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LUIS VIVES, PEDAGOGO (1)

Señores: Un requerimiento de cariñosa amistad, optimista al apreciar cualidades del amigo, me trae á este sitio en donde se congregan para hablar y oír los gigantes de la mentalidad.

Desairar al que bien me juzgó parecióme descortesía, y tal vez la aceptación entrañe atrevimiento.

Buscándome disculpa y tranquilidad, pienso en que á veces gustan los contrastes y en que en una sesión dedicada á Luis Vives, que con tan buen sentido se ocupó de la educación de la mujer, no será una nota discordante, sino agradable y simpática, el que se presente una valenciana en representación de todas sus paisanas á testimoniar públicamente que también la mujer profesa el culto de los grandes hombres.

Los organizadores de este homenaje rendido al gran valenciano Luis Vives realizan una obra á la vez educativa y patriótica, entendiéndolo que esta tendencia admiradora eleva y ennoblece, apartando el ánimo de las pequeñeces y vulgaridades que tejen la existencia.

Los grandes hombres son los representantes más perfectos de la Humanidad, de la que son meros bosquejo los pequeños, y esto explica por qué todos los sentimientos y aspiraciones que en la multitud no llegan á precisarse claramente, las formule el genio, hablando y sintiendo por la colectividad, que aplaude las ideas y sentimientos que no supo expresar.

(1) La más solemne de las sesiones del Congreso para el Progreso de las Ciencias celebrado en Valencia durante el pasado mes, fué la dedicada al filósofo Luis Vives, gloria de la Universidad valenciana. Presidida por el ilustre hombre público D. Segismundo Moret, tomaron parte en ella los doctores Simarro, Altamira, Bonilla y Garás, estudiando la personalidad de Luis Vives como psicólogo, historiador, literato y desde otros puntos de vista. La sabia profesora de esta Escuela Normal, D.a María Carbonell, esbozó la figura pedagógica del gran valenciano con el presente trabajo, que fué interrumpido varias veces por los aplausos de la docia concurrencia, siendo al final objeto de una verdadera ovación.—N. del C.)
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Los grandes de la inteligencia hablan, sienten y definen por todos, dando forma á esas mil vaguedades que entre nosotros no aciertan á salir del caos.

Por eso las sociedades modernas, penetrándose del benéfico influjo que los grande hombres ejercen, tratan de acentuarlo, familiarizando hasta entre el vulgo sus nombres y su recuerdo, y esto es hacer patria.

Las plazas ostentan estatuas; los edificios públicos llevan como artístico remate el busto ó figura de algún genio; las casas de educación son conocidas con el nombre de algún pedagogo, artista ó bienhechor de la Humanidad.

Y siguiendo esa tendencia educadora, nos congregamos hoy aquí para honrar al gran maestro Luis Vives.

Desde este aspecto (como maestro) le consideraré, haciendo unas brevisimas indicaciones que sirvan de recuerdo, pues sería ofender á este ilustradísimo concurso el pretender que sirvieran de enseñanza.

Si es maestro el que desarraiga el error, cuando existe, y enseña la verdad, nadie con más razón que este ilustre valenciano puede llevar este título, pues su primera obra fué negativa y destructora, como de agricultor que arranca y tala en el terreno que piensa convertir en jardín ameno, ostentador de abundante y riquísima flora.

Arremetió este sabio contra la turbamulta de maestros que usaban una retórica bárbara y una dialéctica vacía, detritus que dejó en las mentes y en las escuelas el escolasticismo de la Edad Media.

Su apostolado filosófico-pedagógico puede resumirse en este pensamiento: arrasar el caduco edificio científico de su época para reconstruirlo.

Vierte á granel las ideas nuevas, de tal manera que en la historia de la educación de los pueblos, durante la época del Renacimiento, descuella y se destaca la gran figura del eminente pedagogo valenciano como el más productor de innovaciones y pensamientos originales.

Si en la vida más vale el que más y mejor cumple sus fines, es intasable el valor del hombre que señaló la verdadera orientación pedagógica, de la cual surgió la noción de la educación íntegra y completa del hombre y de la mujer.

Luis Vives fué el pensador ideal que concibe: los maestros
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debemos ser artistas que fecundicemos con la obra práctica aquellas concepciones. De este modo el pensamiento y el acto hallarán el obligado acuerdo, y la obra será perfecta.

Valencia, patria natural de este coloso, no lo fué en el orden intelectual; su filiación científica hay que buscarla lejos de aquí; pero la madre no renuncia á la gloria y la obra del hijo que se ausentó; la conoce, la admira y en ella se complace.

El acto que realizamos da testimonio de lo que afirmo.

Toda la Pedagogía moderna arranca de Luis Vives. Después de derribar, como iconoclasta de los métodos anticuados, edifica como arquitecto y obrero inteligente, abarcando conjunto y detalles.

Venido al mundo en una época indecisa comprendida entre el crepúsculo del siglo xv y la aurora del Renacimiento, se declara, sin embargo, campeón decidido del progreso, sin que en su ánimo influyan las alternativas y desigualdades de los tiempos de transición.

En lo que se relaciona con la educación de la primera edad, nada olvida; desde lo más nimio á lo más elevado es objeto de su atención.

En un tiempo en que se despreciaba el cuerpo como enemigo del alma, dice Luis Vives que aquél es el vaso ó estuche destinado á guardar y contener el espíritu, y que los vasos y guardajoyas se cuidan y conservan.

Toda la educación física se deriva de este pensamiento: «El cuerpo, considerado como servidor del alma, no ha de ser en adelante macerado ni atormentado.» Los santos del Renacimiento ya no necesitan para serlo de cilicios ni disciplinazos.

Los educadores de la época presente, de acuerdo con Luis Vives, entendemos: que cuanto más débil es el cuerpo, más manda é impone sus yugos al alma, y cuanto más sano, ágil y fuerte, mejor la obedece.

«Pon la mayor atención cuando leyeres—dice el pedagogo valenciano á los que estudian—, y no permitas á tu mente vagar de pensamiento en pensamiento; dirige tu energía mental al asunto que vas á considerar.»

«No leas nunca sin un lápiz en la mano, para anotar lo que sea digno de ser recordado.»

«Haz extractos con frecuencia; atesora en tu mente toda observación recomendable por su ingeniosidad, por su sabidu-
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ría, por su erudición y hasta por su chiste y gracejo, para poderla usar y aplicar ventajosamente cuando la oportunidad se ofreciere.»

«Adondequiera que te hallares, escucha atentamente lo que se dijere. De los sabios podrás aprender cosas para tu provecho; de los necios cómo guardarte de ellos. Adopta lo que los sabios aprobaron; rechaza lo que celebren los necios.»

«No te quedes satisfecho con sólo entender las palabras de lo que leyeres; procura conocer el sentido y penetrar la intención del autor.»

«Aviva tu juicio con la constante observación de los hechos y de las cosas, y no abjures de tu propia razón por seguir opiniones ajenas.»

¿Con qué sorpresa oirían estos y otros muchos consejos los escolares escolásticos, memoristas rutinarios, á los que se imponían las fórmulas á machamartillo, se obligaba á estudiar en infolios interminables y se les hacía suplir la pobreza imaginativa y razonadora con la abundancia de citas, datos y fechas?

Afirma Luis Vives que refiriéndose al mundo sensible las primeras nociones inteligentes que aparecen en el niño, se impone la necesidad de comenzar su educación valiéndose de medios materiales. He aquí iniciadas nuestras lecciones de cosas.

Este principio es el que practicó y vulgarizó Pestalozzi doscientos cincuenta años más tarde con general aplauso.

Como consecuencia de estas ideas recomendaba la intuición, la repetición, las lecciones claras, sencillas, amenas, que interesen y agraden; cortas y variadas para que no fatiguen y establezcan la conveniente alternativa en el ejercicio de todas las fuerzas mentales.

Nada pasó inadvertido ante la clarividencia de su intelecto. Se ocupa de las escuelas, y dice que deben ser cómodas y alegres, que no tengan aspecto de cárcel, sino de estancia riente que sostenga la natural alegría de la niñez.

¿Qué diría si vieran nuestros locales del siglo xx?

Si Pestalozzi y Fröbel fueron redentores que libraron al niño del memorismo verbalista y demás durezas de la disciplina escolástica, justo es que consideremos á Vives como precursor.

Asombra el número de variadísimas obras que en pocos años escribió: Gramática, Filosofía, Teología, Historia, Lingüística,
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Política, Psicología, todo lo abarcó su genio fecundo y universal.

Lo mismo daba reglas y detalles para desenvolver la naciente actividad del párvido, que se ocupaba de la pacificación del mundo. De igual manera decidía sobre moral que trataba de la economía social; con igual facilidad ahondaba en la Psicología que cantaba loores á la Virgen.

Porque es de notar que viviendo en una época de transición y de lucha, y siendo un espíritu eminentemente innovador y crítico, no vaciló nunca en su ortodoxia religiosa.

El metafísico desconfiado y receloso del magister divit, era fervoroso creyente y panegirista entusiasta de la Iglesia.

De entre todas sus obras, las que principalmente le destacan como pedagogo son: Causas que han producido la decadencia de las artes. — Del alma y la vida. — Estudios sobre la niñez. — Introducción á la sabiduría. — Ejercicio de la lengua latina. — Enseñanza de las ciencias. — Educación de la mujer cristiana.

Si, considerado en general, Vives representa en materias pedagógicas un gran progreso con relación al tiempo en que vivió, representalo en más alto grado en lo que se refiere á la educación de la mujer.

Lo que acerca de tan importante problema pensó y dejó escrito el insigne humanista valenciano, constituye una hermosa página del proceso de su pensamiento.

Su mérito principal estriba en abordar problema tan complejo en unos tiempos en que predominaban las más absurdas preocupaciones. Que las mujeres ilustradas eran una verdadera calamidad; que la cultura en la mujer es medio de perversión; que la mujer era la introductora del mal desde el Paraíso, y hasta un símil medieval compara á la mujer letrada con el hada Melurisia empollando un huevo de víbora.

Luis Vives tuvo el verdadero concepto de lo que debe ser la educación femenina y el valor (y hasta si se quiere atrevimiento) de abordar esta cuestión en los comienzos del siglo xvi.

Conservar á la mujer casta y pura hasta el matrimonio era, según la opinión general, lo único que debía preocupar á las familias.

Luis Vives sostuvo que no es la ignorancia salvaguardia de la virtud, sino campo abonado para que toda clase de males crezcan y arraiguen.
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«La mujer necesita instrucción—decía—para cumplir la más alta y augusta de las misiones: la misión de madre. La que tenga espíritu cultivado—añadía—convertirá su casa en lugar de ameno descanso capaz de retener á su marido.»

Para probar las ideas que sostiene, cita Vives numerosos ejemplos. Se remonta hasta Cornelia, Porcia, Hortensia y aquellas santas mujeres de las que era San Jerónimo director: Paula, Leta, Eustoquia y Marcela. Bajando hasta su tiempo, elogia á las hijas de la Reina Católica de España y á las hijas de Tomás Moro, todas ellas perfectos modelos de virtud, y con ese encanto que presta la cultura, que da á la personalidad precio y valor, y presenta las diferentes facetas del brillo del espíritu.

«Si es agradable —añade Vives— que la mujer se haga con gracia su tocado y que se cuide de su atavío, ¿con qué derecho la queremos privar de que adorne su alma?»

El plan de educación femenina trazado por Vives es sumamente amplio y abarca el desarrollo físico, intelectual y moral, completándose mutuamente y formando un conjunto armónico.

En lo que se refiere á la instrucción, quiere que la mujer estudie Gramática, Cálculo, Historia, Filosofía moral, Ciencias físico-naturales, alternando estos conocimientos con los trabajos manuales propios del sexo, y en los paseos, lectura de los clásicos, diálogos instructivos y ejercicios de composición.

¿Qué más hemos imaginado nosotros? ¿Y qué hemos realizado en este sentido después de tres siglos bien cumplidos?

No encontrando contestación satisfactoria para esta pregunta..., termino, pues si por galantería propia de la nunca desmentida caballerosidad española se me concedió este puesto de honor en el orden de la sesión, entiendo que debo corresponder no abusando.

Vengan después de esta insignificante hojarasca las flores preciadas de la ciencia, que formen el conjunto policromo de esta hermosa sesión.

Á todas las alabanzas que á Luis Vives se tributen uno la mía, que condenso en este grito entusiasta:

¡Loor al insigne valenciano, honra de la Pedagogía clásica española!

MARÍA CARBONELL SÁNCHEZ.
(Profesora numeraria de la Escuela Normal de Valencia.)
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milde o ignorante como yo tiene que experimentar más emociones que nadie. A veces, una mirada del director o la sonrisa bondadosa de la señorita Casilda me enternecen hasta hacer que mis ojos se humedezcan. Comprendo que me aman especialmente, porque reconocen mi desgracia; mis compañeros son humildes, pero yo soy el más pobre de todos; muchos son desgraciados, pero yo lo soy más; algunos son huérfanos, pero yo... ¡lo he sido siempre!...: nunca tuve que aprender á decir ¡madre!

El mar me ha producido la emoción más intensa de mi vida; al contemplar su grandeza sentí un estremecimiento, y casi temblé... no de temor, como algunos pequeños de la Colonia, sino de anonadamiento, de asombro. Muchos lanzaron gritos de entusiasmo cuando vieron las olas que avanzaban encrespadas, amenazadoras, pero que se deshacían en espuma sobre la arena de la playa; yo no podía hablar: un mundo de color se agolpaba ante mis ojos.

Apoyado en una enorme roca, que la marea batía pujante, soñé, soñé un instante poder trasladar el amplio y majestuoso panorama á un lienzo, y estudiaba los tonos de un verde profundo de las olas, que se arrollaban unas sobre otras; las vibraciones de la luz, que palpitaban en el paisaje marítimo; la azulada transparencia del cielo sin nubes; las barcas pescadoras, cuyas velas parecían aletear á lo lejos cual aves marinas.

¡Qué inmenso y admirable! Todo resultaba mezquino ante tan sublime grandiosidad: pequeños los hombres, pequeñas las rocas, comparados con aquella movible inmensidad que se agitaba con sacudimientos de una vida intensa, misteriosa.

Y exardecido por una emoción indefinible, bendije la vida, bendije al Creador y comprendí que me hallaba ante uno de los espectáculos más portentosos de la Naturaleza.

¡Cuánto envidiaba los grandes poetas, á los artistas que hubieran sabido transmitir á los demás la abrumadora impresión que me embargaba por completo!
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EL SEPULCRO DE OSIRIS

Ya hemos dicho que el culto de Osiris en Egipto fue universal, como principio que informaba la religión de los muertos.

Osiris es el muerto que se diviniza, y con arreglo á esta creencia, evolucionan la Religión y el Arte. Merced á esta evolución, desaparecen las estatuas iconicas del periodo menfita y aparecen las estatuas pequeñas de las tumbas de Tebas, llamadas respondientes porque eran las encargadas de responder por el difunto siempre que la divinidad le llamase; estas imágenes representaban á Osiris y las suponían dotadas de cierta virtud mágica que les prestaba el elemento ígneo ó inteligencia del hombre á quien servían de receptáculo ó soporte.

Osiris, en la Teogonía egipcia, era el sol poniente, el juez de las almas, el dios de los muertos, el centro donde convergían las plegarias y fórmulas petitorias del Ritual funerario, y encomendarse á Osiris era el acto de devoción más generalizado y más piadoso que podía ejecutar un hijo del país del Nilo.

Según la tradición, Osiris fué un rey de la dinastía divina; el primero lo había sido Ra, simbolizado por el gavilán que mira al sol de frente; Ra atraviesa diariamente los doce espacios del Nilo celeste de Oriente á Occidente en doce horas en una barca que impulsan los genios que le adoran y sirven; los días de Ra fueron los días de felicidad, los días paradisiacos, y como los del paraíso bíblico, terminaron en una espantosa tragedia.

Los hombres se sublevaron contra Ra, y el dios determinó aniquilarlos, siendo Tefnut, la diosa leontocéfala, la encargada de realizar el castigo, anegándose en la sangre de todos los mortales.

Shu, el Primer Día, el hijo de Ra, símbolo de un nuevo sol, produjo una nueva generación, y á este rey-dios le sucedió su hijo Osiris el Bueno, el que enseñó á los egipcios la agricultura, á plantar la vid y hacer el vino, y su esposa, Isis, destruyó la an-
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EL SEPULCRO DE OSIRIS
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tropofagia é instituyó el matrimonio. ¿Quién no ve en este concepto de Osiris el primer paso en el camino de la civilización?

Comenzado el reinado de Osiris bajo tan felices auspicios, el monarca salió á campaña contra los enemigos del Egipto, dejando interinamente en el trono á su hermano Sit; pero éste, el Cain egipcio, apegado á las grandezas del poder, conspiró contra Osiris, y secundado por algunos partidarios, cuando Osiris volvió victorioso, le asesinó en un banquete, despedazó su cuerpo, lo encerró en un ataúd y lo arrojó al Nilo.

Pero Osiris tenía un hijo, Horus, que vengó la muerte de su padre, y después de una lucha entre el Bajo y el Alto Egipto, venció y destronó á su tío Sit y ocupó el trono de Egipto. Á Horus le sucede Thot, el rey de la sabiduría, el inventor de la escritura, de las ciencias y de las artes, á quien siguió el primer rey humano, Menes, el fundador de Menfis.

Á Osiris se refiere una fábula que no es otra cosa que la ampliación del concepto dogmático y del concepto histórico de esta divinidad, y de la cual se hicieron eco Plutarco y otros historiadores griegos.

Cuando Isis supo que su esposo había sido muerto, despedazado su cuerpo y arrojado al Nilo, hizo grandes demostraciones de dolor, pero se sobreponé á su desgracia, marcha á Abydos, requiere la inmediata cooperación de su hermana Nefthys, la Noche, y convertida en paloma, busca sin descanso el cadáver de su amante esposo entre los cañaverales del Nilo; por fin descubrió el féretro junto á un sicomoro; con ayuda de Anubis y de Thot, reune los dislocados miembros de Osiris, le faja con anchas tiras de lienzo, le embalsama para darle consistencia, y, coimiándole de caricias y dirigiéndole las palabras más dulces y apasionadas, logra volverle á la vida. ¡Bellísima apoteosis del amor conyugal!

Pero Osiris no resucita tal y como era al ser asesinado por su hermano, sino que revive su espíritu en su hijo Horus, Eterna Juventud y Bien Inmutable, permaneciendo muerto y momificado su cuerpo mortal. Esta fué la primera momia, obra de Anubis, que enseñó á los egipcios el embalsamamiento para
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conservar el cadáver, y he aquí por qué el embalsamamiento no fué solamente una costumbre, sino también un rito de aquella religión.

Desde entonces Osiris fué el dios de los muertos, y su cuerpo se conservó en Abydos, la ciudad santa de los egipcios, como la Meca lo fué de los sarracenos, á la cual acudían en peregrinación de todos los puntos del país. Es más: no había persona pudiente que al morir no hiciese llevar su cadáver al templo de Abydos para recibir ante el sepulcro de Osiris la consagración de aquella divinidad y dispusiese su enterramiento lo más próximo al sepulcro de Osiris.

Abydos es una ciudad del antiguo Egipto, próxima á la orilla occidental del Nilo y asentada sobre un pico de la montaña del desierto. Tenía singular importancia durante los faraones conquistadores; pero cuando Estrabón estuvo en Egipto al principio de la Era cristiana, Abydos no era más que una aldea insignificante, á pesar de sus ruinas monumentales, como el palacio de Memnon y el templo de Osiris.

Esta divinidad tuvo allí varios templos; pero el principal fué el levantado por Seti I en honor de su padre, precisamente cuando el arte tebano llegaba á su apogeo.

Estaba el templo de Osiris, como el de Gurnah, apoyado en la montaña, pero no excavado en ella, sino simplemente adosado. Constaba de dos patios, uno tras de otro, y tuvo dos salas hipóstilas, una después de otra y sin nave central más alta que las laterales; al final había siete santuarios; el principal, que estaba á un lado, era el dedicado á Osiris. Este departamento, por su planta y por tener dos puertas, reunía las condiciones de un verdadero santuario; los seis restantes fueron más bien capillas.

Á la derecha del santuario de Osiris se abrían las capillas de Isis y de Horus, y á la izquierda las de Amón, la Providencia que mantiene la armonía de la Creación y renueva la vida; Harmaquis y Ptah, y, por último, otra para Seti I, hecha por su hijo Ramsés II, y con la cual formaba escuadra un ala del edificio, sin duda continuada por reyes posteriores.

Lo más notable del templo de Abydos es la decoración de relieves de poco resalto y muy fino: como que á esta época del arte de Egipto se le llama «periodo del aticismo egipcio». En una pared del interior del templo halló Bankes en 1818 las lla-
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madas Tablas de Abydos, que son una lista de los antiguos reyes de Egipto hasta la fecha de la construcción del templo; forman estas tablas tres fajas horizontales de estuco, divididas en rectángulos, cada uno con su cartela, en la que se esculpió el nombre del faraón. Estas tablas contribuyeron mucho al esclarecimiento de la historia del viejo Egipto, y se conservan en el Museo Británico.

El resto de la decoración, repartido por muros y pilares, tiene por asunto los actos de adoración de Seti I, la diosa Isis amamantando á Ramsés II, y á la entrada de una de las capillas se ven esculpidos los sellos de este faraón y al mismo rey identificado con Amón y Harmaquis, recibiendo de Isis la cruz de asa, símbolo de la vida divina, por la cual el faraón vive la vida de los dioses; todo perfectamente dibujado y pintado, y aunque no se sale del marco hierático y simbólico, indica un decidido afán por el detalle.

En el relieve que representa el Juicio del Alma, nos enseña cómo los egipcios hacían la peregrinación con los muertos á Abydos. Colocaban la momia en una barca sobre el Nilo, y rio abajo llegaban hasta dar frente á la ciudad santa; entonces, para no mover la momia, colocaban la barca sobre un trineo, y éste era tirado por bueyes hasta el templo de Osiris.

En algún papiro se representa también cómo el alma hacia su peregrinación por el mundo inferior hasta llegar al Tribunal de Osiris, ante el cual era presentada por Horus y Maut, diosa de la Verdad. El alma se confesaba ante los cuarenta y dos jueces del Tribunal recorriendo los preceptos de la moral egipcia. Horus y Anubis pesaban el alma, poniendo en un plato de la balanza el corazón y por contrapeso la pluma de avestruz, símbolo de la Verdad. Thot escribía el resultado del peso en presencia del hipopótamo, representación del principio maléfico, que esperaba el fallo adverso por destruir al alma.