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DE LA FILOSOFÍA Y LA CIENCIA
en su relación con la labor legislativa y los actos de la vida del individuo y de los pueblos.

Aunque juzgo interesantísimo lo que respecto de este punto puede decirse en los periódicos y revistas que forman la opinión pública, no voy a discutir extensamente sobre él, sino a exponer algunas breves consideraciones para atraer la atención hacia el mismo asunto como el interés, el atraso y las demás circunstancias de nuestro país exigen.

La Filosofía debe ser el alma de la Política, la luz que guíe al hombre en los tortuosos caminos de la vida y la fuerza de que el legislador se valga para combatir y desvanecer los errores y las preocupaciones que extravían a la Humanidad e impiden o detienen el verdadero progreso de las cosas que más le importan.

En todos tiempos el poderoso influjo de las ideas filosóficas preparó o dió origen a los grandes cambios que han venido desenvolviéndola.

Ellas, esas ideas, han traído los beneficios de la actual civilización en todas las naciones cultas.

Ellas son lo que da mayor acierto a la Política y lo que puede hacer más perfectas las leyes que se dicten para formar y dirigir al individuo y conducir a la sociedad.

Sin embargo, ¡cuán pocos son aquí en España los políticos que las estudian o que procuran conocerlas bien!

Menos aún son los que las toman por guía en su acción o sus concepciones; las cuales, por lo mismo, suelen ser equivocadas o imperfectas.

Así parece que la Política en nuestro país está reñida con la Filosofía. Pocas veces se inspira en la que da sólido fundamento a los dictámenes de la razón; por lo cual sus creaciones no son
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ni pueden ser tan perfectas, tan justas ni tan durables como es necesario y subsisten sin remedio muchas causas de los males que sufrimos.

Otra cosa sería si los políticos, los legisladores y los gobernantes ajustaran exactamente su labor y sus disposiciones a la luz de las ideas filosóficas que nos demuestran la verdad de los principios sentados hoy por la ciencia moderna; es decir, de las conclusiones, ya indiscutibles, de la fisiología del espíritu, única filosofía que puede traer la completa realización de la justicia en todo y que de seguro traerá la mayor suma de bienes y mayor felicidad posible para el individuo y para los pueblos.

Debemos, pues, obedecer a sus ideas; darles fervoroso culto; ajustar a lo que su hermosa y viva luz nos descubre, todas nuestras relaciones y todos nuestros actos con la confianza que inspira la base sólida y firme en que los indicados principios científicos se apoyan; la cual no es otra que las leyes naturales de nuestro ser.

Ya de ello no es posible seguir dudando: la ciencia experimental ha terminado definitivamente la antigua cuestión sobre el libre albedrío.

Aun antes de que sus últimos progresos vinieran a demostrar concluyentemente la no existencia de esa supuesta libertad interior de nuestro espíritu, un profundo filósofo y notabilísimo moralista, de muy clara inteligencia, el barón de Holbach, la expuso en una de sus obras con gran sencillez y exactitud, diciendo lo que sigue:

«Nuestra vida es una línea que la Naturaleza nos ordena seguir en la superficie de la tierra, sin que podamos separarnos de ella ni siquiera por un momento. Nacemos sin que en ello tome parte nuestra voluntad; nuestra organización no depende de nosotros; adquirimos las ideas involuntariamente; nuestros hábitos dependen de los que nos los hacen contraer; y somos modificados sin cesar por causas ya visibles, ya ocultas, las cuales gobiernan nuestra manera de ser, de pensar y de obrar. Somos buenos o malos, dichosos o desgraciados, sabios o ignorantes, razonables o insensatos, sin que nuestra voluntad tome la menor parte en estos diferentes estados de nuestro espíritu. A pesar de estas continuas ligaduras que nos sujetan, preténdese que somos libres o que determinamos nuestras acciones y nuestra suerte independientemente de las causas que nos mue-
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ven. No obstante el poco fundamento que tiene esta opinión, respecto a la cual todo nos indica que es errónea, todavía pasa hoy en el concepto de muchas personas, algunas muy instruidas, por una verdad incontestable. Es indudable que la vanidad humana se acomoda bien con una hipótesis que aparentemente distingue al hombre de todos los demás seres físicos, asignando a nuestra especie la posesión exclusiva de una independencia total de las causas; lo cual, con muy poco que se reflexione, se verá que es imposible.»

Y ¡tan imposible!, añado yo a lo dicho aquí por el barón de Holbach. Sin idea alguna a nada puede dirigirse el espíritu del individuo, porque para tomar cualquiera dirección en el acto mental, no tiene más ojos que las ideas. Sin idea alguna, repito, no puede querer, porque nada puede ver.

De manera que, siendo todo acto de la voluntad dirección que toma el espíritu por la utilidad, la verdad, la bondad u otra circunstancia de una o más ideas, es decir, por su poder o influjo, que, en combinación con otras influencias o motivos y en lucha con otras diferentes causas, le atrae, le impulsa y le determina, hay que convenir necesariamente en que, con esa idea (sin la que el acto voluntario no puede existir) y con las demás influencias o motivos del mismo acto, es incompatible la libertad del espíritu o su independencia de toda causa.

A la luz de los últimos progresos de la Fisiología, esto es evidentísimo, incontestable, cual lo he demostrado con gran número de pruebas en los libros El Hombre mirado con el Microscopio y El Nuevo Mundo Moral.

Aun en tiempos en que las ideas filosóficas no se fundaban en los nuevos principios de las ciencias naturales, el célebre filósofo Spinoza manifestó sus profundas convicciones sobre el asunto con las siguientes enérgicas palabras: «Sueña con los ojos abiertos el que (en sus actos mentales) se cree libre.»

Y hasta el teólogo moralista Yncontrí ha dicho: «La voluntad no puede dejar de seguir lo que (al individuo) le parece bueno, ni su entendimiento lo que le parece verdadero.»

También el presbítero Balmes, uno de los más ilustres pensadores de nuestro país, cuyo espíritu filosófico y notabilísima perspicacia le han dado gran renombre, obedecía en sus pensamientos involuntariamente a lo que las ciencias naturales nos enseñan. Describiendo extensamente en varios pasajes de
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mides, dotadas de una solidez y estabilidad extraordinarias, ya que muchas pagodas están construidas en el interior de grandes rocas; y en cuanto respecta a las pirámides, su anchura suele exceder en mucho a su elevación, agregando a esto la solidez de los materiales constructivos, que siempre salieron de las abundantes canteras libica y arábiga.

ÓRDENES ARQUITECTÓNICOS

La Arquitectura no llega a adquirir toda su importancia artística hasta los tiempos helénicos, en que se asocian la estabilidad con la elegancia, la solidez con el adorno. Los griegos construyen para la morada de sus dioses palacios soberbios, y cuéntese que a los fieles no le es permitida la entrada en el interior de esos templos. El tipo de fachada de esta clase de construcciones es un cuadrado separado por un triángulo.

A partir del arte griego, el elemento de sostén y característico a la vez de todo monumento arquitectónico es la columna. Por ello los griegos hicieron de este elemento base de su clasificación, a cuyo efecto dividieron en un principio la Arquitectura en los tres órdenes: dórico, jónico y corintio.

El orden dórico se distingue por que sus columnas (de una altura seis veces el diámetro inferior) carecen de base, descansando en el basamento general, teniendo además plano el capitel. Es este orden fuerte, varonil y severo (en armonía con las costumbres de las tribus dóricas que le dieron nombre).

En el orden jónico tenemos ante todo gracia y sencillez; sus columnas de ocho diámetros son más altas, tienen base y terminan en un capitel, adornado con cuatro volutas.

En las postrimerías de la arquitectura griega, el arte nacional por excelencia, se generalizó el orden corintio, de rico y elegante aspecto, de más fastuosidad que el jónico y de menos severidad que el dórico. Sus columnas se caracterizan por la mayor altura del capitel, adornado con hojas de acanto.
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su obra El Criterio los actos de la vida humana y la instabilidad de las determinaciones o propósitos del individuo, nos significa bien, con muy expresivos ejemplos, que nuestro espíritu se mueve SIEMPRE en la elaboración mental por numerosas o muchas causas que le atraen o le impulsan y le deciden a obrar, y que la más pequeña, la de menos poder o influjo basta para hacerle cambiar en sus movimientos y determinaciones como las moléculas del aire cambian la dirección de la veleta. Ciertamente, en las exactísimas y convincentes demostraciones del gran pensador queda completamente excluida la posibilidad del libre albedrío.

Por último, son tantos los fisiólogos y hombres científicos de otra clase que en diferentes países lo han negado, han negado con razones suficientes su existencia; son tan numerosos los actos de nuestra vida, las relaciones, juicios e ideas con que de una manera implícita dejamos reducida esa imaginaria libertad interior del hombre a pura o hueca teoría; y, sobre todo, ha sido tan demostrada su no existencia por la Fisiología, ciencia la más competente para resolver la cuestión, que ya ni siquiera es serio, entre las personas ilustradas respecto de estos asuntos, el seguir afirmando que en la elaboración mental y en las determinaciones del individuo es libre su espíritu.

Por fortuna, se ve hoy tan claramente la verdad en los hechos que he manifestado, que no son disculpables, sino muy censurables, la inacción y la indiferencia con que los legisladores mitran las luminosas y fecundas enseñanzas de la nueva Fisiología y oyen las acusaciones de los fisiólogos y sociólogos. Su abandono respecto a los saludabilísimos cambios que en el régimen social pueden y deben hacerse por virtud de los nuevos principios científicos, no tiene ya disculpa alguna.

Y son tan grandes los beneficios cuya consecución retardan esa indiferencia y ese abandono de los legisladores, que ciertamente realizará una obra meritoria todo el que procure que los mencionados nuevos principios de las ciencias naturales sean bien conocidos, se los ame y se los tome por norte o guía de nuestra conducta. Digno de aplauso será todo el que, con la intensa y clara luz de las mismas ideas, excite a los legisladores, a los gobernantes, a los políticos, a la Prensa y, en general, a las personas ilustradas, a que, en la elaboración de las
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leyes, en la reforma de las instituciones, en las costumbres y en los demás actos de nuestra vida, se dejen conducir por la expresada nueva luz; con lo cual todo ello será mucho más acertado, justo, beneficioso y firme; se hará muchísimo más fácil y ordenado el desenvolvimiento de la especie humana, y después, por consecuencia, aparecerá seguramente otro mundo moral acaso más venturoso que el soñado por los grandes pensadores.

Digamos, pues, uno y otro día a los directores de la sociedad que, si seguimos apartados de los caminos de la verdad, de la justicia y del bien que los últimos progresos de las ciencias nos descubren, nunca llegaremos a conseguir la paz, la armonía, los afectos, el orden ni los mayores bienes posibles, y jamás saldrá el hombre de este disimulado infierno en que los de todos los países irremediablemente luchan, se agitan, atraen sobre sí grandes y numerosos males, se combaten haciéndose infelices y se destruyen.

J. Eugenio Ruiz Gómez.

CURIOSIDADES

Una remolacha enviada recientemente a una fábrica de azúcar de Orange tenía casi un metro de largo por 85 centímetros de circunferencia, y pesaba 13 kilos nada menos.

La sal es necesaria para la salud del hombre y de los animales. El hombre debe consumir 15 gramos diarios por lo menos, pero no debe pasar de los 30 gramos.

El total de los buques que actualmente hay a flote en los diversos mares del mundo es de 144.000.

Los huevos cascados se pueden cocer sin que se salga la clara envolviéndolos en un papel de seda que, al mojarse, se adhiere al cascarón y tapa perfectamente la rotura, siempre que ésta no sea excesivamente grande.
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MEMORIA DE LA DELEGACIÓN REGIA DE VALENCIA(1)

Con toda urgencia procuró esta Delegación dar exacto cumplimiento al desdoble de auxiliares, de las cuales no existían en Valencia más que las del Grupo Cervantes, por hallarse provistas como tales, aunque la organización de la escuela era graduada. Habiendo elegido todos los auxiliares el servicio en escuelas independientes, llevó a efecto el desdoble de derecho, impidiendo la falta de consignación en el presupuesto municipal para habilitar los necesarios y adecuados locales el desdoble de hecho. En sólo dos se llevó a cabo este desdoble; pero la Delegación, que tiene un empeño decidido en efectuarlo completamente, lo hará en cuanto el Ayuntamiento vote los créditos necesarios.

Lo avanzado del curso no permitió hacer efectiva la graduación a distancia en las escuelas individuales.

Las formas de graduación propuestas por el referido decreto tropiezan con serios obstáculos que no bastan a vencer ni las buenas disposiciones de la Junta local ni el celo de los maestros. Desde luego, contando Valencia con gran número de escuelas privadas, sería colocar las públicas en condiciones de notoria inferioridad y no respondería tampoco a las necesidades de las familias obreras el dividirlos alumnos en dos grupos que asistieran cada uno a las sesiones de la mañana o tarde, respectivamente; por lo que desechar esta forma, que tal vez dé buenos resultados allí donde escaseen las escuelas o sea distinta la posición de los padres. Se optó por la graduación de la enseñanza a distancia, en escuelas independientes, reuniéndolas por distritos; pero como la distribución de escuelas no obedece a plan ninguno y en algunos distritos están muy separadas, no

(1) Véase el número anterior.
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se pudieron formar grados homogéneos; además, el trasiego de alumnos ni encaja en nuestras costumbres, ni convence a los padres, ni favorece a aquéllos, acostumbrados ya a la manera de ser y de enseñar de un maestro antiguo y querido.

Juntamente con la aplicación de estas reformas, continuó preocupando a esta Delegación la idea de crear nuevas escuelas allí donde las necesidades de la población escolar lo exigía, hasta llegar al límite que señala la ley. Resultado de estos entusiasmos y propósitos fué la inauguración de las escuelas del poblado Casas de Bárcena y, además, un expediente que está tramitándose para la creación de doce escuelas en los barrios extremos de la capital y en los poblados anejos.

En el próximo curso han sufrido un nuevo incremento las clases nocturnas para adultos, que puede decirse que suplen a las diurnas, cuando en rigor debieran servir de complemento a las mismas, y aunque las disposiciones por que se rigen esta clase de escuelas no pueden estar mejor inspiradas, es llegado ya el momento de estudiar su graduación y de acomodarlas a las necesidades de los alumnos que las frecuentan, a fin de conseguir en ellas los resultados más excelentes y positivos.

Fruto de toda la labor que venimos reseñando ha sido el aumento considerable de escuelas, de maestros y de alumnos en el período de tiempo que llevo al frente de la primera enseñanza en esta capital. Esto podrá apreciarse con gran exactitud en el cuadro que figura a continuación:

Cuadro comparativo de la primera enseñanza.

    En febrero de 1910.
    En diciembre de 1911.
    Diferencia en más.

    Número de escuelas
    89
    129
    40

    Instaladas en edificio propiedad del Ayuntamiento
    13
    26
    13

    En edificios alquilados
    76
    103
    27

    Importe de los alquileres
    71.788,40
    87.205
    15.421,60

    Alumnos matriculados
    7.120
    11.616
    4.496

    Número de maestros
    89
    129
    40

    Escuelas nocturnas
    29
    66
    37

    Alumnos matriculados en ellas
    970
    2.422
    1.452
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En menos de dos años se han creado en Valencia 40 escuelas diurnas y 37 nocturnas; han aumentado los alumnos, en las diurnas, en 4.496, y 1.452 en las nocturnas. En total, un aumento del 50 por 100 en el número de escuelas y en su matrícula. Todo esto sin que los gastos hayan crecido en igual proporción, y, lo que aún es más importante, modificándose radicalmente la organización de la inmensa mayoría de las escuelas.

VI

Sea lícito a esta Delegación, que omite todo género de comentarios, envanecerse con tan feliz resultado, que atribuye a las acertadas medidas de la muy ilustre Junta de su presidencia, al decidido apoyo que le prestara el Ayuntamiento y al celo y entusiasmo del Magisterio valenciano, que en todo momento ha sido fiel y exacto cumplidor de sus deberes. Si el problema de la primera enseñanza en Valencia no está resuelto, es innegable que ha dado un gran paso de avance y que la obra realizada y el programa de los propósitos que abriga esta Delegación lo plantean, para que pueda resolverse definitivamente en un porvenir no muy remoto.

Y este programa, este plan de reformas se ha formado estudiando concienzuda, reflexivamente, la organización y necesidades de la primera enseñanza en Valencia, sumando las ideas de sus meritísimos maestros, recogiendo las ansias de la opinión, vivamente interesada en el problema..., trabajando, en fin, con entusiasmo cada vez más creciente en esta obra magna, de puro y noble españolismo, que arranca de la transformación de nuestra escuela primaria. Este amplio programa, este vasto plan de reformas hemos de exponerlo aquí, siquiera en bosquejo, en sus líneas generales, aun traspasando los límites que suele darse a una Memoria y aunque no nos alcance la soñada gloria de realizarlo.

Faltan en Valencia, según el último arreglo escolar publicado en 1910, 91 escuelas, que con las 129 públicas y las 22 no oficiales subvencionadas que al presente tenemos, forman un total de 242 escuelas, que son las que debe haber con sujeción a la ley de 1857 y que debieran elevarse a 300 para que todos los niños comprendidos en la edad escolar de seis a doce años [tu-
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vieran ingreso en ellas, para dotar a Valencia de escuelas de párvulos y para atender a futuras necesidades de la creciente población.

Al antiguo casco de la capital, que es donde más se nota la falta, corresponden cerca de 200 escuelas, incluyendo las de párvulos, y, desgraciadamente, no hay en él más allá de 70 entre públicas y privadas.

Pero unas y otras, las actuales y las que deben crearse, han de sufrir una transformación honda, profunda; deben ser verdaderas escuelas, como las imaginaron Fröbel, Berra, Pestalozzi, Manjón y otros redentores de la Humanidad; casas del niño, en donde ese novicio de la vida sea cuidado con solícito amor, en las que su espíritu angelical viva constantemente rodeado del ambiente de inocencia que tanto reclama; casas construidas especialmente para que el niño sea en ellas objeto de la particular predilección con que la sociedad entera debe distinguirle. Escuelas nuevas, no sólo por el edificio ad hoc, sino también por su carácter, por su funcionamiento; nuevas, en fin, por su cuerpo y por su alma.

Es urgente, inaplazable, resolver este magno problema, atendiendo por igual a la cantidad y a la calidad. No basta, no, multiplicar los centros de cultura primaria, hasta cumplir las exigencias oficiales, para que todos los niños valencianos, pobres y ricos, tengan cabida en ellos. ¿Para qué aumentar estos establecimientos, si han de continuar las señaladísimas deficiencias actuales, si el Magisterio ha de tropezar con los conocidos escollos y si a la infancia — nuestro tesoro del porvenir — no ha de poder preparársela de una manera completa y adecuada para la vida? Preferible sería mejorar las condiciones de las actuales, dejando inédita la reforma, en espera de mejores tiempos. Es igualmente urgente que las escuelas respondan al tipo de los ideales científicos; que dejen de ser meramente intelectualistas para que en ellas tengan cabida el desarrollo de las fuerzas físicas y espirituales, para que en ellas se cultiven todas las energías humanas. Es necesario que todos nos convenzamos—e importa repetirlo mucho—de que la principal finalidad de la vida escolar no tanto debe consistir en proporcionar un caudal de conocimientos, como en despertar energías que faciliten la futura adquisición de otros y otros más importantes y decisivos en la ley del progreso; en formar, en suma, el carácter y propia personali-
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dad del discípulo, para que sea, como debe, su propio maestro cuando haya de dejar la escuela y entrar de lleno como hombre en la vida social. También apremia la necesidad de que las escuelas dejen de ser lugares de reclusión, en donde la niñez pierde alegría e ilusiones, para convertirse en paraisos, en recintos artísticos, en los que la belleza de la luz, la salubridad del aire y unos cuantos árboles y unas cuantas flores hagan sanos, alegres y dichosos a esos pequeñuelos tan queridos. Es necesario, en fin, que nuestras escuelas sean educativas para que formen al alumno física, moral e intelectualmente, hasta que lleguen a ser aquel instrumento de paz y de previsión social a que aspira Buisson.

Nuestro Grupo Cervantes y las graduadas que funcionan ya en Valencia representan una tendencia sana, una nueva orientación que hay que perfeccionar y completar, extendiéndola a todas las escuelas para que tenga unidad la reforma y para que desaparezca el privilegio irritante, como todos, y que por igual alcanza a maestros y alumnos, de que en una misma población funcionen escuelas con organización diversa, no dispongan todas de los mismos recursos y no todos los niños puedan ser atendidos por igual.

Las escuelas individuales, de un solo maestro, local insano y matrícula excesiva, aun con enseñanza graduada, deben desaparecer por bien de la educación, por dignidad de los maestros, por respeto a la infancia y por honor de la política española.

VII

Raíz de esta reforma ha de ser la construcción de edificios propios que sustituyan a los arrendados, «en donde toda incompatibilidad tiene su asiento», incompatibles con la Higiene y con la Pedagogía, edificios que son «tumba de la infancia», como dijo un célebre maestro y cuya tétrica pintura hizo con su inimitable estilo en memorable discurso el ilustre catedrático que ha poco regía los destinos de la enseñanza española. Destruyamos esos edificios que, más que una vergüenza nacional, constituyen un crimen de lesa infancia, y levantemos sobre sus escombros edificios que nos den la visión de una escuela redentora; edificios ni suntuosos ni soberbios ni de gran coste, como se ha