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malmente tener millares de asistentes. En compañía de otros maestros concurrirá el firmante.

Entonces habrá también en Bélgica el primer Congreso Internacional de Paidología.

JUAN LLARENÁ.

UN QUINQUÉ DE LOS CARTAGINESES

En las excavaciones submarinas que se están haciendo en aguas de Madhia bajo la dirección de M. Merlin, director del servicio de las antigüedades de Túnez, se han encontrado varias estatuillas, trozos de esculturas y una lámpara púnica del siglo II antes de Jesucristo, con su mecha correspondiente.

M. Merlin envió la mecha á Europa, y después de un estudio minucioso, M. Eugène Collin cree poder afirmar que la mecha en cuestión se compone de fibras de lino.

La solución de este pequeño problema arqueológico es interesante, porque es la primera vez que los arqueólogos disponen de un documento formal. Hasta aquí habíase limitado á establecer hipótesis, y no se sabía si las mechas de las lámparas antiguas eran de médula de sauce, de estopa, de papiro, de lino ó de pelos de animales.

CURIOSIDADES

Los miembros de la Cámara de los Comunes de Londres han gastado durante la legislatura de 1909: en comidas, 6.600 duros; en vinos y licores, 8.686; en tabaco, 6.715 más de los presupuestados.

En Étampes, á media hora de París, hay una torre inclinada más sólida que la de Pisa, pues ésta amenaza ruina y aquélla no.

La torre inclinada de Étampes es algo menos antigua que la de Pisa, pues su construcción data del siglo XVI. Álzase aislada ante el antiguo pórtico de la iglesia de San Martín. Su desviación vertical es casi tan grande como la de Pisa, y no se debe á una desnivelación del terreno; es una curiosidad del equilibrio buscada por el arquitecto.
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PEDAGOGÍA SOCIAL

Gastar en instrucción es un buen negocio.

¡Gobiernos españoles!: echad una mirada escrutadora sobre el estado actual de nuestra sociedad; considerad, aunque no sea más que por un momento, la calamitosa situación por que atraviesa, y al ver en ella tanta opresión, tanta desmoralización, tanta miseria, no podréis menos de compadeceros de este infortunio general que amenaza destruiría y estaréis dispuestos á remediar en lo posible y en cuanto esté de vuestra parte esos males que afligen y que poco á poco van corroyendo sus entrañas.

El pueblo español padece la intensa y perjudicial enfermedad del obscurantismo. Éste hace atravesar á aquél por una de esas terribles crisis cuya solución, contraria ó satisfactoria á los que cual yo claman por la ilustración y cultura de las multitudes ignorantes, vendrá á ser el toque mágico de nuestra próxima muerte como ciudadanos de un Estado agonizante ó de nuestro futuro resurgimiento como modernos héroes de un progreso que eleve á nuestra España al rango de nación civilizada y poderosa.

¿Y cómo hemos de conseguir nuestro rescate y encumbramiento? ¿Será por ventura fomentando la prostitución y el toro, la embriaguez y la vagancia, arraigados caracteres de nuestra patria empobrecida? ¿O ha de ser, por el contrario, erigiendo estatuas suntuosas (como la que vi en sueños á orillas de un estanque), y abriendo grandes vías en la Corte, cuyos millones de coste vienen á ser el falso oropel de nuestra riqueza miserable? No, y mil veces no.

Todos, y si no todos la mayoría de los españoles, sabemos que sólo hay un medio de conquistar nuestra pasada grandeza y poderío. ¿Cuál es? Instruyendo al pueblo, y más que instruyéndolo, educándolo, puesto que los adelantos técnicos han de ir unidos á los sanos principios de la moral si queremos que produzcan la felicidad más completa.
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Grima da el ver tanto y tanto analfabeto como existe en el grande núcleo que forman los obreros españoles. ¡Pobres gentes! Su ignorancia intelectual y moral las hace vivir la penosa vida que arrastran las bestias de trabajo.

¡Compasión para estos desgraciados seres!
¡Caridad para estos desheredados de la fortuna!

Despertémonos en sus almas unas cuantas ideas intelectuales y morales con que puedan hacer menos pesada su existencia y más fecunda para la producción.

Hora es ya de que en pleno siglo xx abramos los ojos á la luz de las ciencias y las artes, que ha tiempo baña con los fecundos rayos del saber humano á esas grandes potencias europeas y americanas, cuya grandeza, conquistada rápidamente, nos asombra, y no permanezcamos sumidos en la tenebrosa noche de nuestro indiferentismo y decadencia.

Hora es ya de seguir el hermoso derrotero que en la historia de los grandes pueblos señalaron con letras de oro la culta Alemania y la poderosa Francia.

Hora es, en fin, de sacudir para siempre el yugo ignominioso de nuestra ignorancia esclavizadora.

Venga, pues, un vasto plan de cultura donde para su realización no se escatimen voluntades ni dinero, y no estará lejano el día en que veamos levantarse con vitalidad pujante á la nación española.

Hay, por tanto, que estudiar una nueva organización escolar, aprovechando los buenos maestros que tenemos, dándoles condiciones de vida y creando nuevas escuelas y nuevos maestros, no en la esfera teorizante como ahora, sino experimentados á fuerza de prácticas en las mejores escuelas del país; hay que hacer un esfuerzo por levantar al pueblo de la postración en que se encuentra, llevando á su cerebro adormecido un rico caudal de conocimientos que le ilustren; hay que recomendarle, encarecerle, imbuirle constantemente el amor al trabajo, como base que es de la riqueza, como fundamento en que estriba el bienestar social, como ley á cuya observancia estamos todos obligados, y como fin moral que ennoblecce y santifica á la criatura; hay que hacerle adquirir hábitos de moderación y templanza; hay que enseñarle el camino de sus deberes y derechos; hay que apartarlo de los centros de corrupción y libertinaje; hay, en fin, que redimirlo sembrando la semilla del bien y la virtud en sus
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quizás corrompidos corazones; pero estas predicaciones sublimes, ¿dónde han de hacerse sino en las aulas escolares, por maestros doctos en materias educativas?

Luego si el maestro y la escuela son, por decirlo así, los principales factores de nuestro engrandecimiento futuro; si uno y otra han de ser los dos grandes colosos que salven al pueblo ibero de la próxima hecatombe social que amenaza destruirlo, prestemos todos (grandes y pequeños, ricos y pobres, sabios e ignorantes) nuestra cooperación y ayuda en obra tan importan-tísima como es la de popularizar la enseñanza, señalando á los educadores de la niñez sueldos decorosos de que hoy carecen y dotando de material abundante y escogido los nuevos locales-escuelas que se construyan, ya que la mayoría de los existentes sólo merecen el dictado de mazmorras insalubres.

Y si la enseñanza marca el progreso de los pueblos, del impulso que á ella demos dependerá la mayor ó menor elevación de nuestra patria ignorante; pero en tanto el presupuesto de Instrucción pública no se triplique por lo menos y la voluntad de la opinión indiferente no se incline hacia el más vital de los problemas, cual es el de la civilización española, permaneceremos sumidos en el tenebroso antro de nuestra ineptitud y de nuestra miseria.

Y mientras la educación no se aplique en grandes dosis á la sociedad española, como lenitivo á sus muchos y agudísimos dolores, á sus graves y terribles sufrimientos, la incultura y la barbarie seguirán minando su existencia hasta hacerla perecer de anemia cerebral.

Por consiguiente, dada la atmósfera que nos rodea, dado el analfabetismo intelectual y moral que de un modo rápido va encarnando en nuestra desdichada naturaleza, á vosotras, autoridades, incumbe el estudiar el problema planteado, esto es, el problema de la educación é instrucción de los ciudadanos que bajo vuestro dominio se hallan, poniéndolo en práctica inmediatamente, como único medio de poner á salvo la sociedad española, teniendo en cuenta que el dinero gastado en esta grandiosísima obra será un capital impuesto á un ciento por uno como mínimo.

Epifanio Julio Macías.

Aldeaacentenera (Cáceres).
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DON JUAN UÑA Y GÓMEZ (1)

I

En octubre del año 1865, en uno de los períodos de mayor fiebre política, entre los varios que ha padecido España durante el siglo XIX, empezó á publicarse en Madrid una revista titulada La Enseñanza, al objeto de influir en la opinión y en el Gobierno para imprimir á la instrucción pública, en las reformas que á la sazón se proyectaban, un sentido liberal, progresivo y educador, según se expresa en estas hermosas frases consignadas en su programa: «Hija predilecta (la enseñanza) de la ciencia, del buen sentido y del buen deseo; santificada y pura, como inseparable y amada compañera del espíritu, la mano profana de la pasión no osa mancharla sino en uno de esos tristes momentos pasajeros en que, exacerbada y loca, ciega y descamina el alma.»

El autor de estas palabras y fundador de aquella revista era un joven de veintisiete años, recién salido de las aulas, Juan Uña y Gómez, de noble continente, semblante agraciado, frente recta y espaciosa, reveladora de una de esas constituciones mentales equilibradas en las que la razón se impone á los impulsos instintivos y habituales, haciéndolos coadyuvar á la realización de nobles y desinteresados fines. Admirábale ya sus compañeros por la dulzura de su trato, lo claro de su inteligencia, la

(1) Hace ya bastante tiempo que recibimos un número de La Revista de Extremadura y el ruego de la publicación de su artículo de fondo, cuyo autor, amigo nuestro muy querido y jamás bastante llorada su muerte, nos invitaba á la inserción de este artículo en LA ESCUELA MODERNA. No ha sido posible atender al ruego hasta ahora, por razones fáciles de comprender, y lo hacemos con mucho gusto, porque el artículo en cuestión es la biografía de uno de los hombres más cultos, más buenos y más patriotas de la España contemporánea, D. Juan Uña, con el cual nos unían vínculos de sincera amistad, y cuya muerte, acaecida el 16 de septiembre de 1909, sumió en el más profundo dolor á los amantes del progreso y del engrandecimiento de nuestra patria.

TOMO XXXIII.—Núm. 5.
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LO MÁS NECESARIO PARA LA EDUCACIÓN MORAL DE LA NIÑEZ

Al pueblo español, y particularmente á las personas que puedan influir en el asunto de que aquí voy á ocuparme, les digo:

Óyense hoy con alguna frecuencia en actos públicos amargas censuras ó elocuentes lamentaciones por lo que, respecto de la primera enseñanza, sucede en nuestro país.

En ellos viene diciéndose que es muy vergonzosa para España la general incultura de sus habitantes, y que el grandísimo número de sus analfabetos nos deshonra; verdades, por cierto, muy notorias.

Y, en su consecuencia, hombres amantes del bien de la sociedad han procurado que se luche contra la ignorancia, se difunda ó se fomente la instrucción y se la perfeccione de modo que sea realmente provechosa y dignifique al individuo: propósito muy laudable, que yo aplaudo y que aplaudiré más aún cuando, al ardor ó la energía de los discursos, le siga la realización de los hechos consiguientes.

Mas ese mismo hermoso espectáculo de anhelo por la mejora de la simple instrucción común, hace más sensible y vergonzoso lo que sucede respecto al más necesario cultivo del espíritu; respecto de la enseñanza que otro día, llevando á los hombres habitual y constantemente por los caminos de la virtud, los hará tan dichosos cuanto sea posible. Mientras que con mucho celo y rigor se castiga al individuo no educado, por los necesarios efectos de su falta de educación moral, á esta misma educación, que de haberla recibido él no habría delinquido, se la tiene en completo abandono; lo cual no solamente es, como he dicho, más vergonzoso que el consentir la ignorancia de la mera incultura, sino, en verdad, causa indignación y tristeza á las personas ilustradas que ven claro en estos asuntos.

¿Por qué, pues, tan funesto, tan perjudicial, tan nocivo aban-
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elevación de sus ideas y lo delicado de sus afectos. Era de natural bondadoso, modesto en cuanto cabe, sincero como pocos, de intención pura, condescendiente en lo de poca monta, severo en lo tocante á los principios y de firmeza inflexible en cuanto afectaba al bien, á la dignidad y al honor. Interpretaba siempre los actos de los demás en el sentido del bien, siéndole menester pruebas repetidas y claras para pensar lo contrario. Guardaba profundo respeto á sus semejantes, y por lo mismo no toleraba que se le faltase al que se merecía como hombre honrado. De ánimo sereno y apacible, no se dejaba llevar á transportes de alegría en los prósperos sucesos, ni abatir por la tristeza en los adversos, antes veíasele en estos trances derramar con dulces palabras el consuelo en sus amigos y deudos afligidos. Nunca respondía con el insulto al agravio recibido, limitándose en las discusiones, por agresivo y procaz que fuese el adversario, á combatir el error con razones de buena ley, guardando siempre el debido respeto al que lo padecía. Se aventajaba en lo de piadoso y humano, lo que había de llevarle á formar parte de varias Asociaciones benéficas y ejercer la caridad con inusitada larguezza.

Este raro conjunto de cualidades constituían un carácter elevado y moralmente bello, al que un día había de aplicar D. Federico Rubio el calificativo de el mejor de los mejores.

Juan Uña y Gómez era extremeño, nacido en Maguilla, provincia de Badajoz; y había venido á Madrid á la edad de diez y ocho años, en el de 1858, para continuar sus estudios en la Universidad, donde cursó la carrera de Diplomática y las facultades de Derecho y de Filosofía y Letras. El 16 de julio de 1863 fué nombrado oficial cuarto de Hacienda con destino al Archivo de la Deuda, por designación de la Escuela Diplomática, la cual le propuso entre los mejores de su promoción, á instancia del Ministerio de Hacienda, con el objeto de ordenar aquel Archivo. En esta fecha había entrado ya en relación con Sanz del Río, á cuya cátedra asistió desde el año anterior, por haberse licenciado en Filosofía y Letras.

Era D. Julián Sanz del Río modelo acabado de profesores. De Alemania, adonde había ido á estudiar la Filosofía por encargo del Gobierno, trajo el sistema de Krause, que prefirió á los varios que se disputaban entonces la posesión de la verdad, sin duda por su carácter esencialmente investigativo y por lo elevado de
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su sentido moral. De vuelta á España, fué encargado de enseñar en el período del Doctorado la Historia de la Filosofía, á la que se consagró con la devoción de un asceta, abstrayéndose por completo del mundo, viviendo en Madrid tan sólo como un cenobio, sin más trato que con sus discípulos. Su cátedra era como un oratorio, su palabra como una revelación. Con expresión fácil, voz vibrante y acento persuasivo, exponía los conceptos con diáfana claridad y firme ilación lógica, sin embargo de ahondar en los senos más recónditos del espíritu ó de elevarse á las más altas cimas de la ciencia. El sistema de Krause, dejando aparte su contenido doctrinal, más ó menos personal y frágil, contenía dos tendencias á cual más excelentes: una, enseñar á pensar por sí, á formar juicio propio y razonado de las cosas; otra, á enseñar á vivir como se piensa, con sinceridad y discreción, para que la vida resulte una obra artística del bien. Á estos dos fines dirigía principalmente Sanz del Río su enseñanza, con lo que ejerció en la juventud del tiempo un profundo y bienhechor influjo, sacudiendo de su espíritu la pereza en que hacía siglos dormitaba el pensamiento español á la sombra de la escolástica, y moviendo su voluntad á determinarse habitualmente conforme al dictado del deber. Fundó escuela. Á los alumnos en quienes descubría aptitudes y deseo de saber, les daba lecciones en su casa los jueves y domingos por la noche. Por su cátedra ó por su casa desfilaron las mejores inteligencias que produjo aquella generación privilegiada: Castelar, Morot, Salmerón, Giner de los Ríos, Azcárate, de Castro (don Fernando), de Castro (D. Federico), Uña, Tapia, Ruiz de Quevedo, Chamorro, Linares, el que escribe estas líneas y varios otros, y muchos más fueron los que recibieron el influjo de su doctrina. Sus discípulos le veneraban, y le admiraban cuantos le oían.

Asistente asiduo á su cátedra y á sus lecciones privadas, y uno de sus más aventajados discípulos, fué el joven Uña, el cual halló en aquel medio el ambiente que necesitaba para el pleno desarrollo de sus preciadas facultades (1). Allí adquirió aquel criterio elevado, imparcial, sereno, inaccesible al interés y al afecto que campea en todos los artículos que publicara en La

(1) Juan Uña tradujo del francés, en 1876, la Metafísica de Kant, que se publicó en la Nueva Biblioteca Filosófica, 1877.
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Enseñanza, especialmente en las crónicas de la quincena; allí contrajo aquel sentido político libre, progresivo, templado y moralizador, que palpita en los escritos que enviaba á los diarios La Democracia y La Discusión, de los que fué colaborador; allí fijó su vocación definitiva, que lo fué el adelanto de la cultura, trabajando sin descanso por enaltecer el profesorado, difundir la instrucción en el pueblo y elevar en los altos centros docentes el nivel de la ciencia.

Á fines de 1867 D. Julián Sanz del Río fué separado de su cátedra, y en junio del año siguiente suspendía La Enseñanza su publicación. Negros nubarrones se condensaban en el horizonte nacional. España, gastadas sus mejores energías en los vanos esfuerzos que hiciera desde 1840 para instruirse y darse una organización política más conforme con las aspiraciones del pueblo, cada día más profundamente sentidas, volvía á hundirse en las tinieblas de la ignorancia y el fanatismo. Los defensores del antiguo régimen, vencidos en los campos de batalla, resurgían audaces y agresivos, sentando sus reales en el propio regio alcázar y haciendo de los gobernantes servidores suyos. El Ministerio Narváez-González Bravo no reconocía límites en su empeño de inmovilizar la conciencia en las lobregueces del dogma, atajando el paso á toda idea innovadora. Exigía á los funcionarios juramentos inverosímiles de honrabilidad; separaba ó procesaba á catedráticos por sus doctrinas; deportaba á infelices vecinos, sorprendiéndolos en sus casas á las altas horas de la noche y llevándolos á los presidios de Cartagena ó de África, y desterraba ó obligaba á emigrar á los representantes de todos los partidos liberales, desde los unionistas hasta los demócratas. España tendía á dividirse en dos mitades: á un lado, la vieja, sierva, supersticiosa e intolerante; al otro, la nueva, libre, progresiva y humana. El triunfo de la primera habría sido indudablemente la muerte de la Nación.

Por fortuna, venció la nueva. Todos los partidos de oposición se coligaron y llevaron á cabo la Revolución, que empezó por la sublevación de la escuadra de Cádiz, y triunfó en Alcolea el 28 de septiembre de 1868. La dinastía cayó. Los desterrados regresaron á su patria; los presos recobraron la libertad; los catedráticos separados volvieron á sus cátedras. Un júbilo general, inmenso, inundó los pechos de los españoles; la alegría irradiaba de todos los semblantes. Pareciales á muchos que volvían de
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la muerte á la vida; es cierto que renacían á una vida nueva. Ruiz Zorrilla fué nombrado ministro de Fomento, y D. Fernando de Castro rector de la Universidad. La inauguración del curso académico de aquel año, presidida por el nuevo ministro y á la que asistieron los catedráticos desposeídos, cuya aparición fué saludada con vitores y aplausos, revistió solemnidad extraordinaria y profundamente conmovedora. Y hago mención especial de este suceso, porque la libertad de conciencia fué el alma de aquella Revolución, como fué uno de sus principales caracteres el vehemente deseo de aprender y de enseñar que se despertó en todos los españoles, y especialmente en la juventud. Fundáronse centros para la instrucción de los obreros; organizaronse conferencias populares y salieron á la luz multitud de revistas y periódicos. También La Enseñanza volvió á la vida, cambiado su título por el de Revista de Instrucción Pública. He aquí cómo juzga aquella Revolución D. Juan Uña en el primer número, correspondiente al 11 de octubre:

«Tal es la importancia de los sucesos ocurridos en nuestro país que, hasta nosotros, alejados sistemáticamente por el carácter de nuestra publicación de la política palpitante, nos vemos obligados, al presentarnos de nuevo al público, á considerar bajo algún respecto la regeneración completa que en pocos días ha experimentado España.»... «Nuestra regeneración no es sólo política, es también social; por tanto, con la nueva organización política debemos tender sin tregua ni descanso á consolídar la de las otras esferas de la vida, como la del derecho, la del trabajo; la de la pública moral y la familia.»... «Dirijanse los que brillan por sus elevadas concepciones políticas, económicas, etc., al cultivo de estos grandes fines; sienten en buen hora las bases de nuestro derecho; perfeccionen nuestras instituciones y abran las fuentes de la riqueza pública; que á los humildes algo nos resta y digno de nuestras fuerzas. Nos resta hablar al pueblo para decirle uno y otro día que se instruya, que se eduque; nos resta proporcionarle directa ó indirectamente los medios que para su instrucción son indispensables; nos resta enlazar la instrucción popular con la instrucción de las clases medias y ambas con la superior, que toca al orden de la ciencia, y hasta con la ciencia pura, á fin de que entre la instrucción general del país y la especial de sus clases existan las relaciones naturales que existen en los órdenes del conocimiento.»...