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que luchan por la vida vendiendo periódicos o limpiando calzado.

— No encontraréis otra casa mejor que ésta. Es el hotel de los pobres. Por dos reales, casa y comida diaria. ¿No os parece bien?

— Sí, señora.

— ¡Señora? Yo soy democrata; prefiero que me llaméis tía Candiles.

— Como usted guste.

— De seguro que desearéis comer, ¿no es esto?

— Justamente.

— Pues a la mesa.

* * *

Alrededor de una mesa de grandes dimensiones comen su sopa una porción de niñas y muchachos.

Luisillo y María toman asiento en el sitio que les señala la tía Candiles.

Todas las miradas se dirigen a los recién llegados.

Al poco de estar comiendo empiezan las preguntas, y Luisillo no tiene más remedio que contar su historia.

Entre aquellos mozaletes los hay sin duda buenos y malos; pero todos, sin excepción, se indignan al escuchar la relación de los malos tratos que les daba el Sr. Plutón. Nace en sus pechos la simpatía por los dos amigos y un rencores profundo contra aquel hombre desalmado.

Desde aquel día todos se declaran amigos de los nuevos compañeros.

* * *

La suerte no abandona a nuestros amigos. Cada día venden todos sus periódicos.

En casa de la tía Candiles los quieren y respetan.

Luisillo se ha enterado de unas clases gratuitas que se dan en la Escuela de Artes y Oficios. Recuerda los consejos de aquel viejo señor que le enseñaba; entre ellos aquel de: Haz cada día una obra buena y aprende algo nuevo. Y en su afán de saber, se matricula. Cada día, de siete a ocho, asiste
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RESUMEN
DE LAS
CONFERENCIAS DE D. J. RAMÓN MÉLIDA
DIRECTOR DEL MUSEO DE REPRODUCCIONES ARTÍSTICAS

LA CERES DE MÉRIDA

Antes de entrar en la cuestión diremos dos palabras de Mérida y sus monumentos.

Mérida ha estado en completo olvido, dada su importancia como capital de la Lusitania. Nació ennoblecida y opulenta a la voz de Augusto, que ordenó su fundación al general y yerno suyo el culto Agrippa, siendo su legado Augusto Casirio, en el año 23 antes de Jesucristo, para ser morada de los veteranos eméritos de las legiones quinta y décima, que hicieron la conquista de las Galias.

Una cloaca de catorce vertientes en el Guadiana y ocho transversales contribuían a su higiene; dos pantanos y dos acueductos le abastecían de agua, que se distribuía por las calles desde el canal de la muralla; dos puentes, uno sobre el Guadiana y otro sobre el Albareva, en el centro de las vías, le ponían en comunicación con la Tarraconense, la Bética y Olísipo, y un circo, un anfiteatro y un teatro daban esparcimiento a los habitantes de aquella urbe de excepción y privilegio imperial.

El teatro ha sido el monumento más estudiado de Mérida; sus sillares sirvieron en el siglo xvii para la reconstrucción del puente sobre el Guadiana; en el siglo siguiente lo estudió el marqués de Valdeflores, D. Juan José Velázquez, por encargo de la Academia de la Historia, donde se conserva el manuscrito, y creyó que tenía forma semicircular, a juzgar por la parte visible que tenía fuera de la tierra.

Carlos III concedió una autorización para utilizar el teatro
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romano de Mérida para plaza de toros, y entonces se rellenó para igualar el piso y se completó el semicírculo, quedando de forma circular.

El portugués Villela hizo pequeñas excavaciones (una sola zanja) en 1893 a 1895, y dice que se encontró una fuente (que no ha parecido; tal vez sería el perfil circular del proscenio) y una inscripción en una piedra en que cuenta la fundación del teatro por Agrippa.

Por otra inscripción, de la que sólo se conservan restos, uno hallado en las Navas del Marqués y regalado al Museo Arqueológico Nacional por la duquesa de Denia, visto por el Sr. Mélida, sirvió a Hühner para interpretar toda la inscripción, en la que se consigna que Trajano y Adriano reconstruyeron los cunei, o sea trozos de la gradería, porque habían sido destruidos por un incendio.

En resumen: por la inscripción de Agrippa sabemos que el teatro es del tiempo de Augusto, y por la inscripción, completada por Hühner, sabemos que los cunei y el escenario se restauraron por Trajano y Adriano.

Se componía el circo de la cabeza, o gradería superior, para el pueblo y los esclavos; la media para el pueblo, con una entrada común; un podio o pasillo con cinco puertas, separa estas dos cabezas de la inferior, de veinticuatro gradas, que las ocupaban los privilegiados; era la entrada de preferencia, con entradas independientes, y dispuesta con tanta maestría, que resolvía perfectamente el problema arquitectónico de desalojar en poco tiempo aquel edificio capaz para 10.000 espectadores; debajo de la cabeza inferior estaba la orquesta, y de frente el escenario.

El teatro de Mérida se parece al de Herculano y Pompeya, y más aún al de Tuga, en Argelia. Tienen la misma planta: a la terminación del semicírculo hay dos cuerpos que avanzan a la manera de palcos proscenios, con salida en arco al hemicírculo de la orquesta, la cual, como es sabido, funcionaba frente al escenario. En una de estas puertas está la piedra con la inscripción de Agrippa, en que consta que el teatro se hizo el año 16 antes de Jesucristo.

El perfil del proscenio ofrece la particularidad de estar formado por semicírculos y rectángulos como el de Tuga y apartándose en esto de los de Herculano y Pompeya.
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El escenario tiene tres puertas, conforme a las leyes de Vitruvio: la de frente se perfilaba por cuadrado, y es asombrosa la riqueza que el escenario ostenta en su decoración.

Antes no se usaban decoraciones pintadas; a lo sumo se valían, para dar carácter a la escena, de un prisma triangular que se colocaba en el hueco de las puertas y cuyas caras se pintaban para calles, paseo, jardín, cortina, etc.; consistía el resto de la decoración en columnatas de balaústres ligeros (generalmente de madera) con entablamentos y arcos de carácter decorativo, pero que nunca impedían la vista de la gran fachada.

La fachada del escenario del teatro emeritense es en verdad opulenta: el basamento estaba revestido de mármoles y decorado con una cornisa; las columnas corintias que sobre él se alzaban tenían sus vasos y capiteles de mármol blanco, sus fustes de mármol gris; y sobre esta columnata corría otra más pequeña, en cuyos intercolumnios había estatuas (probablemente de musas, a juzgar por los trazos que se han recogido), mientras que en el intercolumnio inferior, a un lado de la puerta central del escenario y colocada a la altura del basamento, estuvo la escultura de que vamos a ocuparnos.

Por de pronto, la Ceres de Mérida no es un retrato, sino un tipo ideal: los retratos se colocaban raras veces en estos edificios, a no ser como en el de Pompeya, donde estaban los retratos ecuestres en bronce de los Balbos, porque a ellos se debió la construcción.

Es un tipo ideal, decimos, como la matrona de Herculano y las Mnemosinas (1); es una deidad, como la Venus praxitiliana encontrada también en Mérida. Representa una matrona, velada, con la expresión de tristeza en el rostro, que en seguida nos recuerda a la Demeter de Gínio (la Tierra), apenada por la pérdida de su hija Proserpina (el fruto); mito griego de una idea religiosa que cae dentro de la corriente escultórica de Scopas, y que persiste en el culto y en el arte. Tal es la significación y la filiación artística de la estatua que nos ocupa.

(1) Véanse conferencias de 1910.
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La Ceres de Mérida está velada y triste en momento solemne y misterioso, con la amplitud de formas correspondiente a una dama. Todos estos caracteres los hallamos también en la Demeter, diferenciándose de ella en que la Ceres de Mérida es una figura más alargada.

¿Qué razón tuvieron los emeritenses para colocarla en el teatro? Ceres, la madre Tierra, tuvo un culto intimamente relacionado con Baco, que era el dios que en Grecia presidía el teatro, y quizá en las excavaciones sucesivas aparezca alguna otra estatua que represente a Baco o a Proserpina, cualquiera de las cuales bien podría haber formado pareja con la de Ceres en el teatro de Mérida.

En su aspecto artístico nos recuerda desde luego a la Demeter de Gíndo; sin embargo, es obra romana hecha con sujeción a la tradición griega, muy en boga en tiempo de Adriano, que por su cultura y gustos produjo un renacimiento helénico. Las líneas de su rostro nos recuerdan también la Venus de Milo, que, como ya sabemos, está dentro de la corriente de Scopas, y en sus proporciones cae dentro de Lisipo (figura alargada).

Como estatuas halladas en Mérida, cuyos dibujos o fotografías tenemos a la vista, observamos también en ésta la propensión a lo pintoresco de los paños, lo mismo que vemos en la de Agrippa, y que se acentúa en las de los ciudadanos togados (verbigracia, la estatua descubierta por el marqués de Monsalud), pero con un acento de energía, firmeza y vigor, como hecha para la vista al aire libre (carácter pintoresco y vigor de los paños propios de la escuela emeritense).

La Ceres, pues, fué hecha en tiempo de Adriano, cuando se completó la decoración del escenario, quizá por un griego que tuvo presente la Demeter o por un indígena del renacimiento griego promovido por Adriano.

V. PICATOSTE.
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SENTIMIENTO PATRIO

El exceso de original con que nos honran los constantes colaboradores de La Escuela Moderna; la circunstancia especial de que la Revista, en donde tienen natural cabida los trabajos de cierta índole, no se publica más que a final de mes, y sobre todo, el haberse recibido con gran retraso el correo de Canarias, éstas y no otras han sido las causas de que no hayamos podido decir algo de lo mucho y bueno que expuso con su natural graciaje en el Ateneo de La Laguna la directora de la Escuela Normal de Maestras, una de las que son honra de la clase.

Nada decimos de nuestra propia cuenta, aunque podríamos decir muchísimo en honor de tan esclarecida compañera. Cedemos la palabra a los periódicos diarios de la población, que en síntesis dicen así:

De verdadero acontecimiento literario podemos calificar la notabilísima conferencia que dió el sábado último en la sala de actos del Ateneo de La Laguna la ilustre dama D.a Elpidia Rodríguez de Francés, directora de la Escuela Superior de Maestras de esta provincia.

Ante una concurrencia escogida que llenaba por completo el espacioso salón, de tal modo que aun en los pasillos o escaleras había aglomeración de personas, la disertante, ya conocida entre nosotros como brillantísima oradora, cuyos prestigiosos talentos y excesiva modestia son admirados dentro y fuera de nuestro país, mantuvo al auditorio por espacio de más de una hora pendiente de su verbo delicado, fácil, simpático, en que campean las gallardías del más puro estilo y la más correcta dicción unidas al dominio absoluto que posee de la Historia, de la Literatura y de la Filosofía.

«El sentimiento con relación a la patria», tema que eligió para su conferencia, no habrá tenido seguramente ni en la palabra ni en la pluma de ningún otro intelectual interpretación más verdadera, más honda ni más conmovedora que la dada por D.a Elpidia en aquel su maravilloso discurso.

Sabios, filósofos, guerreros, pintores, poetas, músicos, escultores, navegantes, todas las grandes celebridades que en las pasadas centurias y en la edad presente han enaltecido el amor patrio, ora con las manifestaciones de su genio, ora con el he-
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roismo de sus virtudes, desfilaron, uno por uno, ante la atónita concurrencia, evocados al conjuro mágico de la erudita disertante.

Hizo comparaciones, deducciones filosóficas, narró hechos históricos para demostrar con una lógica admirable que ese sublime sentimiento, innato en el hombre, es el eterno impulsor de todo progreso, tanto en el orden moral como en el material.

Fué además su discurso un himno a la patria, a nuestra gloriosa patria española, para la que augura nuevos días de prosperidad y de grandezas; que si nuestra nación en otros tiempos, también adversos, conquistó a Méjico con seiscientos hombres y con ciento al Perú, ¿cómo no ha de levantarse, aun en medio de su actual pobreza, para marchar en pos de las conquistas que determinan las modernas evoluciones de la Humanidad?

Tan admirablemente nos pintó la conferenciante el amor patrio, que por momentos nos creímos transportados, bajo su vibrante palabra, a un mundo de ensueños y quimeras. Tal impresión causó en nosotros su conferencia, tal descripción hizo de nuestras glorias, que D.ª Elpidia anoche logró despertar en muchos algo que dormía un sueño de indolencia amparado bajo el dominio de la apatía y la indiferencia.

Aquellas sus palabras desterrando la guerra como cruel y sanguinaria produjeron en nuestros oídos una impresión tan agradable como aquellas otras en que se ocupaba de la paz universal entre los hombres.

Mientras duró la conferencia de D.ª Elpidia, la concurrencia, ansiosa de aplaudir cada uno de sus períodos, conteniáse, sin embargo, temerosa de perder siquiera una sílaba de tan magistral discurso; pero cuando la oradora hubo terminado, la explosión del entusiasmo fué indescriptible; todos, de pie, aplaudían frenéticamente, prolongándose la ovación por un gran rato.

Y nosotros, ¿qué hemos de decir después de las manifestaciones de respeto y de cariño de que fué objeto nuestra ilustre amiga? Nada más que identificarnos en sentimiento de placer con aquel respetable auditorio y dar la más cumplida enhorabuena a los habitantes de La Laguna, que tienen en la Escuela Normal una personalidad altísima, cuyas dotes de cultura corren parejas con su excesiva modestia.

M.
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ENSEÑANZA DEL HOGAR

Acaba de celebrarse en Gante el segundo Congreso Internacional de Enseñanza doméstica. En este importante Congreso se ha puesto de relieve el estado y orientación que los diversos países dan a cuestiones tan transcendentales.

Los trabajos se dividieron en cuatro Secciones.

La primera Sección se ocupó de la enseñanza doméstica en la escuela primaria; la segunda, de esta misma enseñanza para adultas; la tercera, de la formación del personal de escuelas ménagères, y la cuarta, de los progresos realizados en esta enseñanza desde el Congreso de Friburgo, y de la importancia de estas cuestiones desde el punto de vista social.

Los temas de la primera Sección fueron seis:
1.º Colaboración de la familia en la primera educación ménagère.
2.º Modo de interesar en la enseñanza doméstica una escuela primaria.
Programa de esta enseñanza.
3.º Manera de organizar prácticamente la enseñanza ménagère en el cuarto grado de una escuela primaria.
Programa.
4.º Plan y descripción de una clase ménagère con todas sus dependencias.
Enumeración y descripción del mobiliario y material.
5.º ¿Cómo puede organizarse la enseñanza ménagère para adultas en las escuelas primarias de los distritos donde no existan escuelas ménagères autónomas?
6.º Diferentes medios de procurarse los ingredientes necesarios para la cocina de una clase ménagère, y modo de utilizar los alimentos preparados.
¿Cómo se hará prácticamente el lavado y planchado de prendas?
Presupuesto de una clase ménagère.
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Los trabajos realizados en esta Sección ofrecen la tendencia de hacer esta enseñanza independiente con material, locales y personal especial, limitándose la familia y las maestras a inculcar amor por los trabajos domésticos.

En la segunda Sección, que fué sin duda alguna a la que concedieron mayor importancia, los temas son ocho, y en casi todos se llegó a conclusiones que damos a continuación:

TEMA 1.º

Bases en que se apoya la organización de la enseñanza ménagère. — Extensión del programa.

CONCLUSIONES

1.ª La organización de la enseñanza doméstica debe basarse en las necesidades locales y particulares, teniendo en cuenta la condición social de las alumnas.

2.ª El local destinado a escuela ménagère, sin ser lujoso, contendrá todo lo necesario, a fin de que las alumnas trabajen en buenas condiciones.

3.ª Se tendrá en cuenta al fundar una escuela ménagère, que la primera condición de éxito es la elección de personal bien formado y de gran sentido práctico.

4.ª El programa se adaptará a cada localidad, pero sin suprimir nada de lo admitido como fundamental.

5.ª Las alumnas de las clases ménagères tendrán instrucción suficiente.

6.ª El programa de las escuelas de enseñanza doméstica tendrá como base la Física, Química, Biología y Economía social.

7.ª En los cursos de preparación del personal de escuela ménagère se darán lecciones sobre Economía social aplicada a la enseñanza doméstica, tratándose con el mayor interés las cuestiones relativas al ahorro, previsión e higiene social.

TEMA 2.º

Indicar el papel que desempeña en la enseñanza doméstica el estudio de la Piscicultura, higiene femenina, primeros auxilios en caso de accidente y Pedagogía maternal.
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CONCLUSIONES

1.a En todas las escuelas ménagères para adultos se dará un curso teórico y práctico de higiene infantil, higiene femenina y primeros auxilios que deben darse en caso de accidente.

Además se dará un curso concreto y práctico sobre Pedagogía maternal.

2.a Los conocimientos irán siendo más profundos según la edad de las alumnas, pero siempre tendrá esta enseñanza carácter ciclico, a fin de que si una alumna deja la escuela en cualquier momento, posea conocimientos generales.

3.a Las autoridades y jefes de escuelas ménagères deben ser severos para la admisión y expedición de títulos de futuras maestras de enseñanza doméstica.

4.a Las profesoras de escuelas ménagères tendrán igual consideración que los profesores de otros centros.

TEMA 3.a

Enseñanza menagère para adultos. - Carácter especial que debe tener, según la condición social de las alumnas.
Programa, duración, época y horas favorables.

CONCLUSIONES

La enseñanza doméstica para adultas deben recibirla:
1.o Las mujeres y jóvenes dedicadas a ocupaciones lucrativas.
2.o Las que sigan sus estudios después de salir de la escuela primaria.
3.o Las normalistas de escuela ménagère.
Se establecerán escuelas ménagères de perfeccionamiento, gratuitas, fijas o ambulantes, según las necesidades.
Habrá también clases ménagères obligatorias en la enseñanza secundaria superior, especial y profesional.

TEMA 4.a

Descripción de una escuela ménagère con todas sus dependencias.
Enumeración y descripción del mobiliario y material.
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TEMA 5.º

Medios que pueden emplearse para convencer a las jóvenes y a las familias de la utilidad y necesidad de la enseñanza ménagère, y manera de hacer que asistan regularmente a las clases.

CONCLUSIONES

1.ª Desde la escuela primaria se inculcará afición a los trabajos domésticos.
2.ª Por medio de la Prensa, conferencias preparatorias y propaganda de autoridades y clero.
3.ª Se invitará a las madres a que visiten las clases ménagères, explicándoles la obra que allí hacen, probando los alimentos preparados por sus hijas.
4.ª Las familias de clases elevadas del barrio o pueblo, se interesarán en los trabajos y progresos de las clases ménagères, visitando de vez en cuando estos centros.
5.ª Anualmente se expondrán los trabajos realizados por las alumnas.
6.ª Harán ejercicios públicos para la obtención del certificado.
7.ª Contribuirán a la propaganda los patronatos, escuelas dominicales, sindicatos, mutualidades y círculos obreros.
7.ª Los cursos serán interesantes. Se aproximará lo más posible a la familia, conservando las tradiciones que sean compatibles, tales como los trajes típicos de cada región.

Respecto a los medios que pueden emplearse para que la asistencia a las clases sea regular, se dieron las siguientes conclusiones:

1.ª La dirección de la escuela ménagère será encomendada a una persona, no sólo competente, sino de iniciativas y capaz de conseguir el afecto de las alumnas.
2.ª Se emplearán todos los medios posibles para interesar a las alumnas en los trabajos domésticos.
3.ª Se aconsejará a las madres que den libertad a sus hijas para que puedan practicar en sus casas lo aprendido en clase.
4.ª Las faltas a clase serán justificadas por los padres.
5.ª Los premios serán suprimidos. Se hará comprender que el seguir las clases constituye un premio.
Los exámenes serán a fin de curso, presenciándolos las
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a clase. Él quiere aprender muchas cosas para llegar un día a algo más que a simple vendedor de diarios.

Mientras él está en clase, su amiga, que nunca se separa, le espera en la puerta de la escuela, desde donde, al salir Luisillo, se dirigen a casa de la tía Candiles.

* * *

Una mañana, así que nuestros niños salen de la Administración de El Globo, junto con algunos de sus camaradas, oyen una voz gangosa que dice:
— ¡Al fin os he hallado, bribones! ¡Por mi salud, que vais a pagar cara vuestra huida!
Luisillo, sorprendido, retrocediendo con su amiga a la Administración, sólo acerca a decir a sus compañeros:
— ¡Es el Sr. Plutón!
Entonces, como si se hubiesen dado una consigna, todos los muchachos gritan a voz en cuello:
— ¡Muera el ladrón de niños! ¡Muera el verdugo! ¡Fuera el tirano!
Algunas piedras silban cerca de la cabeza del Sr. Plutón, que se ha detenido indeciso ante aquel acto que no esperaba.
Al barullo que se arma, acude la Policía.
Uno de los muchachos mayores se acerca a los guardias, incitándolos a coger aquel sujeto, que es un ladrón de niños.
Los guardias detienen al Sr. Plutón, que se resiste, y le conducen, quieras o no quieras, a la Comisaría.
Varios niños acuden allí, entre ellos Luisillo y María, que cuentan su historia ante el comisario.
— ¡Que se le castigue fuerte a ese tuno! — gritan los muchachos.
Luisillo entonces cree oír en su corazón la voz de su pobre madre, que le dice: Perdona las ofensas por amor de Dios. Olvida el daño que te hizo tu enemigo. No abriques en tu alma la enyanza.
Y con dignidad exclama:
— ¡Señor comisario: yo perdono al Sr. Plutón!
Pero el señor comisario, que mira sorprendido a nuestro
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familias y autoridades locales. Presidirá, a ser posible, una persona de reconocida competencia.

6.a Las madres serán invitadas de vez en cuando a presenciar los trabajos de sus hijas.

7.a Las malas alumnas serán expulsadas, y se tratará severamente a la que no justifique su falta de asistencia.

8.a Dada la utilidad y necesidad de la enseñanza doméstica, ésta debe ser con el tiempo obligatoria.

TEMA 6.a

Cómo podrán los patronos (industriales y comerciantes) facilitar la asistencia a la escuela ménagère de sus obreras y empleadas.

CONCLUSIONES

1.a Sería conveniente que los patronos creasen clases ménagères, unidas a las fábricas y talleres, para uso de sus obreras.

2.a A falta de estas clases, los patronos pondrán a sus obreras y empleadas en condiciones de seguir los cursos de enseñanza doméstica de la localidad.

El trabajo terminará temprano, para que puedan asistir a las clases.

3.a En las localidades donde no existan las escuelas ménagères los patronos serán los iniciadores.

4.a No solamente facilitarán los patronos la asistencia a las clases ménagères, sino que visitarán y utilizarán su influencia a fin de propagar e inculcar interés por estos trabajos.

TEMA 7.a

Necesidad de iniciar en las obras sociales a las alumnas adultas de las escuelas ménagères.

TEMA 8.a

Enseñanza a las adultas por medio de conferencias y periódicos.

En la Sección tercera, como ya hemos dicho, se estudiaron las cuestiones relativas a la formación del personal.