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La Escuela moderna (Madrid) (1912-03-01 00:00:00), página 58

LA ENSEÑANZA ESPAÑOLA EN ÁFRICA (1)

Dicen que la Historia no enseña, pero no hay cosa que más intensamente enseñe. Lo que pasa con ella es lo que pasa con todas las cosas que más hablan en la tierra. Para los inconscientes, para los semidormidos, las cosas pasan mudas e ininteligibles, como para los labriegos se suceden sin bellezas las puestas de sol. No obstante, esas mismas puestas de sol hacen caer en éxtasis a los poetas y a los pintores. Aprendamos, pues, en nuestra propia historia. Seamos como los pueblos más hábiles, que saben recoger y guardar como semillas doradas lo que el tiempo deja caer al pasar.

El paso de las antiguas formas a las nuevas formas de conquistas que vienen unidas a una mayor sensibilidad moral, se va marcando en el lenguaje, ese gran aparato registrador adonde van a tomar cuerpo y forma los deseos y sentimientos humanos.

Observad: ya no usamos la palabra conquista con la frecuencia que la usábamos antes. Esa palabra despierta en nosotros viejos instintos de cruentas luchas, de duras servidumbres y de pesados vasallajes que carecen ya de energías para resurgir como cosas que puedan tener estabilidad animica en nuestro actual progreso moral. Usamos la palabra protectorado. Usamos las palabras penetración armada..., penetración pacífica. Pero no porque hayan cambiado las formas ni los procedimientos de acción de unos pueblos sobre los otros han cambiado ni la finalidad, ni el objeto, ni la dirección de los mismos. Yo veo en la Historia una evolución consciente, aunque las labores divinas sobre ella aparezcan siempre, como aparecen, sagazmente encubiertas, disfrazadas, por decirlo así, por nuestras más triviales ambiciones: ansias de dominación, ansias de riquezas, an-

(1) Véase el número anterior.
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sias comerciales, ansias jerárquicas, etc., etc. Pero en el fondo de todos los movimientos de los hombres en estas formas manifiestas se encuentran constantemente intereses morales, ideales que, deslizándose por el cauce profundo de la vida, constituyen siempre lo más misterioso y sugestivo de las cosas. Todas las naciones trabajan, y puede también decirse que todos los individuos trabajamos, aunque no nos demos cuenta de ello, aunque nos consideremos atraídos por otras atracciones más livianas, por el predominio de los mejores conceptos sobre la dignidad humana, sobre el derecho, sobre la justicia, sobre la vida, que fatalmente han de prevalecer sobre los otros conceptos más inferiores y que contribuyen a hacer perdurar el dolor y la injusticia sobre la tierra. A ese polo ideal nos vemos todos misteriosamente atraídos, sin que nos sea dable substraernos a esa inquietud, a esa inclinación de conquista moral que sobre los otros queremos ejercer, que a veces llega a los límites de la exaltación, volviéndonos visionarios e impulsivos. Sólo a un sentido superficial de las cosas puede obscurecersele ese fulgor sagrado que despiden todas las acciones de los hombres y que vive también oculto presidiéndolo en los movimientos e interfusiones de unos pueblos sobre los otros.

Conviene tener, pues, todo esto muy en cuenta. Somos todos obreros de planes divinos de perfección. Y el que no conviva con estos conceptos perderá toda esencialidad, todo éxito, todo derecho, todo eco. Porque no hay derecho histórico, ni étnico, ni político, ni de vecindad que ligue a un pueblo con otro sino es ese grande derecho y deber al mismo tiempo que tienen los pueblos inferiores a recibir en su seno todos los realces de la personalidad humana que va tallando a buril en dura roca ese infatigable prodigio que se llama civilización.

Es el mismo derecho que tiene el niño a ser educado por los mejores educadores.

Los respetables señores que tienen la amabilidad de escucharnos se preguntarán por el objeto de esta conferencia, cuyo enunciado es «La enseñanza española en África». Pero, señores, todo está unido. Y no hay ningún problema sociológico, ni político, ni histórico que no esté ligado entre sí y que a su vez no tenga también algún comercio con la educación y la enseñanza, de donde parten todos los rayos de luz.
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ciación de las circunstancias que en cada momento limitan el hacer, se exagera a veces, trocándola en valla infranqueable, en resignación al statu quo o en creencia de que no es conveniente ni viable la menor modificación de lo establecido, puesto que el ideal perfecto es manifiestamente impracticable. Por el contrario, cada momento en la vida, como tiene sus problemas, tiene sus soluciones, que exceden de la realidad presente y en relación con ella son ideales, porque suponen lo más adecuado y lo mejor posible que entonces cabe acometer e implantar. En ver esto, determinarlo y dirigirse a su realización por el camino más libre de obstáculos, está el ojo profesional y el acierto del que gobierna; y claro es que para ello hace falta estar sobre lo presente en horizonte y en aspiraciones, porque si no la vista única de lo inmediato cerraría el camino de todo esfuerzo para remontarse sobre aquél.

Todas estas consideraciones, que aparecerán abstractas a primera vista, no lo son en manera alguna, ni me alejan del propósito de este discurso; antes bien, sirven para poder decir ahora, sobre base de ideas generales (que en esta Casa, claro es, no son más que un recuerdo de las atesoradas por vuestra cultura), que en materia de educación nacional y, más concretamente, de enseñanza primaria, hay dos ideales, y que considerando yo muy necesario no perder de vista el remoto, por todos los títulos que en él insiden y de que antes hablaba, por hoy prescindiendo de él, para tratar exclusivamente de otro ideal inmediato, de aquellas soluciones posibles en un mañana muy próximo. Naturalmente, ese ideal proporcionado a nuestros medios (y ya diré después lo que entiendo por medios en este caso) corresponde a los problemas que unen, a su necesidad real, la madurez necesaria en la conciencia pública o en una parte de ella, pues si fuesen solamente necesarios en el sentido objetivo y no también en el sentir de las gentes, saldrían fuera del campo de lo factible; por lo menos, de lo que puede asentarse sólidamente y arraigar en el ambiente social. Conviene hacer esta aclaración para que no se echen de menos, en el cuadro que trazaré, cosas que un educador, que un pedagogo o simplemente un patriota interesado por estas cuestiones incluiría desde luego en la lista de los desiderata para la educación nacional. Conviene no perder de vista que el ideal último, el programa máximo, que diríamos, lo reducen las condiciones de cada
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Pero tal vez hayamos divagado, tal vez hayamos sido violentados sin duda por esa especie de ofuscación ideal que siempre producen los abismos de luz que dejan al descubierto la sola consideración superficial de los movimientos humanos, haciéndonos alejar un poco del tema que hemos enunciado, destinado a hacer resaltar la necesidad de divulgar el idioma castellano en África, si nos es posible, desde el Atiás hasta el Desierto.

Pero no nos costará gran trabajo el demostrar la solidaridad que hay entre la enseñanza y divulgación del castellano en África con todos los conceptos que a nuestra manera hemos torpemente vertidos en esta conferencia.

Con sólo pensar que el idioma es el elemento, el medio dominador por excelencia, estarán plenamente justificadas nuestras incursiones filosófico-históricas en este trabajo, aunque estas incursiones sean vulgares y mal digeridas por nosotros.

Los dominios que crea la fuerza son siempre pasajeros y son como esos motores de explosión, que cuando falta la tensión del elemento fuerza las cosas se hacen y vuelven inestables.

Todos los pueblos iluminados por el destino saben esto. Y saben también que el dominio material, la administración de los bienes humanos, el agua, la tierra, las minas, no se logran sino a trueque de ejercer sobre los pueblos más inferiores una paternal y sana superioridad, un magisterio moral. Y en este sentido se puede asegurar que no hay forma de perpetuarnos ni de ejercer un dominio ni un magisterio moral interno y estable sobre una raza si no logramos hacerle adoptar nuestro idioma, que es nuestra síntesis espiritual y en donde están virtualmente contenidos todos nuestros conceptos sobre el mundo, la vida, el derecho, la justicia, el amor, la cooperación.

Es más: a lo largo de toda dominación no queda flotando más que el idioma de los dominadores. Porque toda dominación es un proceso: primero los soldados, los caballos, los aparatos de fuerza; luego el idioma como vehículo, con sus palabras, verdaderos vasos donde se contienen las nuevas formas, las nuevas ansias del pensamiento, las nuevas inquietudes humanas con sus nuevos modos de ser jurídico y social. Y cuando todo esto desaparece tras larguísimos periodos de tiempo, porque todo cambia, queda aún viviendo sin palabra el espíritu de los que fueron dominadores, formando en nosotros una complejión psicológica nueva que constituye un avance orgánico en la
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evolución. Los romanos y los griegos desaparecieron. Primero desaparecieron sus legiones y sus cohortes y sus emperadores, luego fueron desvaneciéndose las sintéticas y sonoras palabras que afirmaron su dominación e iluminaron el alma humana; pero todavía su espíritu vive en nosotros, vibra en nosotros con todos sus ardientes anhelos morales de perfección y de dominio, inquietudes, anhelos y ansias, que son como una garantía de vida, una verdadera garantía para nosotros de luminosos desenvolvimientos y ulteriores destinos.

Y no debemos insistir más sobre la conveniencia y necesidad de divulgar nuestro idioma en el África española. Para nosotros, lo primero que debe estudiarse cuando nuestra acción en el Mogreb adquiera, como adquirirá pronto, cauces definidos y regulados, y pueda ser objeto de una discreta sistematización, es un meditado plan de vulgarización del castellano en el África del Norte. Si no nos convencen las razones especulativas que abogan en esta cuestión para poner en práctica las determinaciones necesarias en favor de la divulgación del castellano en África, deben convencernos siquiera las sugestiones que recibimos de los grandes pueblos.

Francia tiene establecidos focos de irradiación del idioma francés en África, en Túnez y en Argelia. Ha creado para esto elementos propios, institutores franceses poseedores del idioma vulgar y de la civilización islámica. Y como si esto no fuera bastante, ha sumado para el mismo objeto los medios que tiene en sus manos la Alianza Israelita como institución de enseñanza extendida por todo Marruecos. Lo mismo hacía Italia en Trípoli antes de la guerra; pero el ejemplo más vivo nos lo da Alemania. No habían verificado los alemanes ningún acto de dominio en Marruecos, paseábase tan sólo a lo largo de las playas de Agadir, y ya estaban preparando la creación de una escuela en Mogador.

Y nosotros debemos también decidirnos con fe en el éxito, porque a pesar de esta concurrencia y de esta lucha espiritual que tenemos entablada, especialmente con Francia, sobre el alma del Mogreb, no estamos desposeídos de poderosos medios. Venceríamos en esta contienda con sólo que emprendiéramos una hábil sistematización de nuestras fuerzas. En pro de la divulgación del castellano en África militan dos factores invencibles. Uno de ellos lo constituye el número de españoles que
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hay en Marruecos, incomparablemente mayor que el de todos los europeos juntos, y el otro factor es, y esto es muy importante, la plasticidad, podemos llamarla así, que tiene el moro para recibir todo lo que sea español: idiomas, costumbres, giros, que contrastan con las dificultades que encuentran para adaptarse a otras costumbres y lenguas europeas. El idioma español, como todo lo español, tiene para el moro atracciones, comitancias, facilidades que, por otra parte, tienen en la Historia razones muy patentes. Así es que sin haber hecho nada para ello, nuestro idioma se generaliza cada día más. Puede decirse que a los españoles se les entiende por todos los moros de la costa de África. No es necesario poseer un instinto filológico muy desarrollado para notar que en Marruecos se está formando lentamente, y como estas cosas se forman, un nuevo idioma hispano-árabe que cristalizará con el tiempo desde el Muluya a Agadir. Asistimos, pues, al nacimiento de un lenguaje que los romanos llamarían un sermo populis.

Pero por muchas que sean las fuerzas que abogan en favor de nosotros, por mucho poder que tengan esas acciones inmanentes que se desprenden de la convivencia, no debemos confiarnos descuidando y depositando en ellas solamente la eficacia de nuestra penetración. Es indispensable que un puñado de entusiastas españoles, auxiliados por el Estado, vaya a unificar estas fuerzas, estas tendencias de los moros y estas aspiraciones que, como irradiaciones de nuestra alma nacional, flotan desde muy antiguo, desde los tiempos de Cisneros y de Carlos V, sobre todo el Norte de África.

Desde el 1.º de enero próximo debieran ir a Ceuta o a Melilla doce maestros españoles de los muchísimos que hay, que entre sus estrecheces y sus luchas se sienten ardorosamente atraídos y han tomado silenciosamente su puesto en ese santo y duro surco de orientar a los hombres por los caminos de la vida. Doce maestros que pudieran ser instrumentos apropiados para divulgar nuestro idioma en escuelas especiales para indígenas que es establecieran en Tetuán, Larache, Alcazarquevir, etcétera.

Y es necesario que vayan a Ceuta o a Melilla para que verifiquen en cualquiera de estas plazas un aprendizaje teórico-práctico del árabe vulgar, y haciendo también, de paso, un aprendizaje del alma del moro, para ponerse en condiciones de
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practicar este gran servicio. ¡Y ojalá que este aprendizaje del alma del moro pudiéramos verificarlo muchos españoles! No hay nada que enseñe tanto como un pueblo en disolución. Y nosotros aprenderíamos a temerle más de lo que tememos a ciertas enfermedades sociales. Porque el moro no muere por agotamiento, hay en él enormes energías fisiológicas; no muerre por escepticismo, esa tuberculosis del espíritu; el moro tiene una fe que le hace morir por sus conceptos de Dios y de la vida; el moro muere por sobra de individualismo, por carecer casi en absoluto de amor a las cosas públicas y a la buena administración colectiva. Esa administración colectiva, que es una especie de instinto social, virtud sagrada a quien se le entregará siempre los destinos humanos. Y nosotros, aunque sea molesto hacernos esta confesión, necesitamos reforzar este instinto. Tanto, que el estudio de este reforzamiento debiera ser nuestra Pedagogía nacional.

En verdad, nosotros no necesitamos más Pedagogía en sus alcances colectivos que esta Pedagogía. No podemos admitir esa corriente insensata que quiere aplicar al alma española los mismos métodos educativos que se emplean en otros pueblos y en otras razas.

Resumiendo, porque ya hemos abusado mucho de vuestra atención, a pesar de lo indicado en el preámbulo, por no haber sabido tampoco dar a este trabajo ese claroscuro, esa ligereza de que forzosamente tienen que carecer los trabajos de esta índole donde entran pesados materiales ideales removidos por torpe mano: en África no sólo se necesita resolver para Melilla y Ceuta el problema escolar interior como necesaria preparación para la vida social de los españoles que en aquellas poblaciones viven, sino que (y esto lo consideramos como una previsión y función nacional indispensable del Estado) se necesita preparar una instrumentación docente apta para españolizar lo más pronto posible, sirviéndose de nuestro idioma, a los habitantes de los territorios que se incorporen a nuestra influencia y protectorado. Porque si hay alguna nación sobre la tierra que debiera hacer un eje de su política exterior la propagación y conservación de su idioma en el mundo, esa nación es España. Si el idioma no tuviera el valor social, político y moral que le hemos asignado, los españoles actuales debiéramos considerarnos como hijos pródigos del Destino, como hijos pródigos de la
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Historia. Porque después de todo el derroche de energías y de todo el pesado bagaje de amarguras y desastres que nos ha acarreado el haber salvado la civilización cristiana de la letal civilización islámica, y de haber incorporado el gran mundo americano al concierto universal de la vida, nos encontramos hoy verdaderamente sin territorios y con un hogar pobre, descuidado, que nos exige para poder subsistir en él individualmente una cantidad mayor de energía y de heroicidades casi que a ningún pueblo de la tierra.

Nuestros padres nos han dejado desolada la casa, pero amemos a nuestros padres. Su espíritu era más fuerte que el nuestro. Lo que vale no es la casa propia, lo que vale es el mundo. Y si es verdad que en el hogar propio no podemos vivir, ellos nos prepararon un hogar más grande y más imperecedero en el mundo. Esta dificultad de vivir de que hemos hablado se nos compensa fuera resonando como resuelta en la cuarta parte de los territorios del planeta el sonoro y viril idioma de Castilla, porque el idioma une y une por el parecido moral y mental que modela un mismo verbo. Y mientras más se parezcan los hombres, más fácilmente podrán subsistir juntos, más podrán cooperar unidos en la lucha por la existencia. Siempre la fraternidad perfecta será un mito si no se basa en un fondo de semejanza.

Nuestras fronteras materiales estarán encerradas entre el Pirineo y el Mediterráneo, pero nuestra patria espiritual española la bañan aún muchos mares.

Antes de terminar, y no como una admiación ajena a nuestro carácter, sino como un homenaje y un estímulo para todos, deseamos mencionar aquí los organismos y personalidades que manifiestan entusiasmos y cooperan en las labores patrióticas que hemos delineado en esta conferencia. Allá en África, el Centro Hispano-Marroquí de Ceuta, el general Alfan y el ilustre Ayuntamiento de Ceuta, y aquí en Madrid, el actual ministro de Instrucción pública, Sr. Gimeno, el celosísimo diputado por aquel distrito, D. José Luis de Torres, y, por último, el gran alentador del espíritu español en América, el ilustre director general de Primera Enseñanza, Sr. Altamira.

Pero a pesar de estos poderosos cooperadores se necesita el ambiente, y ningún ambiente más apropiado que el que ofrece esta nobilísima casa del Ateneo, confortada con todos los anhe-
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los de la intelectualidad española, presidida por un respetabilísimo anciano, permanentemente joven para la idea y para el pensamiento.

Por eso hemos venido aquí con todas nuestras torpezas y ofuscamientos, pero con todas nuestras vehemencias amorosas hacia nuestro país, queriendo remover la única gran fuerza que poseemos en la actualidad: el idioma. Gracias a éste podemos repetir como Felipe II: «En nuestros dominios no se pone el sol.» Porque día llegará en que sólo las patrias espirituales constituirán las fronteras políticas, levantadas por los mismos anhelos, las mismas temperaturas ideales, que serán expresadas por el mismo verbo. Porque aunque en el mundo sólo actúan las fuerzas, las fuerzas no son un elemento tan liviano como parece. Las fuerzas no son sino manifestaciones de las ideas, y la idea es esencialmente un poder místico, un poder expansivo. Y no busquéis más. No hay poder expansivo fuera de los caminos del progreso moral, fuera de los caminos de la fraternidad...

[DEFONSO YÁÑEZ.]

MILLONARIO FILÁNTROPO

Mr. Andrés Carnegie ha concedido una pensión vitalicia de ocho libras esterlinas mensuales a un individuo que sufrió una condena de veinte años por un delito del que se comprobó que era inocente. ¡Cuántos delitos se encontrarán cometidos por individuos inocentes y, sobre todo, irresponsables por falta de cultura o por anormalidades psicológicas!

FECUNDIDAD ASOMBROSA

La de los conejos es tan estupenda, que una sola hembra puede tener 1.200.000 descendientes en el espacio de cuatro años. Así lo afirma el periódico inglés Answers.

En este caso se considera ya una calamidad la cría de conejos, porque consumen todos los sembrados en la región donde esto sucede.
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NOCHES AUTUMNALES

«El recuerdo de lo contento que viví aumenta la tristeza en que vivo.»

CONTENTINE.

I

¡Fenecida infancia mía! ¡Juegos, correres, greguerías de mi niñez velados por el amor más sinceramente dulce de los amores, por el amor de mis padres! ¡Árboles en cuyas ramas construyeron sus hogares los primeros pájaros que hicieron sonreír a mis ojos con su bello plumaje y a mi oído con sus cantos! ¡Escuela en que se inició el despertar de mi inteligencia! ¡Lugares y objetos que mi ingenuidad consagró! ¡Linda muchacha que me hiciste sentir las primeras ilusiones! ¡Risas candorosas de mis primeros amigos! ¡Patria!..... ¡Parte predilecta de la patria mía! Por verte, por vivirte hecha realidad un momento daría toda mi vida, toda menos la precisa para poder suicidarme al finalizar ese momento.

La visión de la vida futura.

Contemplada desde la niñez, que es algo así como el Himalaya del candor, debe de ser grandiosa la visión de la vida futura. Yo, desde mi infancia, con mis ojos de niño debí ver en cada hombre un «grande niño», un «hombre niño», una sociedad virgen en vicios, horra de maldades y de crímenes, exenta de burladores del bien ajeno: una sociedad en que reinará la justicia de acuerdo con el amor. De no ser así, ¿cómo no me hubiese muerto de miedo o de asco antes de llegar a los diez años? ¡Y cuántos habrían seguido mi camino!..... Y en veinte o veinticinco lustros, con cuatro o cinco generaciones
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que en pequeña o en mínima parte hubiesen seguido las huellas de la mía, la sociedad se habría transformado por completo; no se escucharía el estridor vocerío del hambre social: hambre de ideas, de pan y de amor: la humanidad del año 2000 en nada se parecería moralmente a la de 1912; no arribaría a ella ningún hombre que tuviese la cabeza para pensar y el corazón para sentir; los que hubiesen nacido con tan nobilísimos atributos se habrían suicidado de niños; no habría en ella buenos y malos, honrados y honrables: compondría la una sola clase de hombres, clase que se designaría con una palabra eloquente y persuasiva: viúvadores. Los otros, los honrados, los de cabeza para pensar y corazón para sentir, por no ver la agonía de los que mueren de asfixia del alma, por no morir de asco, habríanse suicidado de niños, repito, a título de mal menor.

II

Yo, que jamás supedité mi gusto—a no ser por breve tiempo—esa impresión indescriptible, vaga, efímeramente honrada que produce en los románticos la visión de una mujer físicamente hermosa, tengo novia. No es la primera que he tenido en mis veintiséis años; pero sí es el alma suya la primera que atrajo electrizante el alma mía..... ¿Queréis saber la historia? Es breve. Fué un día en que por romper la mansedumbre monorítmica de mis soledades, y por galantería, urbanidad o lo que ustedes quieran, me hundi en la escuela que dirige mi novia —mi novia es una muy ilustrada maestra—para sancionar con mi presentación personal mi presentación gráfica de anteriores días. (En una tarjeta le había ofrecido antes mis respetos.) Fuí a visitarla, repito, en guisa de maestro y no con ánimo de satisfacer en nada la indiscreta y voraz curiosidad del escritor..... Como tal conocíame ella. Y ¡qué honor ser por usted leído!, exclamé con asombro tan justificado como grande. ¡Ahí no es nada ser leído por tan ilustrada mujer! Tan ilustrada como guapa, hubieran añadido mis labios si con un esfuerzo no corto la voz en mi garganta, por la que ya se encaramaba cosquilleteante..... ¿Media hora? ¿Una? No recuerdo fielmente lo que duró nuestro diálogo rigurosamente pedagógico; lo que sí recuerdo, y no con las vaguedades de una ilusión extinta, es