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mos al principio; esto es: que la obra, no obstante su reducido volumen, es la más completa y mejor confeccionada que hemos visto.

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La Real Academia Geográfica ha publicado un notable y bien pensado artículo, debido á la correcta pluma de nuestro estimado colaborador D. Eduardo Navarro, que lo es á la vez de Heraldo de Madrid y de otros varios periódicos de la Corte.

La materia de este excelente escrito, reproducido en un semanario de esta localidad, refiérase al número de jóvenes que se dedican á los estudios en los diferentes organismos de la enseñanza en España, y su número exorbitante de 106.277 alumnos aspirantes á sabios de real orden debiera ser para el sociólogo motivo más que sobrado de alarma justificada, en atención á que la sabiduría engendrada por el libro de texto, único procedimiento experimental de hacer sabios en la mayor parte de nuestros establecimientos docentes, más conduce á la potuancia que á la sencillez; más á la soberbia que á la humildad; más á la vana hinchacon que á la modestia, producto del positivo saber.

La empleomanía, que á juicio del malogrado Sales y Ferré, y á juicio del común sentir, constituye una verdadera plaga devastadora contra la producción nacional, obedece precisamente á la enorme cifra de sabios que no saben nada, pero que han adquirido sus títulos científicos con menos trabajo que se adquiere una credencial de empleado, mediante la influencia política del cacique ó por otros procedimientos de dudable moralidad. ¿Y qué han de hacer estos cultísimos pretendientes sino procurarse honorablemente un asiento confortable en la mesa del Presupuesto, ya que están incapacitados para hacerse lugar dentro de la carrera cuyo título ostentan con orgullo?

Otras consideraciones de orden moral y político nos sugieren los razonamientos que emplea el Sr. Navarro Salvador en su profundo estudio acerca de estas cuestiones, que debiéramos tratar con la extensión que merecen. Ya lo haremos cuando nos lo permitan el tiempo y el espacio de que disponemos en la Revista, separando cuidadosamente lo que pertenece á la cultura general del ciudadano (cada día más en descenso), que es lo que preocupa al Sr. Navarro y á los que como él pensamos, de lo que se refiere á la esfera profesional á que se alude en los párrafos anteriores de estas sencillas notas. Entretanto, reciba nuestra cordial y sincera enhorabuena el incansable escritor D. Eduardo Navarro Salvador, á quien felicitamos de todo corazón por las útiles enseñanzas que encierra su bien meditado trabajo, ilustrado con un mapa curiosísimo, en el cual aparece la explicación gráfica de cuanto afirma tan ilustrado publicista.

E. B. y M.
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sión en honor de Baco, y que, por su asunto místico, necesariamente había de conservar la rigidez y el amaneramiento intencional.

Cuarta fase.—El arte de los vasos alcanza su mayor elegancia con los lequitos atenienses, delgados, esbeltos, cuyos tonos claros, casi blancos, producen aun mayor belleza. Se colocaban estos primorosos vasos, llenos de perfumes, en las tumbas, y por esto sus asuntos son fúnebres.

Consérvase en el Museo Arqueológico uno que descuelga entre los demás, no sólo por su tamaño, sino porque su decoración tiene caracteres de verdadera pintura.

Representa el «Último adiós», y en él se han empleado ya todos los colores, ofreciendo el aspecto policromo de un cuadro, semejante á las pinturas pompeyanas.

Quinta fase.—La representan los vasos de la decadencia, y corresponden á ella los italo-griegos. Sólo uno, la copa de Osteas, que reproduce un episodio de la tragedia de Eurípides El Hércules furioso, puede considerarse como de algún mérito.

Los demás no merece especial mención; su inferioridad con respecto á los anteriores es patente; el material de que se componen, toscamente trabajado, el dibujo incorrecto, el empleo de colores espesos y la pérdida de elegancia y severidad, hacen que difícilmente se fije en ellos la atención, después de haber contemplado los propiamente helénicos.

En una vitrina vimos, por último, restos de cerámica etrusca, que reproduce las formas de la helénica: los vasos son negros y desprovistos de dibujos.

Faltan en nuestro Museo, por consiguiente, las más típicas manifestaciones de la cerámica etrusca.

La lectura de la composición titulada El horno, atribuida por unos á Homero y por otros á Hesiodo, y encaminada á de mostrarnos la importancia y la antigüedad de la cerámica, completó tan interesante excursión.

CONCEPCIÓN S. MADRIGAL.
(Alumna del segundo curso
de la Escuela Superior del Magisterio.)
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA DE PRIMERA ENSEÑANZA

Año XXI.   Abril de 1911.   N.º 236 de la col. 1ª

LA EDUCACIÓN FEMENINA EN EL CONGRESO DE BRUSELAS

Comienzo, mis queridas lectoras, estas notas pedagógicas con un célebre dicho de Séneca: «El más valioso de los conocimientos dejaría de serme grato si no fuera para enseñarlo.»

Perdonad, si os parece inmodestia, que en este deseo me quiera parecer al gran filósofo y maestro.

Lo que he visto, oído y observado me es doblemente grato pensando en que os lo puedo transmitir, aunque sea perdiendo algo de su bondad al pasar por el tamiz de mi pobre inteligencia.

El Congreso Internacional de Educación familiar celebrado en Bruselas se ha ocupado de la cultura femenina, y las ideas allí vertidas juzgo que ha de ser conveniente propagarlas y difundirlas.

La Srta. Boreux, de Lieja, no sé si es profesora (presumo que sí), pide con urgencia una saludable reacción contra la educación excesivamente literaria y artística que se da á la mujer en aquellos países.

¡Felices ellas que piensan en reacciones cuando aquí hemos de pensar en comienzos, pues exceptuando las Escuelas Normales y algún otro centro recientemente creado y poco concurrido, no hay ninguna institución que se proponga el mejoramiento de la mujer!

Dejando á las discretas lectoras los comentarios sobre una y otra situación, vuelvo á la idea fundamental.

La referida educadora belga quiere para la mujer una ins-
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no puedo resistir al impulso del sentimiento ni al mandato de la idea que me mueven á dirigirme á V. E. para suplicarle con toda la energía de mi alma que lo evite, conmutando, en uso de su facultad constitucional, y en los tres mencionados casos, la horrible pena, vergüenza de los directores sociales y deshonra de la actual civilización.

»Deseando yo que este pueblo nuevo, poseído de las verdades de la ciencia moderna, se levante en sus leyes á muy grande altura y muestre al mundo, con el progreso en ellas, el camino señalado á la misma humanidad por el profundo y exacto conocimiento de las de la naturaleza humana, haría muy mal en aparecer impasible ante el anuncio de esas tres ejecuciones, de esos tres asesinatos que fría y reflexivamente, y con absoluto desconocimiento de la POSITIVA verdad científica, se intenta cometer por la augusta y serena majestad del Poder público.

»¡Ah, señor! ¡Cuán atrasados están todos los pueblos, y qué bárbaros parecen á los pensadores en cuanto se refiere á la criminalidad! Creen ellos realizar la justicia en actos que son atrozmente injustos, cual la pena de muerte. Entienden los legisladores obrar bien y con sabiduría al establecerla y sostenerla en los códigos, no siendo ella realmente otra cosa que un signo de barbarie; sin apercibirse de que, por su muy censurable abandono respecto á CASI TODAS las causas del crimen, y por su indisculpable ignorancia, han de aparecer en la Historia mucho más feos y más dignos de desprecio que los autores de horribles delitos.

»Sí; en esto, señor, para el hombre de ciencia, no es posible la menor duda; pues los primeros, los legisladores, hacen matar al individuo por no haber ellos procurado se le educara en la niñez, por haberle dejado siempre desde que nació sometido á las corruptoras influencias del medio en que vive y se forma, sin haber intentado nunca evitarlas, y por ignorar y no querer aprender lo que su cargo les obliga á saber perfectamente para no obrar con injusticia, en tanto que los segundos, los llamados grandes criminales, van al crimen por su involuntaria incultura y su involuntaria falta de educación, por sus malas propensiones naturales, que ellos no se dieron á sí mismos, y por los necesarios resultados del abandono de aquéllos respecto de su expresada educación moral y la muy nociva influencia del medio; resultados que únicamente son imputables á esos ciegos
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directores de la sociedad, malos cumplidores de sus deberes.

»Disimule V. E. que con tanta ingenuidad, con tanta claridad le hable un hombre convencido. La vida de tres personas á quienes con atroz injusticia va á arrancárseles, lo merece é imperiosamente lo exige.

»Además, es deshonroso para el Poder público se diga que no son los principios de justicia, sino la ignorancia indisculpable, contrariándolos y sofocando todos los sentimientos de humanidad, lo que les da la muerte.

»No son de ahora las ideas y sentimientos que en este instante agitan mi pluma: moviéronla antes muchas veces por la tenaz ignorancia y la fría impasibilidad de los que, imitando á los irracionales, dejan rodar al mundo por donde viene.

»Hace muchos años (disimule también V. E. que aquí lo reproduzca) dije en una de mis obras, dirigiéndome á los varios elementos sociales que tienen por misión el combatir la criminalidad, lo que sigue:

»Si los trabajos, la actividad y los esfuerzos que habéis empleado en escribir libros, redactar códigos, dictar otras leyes, instruir causas y redactar sentencias para castigar á los individuos imperfectos ó incultos que delinquen, hacinándolos en las prisiones como el hortelano amontona en el pudridero de su huerta la fruta caída, dañada ó inútil, y quitando afrentosamente la vida á muchos de los mismos desgraciados seres, abandonados en la corrección de sus imperfecciones; si esa ciencia ó saber, ese trabajo, ese celo, esa constancia y ese vigor vuestros los hubieseis empleado en procurar la educación moral de la niñez y de la juventud á la luz de los verdaderos principios y conforme á las leyes de nuestra naturaleza; si solamente lo que hacéis TARDE para castigar lo hubierais hecho para evitar ó corregir y enderezar TEMPRANO, segura, muy seguramente no se cometerían ya ni siquiera la tercera parte de los delitos y faltas que ahora se cometen, y el mundo sería muchísimo mejor y mucho más feliz ó mucho menos desgraciado.

»¡Qué cargo tan terrible para los legisladores y los gobernantes, si su espíritu hubiera sido libre al dejar de obrar de esa manera tan saludable para el pueblo que les confía su dirección! ¡Cuán tremenda sería la acusación que la Historia dirigiese á sus nombres siempre que se le aparezca la mortificante imagen del patibulo!...
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»Sí; toda ejecución de la pena de muerte es un VERDADERO asesinato..., un hecho injustísimo, bárbaro, cruel y repugnante, tanto más odioso cuanto que se ejecuta por consecuencia necesaria de defectos y otras causas cuya corrección ó evitación ha descuidado el mismo Poder que entrega la defectuosa víctima al verdugo; negro é indeleble borrón en la civilización actual, si, por quitarle la vida aquel mismo que debió procurar y no procuró se le corrigiese de sus defectos, ni librarle de las malas influencias sociales que en su ánimo determinaron el hecho criminal motivo del espantoso sacrificio. Borrón más grande, más negro, más feo aún si se considera que el corregir oportunamente esos defectos y el evitar esas corruptoras ó nocivas influencias era fácil ó posible y un deber muy principal del Poder público, y el dar fríamente la muerte un hecho que repugna á todo corazón bien formado, á los buenos sentimientos y á la misteriosa inclinación de la indulgencia hacia los que van á sufrir un castigo.

»Sí, eminentes escritores de la ciencia penal, legisladores é ilustres filósofos de las rancias escuelas: así os acusaría por la injusticia y barbarie de la pena de muerte, como vosotros tachéis de feroces y crueles á los salvajes, si vuestro espíritu hubiera sido libre al proponerla, al establecerla ó al hacerla efectiva.

»Pero tened presente, puesto que ya oís las continuas y enérgicas advertencias y gritos de los sabios fisiólogos que os llaman al cumplimiento del inexcusable deber de estudiar mejor la cuestión fundamental sobre la pena, que las generaciones venideras no podrán mirar el cuadro de vuestras glorias positivas sin ver en él las obscuras sombras de la ignorancia, del abandono y de la indiferencia respecto al necesario descubrimiento de la verdad, y los borrones que incesantemente imprimen en él las penas impuestas con desprecio de la viva y clarísima luz de los modernos adelantos científicos, ó sea de esa verdad que no procuráis conocer; de la verdad que persuade; de la verdad demostrada que convence y que ante el funesto error, con penoso afán os grita... Mirad que esas sombras, esos negros borrones y el más feo de la pena de muerte, van extendiéndose por ese cuadro de vuestro saber y vuestras glorias tanto cuanto las ciencias naturales progresan, avisán y los pensadores luchan y vosotros los desatendéis; y que si no lo evitáis con otro proceder, llegarán á ocultar enteramente la imagen de vuestro mérito no sólo
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á los ojos de las generaciones futuras, sino á los de la presente, aunque tenga poca vista ó cultura todavía.»

»¡Señor! ¿Será necesario añadir á esto algo más para que los actuales sostenedores de la pena de muerte procuren saber con certeza si son ó no falsos los conocimientos en que la fundan?...

»Realmente entristecido yo cuando me asalta la idea de la monstruosa injusticia que en el patíbulo se comete, y excitado por la resistencia tenaz del error que le da origen, figúrome oír de los labios de los venideros esta imponente censura: —«Bárbaros, tan inclinados á violenta represión y vengativos como abandonados é ignorantes por voluntaria ignorancia, fueron aquellos legisladores y gobernantes que, hollando á la justicia, la razón y la dignidad humana, manchaban la majestad del Poder público con la sangre de la víctima de su misma ignorancia, de su indiferencia, de su abandono y de su impasibilidad inconcebibles; que por los naturales y necesarios resultados de gravísimas omisiones suyas, asesinaban con circunstancias más consumables que aquellas con que el individuo inculto ejecutaba los hechos entonces llamados grandes crímenes.»

»Esto dirán las generaciones futuras.

»Expuestas las anteriores consideraciones, necesarias en el presente caso, suplico á V. E., no piedad, no clemencia para los tres individuos á quienes, por gravísimo error de la ley, va á dárseles muerte, sino justicia, rigurosa justicia, aquella que, en sus más altos é inmutables principios, ordena con imperio que esos desgraciados, ciegos instrumentos de la imperfección humana, de la propia y de la ajena, sean recluidos en una escuela de educación correctiva, donde diariamente se les eduque para cambiar su manera de ser; es decir, donde se cumplan los deberes que respecto de ellos dejaron de cumplir los directores sociales, esos directores que ahora, por natural consecuencia de esta omisión SUYA, y con la mano de los jueces, entregan al verdugo la cabeza de los mismos desgraciados; directores que, en realidad, son los primeros responsables de sus crímenes.

»Con toda la energía de mi alma lo digo, lo he sostenido antes y lo sostendré siempre. Son, por las circunstancias referidas, por el abandono en el cumplimiento de sus primeros deberes, más responsables del crimen que el individuo que, como instrumento de la imperfección de muchos, por esa omisión de los mismos legisladores, NECESARIAMENTE LO EJECUTA.
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»Si para pedir clemencia no tendría valor alguno la súplica de un extranjero, para obtener justicia, creo será bastante la fuerza ó poder de la verdad científica y de los más altos principios que, apelando á la rectitud de V. E., invoco á nombre y como órgano de la Humanidad, cuyos miembros más ilustrados rechazan en todos los países, por un indefinible sentimiento, la atroz y repugnante pena capital.

»Paréceme también que, hablando yo aquí como defensor de la verdad desatendida, verá V. E. en ello justificada la energía con que la expongo.

»Por último, no permitiéndole la ley en el presente caso más que la piedad, ó sea el indulto, suplicole que cubra á la justicia con el manto bellísimo de la clemencia, en la seguridad de que se elevará más en el concepto público y será universalmente aplaudido.

»Tengo el honor de ofrecerle sinceramente mis respetos y manifestarle mi adhesión hacia su dignísima y muy estimable persona y b. s. m., J. Eugenio Ruiz Gómez.

Habana, 19 de junio de 1906.»

¿Será necesario hacer ver más claramente la atroz injusticia de la pena capital, la gravísima equivocación de los criminalistas y de los legisladores al aconsejarla y al establecerla, y la punible imprudencia temeraria de los segundos en tener al mismo tiempo en completo abandono la educación moral de la niñez y toleradas las malas influencias del ambiente social? No, no lo es. Pero si es preciso, indispensable, machacar mucho, muchísimo para quebrantar ó quitar su fuerza á los arraigados hábitos, principal causa de que se perpetúen semejantes atrocidades.

J. Eugenio Ruiz Gómez.
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MUSEO ARQUEOLÓGICO

Visita á la sala chino-japonesa.

Lo esencial del arte oriental es algo que va á penetrar muy rápidamente en la mentalidad de Occidente y que va á transformar profundamente nuestras artes, nuestra manera de vivir y hasta nuestra filosofía de la vida. Del mismo modo que los europeos enseñamos á los japoneses y estamos enseñando á los chinos á aplicar la ciencia á las necesidades de la vida práctica, así los japoneses y los orientales, en general, van á enseñarnos que el arte plástico no debe estar recluido en museos y exposiciones, no debe separarse de nuestra existencia cotidiana, no es un fin en sí mismo, como tampoco lo es la ciencia, sino un medio de embellecer la vida. Es, en suma, el sueño de Ruskin, pero algo más profundo.

Si esta hipótesis fuera cierta, los orientales nos pagarían el servicio que nos deben en moneda equivalente. Lo que nos deben á los occidentales es la aplicación de la ciencia á la vida, mediante las Matemáticas y los instrumentos de medir con precisión, y no la ciencia misma, puesto que hace millares de años poseían los orientales una ciencia pura, una filosofía, la budista, que es substancialmente la misma que tenemos los europeos desde que la categoría de evolución ha venido á substituir en nuestras almas á la falsa categoría de inercia ó substancia estática.

Lo que nosotros deberemos á los orientales el día en que comprendamos su arte, no será tampoco el arte mismo, pues artistas lo somos también desde hace miles de años, sino la posibilidad de envolver nuestra existencia cotidiana en el mundo de las cosas expresivas, de tal modo que el Arte deje de ser patrimonio exclusivo de los artistas y todos los hombres vivan en belleza, como viven los peces en el agua.
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Lo que hace falta es que nuestros críticos de arte, nuestros artistas pobres, nuestros arquitectos, nuestros artesanos más distinguidos, nuestros maestros —y de aquí el valor de la presente lección— se penetren de lo que es el arte chino y japonés, tal como, en parte, podemos apreciarlo en esta sala de nuestro Museo Arqueológico, no para copiarlo ó imitarlo, cosa ridícula, sino para desenterrar nuestro propio arte—el elemento expresivo en jardines, viviendas, pinturas, muebles, escultura, decorado de nuestras escuelas públicas, etc. —y despojarlo de todo el material innecesario, por responder meramente á conceptos seudocientíficos, como el de la verosimilitud, ó ideas mal entendidas del adorno, como las que se muestran en todas nuestras casas, escuelas y en todos nuestros muebles.

Los artistas europeos representan las cosas como masa, como materia, como inercia, en tanto que los orientales las representan como ritmo, como energía, como pensamiento, como vida.

Conocida es la fábula de Zeuxis: pintó unas uvas con tanto realismo, que los pájaros, engañados, picaron el lienzo. Los chinos tienen también su fábula: un gran artista pintó un dragón en la pared de un templo, pero al darle la última pincelada, el dragón, lleno de vida, echó á volar y dejó vacía la pared. ¿Perciben ustedes el contraste?

Se cuenta de un artista japonés moderno que al entrar en una escuela de Bellas Artes de Londres se encontró con que se había dado á los artistas para pintar el tema de Juana de Arco. El japonés quedó estupefacto al encontrarse con que asunto de poesía tan exquisita se tratará sencillamente pintando un modelo del natural y vistiéndole con una armadura. Le parecía imposible llegar á encarnar en un cuadro la concepción de un espíritu tan noble como el de la doncella inmortal, sin sumergirse previamente durante semanas enteras en la depuración solitaria de sus fantasías, hasta dar á la visión de la santa guerrera la realidad profunda de quien ha vivido su vida internamente, mediante el ayuno y la oración. Para este japonés era inconcebible que se tratase de pintar lo esencial de la doncella de Orleans, pintando su armadura y poniéndole el rostro de una mística cualquiera de Domremy ó de Rouen. Lo esencial en la doncella era su espíritu, y para compenetrarse con su espíritu, hasta verlo como en un sueño, le parecía indispensable el reconocimiento.
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Lo que ocurre con la santa de Orleans sucede con todas las cosas. Todas tienen su ritmo y su vida; pero sólo nos es asequible, en su depuración artística, en su quintaesencia, cuando hemos limpiado de estorbos materiales nuestra visión contemporánea.

En el siglo vi de nuestra Era el divino Hsich-Ho, en quien después se han inspirado los tratadistas japoneses en pintura, fijó de esta suerte los seis cánones del arte oriental: 1.º La vitalidad rítmica ó movimiento vital del espíritu á través del ritmo de las cosas.—2.º La estructura orgánica en que el espíritu creativo se convierte en una pintura, que cobra así la estructura orgánica de la vida.—3.º La ley de conformidad con la naturaleza.—4.º El color apropiado.—5.º La composición.—Y 6.º El esmero en la ejecución y acabamiento.

Lo fundamental es el ritmo, el espíritu viviente de las cosas. Y así el agua nos la muestran con unas cuantas ramas paralelas que nos dicen su ritmo profundo, y no el color blanco de las espumillas ni el azul ó gris de la superficie con que la vemos realmente. Y así un ermitaño oriental se nos muestra en un intenso rapto contemplativo, que es acentuado por repetición ó contraste en las líneas severas de su vestidura y del paisaje circundante. Y así un guerrero nos muestra ante todo la tensión de sus fibras, la fineza del ojo, la furia resuelta y el calor de la sangre en los músculos. Y así los pájaros se nos aparecen como aladas criaturas, contentos con su vuelo, y el tigre como un resorte de energía, y la «geisha» como una mariposa quebradiza.

Y todo el arte de Oriente, lejos de ser un fuego decorativo, es profunda expresión de espíritu y de vida, no de resistencia ni de masa.

Y ahora, concretándonos á la pintura que vemos en esta sala, diremos de modo sintético que mientras la pintura occidental ó europea es pintura de espectadores, la chino-japonesa es de actores. Un espectador ve las cosas por delante de sí, fuera de sí, se siente separado de ellas; un actor, al contrario, trata de identificarse con el personaje que representa y procura verlo desde dentro, si es buen actor.

De otra parte, no puede decirse que el arte japonés sea menos técnico que el europeo. Las pinturas chinas y japonesas son, es verdad, menos complicadas, puesto que, en resumen, son dibujos iluminados hechos á la acuarela y con pincel. Pero los ori-