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chos parecerá un atrevimiento inaudito el considerar a la Higiene como una bella arte; pero ¿es que conservar todas las funciones en el estado normal, conservar la salud, no es buscar la belleza? Una mujer hermosísima deja de serlo cuando está enferma. Figurémonos la cabellera más espléndida atacada de tiña favosa, el cutis más nacarado con viruela, unos ojos grandes y rasgados con triquiasis o conjuntivitis granulosa, una boca sonrosada con caries dentaria..... Pero, se dirá, es que un hombre o una mujer felísimos pueden estar sanos. Convenido. Mas ese hombre y esa mujer, ¡serían deformes si todos sus progenitores hubieran seguido las reglas higiénicas y las hubieran tenido en cuenta en sus matrimonios? Cuando se cuidan bien los animales y se eligen los tipos para la reproducción, se puede afirmar que ningún producto saldrá feo. La buena alimentación, el aire sano, el trabajo moderado, la limpieza, el baño, son para el higienista lo que el pincel para el pintor y el cincel para el estatuario. El higienista hace con el cuerpo humano lo que el escultor con el bloque de mármol: perfeccionarlo, embellecerlo, modelarlo, reproducir en él la forma más natural y más perfecta.

Hay una Fisiología y una Higiene utilitarias, burguesas, que no se proponen sino conocer el mecanismo normal de la vida, como base para estudiar las enfermedades y conservar esa normalidad, evitando la acción de las causas morbosas. Es indudable que así consideradas tienen una importancia enorme, pues el mayor bien de los bienes es la salud; pero, con todo, el fisiólogo y el higienista puros deben proponerse como fines la verdad y la belleza. Sucede con la Fisiología y la Higiene lo que con todas las ciencias y las artes: un filisteo dirá que la Astronomía sirve para la navegación; la Música, para apaciguar las pasiones de las muchedumbres; la Geología, para la Agricultura; la Arquitectura, para hacer viviendas; la Biología y la Antropología, para buscar remedios y alimentos, estudiar las enfermedades, etc.; la Pintura y la Escultura, para adornar las ciudades y las casas; la Filosofía y la Literatura, para nada. Pero ya he demostrado que el filisteísmo no es sino falta de cultura, y un espíritu inculto es capaz de hacer prosa en una noche de luna, al lado de la mujer amada, mientras cantan los ruiseñores.

Entre los fenómenos que caracterizan la vida del hombre
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hay un grupo especialísimo que no puede explicarse por las mismas leyes que los otros. El ser humano siente las más diversas impresiones en contacto con los objetos exteriores: combina esas impresiones de mil modos, dando origen a ideas, juicios y razonamientos; almacena recuerdos y los asocia, haciéndoles vivir en su mente cuando una circunstancia cualquiera lo hace preciso; y como consecuencia de todo ello siente deseos, se decide y obra, mediante la contracción de diversos grupos musculares. Todos estos fenómenos misteriosos hubieron de llamar la atención del hombre primitivo, pero falto de todo medio de observación y sin la base que otros conocimientos pudieran proporcionarle, no intentó siquiera una explicación satisfactoria. Ya en plena civilización, creó una psicología rudimentaria, puramente metafísica, fundada en la imaginación y en el raciocinio; pero acumulando hechos y volviendo los ojos a la realidad, convirtió esa psicología en experimental y la integró en la corriente metafísica secular, naciendo así el ciclo filosófico, el más amplio y fecundo de todos los científicos.

Y del mismo modo, queriendo el hombre imitar los fenómenos psíquicos y manejar las pasiones, creando tipos a su imagen y semejanza, inventó la novela y el drama primitivos, fundados en la imaginación poética; y luego, al orientar sus creaciones en el sentido de la realidad, las convirtió en experimentales. Así nació el ciclo literario, integrado en la corriente poética, el más grande y esplendoroso de todos los artísticos.

El último de los ciclos del sistema es el sociológico, en que las corrientes científica y artística, la subjetiva y la objetiva, se funden ya como dos líneas convergentes que se unen en el vértice. En este ciclo están comprendidos todos los estudios que se refieren a la vida social; no sólo la Sociología propiamente dicha, sino también la Historia y la Geografía. No basta estudiar un fenómeno de la sociedad humana tal como es hoy y tal como se ofrece en un solo país de la tierra; es preciso saber cómo ha evolucionado al través de los tiempos y cómo se realiza en los demás países. Secciones del ciclo sociológico son la Economía, el Derecho, la Moral, la Lógica, la Estética, la Hierología o Historia de las religiones, la Filología comparada, etc.

Al mismo tiempo que nacieron todos estos ciclos de la cultura ideal, el hombre aprendió la utilización mediata de las cosas y de los fenómenos. En lugar de cazar y pescar cuando
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tenía hambre, y sólo cuando la tenía, se apoderó de los animales útiles y los reunió en rebaños, haciéndose pastor y trasladándose con ellos, con su mujer y sus hijos en busca de alimentos cuando éstos se agotaban en el lugar en que vivía. Más tarde se dedicó al cultivo, se fijó en un sitio determinado y entabló relaciones pacíficas con sus semejantes. La tribu se convirtió en familia, la tienda de campaña en casa, la agrupación de casas hizo la ciudad. Para mantener a los suyos, el hombre se especializó en una ocupación, satisfaciendo una necesidad de los otros, a cambio de que ellos satisficieran las suyas; transformó las primeras materias, fabricó objetos, los cambió por otros, sometió estos cambios a reglas fijas, creó leyes y autoridades para que cuidasen de la observancia de estas reglas y, en suma, hizo el Estado con todas sus formas y todos sus variados organismos.

El tercer período de la cultura es aquel en que viven las naciones civilizadas a partir del Renacimiento. El aguijón de la necesidad y la creciente división del trabajo han hecho que se perfeccionen cada vez más la Ciencia, el Arte y la Industria. El científico no se ha limitado ya a conocer y observar los fenómenos y las cosas naturales, sino que ha extendido la investigación a los últimos detalles; el artista no se ha contentado con sentir e imitar a la Naturaleza, sino que ha querido crear formas nuevas, y el progreso de la industria ha producido y produce diariamente inventos maravillosos. Desgraciadamente, casi todo cuanto se hace en nuestra época lleva marcado el sello de un utilitarismo extremo, y contra esta tendencia habrá de luchar la cultura, que es, ante todo, idealista, que no caza por la presa, sino por el placer de cazar. En cierto modo, el progreso y la cultura son antitéticos, y el especialismo exagerado, que es condición sine qua non del primero, pone en peligro a la segunda. El mundo actual está poseído de fiebre; exige de sus hijos un trabajo excesivo, concentrado en una sola dirección, y pretende convertirlos en máquinas haciéndoles olvidar que son hombres y que para ser hombre es necesario ejercitar todas las actividades y no una sola en perjuicio de las demás. Confiamos sin embargo en la Naturaleza; chassez le naturel, il reviendra au galop. Peligros más grandes ha tenido que vencer la cultura en la Edad Media y durante los tres primeros siglos de la Edad Moderna.....
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Tal ha sido, a grandes rasgos, la filogenia de la Ciencia y del Arte, y tal es su ontogenia, es decir, su evolución individual. Lo que primeramente interesa al niño desde que comienza a experimentar necesidades psíquicas, es la viva caridad del sol, la argentada luz de la luna y el brillo de las estrellas; al mismo tiempo, escucha con placer los cantos de su nataliza y las melodías instrumentales, que él precura repetir. Después examina el terreno en que vive, hace pequeñas construcciones, ve con interés creciente a las plantas, a los animales y a las personas y gusta de dibujarlos o de moldearlos torpemente. Por último, entra en los otros ciclos, trabaja, inventa, estudia y ejerce una profesión o una industria.

La cultura es una espléndida torre edificada por todas las generaciones. Esta torre tiene varios pisos, y en cada piso hay varios locales ocupados por los especialistas de las diversas ciencias y artes. Salvo los imbéciles y los idiotas, todos los hombres que existen sobre la tierra han subido alguna vez hasta lo último de la torre, asomándose a todos sus locales. No hay una sola persona que no haya mirado con curiosidad al sol, a la luna, a las estrellas, a la tierra, al mar, a los animales, a las plantas, a los hombres de otras razas; nadie hay que no haya cantado u oído con interés alguna composición y que jamás se haya parado ante un cuadro o una estatua; ningún ser humano ha dejado de filosofar alguna vez sobre las cosas «de este mundo» o de referir algo dando a su narración una forma literaria. Todos los hombres han subido las escaleras de la torre, pero al subir o al bajar han arrojado una mirada desdenosa a los diversos locales, entrando sólo en algunos; y después se han metido en el suyo sin tener el menor interés por lo que se hace en los demás, y lo que es peor, sin saber si en alguna de esas habitaciones se encontrarían mejor que en la por ellos elegida. Y es necesario que esa visita a la torre se haga detenidamente; después de esto, en buena hora que entre en un local y no salga más de él. Saber una cosa, conocerla y sentirla no es dedicarse a ella, y no es obstáculo para cultivar su propio jardín haber visitado los jardines de los demás.

Por otra parte, apenas hay una profesión que no exija una variadísima cultura, y, como ya he dicho, ésta se necesita hoy para ser persona como el lavarse las manos o el saber el uso del tenedor y del cuchillo. Claro es que ser culto no significa
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poseer todas las ciencias y todas las artes. A nadie se le ocurrirá incorporar a la cultura el cálculo diferencial e integral, la mecánica celeste, la egiptología, la histología superior, o la composición musical, o la crítica filosófica y literaria; su contenido se reduce a esas nociones fundamentales y al mismo tiempo sencillas que todo el mundo puede poseer sin meterse en largos y laberínticos estudios y que todos poseerían al salir de la escuela si esta institución estuviera organizada de otro modo que lo está hoy en todos los países.

El orador estuvo felicísimo de palabra, siendo extraordinariamente aplaudido al terminar su hermosa conferencia.

LO QUE HACE EL AMOR

En un pueblo de Alemania se ha casado recientemente el joven Santiago Wells, de setenta y tres años, con una joven viuda de setenta y uno. Fueron novios cuando niños, y, por oposición de la familia de ella, rompieron las relaciones. Ambos se casaron y tuvieron hijos, y habiendo fallecido los cónyuges de cada uno, se han unido ahora los dos palomos, tan enamorados como hace más de cuarenta años.

CIGARROS DE RICO AROMA

El Gobierno de Cuba ha enviado al rey Jorge V de Inglaterra 6.000 cigarros extrasuperiores como regalo en el día de su coronación. Si el nuevo soberano fuera filósofo y poeta, tiempo tendrá de meditar, a medida que vaya famando los ricos vegueros, en que las glorias mundanas sólo humo son.

VUELO DE LAS GOLONDRINAS

Las golondrinas vuelan rasando la tierra cuando el barómetro marca la lluvia, porque los insectos que estas aves persiguen para su alimentación, mientras vuelan, se encuentran muy bajos para evadirse de la humedad que reina en las altas regiones de la atmósfera, y esta es la razón de que las mensajeras del tiempo nos lo anuncien con sus excursiones al ras de la tierra.
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LOS NIÑOS EN ESPAÑA

NACIMIENTOS
38 por 1.000 en 1867
31% en 1913
Disminuyen los nacimientos

DEFUNCIONES
En medio siglo no decrece la mortalidad en niños de pecho
22% en 1858
22% en 1907

AUSIA ESPAÑA
EN 1907 NACIERON 646.371 NIÑOS Y NIÑAS (sin incluir 15.583 NIÑOS DE AMBOS SEXOS NACIDOS MUERTOS)

Murieron 102.141 niños de pecho.
Murieron 85.385 niños de 1 á 5 años.

RESTO DE DEFUNCIONES. DIFUNTOS mayores de 5 años de edad

CRECIMIENTO DE POBLACION (MUY DEBIL)

NORUEGA Comparación ESPAÑA

MORTALIDAD en menores de 5 años
Del total corresponde 46% Año 1858
Del total corresponde 42% Año 1908

HOSPITALES, ASILOS, ETC.
Más de 24.000 personas mueren cada año en estos establecimientos

Una tercera parte de los niños asisten (pero muy irregularmente) las escuelas y colegios
En SUIZA, ALEMANIA, DINAMARCA, INGLATERRA, SUECIA, los ESTADOS UNIDOS, etc., en el mundo culto, los niños de ambos sexos se educan e instruyen. ESPAÑA, con 12 millones de analfabetos e INFANCIA abandonada, es una excepción.

Dos terceras partes de los niños y niñas de ESPAÑA no se instruyen ni se educan. Están sumidos en el mayor abandono educativo y moral.
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El lunes 3 de este mes comenzaron las tareas de la Asamblea Nacional de Protección a la Infancia y Represión de la Mendicidad, tareas que despiertan mundial interés, demostrado, entre otras manifestaciones, por los nombres de los escalarrecidos representantes de los diferentes países que a ella concurren. La Asamblea ha sido organizada por una Comisión presidida por el Dr. Pulido, y por el secretario del Consejo Supremo, Dr. Tolosa Latour.

Por vez primera, bajo la presidencia de nuestro joven monarca, y asistiendo el Gobierno, se reunirán numerosos delegados de las Juntas provinciales y locales de toda España, que presentan labor de importancia y utilidad. Se debatirán los siguientes temas, interesantísimos y de verdadera urgencia, que corresponden a las cinco Secciones:

1.º Puericultura y primera infancia.—Reglamentación de la lactancia mercenaria y de los centros puericultores, desde el punto de vista protector. Instituto Nacional de Maternología y Puericultura.

2.º Higiene y educación protectora.—Organización de la Inspección protectora de los centros de educación y enseñanza de los niños abandonados. Medios de proteger a los moralmente abandonados.

3.º Mendicidad y vagancia.—Relaciones entre los organismos benéficos y la represión oficial de la mendicidad para evitar la vagancia y remediar el pauperismo.

4.º Patronatos y corrección paternal.—Colonias benéficas y reformatorios. Bases de organización. Reglas de protección a los niños anormales.

5.º Sección jurídica y legislativa.—Reformas legales necesarias para el mejor funcionamiento de los organismos que defienden a la infancia. Tribunales para niños. Régimen económico de las Juntas. Impuesto del 5 por 100 sobre los espectáculos públicos.

Son ponentes, respectivamente, de los temas los señores conde de San Diego, Albó, Juderías, Sanchis Bergón, López Núñez, Sangro y Ros de O'ano, Montero Villegas y Gómez-Cano. Este ponente, último de la lista, lo hace como vocal-tesorero de la Junta de Madrid, y además por su cargo de oficial primero de la Secretaría general.

El órgano oficial del Consejo Supremo, la revista tan cono-
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la España de las obras de Domenicos es la España medieval y clásica, o, lo que es lo mismo, la España del Santo Grial.

En los lienzos del Greco palpitán todos los caracteres de nuestra raza; porque si su técnica significa idealismo, significa sobriedad, significa misticismo, significa tortura, significa contrastes violentos, significa rebeldía y audacia, ¿puede haber síntesis espiritual, estética y política que encarne, como la magna labor del Greco, la vida española?

Y si la apoteosis wagneriana simboliza el triunfo y la exaltación de la pureza del ideal cristiano sobre las concupiscencias terrenas, ¿puede encarnarse la gesta religiosa en otros personajes que en los personajes del Greco, en esos prelados que, cual San Bernardino, relegan al suelo hasta las mitras simbólicas de jerarquía eclesiástica; en esos ascetas que, cual San Jerónimo, rehuyen hasta la humana sabiduría para enardecerse con la penitencia y con la contemplación de las eternas verdades; en esos caballeros que, cual Julián Romero, el de las hazañas, deponen preseas y blasones, prosternados de hinojos en aras de la fe?

Por eso los cruzados del Grial son los adalides, los prelados, los conquistadores, los guerreros, los místicos hispanos, pintados por el Greco; son los milites de la legión tebana de su San Mauricio; son sus luminosos apóstoles y evangelistas; son los personajes del Entierro del conde de Orgaz, los del Sueño de Felipe II, tan místicos, tan audaces, tan españoles; son El caballero de la mano al pecho, el cardenal Niño de Guevara, el San Francisco, el San Eugenio, que, báculo en mano, da escolta de honor al cuerpo de Cristo, presentado por San Bernardino, y a la sangre real, contenida en el cáliz de San Juan evanglista, que, ante esa pléyade de santos caballeros de la Tabla Redonda, de santos caballeros españoles, van a celebrar en el magno templo de la España creyente la consagración del augusta misterio del Grial.

Por eso es tan íntima la unión espiritual y estética de estas dos apoteosis artísticas que convergen en la obra genial de Domenicos; porque así como el Juicio final, de Giotto, plasma la Divina Comedia, la labor pictórica del Greco encarna la España de la Reconquista y de los Austria, la España del Santo Grial.

MAGDALENA S. FUENTES.
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cida de todos los amantes de la cultura, Pro Infantia, ha publicado en estos días íntegramente la carta-circular del Comité internacional, que se reúne en esta Corte con ocasión de la Asamblea, detalles de los trabajos que se leerán y han de someterse a discusión, y conclusiones, la larga lista de nombres de los distinguidos delegados oficiales y de los adheridos, y, en general, toda la labor preparatoria de la Asamblea. El secretario general de la «Comisión permanente internacional para la protección a la infancia en la primera edad», el renombrado especialista Dr. Lust, de Bruselas, hará las presentaciones oficiales de las numerosas y distinguidas delegaciones extranjeras, tanto de señoras como de varones, que concurren.

Los temas, como se ve por su simple enumeración, son de extraordinario interés. Deseosos de cooperar a los trabajos, siquiera sea modestamente y de modo sucinto, vamos a presentar dos de los principales aspectos del problema: la mortalidad infantil y la labor educativa. Para que se note el enlace con otras importantes cuestiones, también someramente exponemos algunos antecedentes.

España, como demostramos no hace mucho tiempo en estas columnas, no cuenta con natalidad tan elevada como la que tienen algunos países de Europa, especialmente los de Oriente. Gráficamente se percibe la inferioridad respecto a Rusia, que es uno de los Estados europeos de mayores nacimientos, en orden absoluto y relativo. Pero además se observa en nuestro país, y en breve lo demostraremos detalladamente con cifras y gráficos, un hecho de demografía que agrava todavía nuestra situación, por tratarse de nación muy despoblada y falta de brazos para el trabajo, aunque la excesiva emigración presente con apariencias el fenómeno contrario. Hay acentuado y gravísimo descenso de natalicios hispánicos. En el año 1867 llegaron los nacimientos a la proporción del 38 por 1.000 habitantes; en el último año, en 1913, según información que hemos obtenido, no pasa del 31. En este período de tiempo, la baja es de 7 alumbramientos menos por cada 1.000 almas.

Durante el año 1907, último del cual se posee estadística completa y definitiva, nacieron 646.371 infantes de uno u otro sexo, sin contar 15.583 niños que no pudieron ver la luz por salir muertos del claustro o fallecer inmediatamente. Son los que, según los Convenios internacionales, figuran en las esta-
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disticas con el nombre de nacidos muertos. La proporción de éstos no es pequeña, como se ve.

La mortalidad total en España es muy grande, es una de las excepcionales en Europa. Presentamos gráficamente la proporción de óbitos españoles frente a los de Noruega, nación peninsular del extremo Norte, que no tiene mayor riqueza material que la de nuestra península, situada en el extremo Sudoeste, y en latitudes menos templadas y con suelo de menor privilegio. Pero Noruega nos aventaja en cultura, prácticas higiénicas, laboriosidad y en condiciones de vida económica, tanto social como individual. En aquellos paralelos, próximos al círculo polar ártico, a las tierras del sol a media noche, no se conoce la general y CRECIENTE MISERIA HISPANA, que amenaza destruirnos.

En 1907 murieron en España 102.141 niños de pecho en su primera infancia, o sea menores de uno, a los cuales, agregados 86.385, que suman los comprendidos entre uno y cinco años de edad, alcanzan un total de 187.526, enorme, estremecedora cifra declarada de vidas infantiles que innecesaria y prematuramente pagaron su tributo a la muerte, dejando casi dos centenares de millar de hogares vacíos de ángeles terrenales. El gráfico demuestra de modo muy perceptible la desproporción de fallecimiento de niños españoles respecto al total.

Si comparamos las proporciones en medio siglo, se observa que, de todos los fallecidos en el año 1858, el 22 por 100 son infantes menores de un año; al cabo de media centuria, en 1907, según datos de la última estadística completa circulada, se halla la misma desoladora proporción, igual mortalidad infantil!

La comparación de óbitos de todos los niños de edad inferior a cinco años presenta débil mejoría: 46 por 100 en el año 1858, frente a 42 en el año 1908. Es decir, que únicamente descende cuatro puestos en cincuenta años, no obstante toda la creación de diferentes organismos protectores y de mejoras que, según demuestran las cifras de la realidad, son más bien aparentes que efectivas.

Las cantinas y desayunos escolares; los consultorios de niños de pecho, creados, por regla general, a imagen del primero que en España fundó aquel apóstol de la infancia, el Dr. Ulecia, que prematuramente bajó al sepulcro víctima de