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preparación, ¿qué conferencia nos hubiera dado si llega a improvisarla?» (Bisas.)

Pero, en fin, «la suerte está echada, el entuerto a medio hacer» y el compromiso adquirido, y a cumplirle voy de la mejor manera que me sea posible.

El tema y la importancia de estos estudios.

El tema de mi conferencia dice así: «Origen de las ideas pedagógicas en España.» ¿Encaja este tema en la serie de conferencias preparadas, y tan brillantemente inauguradas, por los alumnos de la Escuela Superior del Magisterio? A mi juicio, sí. Negar la utilidad de estos estudios y de estas investigaciones, es negar la utilidad de los estudios históricos, para lo cual se necesita ser enteramente analfabeto.

El estudio de los orígenes de las ideas pedagógicas tiene mucho parecido con el estudio de los orígenes de las aguas que corren por la superficie de la tierra; las grandes corrientes son muy fáciles de observar, pero cuando comienzan a dividirse y se busca el origen de los arroyos y ríachuelos que forman la gran corriente, comienza a dividirse asimismo la atención del explorador, a veces se interrumpe el hilo del manantial y no se sabe dónde está la fuente primitiva. Para llegar a la cima hay necesidad de vencer muchos obstáculos, saltar grandes riscos y salvar muchas asperezas; pero sólo así, una vez dominada la cima y vuelta la vista hacia el valle, se aprecian todas las sinuosidades del terreno en su justa forma y proporción; los varios términos y sus exactas relaciones; los montes más elevados y la altura de las medianías; los collados más próceras y las huellas más hondas; los regatos menudos de cristalinas aguas y los impetuosos torrentes que todo lo arrasan, y así se llega a saber en la exploración de los orígenes de las ideas cuál es el primario y cuáles son las fuentes originarias, y si esto no es filosofía de la Historia, es un estudio preliminar indispensable para llegar a este punto superior de los conocimientos; así se averiguan las causas de las cosas y se llega a la apreciación de los efectos, que es la base más segura para la aplicación de los principios.

De suerte que estos estudios no son nunca baldíos, aunque no se llegue a obtener la fuente madre, y aunque no se lleguen a conocer las fuentes originarias. Estos estudios son siempre utilísimos, porque además de que dan el conocimiento del hecho concreto, dan el conocimiento relacionado, que es mucho más valioso y de mucho más interés para la vida racional.

Y para robustecer estas apreciaciones con la de un pensador insigne, os leeré unas palabras de Menéndez y Pelayo. Dice a este propósito el gran maestro: «El olvido o frívolo menosprecio con que miramos nuestra antigua labor científica, es no sólo ingratitud y una injusticia, sino un triste
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síntoma de que el hilo de la tradición se ha roto y de que los españoles han perdido la conciencia de sí mismos.

A esto se podría añadir que la falta de estos estudios en una nación civilizada es signo evidente de atraso intelectual.

Ideas pedagógicas fuera de los libros de Pedagogía.

Estos estudios no son frecuentes porque son difíciles. No vasta inventariar las obras que concretamente tratan de ideas pedagógicas y ordenarlas; las ideas madres de la Pedagogía están fuera de los libros que tratan de Pedagogía, y así es preciso buscar ideas pedagógicas en obras que el explorador superficial no reputaría interesantes; además de buscar libros, códices, folletos y papeles varios que traten de esta disciplina, hay que observar propagandas, discusiones académicas y parlamentarias, congresos y asambleas, planes de enseñanza y legislación de Instrucción pública, explicaciones de cátedra y publicaciones periódicas, sermones y pastorales, manifiestos políticos y programas de gobierno y novelas y piezas dramáticas tan conocidas como María la Piadosa, de Tirso de Molina, que resuelve el conflicto dramático a favor de la educación religiosa, y El sí de las niñas, de Moratin, el hijo, tildada de poner en ridículo la educación monjil.

Hay también muchas ideas pedagógicas en obras didácticas que no tratan de Pedagogía, y así hay que buscarlas en volúmenes de tan variado carácter como El Cortesano, de Baltasar Castiglione; El examen de ingenios, de Huarte de San Juan; El teatro crítico, del P. Feijóo; La historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas, del P. Isla, y la Historia de la vida del hombre, del P. Hervás y Panduro.

Y hay que explorar también con el mismo fin La nueva Filosofía del hombre, de D.a Oliva Sabuco de Nantes; los Diálogos, de Sabunde; la Filosofía sagaz y examen de ingenios, de Pujasol, y Discernimiento filosófico de ingenios, del P. Rodríguez de San José de Calasanz, que con las obras ya citadas de Huarte de San Juan y el P. Hervás y Panduro forman la historia de la Psicofísica en España en los siglos xvi al xviii.

Las ideas de Religión y Filosofía de un pueblo, su sistema de gobierno y su organización social, son igualmente órdenes fundamentales de la vida estrechamente ligadas a las teorías y prácticas de la educación.

Método seguido.

Para esto he seguido el método que era ineludible seguir, parecido al que siguen los naturalistas: recoger datos en el mayor número posible, ordenarlos, sistematizarlos, agruparlos debidamente, hallar el resultado y deducir las conclusiones.

Si yo fuera ahora a hacer aquí una enumeración de los documentos
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consultados y de las exploraciones hechas, acabaría por fatigaros inútilmente. Baste deciros, para dar alguna autoridad a mis palabras, que no me he fiado de datos ajenos, ni de referencias, ni de erudiciones de segunda mano; que me he acercado cuanto me ha sido posible a las fuentes originales en servicio de la justicia y de la verdad (que es servicio de Dios); que he explorado más de sesenta bibliotecas nacionales y extranjeras; que he repasado personalmente más de un millón de papeletas de bibliotecas, y que he consultado más de cuatrocientos repertorios bibliográficos.

Y con estos datos a la vista, he hecho un índice de las ideas de educación y enseñanza que hoy forman el de la Pedagogía española contemporánea.

Corrientes actuales de la Pedagogía española.

En las corrientes modernas de la Pedagogía española se hallan, a mi juicio, todas las ideas pedagógicas del mundo.

No hay ninguna idea en el mundo pedagógico que no haya venido a España con más o menos retraso. Será mayor o menor el número de personas interesadas en determinada corriente, pero las ideas aquí están, y de ellas tenemos alguna noticia, aun siendo pobres, como somos, de recursos, y teniendo, como tenemos, escasa fama intelectual.

De ella será prueba plena el índice de 102 especies de Pedagogía que he inventariado, y que son las siguientes:

Pedagogía actual, afrancesada, agrícola, alemana, americana, anarquista, angloamericana, de anormales, antigua, antituberculosa, antropológica, aplicada, de Aristóteles, de la castidad, católica, científica, contemporánea, cristiana, crítica, chilena, dogmática, eclesiástica.

Educativa, elemental, escolar, escolástica, especial, espiritista, de la evolución, experimental, extranjera, feminista, filantropista, filosófica, fisiológica, forastera, francesa, de Fröbel, fundamental, general, herbariana, del hipnotismo, histórica.

Del hogar, humanista, humanística, humanitarista, ignaciana, independiente, infantil, inglesa, intuitiva y legal, para las madres, para las maestras, de maestros misioneros, liberal, matemática, mejicana, militar, ministerial, moderna, modernísima, monástica.

Musical, nacional, neolatina, nueva, de la obediencia, oficial, para oposiciones, orgánica, pantelista, patriótica, pedantesca, de Pestalozzi, de Platón, política, práctica, primitiva, propia, protestante, psicológica, racional, racionalista, realista, Rébsamen, religiosa, revolucionaria, sana, social, teórica, de Tolstoi, tradicional, tradicionalista, de transición, universitaria y, por fin, Pedagogía universal.

Como veís, la lista está formada por orden alfabético.

Bastaría para duplicarla suplir algunas expresiones sin alterar las ideas; pero ella se aumenta sin forzar la expresión literal, enumerando a
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continuación las ciencias cultivadas con carácter pedagógico, de esta manera:

Pedagogía antropológica, antropométrica, estadística, higiénica, política, fisiológica, psicológica y psicofísica.

Han llegado recientemente a nuestro tecnicismo pedagógico las denominaciones de Puericultura, Paidología y Paidotecnia, que quizás no sean enteramente necesarias y hasta tengan algo de pedantescas; pero ya se han incorporado también al vocabulario de la Pedagogía contemporánea.

Vuelvo a decir que estas denominaciones no son un juego de diccionario ni entretenimiento de palabras, sino expresión de ideas extraídas de obras escritas en castellano o traducidas a este idioma. Claro que es imposible historiar cada una de estas especies de Pedagogía; pero por vía de prueba diré que la Pedagogía anarquista tiene su primera muestra teórica en España (no quiero hablar de las prácticas) en la traducción de una conferencia de Jean Grave, y que la Pedagogía antituberculosa tiene también su representación en una ponencia del Sr. Fatás.

De la Pedagogía pedantesca no quiero hacer enumeración por si resulta demasiado prolífica, y de la protestante hay en España escasas muestras; solo tengo noticia de un tratado de educación del año 1844, que es anónimo. Y para contraste fuerte, con este dato citaré la Pedagogía ignaciana, del P. Ruiz Amado, que acaba de publicarse. De la Pedagogía negativa baste citar Las ideas y observaciones, del Sr. Vaz Ferreira; La superstición pedagógica, del Sr. Ribera (D. Julián), y la novela Amor y Pedagogía, del Sr. Unamuno.

Es recomendable la lectura de estas obras, al menos para los jóvenes, para que se curen (si a ello hubiera lugar) de la pedantería de que, con razón o sin ella, se acusa a los maestros de primera enseñanza.

Y para recordar pedagogos revolucionarios basta con citar a Rousseau y Pestalozzi.

Muchos de los documentos justificativos de estas varias afirmaciones están en la biblioteca del piso principal y en otras principales bibliotecas de esta Corte.

Principales bibliotecas pedagógicas.

Y ya que hablamos de sitios donde pueden hallarse las ideas pedagógicas, no estará de más decir a los jóvenes que me escuchan que la biblioteca más rica en este orden es la Nacional, que tiene al pie de 900 volúmenes, próximos a aumentarse, que tratan de Pedagogía pura; después sigue la biblioteca del Museo Pedagógico Nacional, que posee más de 500 obras diferentes de esta especie, y detrás va la biblioteca de la Escuela Normal Central de Maestros, donde se conoce todavía el paso de un bibliófilo de mucho mérito, que fue D. Jacinto Sarrasi. Los ejemplares de
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esta última biblioteca son ya casi raros y tienen mucha importancia para la historia que vamos persiguiendo.

Límites de este trabajo.

No hay más remedio que poner límite a este vasto campo que he tenido el honor de presentar a vuestra consideración, y yo voy a poner dos: uno de lugar y otro de tiempo.

El de lugar es el que se refiere a la Pedagogía americana. Si aquí hubiera tiempo y espacio para ello completaría el cuadro, porque no es posible decir que se estudian enteramente las ideas pedagógicas en España sin estudiar al mismo tiempo su circulación en las tierras americanas, principalmente en las tierras de la América latina; pero este es un trabajo que exige otra u otras dos conferencias.

Por razón del tiempo me permitiréis que me detenga en la mitad del siglo pasado. Estoy yo demasiado metido en la lucha de las ideas para estar seguro de la discreción necesaria (que es rara y preciada flor de la prudencia) para tratar con los respetos debidos a la opinión ajena de cosas y personas contemporáneas, y así será bueno detenerme hacia la mitad del siglo XIX.

Influencia de la Filosofía helénica.

Entre los puntos a tratar, como dicen los galicistas, está el estudio de las civilizaciones clásicas en las ideas pedagógicas españolas contemporáneas, y si quisieramos presentar como prueba un documento reciente, yo os diría que en el elocuente discurso que el Sr. Altamira pronunció aquí el pasado lunes, habló bajo la influencia de Platón y de Aristóteles cuando ensalzaba la filosofía de la Naturaleza, cuando hacía el elogio de la música como medio de educación y cuando aludía con sus elocuentes palabras a la intervención del Estado en la educación; todo eso era platónico y hasta aristotélico. De modo que cuando un hombre tan culto de la época actual es reflejo de esas ideas tan remotas, hay que pensar que en todo tiempo hubo autores que se inspiraban en ellas.

No hay que hablar de la influencia de Sócrates en nuestras ideas y prácticas didácticas, llamadas socráticas y tan brillantemente expuestas por Platón en sus Diálogos, con teorías y ejemplos; no hay que hablar tampoco de la influencia de Platón ni Aristóteles en este orden de ideas que hoy se llama Política pedagógica, porque todos los pensadores que pudiéramos llamar kantianos y neopláticos, todos los panteístas idealistas de las escuelas alemanas que tienen en España representación y en otros países latinos, todos ellos se inspiran en Platón y en Aristóteles (en esto de la intervención del Estado en la enseñanza y en la educación coinciden casi Aristóteles y Platón), y también son aristotélicos los filósofos
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de todo el mundo que siguen las huellas de la filosofía neoescotástica del cardenal Mercier.

Al través de estos hechos extremos se encuentran multitud de fenómenos en que se prueba la influencia de la civilización clásica helénica en el desarrollo de las ideas pedagógicas españolas, al menos en los estudios pedagógicos. No sé si en el campo de la Filosofía, por el cual he andado poco, se podrá penetrar y hacer exploraciones con tanta claridad como en el nuestro; pero hasta nuestros días, la influencia de Aristóteles se ve claramente al través de la historia de nuestra educación y de nuestra enseñanza.

Los jalones que señalaron la influencia de estas ideas son muy fáciles de señalar. El primer tratado de educación, que se halla en las Instituciones oratorias, de Quintiliano, lleva el sello del filósofo estagirita, y otro tanto puede decirse de las obras de Cicerón y de Séneca. La filosofía espiritualista de Aristóteles se acomodaba muy bien a la Pedagogía de los primeros tiempos del cristianismo, y los Santos Padres, así de Oriente como de Occidente, que se la asimilaron, edificaron y propagaron sobre ella sus preceptos de educación.

De ello hay muestras abundantes en el Pedagogo, de San Clemente de Alejandría; en las epístolas de San Jerónimo, en las hemílias de San Juan Crisóstomo, en las obras del gran P. San Agustín, y en las Etimologías de San Isidoro de Sevilla.

La Escolástica y la Pedagogía genuinamente española.

Santo Tomás de Aquino, en el siglo xiii, que es el siglo de nuestras Universidades y la cúspide de la civilización cristiana, explanó y completó maravillosamente la filosofía aristotélica; y un discípulo suyo, Egidio Romano, monje agustino, parafraseando las enseñanzas del maestro y las Éticas y las Políticas, de Aristóteles, escribió en su obra famosa De Regimine Principum el primer tratado de educación, traducido en códices castellanos en el siglo xiv, e impreso en un precioso incunable hispalense del año 1494, y de él ha salido, como de rica cantera, esa espléndida bibliografía pedagógica, genuinamente española, que forman desde el siglo xvi al xviii los tratados de educación de príncipes y nobles, en los cuales se inspiraron para las ideas fundamentales de sus principios de educación Simón Abril, el gran filósofo español Luis Vives, Hervás y Panduro, Mayáns y Siscar, Jovellanos y otros insignes representantes de la Pedagogía nacional.

Entre los españoles que escribieron extensamente sobre educación, regimiento y gobierno de príncipes y nobles, merecen cita especial Monzón, López de Montoya, Rivadeneyra, Torres, Guevara, Gurrea, Fernández de Otero, Pedro de Figueroa, Enriquez de Villegas, Andrés Mendo, (Gonzá-
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Jesús de Salcedo, Baños de Velasco, el P. Gómez Barreda, Llerena y Bramamonte, Saavedra Fajardo y otros ilustres escritores castellanos.

Merecen también ser notadas las traducciones de las obras del emperador Marco Aurelio, de Castiglione y de Plutarco, hechas por primera vez en el siglo XVI en un orden cronológico que corresponde a esta enumeración, y la del marqués de Caracciolo, del siglo XVIII.

El Gobierno de príncipes, de Santo Tomás, no fué traducido al castellano hasta el año 1625.

Raimundo Lulio y Luis Vives.

Otra figura prócer para la historia de las ideas pedagógicas en España durante el siglo XIII, en que se fundaron la Universidad de Palencia (año de 1212) y las gloriosas de Salamanca (1213) y Valladolid (1260), es la de Raimundo Lull, el iluminado doctor de Palma de Mallorca, que, escalando para enseñar a los sabios las más elevadas cumbres del pensamiento humano, en su Arbor scientiae, y abatiendo los vuelos para enseñar a los niños en su Doctrina pueril, no sólo fué el primer español que definió la educación, sino que dejó en todas sus obras ideas y pensamientos pedagógicos, notables por su originalidad y su contenido.

Sin separarse de esta gran corriente ortodoxa, escriben también los pedagogos del Renacimiento, especialmente Vives, que entre otros méritos excepcionales tiene el de haber sido el primer expositor científico de un sistema español para la educación de la mujer.

La senda reforma protestante no trajo a España sino un desmedrado opúsculo anónimo del siglo XIX, y la Filosofía de la Naturaleza, tan admirablemente sostenida en la educación por Vives, y por Comenio en su Didáctica magna, tiene también su origen en las doctrinas de Aristóteles.

La Filosofía de la Naturaleza y las ideas de educación.

Si Luis Vives, en los comienzos del siglo XVI, inició afortunadamente la Pedagogía científica fundada en principios especulativos, Amós Comenio (que conoció y estudió las obras del insigne polígrafo valenciano) echó, con no menos fortuna, en los comienzos del siglo XVI, las bases de la Pedagogía científica fundada en la Filosofía de la Naturaleza; y aunque la letra de su Didáctica magna no ha sido todavía traducida al castellano, su espíritu, en feliz consorcio con el espíritu cristiano, impregna la mejor porción de las ideas pedagógicas de los escritores de los siglos XVII y XVIII, hasta que Pestalozzi, y recientemente Natorp, buscan a la educación un fin social, y hasta que Herbart, sin contradecir los principios de la Naturaleza, convierte los estudios científicos de la Pedagogía hacia las firmes
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bases de la Psicología, tan confusamente columbradas por el pedagogo zuríqués.

Influencia de la civilización romana.

Y es bien señalar aquí la honda y permanente huella que en la historia del pensamiento dejó un hombre célebre de nuestra raza y de nuestro pueblo, cuya autoridad es aún citada y respetada, no sólo como eximio escritor de la Literatura latina, sino como venerable patriarca de la Pedagogía universal.

Me refiero a Quintiliano, autor del primer tratado de educación, que cité hace pocos minutos.

El emperador Marco Aurelio señala también un punto culminante en la historia universal de las ideas pedagógicas, y su sistema de educación tuvo durante largos años no pocos adeptos en España.

Escribió en griego el emperador Marco Aurelio sus libros didácticos hacia la mitad del segundo siglo de la Era cristiana, y aunque la Filosofía estoica no fue nunca popular en España, los antiguos helenistas de nuestro suelo debieron de conocer en los textos originales las tendencias auto-educativas de aquellas obras; pero las teorías del emperador filósofo no pudieron vulgarizarse en España hasta que el fecundo escritor y obispo de Mondonedo, D. Antonio de Guevara, publicó en el primer tercio del siglo xvi el Libro Áureo del emperador Marco Aurelio con el Retox de principios.

De esta obra se hicieron veinte ediciones (dos en París y Amberes) en los siglos xvi y xvii; pero su influencia no pasó de aquella época, y hoy son escasas las personas que tienen noticia exacta del valor pedagógico de las obras del filósofo emperador.

Estos hechos revelan la persistencia en la mente humana, en todos los lugares y al través de todos los tiempos, de aquellas ideas madres que puestas providencialmente en el pensamiento de los sabios antiguos, prenden y se reproducen en los pensadores de todas las épocas como faros potentes de la vida intelectual de los hombres, aunque sean atacadas por otras ideas que cambian de forma para aparecer como nuevas, pero que no son sino viejos errores y monótonos extravíos del pensamiento, que se presentan con nuevo ropaje para deslumbrar a los inexpertos en el difícil arte de pensar.

La influencia católica.

La influencia católica en la Pedagogía española corre parejas y casi se confunde con la influencia aristotélica y con la escolástica, aunque su origen divino se halle en los libros de la Biblia, especialmente en el capítulo XI del Deuteronomio, en los Proverbios, en el Eclesiástico y en las admirables epístolas del apóstol de los gentiles.
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— ¿Tienes dinero?
— Tres pesetas. ¡Basta!
— Y sobra. Conque si quieres venir, anda listo, que es necesario aprovechar el tiempo.

***

Luisillo y María tienen ya un paquete de periódicos cada uno.
Al principio les cuesta algo vender; mas poco a poco se acostumbran y logran hacerlo bien.
La venta no va mal. Sus periódicos se concluyen y las tres pesetas de la mañana se han convertido en cinco.
Al mediodía vuelve el mozalbete que les dió instrucciones, y con él cual habían convenido verse antes de comer.
— ¿Cómo ha ido la venta, amigos?
— Muy bien. Hemos concluido los periódicos.
— ¡Buen estreno! A este paso os haréis ricos en poco tiempo. ¿Os venís conmigo?
— ¿Adónde?
— Pués a casa de la tía Candiles. Allí acuden muchos niños que no tienen familia y que se ganan la vida como nosotros.
— Vamos allá.
Y hablando de sus cosas se dirigen los tres chiquelos a casa de la tía Candiles.

VII

En casa de la «tía Candiles».

— Tía Candiles, aquí le traigo dos huéspedes nuevos.
— Buen chico; así me gusta, que mires por tu patrona. ¡Hola, hola! ¡un niño y una niña! ¡Simpáticos son! ¿Con qué os habéis decidido a visitar el palacio de la tía Candiles?
La tía Candiles llama palacio a un cucitril sucio y sombrío, donde se alojan un par de docenas de niños y niñas