil concurso palmoteó encantado, proyectando meriendas y excursiones; el semblante de Paquita se ilumi- nó también, revelando el ansia de libertarse una vez por semana de la monotonia de la clase; sólo las de O'óriz quedaron mustias y descontentas, pensando con horror en presentarse en público alineadas entre las plebeyas chiquillas de aquella escuela de pobretonas cursis.

(Continuará.)
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tancia de ser literato y a la vez artista culinario. Nos hemos limitado a leer el libro en el poco tiempo de que disponemos, y a admirar una vez más a la autora, que lo mismo escribe obras pedagógicas, como El Jardín de las Mujeres, del cual se ocupó LA ESCUELA MODERNA, que trabaja con sus alumnas en la cocina, exponiendo luego en forma literaria y amena el resultado de sus investigaciones.

Reciba nuestra estimada compañera de Redacción y nuestra colega en la enseñanza la enhorabuena más sincera por su nuevo librito, cuyo ejemplar agradecemos, y nada perderían las maestras con la adquisición de este libro utilísimo, que desde luego con todo interés recomendamos.

* * *

Portfolio Fotográfico de España.—Han llegado a nuestra Redacción los cuadernos 77 y 78 de esta importantísima publicación, cada día más variada, correspondientes a los partidos judiciales de Ayamonte y Huelva, respectivamente.

Comprende el primero el mapa del partido a varias tintas, una cabal descripción de su territorio y capital, nomenclátor por orden alfabético de los Ayuntamientos y entidades de población que lo integran, señalando los que disfrutan de estación férrea y la distancia a su mayor núcleo de población. Completanlo diez y seis interesantes fotografiados impresos en papel couché, entre los que descuellan el muelle, el barrio de la Villa, paseo de Tetuán, interior de la parroquia, etc., etc.

El segundo (Huelva) lo componen el consabido mapa a diversas tintas, descripción del territorio del partido y su capital, nomenclátor de los Ayuntamientos y entidades de población y diez y seis hermosísimas fotografías, resaltando entre ellas el Hotel Colón, escuelas municipales, retablo de Nuestra Señora de la Cinta, Circulo Mercantil, etc., etc.

Recomendamos a nuestros lectores la mencionada obra, tanto por ser de divulgación artística, como por lo módico de su precio (50 céntimos).

Se halla de venta en las librerías, centros de suscripción y en casa del editor, D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.

E. B. y M.

PENSAMIENTOS

Los hombres que tienen los mismos vicios se sostienen mutuamente.

El magistrado es la ley parlante; la ley es un magistrado mudo.

La vid produce tres especies de uva: la del placer, la de la embriaguez y la del arrepentimiento.
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EN LOS JARDINES DE LA INFANCIA

¡Qué gratísimos placeres se gozan en la escuela! Hablar con los niños en su propio lenguaje, comunicarse en espíritu con ellos y tomar parte en sus juegos y en su alegría, es lo mismo que convertirse en niño, haciendo abstracción completa de los sinsabores y disgustos que trae consigo el azaroso vivir del hombre cuando el trabajo a que se dedica, en vez de tomarlo como gimnasia regeneradora y profiláctica contra las enfermedades del cuerpo y del espíritu, lo considera carga pesada y castigo impropio de la humana naturaleza.

El trabajo es ley de vida cósmica o universal. Y si este trabajo se realiza con el niño educándolo convenientemente, esto es, despertando, favoreciendo y enriqueciendo sus energías productoras, no hay ocupación más honrosa, ni más importante ni más trascendental, digan cuánto quieran los que, demostrando ingratitud, ignorancia o mala fe, hacen del maestro de escuela un objeto despreciable.

El placer que se experimenta nutriendo el espíritu del niño con lo verdadero, lo bueno y lo bello de la Naturaleza, no puede compararse con ningún placer en el mundo. Si existe algo parecido es únicamente el que experimenta una madre en los momentos en que alimenta a su hijo con el dulce néctar elaborado en lo más íntimo de su ser. Se exceptúan, claro está, de este goce espiritual las madres, llamémoslas así, que crían a sus hijos con biberón y los maestros que instruyen a sus discípulos haciéndolos aprender mecánicamente de memoria las lecciones de los textos muertos.

Estas consideraciones de carácter pedagógico nos llevarían muy lejos, separándonos algún tanto de nuestro asunto principal, que no es otro sino el de dar cuenta de una sencilla fiesta escolar realizada en la Escuela Fröbel de Madrid en los últimos días que precedieron a la vacación canicular.
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XIV. Octubre de 1914. N.º 278 de la col.ª

VIDA DE COLEGIO (1)

(NOVELA INFANTIL)

POR

MAGDALENA Y CARMEN S. FUENTES

X

La apertura de curso presta animación y vida nueva a las pequeñas poblaciones. Los periódicos locales anuncian modestas casas de huéspedes para estudiantes, colegios de internos y academias preparatorias para las carreras militares y civiles; las librerías aparecen repletas de textos para los diversos centros docentes, y los alumnos recién matriculados en ellos acuden presurosos a agotar las nuevas remesas de libros.

Las mercerías son visitadas por niñas y mamás, que se surten de cañamazo, sedas, bastidores o mundillos de encaje, y hasta en los bazares se advierte el movimiento escolar por la venta de cabás y carteras, escribanías y cubiertos para completar el equipo de los colegiales; todo, en fin, parece que se reconcentra por algunos días en la vida es-

(1) Véase el número anterior,
TOMO XXXVI.—Núm. 10.
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cirlo así, los vicios de la época. El primer capítulo, «Cosas de Fulano», censura noblemente el hábito de herir y denigrar a los hombres, amparándose para ello en la carta blanca, que ofrece tener cosas. «Si somos —dice— espectadores indiferentes de este cáncer social, porque no nos afecta de momento, olvidamos la frase vulgar, que condensa la solidaridad humana: «Hoy por ti, mañana por mí.» «Cercenando nuestros instintos egoístas; ampliando nuestras miras generosas; protestando de lo que humildemente aparece como ligereza chistosa para convertirse en injusticia irritante; haciendo nuestra la honra de los demás, flagelada sin motivo, nos capacitamos para oponernos a que el mal y lo negativo sigan por el mundo su marcha triunfal.» «Cosas de Fulano» es frase que, aparentemente, nada significa, grano de arena que se pierde en la inmensidad del oleaje social, y que en realidad representa elemento corruptor, que da a su hora frutos de maldición, pues lo engendra una indiferencia criminal, lo ampara y conserva un hábito perverso y lo desarrolla y completa la falta de caridad.» El capítulo «Los del coro» es, a la vez que un capítulo de historia contemporánea, una página de historia íntima. Rebosa en él la amargura que causaron a González Serrano aquellos que provocaron la separación política del maestro y el discípulo. Éste, en su amor a aquél, hace pesar la culpa de lo ocurrido sobre los del coro, pero levanta hasta su maestro la protesta de su dignidad. L'entourage suele esterilizar las plantas más frondosas; que no siempre se tiene suficiente abnegación para atravesar el fango ante la esperanza de encontrar la perla. «Los del coro se consideran, más que tolerados, estimulados por el grande hombre, que suele respirar a pleno pulmón la atmósfera aduladora y no tolerar los acentos de verdad o de previsora prudencia de los que, sin ser genios, ni ir para vulgo, siguen viviendo en Corinto, donde también lo hay, como en todas partes.» «Y la luz y el calor que de las ideas irradia, no divide ni separa; antes bien, en amoroso concierto agrupa. Lo que aumenta la discordia y esparce las sombras es el coro, que grita: «Caballeros, no empujar.»

Pero esta vehemente protesta perdióse en el espacio; los del coro continuaron espesando las sombras, y las que en un principio eran meras discrepancias de criterio, adquirieron carácter de hondos agravios, no por imaginarios menos dolorosos.
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Corramos un velo sobre las amarguras del hombre y sigamos exponiendo la obra luminosa y fecunda del pensador.

A la vez que un filósofo (y quizás por serlo), González Serrano fué un crítico de percepción clara y certera. Su crítica literaria (contenida en los volúmenes titulados Estudios críticos y Literatura del día) abarcó el análisis de las producciones de Víctor Hugo, Pi y Margall, Palacio Valdés, Clarín, Revilla, Moreno Nieto, Fr. Candil (E. Bobadilla), Zola, Galdós, Costa y Echegaray, alcanzando su genio crítico su mayor altura en el Goethe, obra maestra de crítica y obra predilecta de su autor. Para juzgar esta obra única, dejamos la palabra a un compatriota del poeta del Fausto:

«Como un grato complemento a la concepción de Castelar acerca de la índole del príncipe de nuestros poetas, podemos acoger la obra de D. Urbano González Serrano, Goethe.—Ensayos críticos. Que con ella se llenó en la literatura española un peligroso vacío, lo ha demostrado el crítico A. Aura Boronat.»

«Sin duda, solamente por modestia no dió González Serrano a su obra, en vez del título Ensayos críticos, el de Vida de Goethe. De hecho, está fundada en la consideración de la vida de Goethe, como una obra de arte, como el más admirable acontecimiento de la cooperación de poética vida interior, con muy elevada filosofía. Como filósofo de profesión, como conocedor de la literatura alemana y de toda la más importante producción que se ha acumulado en Inglaterra, Francia y Alemania acerca de la obra y vida de Goethe, estaba González Serrano capacitado como pocos para presentar nuestro poeta a sus compatriotas. Por el amor y profundidad de que se da pruebas al tratar esta materia, por la clara ordenación de la misma, por el castizo al par que luminoso lenguaje, ha creado con su libro un duradero tesoro de la literatura española, digno del gran nombre que lleva en su título y adecuado a la empresa de abrir en España el camino a la comprensión, llena de afecto, del genio alemán. Muchos franceses que en otro tiempo intervenían en el espiritual comercio que mediaba entre Francia y Alemania, han caído desde 1870 en la debilidad de quemar lo que anteriormente veneraban, y de querer probar con la conducta de Goethe el egoísmo del carácter alemán. Frente a
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tales caricaturas, aparece el retrato trazado por este español en su total, inalterable, olímpica claridad y magnitud.»

«González Serrano tiene siempre presente el axioma de que la vida de Goethe es un constante y enérgico propósito de la voluntad de alcanzar, mediante el estudio de sí mismo, del mundo y del hombre, la más elevada formación de que son susceptibles el sentimiento y la inteligencia. Goethe rechaza siempre y siempre los lazos en que gustarían prenderle esta o aquella escuela filosófica, religiosa o científico-naturalista, y se cuida solamente de recibir en sí los elementos que juzga necesarios para su formación, y en vez de hacerse esclavo, procura librarse, tanto de sus propias pasiones, como del influjo extraño.»

«Magistralmente muestra González Serrano cómo los episodios de la vida de Goethe se reproducen en sus obras, las cuales esclarecen de tal manera su vida, que con una ojeada sobre ellas se penetra el total desarrollo de su espíritu, desde el misticismo de la Klettenberg y el romanticismo de Werther, hasta el ideal y nebuloso clasicismo de la segunda parte del Fausto, la pedagogía de Wilhelm Meister y la identificación del mundo natural y del psíquico en las Afinidades electivas.»

«Como se ve, la intuición del mundo de Goethe ha encontrado en González Serrano un intérprete libre de preocupaciones y de una perspicacia que vendría bien a muchos alemanes» (1).

Nos hemos detenido tanto en el estudio de Goethe por rendir tributo de afecto a su autor, que sintió por él honda predilección y tuvo deseos de hacerlo traducir al francés, si bien desistió de ello ante las deficiencias psicológico-filosóficas de algunos ensayos hechos con tal fin por traductores que no lograron penetrar el profundo pensamiento del crítico-filósofo. La indiferencia con que en nuestro país suelen acogerse las obras filosóficas no rezó con el Goethe, que llegó a alcanzar hasta la tercera edición, confesando algún crítico nada sospe-

(1) W. LAUSER: Von der Maladetta bis Malaga.—Zeitund Sittenbilder aus Spanien (Berlín, 1881), págs. 360 a 366.
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choso de parcialidad (1): «Que todo aquel que desee conocer a Goethe y cuanto de él se ha escrito, se verá obligado a leer el libro de González Serrano.»

Otro aspecto interesante de la producción crítico-filosófica de González Serrano se contiene en su Crítica religiosa (2). Fué el problema religioso una de las constantes y hondas preocupaciones de González Serrano. Para los espíritus sinceros y elevados, la duda es cruz que macera dolorosamente a los hombres que la soportan. González Serrano tuvo la desgracia de matar la luz de la fe con las conquistas de la razón; pero conservó intacta una sensibilidad moral, casi hiperestesiada, pronta siempre a vibrar.

En el estudio que nos ocupa, publicado en 1883, el autor expone con noble sinceridad, a la par que sus aspiraciones a que el Estado llegue a secularizar la vida, su respeto a todas las religiones y su tolerancia con todas las creencias. «Existe —dice— un escepticismo ligero y pagado de triunfos momentáneos que gusta repetir a cada momento: Los Dioses se van; la religión perece, puesto que ha servido como institución tutelar y educadora de las sociedades en su infancia; pero no tiene ya esfera de acción. Contra conclusión tan radical deponen eloquentemente hechos que son innegables, probando que el sentimiento religioso se transforma y renueva como todo lo que vive; pero no perece, ni es fácil colegir su completa desaparición, una vez que arraiga en el fondo íntimo del corazón del hombre.» Resuelto a razonar sin apasionamiento la aplicación de la crítica al problema religioso, «que constituye la medula de nuestro ser», declara que lo hará.

«Sin mermar las glorias que en lo pasado corresponden a la Iglesia como personificación y órgano vivo del dogmatismo católico», y estudiando las causas que concurren a que el protestantismo eche los cimientos para la «conquista máspreciada de los tiempos modernos, la libertad de conciencia», agregando: «Y conste, como paréntesis que interesa, que no elevamos pedestal al protestantismo para rebajar la Iglesia católica, pues no hemos de olvidar que la intolerancia de la ortodoxia protestante es tan censurable como la católica, y más

(1) Don Rufino Blanco.
(2) Cuestiones contemporáneas.
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censurable aún, puesto que es menos apasionada y más calculada.»

El espíritu imparcial de esta declaración predomina en toda la exposición de la Crítica religiosa, y después de afirmar: «Que toda conciencia que tiene viva la idea y puro el sentimiento de la dependencia y subordinación es conciencia eminentemente religiosa», y proclamar muy alto: «Que allí donde existe el bien y la bondad, allí está, por modo eminente, Dios y lo divino», demuestra el vano empeño de la Filosofía científica de designar con uno u otro nombre (lo Indiscernible, de Spencer; lo Inconsciente, de Hartmann), «la X indescifrable, la existencia de una realidad suprasensible, base de lo perdurable y eterno del sentimiento religioso, que renace más vivo y más intenso de las cenizas y ruinas de todas las religiones positivas», y reconociendo explícitamente que «concibe la razón, la persistencia de la vida y la trascendencia del destino humano, sin que pueda obtener la verificación de ella en el más allá, denso velo que oculta constantemente el porvenir», llega a la conclusión que constituyó el credo de su vida diciendo: «En el interín toca a cada individuo (que no elige el tiempo en que vive) contribuir a este anhelado concierto (del Arte, la Religión y la Ciencia), afirmando su sentimiento religioso, ingenio en él, por la santificación de la vida, mediante las buenas obras, conquistando en la lucha diaria la dignidad de su condición y ganando la felicidad, asequible en la vida, la que se cifra en la tranquilidad de la conciencia.»

Las citas hechas tienden a demostrar (lamentaré no haberlo conseguido) que González Serrano, aun militando en las filas del libre pensamiento, no negó jamás (antes bien, explícita o implícitamente afirmó) la existencia de Dios, ni la del alma, ni la de la vida ultraterrena. Tuvo la desgracia (nuestros sentimientos religiosos tal la conceptúan), repetimos, de perder la fe; pero no perdió con ella el sentimiento del deber religioso, antes lo amplió a términos adonde en muchos casos no llegan las más escrupulosas conciencias. Sobre todas las virtudes puso la caridad, que practicó en todos sus múltiples aspectos, a la vez que la tolerancia (ejercida en el seno de su propia familia) y el más alto respeto a la fe sincera.

Cuando encontraba en la calle el Viático, jamás intentó esquivarlo buscando el burladero de un portal o una bocacalle;
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grave y digno, descubriase «como tributo, según frase propia, de profundo respeto a la fe del moribundo a quien el Viático llevaba supremo consuelo». Tal respetuosa y amplia tolerancia no alteró sus incombustibles convicciones filosóficas. Catorce años después de la publicación de la Crítica religiosa, cuando el Sr. Unamuno (otro espíritu para el cual el problema religioso es problema) sufrió hondas crisis —muy comentada entonces por gentes de las que ven un negocio en todo conflicto de ideas y sentimientos para ellas inasequibles—, mantuvo con éste una correspondencia (de la que hacemos uso merced a la amable autorización del sabio rector de la Universidad salmantina) que confirma nuestro aserto.

Veamos lo que González Serrano decía a D. Miguel en su carta de 14 de marzo de 1897:

«No me convencen (ni aun tocados del subjetivismo personal con que los adereza) sus anhelos místicos y no los siento casi nunca (verdad es que yo me crié sin madre), pues mi emancipación del dogma fué rápida; pero obra exclusivamente mía y aun anterior al bautismo de la ortodoxia krausista»... «Sería muy largo debatir la posición filosófica que usted toma—por idiosincrasia me repugna el fenomenismo y la concepción mecánica. Soy partidario de un panpsiquismo dinámico que impulsa a la evolución y hace al ser (al ser colectivo); pero lo hace... progresivamente condensando en los límites de la individualidad cada vez mayor y más número de relaciones. Y en el aspecto religioso, que yo sólo concibo como sinceridad y moralidad científicas, un verismo de resignación activa, me atengo a la hermosa frase de Proudhon, que he transcrito y comentado en la Crítica religiosa (1). Tampoco entiendo con usted que todo martirologio es eficaz. Si usted se hubiera acercado un poco a la política como yo (cuando sentía tener madera de mártir), hubiera comprendido que sin ser el éxito el elemento que haya de determinar la conducta de la gente d'élite, no es, ni puede ser, factor del cual se prescinda. Todos esos mártires que a usted entusiasman y que yo no odio, hubieran sido cooperadores más eficaces poniéndose más cerca de la línea media, verdadera levadura de toda vida colectiva, digan lo que quieran los sueños anarquistas. No le hablo más que en índice; pero usted

(1) Cuestiones contemporáneas, pág. 35.
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entiende a medias palabras. Desde luego, la sinceridad que usted recaba para sí, reconocida la tiene de mi parte como justicia que le pertenece.»

Insistiendo en el mismo asunto, decía al Sr. Unamuno en 29 de octubre de 1897: «Mi siempre querido amigo: Apenas si le debo las gracias por la justicia que me hace. Está usted en lo cierto; yo no he sido del profanum vulgus, que ha juzgado la crisis de usted como fuga a la cesta del pan. Con varios, señaladamente en Bilbao, he discutido hasta acremente, oponiéndome a las interpretaciones que les merecía su acto o su cambio. Y lo hacía sin datos; sólo por afecto, que el corazón rara vez engaña. Ya ve usted si tengo razón en decir que se ha limitado usted a hacerme justicia.

»Por mis hábitos de estudio, y desgraciadamente por mi edad (tenía entonces cuarenta y nueve años), me siento siempre inclinado al compás de espera, que impone la circunspección científica, especialmente en los juicios de personas. Como usted es una de las que más sinceramente se han ganado mis simpatías, a ellas me he atenido (y me complazco en decir que no me he engañado) para dejar a salvo la integridad de la intención y la pureza de los móviles que le hayan impulsado a asomarse (no quiero creer que a seguir) a nuevos derroteros. Respecto al fondo de la crisis en usted iniciada, apenas si me atrevo a decirle mi opinión, ni siquiera a ponerla al unísono con la de usted. No juzgo; aun espero. Y si de algo vale el consejo de un buen amigo (yo me permitiré serlo de usted, aunque llegue a ser tráspense) que ya va para viejo, sólo le recomiendo que, dado lo hondo de la crisis, no se precipite a dar cuenta al público de su cambio, si lo hay, o de su crisis pasajera, si en eso queda...

»Da a usted tal consejo quien no siente vacilación ninguna en la parte negativa, que la creo fundida en bronce, de la Crítica religiosa (estudio al cual no añadiría nada) y que, a la vez, mirando las cosas y aun las ideas sub specie aeterni, no siente ningún ardor de prosélito. Solo o acompañado, creo que la verdad triunfa contra el pobre y presumido esfuerzo del hombre.

»Y por encima de todo, y aun oliendo a azufre, aun sigo queriéndole muy de veras y deseando que el de antes y el de ahora, el Unamuno anarquista y el Unamuno trapense (los extremos se tocan), tenga presente cuán de veras le estima, etc.»

Creemos basta lo transcrito para dejar asentada la firmeza