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ya acontece en Alemania, con el beneplácito de 22 millones de católicos, de 38 millones de protestantes y de los millares de miembros de las restantes confesiones del poderoso y cultísimo Imperio del centro de Europa.

Las escuelas populares germánicas y las escuelas comunes ó públicas norteamericanas son los tipos mundiales de la época presente, y han conseguido, por su carácter democrático y altamente humano, suavizar muchísimo el problema social, pavoroso para los pueblos que no le atienden ni hacen nada para solucionarlo.

Porque el gran problema nacional de la despensa y escuela, planteados por el gran patriota Sr. Costa, no sólo se resuelve con el estudio asiduo y enérgica voluntad, sino también con extrema prudencia, y sobre todo con justicia.

EDUARDO NAVARRO SALVADOR.

CURIOSIDADES

Una señora inglesa ha inventado un substituto para los peligrosos alfilerones de los sombreros. Consiste en una tira de metal flexible y de poco peso, cosida en el interior de la copa del sombrero, que se ajusta á la cabeza sin molestar lo más mínimo á la que lo lleva.

Los caracoles se hacen en Francia más raros cada día, porque la mayor parte de ellos se crían en los viñedos, y los líquidos con que se riegan éstos para acabar con la filoxera les son tan fatales como al insecto dañino.

Los ingleses son tan etiqueteros, que no se deciden á hablar á una persona sin haber sido previamente presentados con todas las formalidades del caso.

Pero como también son prácticos, han inventado el medio de librarse de tan molesta imposición de la etiqueta, y desde ahora todo el que lleve dos banderitas de cierta clase puede hablar con cualquiera que vaya condecorado de igual modo, sin las formalidades de la presentación.

La población de Verhoyansk, en el Polo, se compone de chozas de barro. Las ventanas son de hielo, por cuya razón hay que tener siempre la luz encendida.
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DE LAS VIRTUDES

Virtud es la habitual y constante determinación del espíritu del individuo á contribuir al bien de sus semejantes en lo que fuere justo, y á sentir, pensar y obrar conforme á las prescripciones de la moral.

No es virtud la realización de algunas acciones virtuosas, sino la continua e incesante práctica de los mismos actos.

La virtud es hija de la experiencia, de la reflexión, del claro conocimiento de lo que más importa al hombre en su conducta, y, principalmente, de la educación.

Nada ennoblec ó dignifica tanto al individuo, nada le hace tan digno de estimación, como su virtud. Y sólo el que arregla su proceder á la justicia es verdaderamente sociable.

Otro dia, cuando todos los miembros de la sociedad hayan sido bien y suficientemente educados en su niñez, les traerán sus virtudes muy grandes bienes: la armonía, la paz y la consideración y los afectos recíprocos, una verdadera y constante fraternidad, la mutua ayuda consigniente, el incremento de los demás beneficios y de los bienes materiales, y el orden y la felicidad dentro y fuera del hogar, todo ello en el mayor grado posible.

La virtud es SIEMPRE útil al mismo que la practica. Verdad indiscutible.

Importa mucho hacérsele comprender así á los niños, significándoseles muy claramente que las acciones virtuosas no son un mero sacrificio del interés del que las realiza, sino, por el contrario, todas le traen recompensa apreciable: ya algún bien material procedente de la persona favorecida con alguno de esos actos, su amor, su afecto, su estimación ó su gratitud; ya el aprecio ó la consideración de las demás, y aun los beneficios, inmediatos ó lejanos, que, por natural consecuencia de su buen proceder, suelen hacérsele hoy; consecuencia que, en una socie-
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dad realmente culta y mejor organizada, será más cierta otro día; ya, por lo menos, la satisfacción que el individuo siente por haber hecho algún bien á otro con su virtuosa acción, ó el placer que incesantemente le causa el verse, por ella, merecedor del general aprecio de sus semejantes.

Respóndanle ó no con lo que aquí se dice los que deban hacerlo, SIEMPRE halla él recompensa en los expresados placeres, que son purísimos, durables é inextinguibles, endulzan toda su vida, y, acumulándolos día por día en su espíritu sus continuas buenas acciones, contribuyen, tanto ó más que otros bienes anhelados por el hombre, á hacerle verdaderamente feliz, y pueden llegar á constituir para él una de las más positivas y más brillantes glorias.

Con mucha frecuencia deben explicarse estos conceptos á los niños, hasta crear en su mente UN HÁBITO FIRME de ver como indudable la gran verdad que encierran.

Enseñando la doctrina religiosa que la virtud tendrá siempre seguro premio en la otra vida, la gloria, que es su premio mayor, no puede repugnarse que lo desee aquí en la tierra, donde su gran influjo como estímulo es muy útil para todos y para conseguir los fines de la misma enseñanza religiosa. La clara idea de la recompensa hará mucho más virtuosos á los hombres.

El día en que el arte de educar y su ejercicio se organicen incluyéndose, en particulares capítulos de los respectivos tratados, muy HÁBILES, extensas y convincentes explicaciones de los siguientes conceptos, se harán comprender bien á los niños en las escuelas de educación TODAS las razones por las cuales los ricos deben estimar como hermanos tuyos á los pobres, y TODAS las circunstancias que hacen consistir la verdadera felicidad del individuo más en las ventajas del amor, del favor y de la ayuda de sus semejantes que en el dinero ó la riqueza. Se les demostrará con claridad que ésta, ó su acumulación con el afán desmedido de adquirirla, suelen atraerle la malevolencia y aun el odio y la envidia de los demás, y muy frecuentemente los abusos ó la infidelidad de los que le rodean, y los fraudes, engaños ó mala fe del torcido interés ó egoísmo de los que de él ó con él tienen alguna dependencia, negocio ó relación, originándole sin cesar lo uno ó lo otro amargas contrariedades, sinsabores, disgustos, peligros, intranquilidad, etc., por lo común no evitables con el dinero. Y, por consiguiente, muy generalizada en el
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mismo futuro dia la práctica de las virtudes Justicia y Humanidad, resolverá ella los graves problemas sociales que ahora preocupan á los políticos, los sociólogos, los legisladores y los gobernantes, y hará cesar por completo las muy nocivas luchas entre el capital y el trabajo: ¡bellísimas consecuencias que de seguro traerá la educación por los verdaderos métodos, obligatoria, oportuna y suficiente, hoy completamente abandonada!

De la Piedad y la Beneficencia.

La virtud Piedad es la habitual disposición del espíritu del individuo á compadecerse de otros por la desdicha, los males, el dolor ó la pena que sufren, y sentir con ellos su misma pena ó dolor, consolarlos y procurar que cese su mala situación ó su sufrimiento.

El grado particular de inteligencia, de sensibilidad, de experiencia y de educación ó de cultura del individuo, es lo que en él determina su mayor ó su menor piedad.

Ésta debe ser igual para todos nuestros semejantes, cualesquiera que sean sus circunstancias, ó sin que lo impidan sus defectos, sus ideas, opinión ó creencias, su ignorancia, su falta de educación, sus pasiones, sus extravíos, ni aun sus más nocivas malas acciones que les originen el infortunio, el mal, la pena ó el dolor; pues todo ello es ó fué necesariamente determinado por muchas causas de poder inevitable para el individuo y superior al de las demás que obran ó obraron en su espíritu, cual nos lo enseña la fisiología de la voluntad.

Pudiendo todos los hombres sufrir la adversidad, los males, la pena ó el dolor, deben ser compasivos con los que actualmente los sufran, para que otros lo sean con ellos el día en que ese caso, muy posible, ocurra.

Sin embargo, la piedad no fingida, la realmente sentida, es hoy muy rara, por falta de la necesaria educación, por no haber cultivado esta enseñanza la sensibilidad del individuo, y porque, no habiendo experimentado aún muchas personas el infortunio ó los grandes males, ó habiendo sufrido poco, no está suficientemente aleccionado su espíritu para comprender y sentir los sufrimientos, la pena ó el dolor de las otras. Ordinariamente el desgraciado es más compasivo que los demás.

Al consolar al afligido, debe significársele con reflexiones
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persuasivas que el entregarse á la pena no remedia nada, ni es ni trae para nadie bien alguno, sino, por el contrario, un mal mayor para el organismo del que la sufre; que la pena incesante consume y mata, y que el hacerse el individuo superior á ella es salud para si y cordura.

El que consuela á otro, siente, no sólo el natural placer por aliviar su ánimo y verse él acreedor á su gratitud y su afecto, sino también alivio de sus propios males.

Y, en tanto que la orgullosa ó fría impiedad ó la dureza del hombre inhumano le hacen hoy repulsivo ó antipático, y la impasibilidad respecto á la desdicha ó el dolor ajenos, y la mera insensibilidad son mal vistas y se suelen censurar, la compasión del que frecuentemente procura aliviar al desdichado ó al afligido, ó siente con él, le consuela, le anima y se interesa por su bien, dando así ejemplo y motivo para que otros practiquen la misma virtud, le ennoblecce, le dignifica, le hace acreedor á la estimación y el afecto de todos, y llena continuamente su espíritu de un muy puro e inextinguible placer que, en mayor ó menor grado, contribuye á su verdadera felicidad.

De la Beneficencia. — La virtud Beneficencia es la habitual determinación del espíritu del individuo á socorrer ó auxiliar con sus medios á los pobres, los menesterosos ó los desgraciados, para mitigar su pobreza ó atenuar su infortunio ó su mala situación.

Hija de la caridad, del sentimiento de compasión, es la virtud que más desarrolla el amor fraternal y la gratitud entre los hombres.

Su práctica debe regularse por la prudencia, dispensándose sus beneficios de un modo que no hiera el amor propio de las personas que los reciban, ni lastime su dignidad, su concepto ó su delicadeza, ni fomente el vicio ó la ociosidad, ni favorezca la mala conducta. Pero sin mirar al origen de la pobreza ó de la desgracia por lo que, respecto á la necesaria determinación de los actos de la voluntad, nos enseña la fisiología del espíritu.

También se ejerce la Beneficencia haciendo donativos ó otras buenas obras que contribuyan al bien social ó al del individuo, propagando ideas con el mismo fin, combatiendo las malas costumbres ó los malos usos, librando á alguna persona de violencia ó de un peligro ó advirtiéndole de él, y aconsejando con rectitud e ilustrando al que lo necesita.
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El bien dispensado para imponerse al que lo recibe ó para excitarle á realizar una mala acción, no es tal beneficio, sino ofensa. Y aun el que se hace con soberbia, altanería, repugnancia ó otra circunstancia de este género, no da á su autor el mérito del acto virtuoso, y suele no ser agradecido.

Aunque el benefactor procure mantener viva en su mente la idea de sus buenas obras, para que el placer de este recuerdo le recompense y le estimule á persistir en la práctica de la misma virtud, debe ser modesto en ella y no hacer alarde de dichos actos.

En la actual civilización, nada ennoblece tanto á una persona como el socorrer ó favorecer á un enemigo suyo que ha venido á desgracia; generosidad, proceder sublime, que revela admirable grandeza de alma y la pone á la mayor altura en dignidad y en derecho á la estimación de todos, le origina muy puro y durable placer, dulcifica el ánimo de su mismo enemigo, enmienda á éste y lo conquista, es decir, logra de él su admiración y su afecto ó su respeto.

En tanto que el desprecio, la dureza, la impasibilidad ó la indiferencia del individuo para con el pobre ó el desgraciado causan mala impresión á los demás y los previenen contra él, los actos de beneficencia, realmente sentidos, atraen á su autor la gratitud y el amor de unos y el afecto ó el aprecio de los otros, y son, en su espíritu, causa muy suficiente para estar satisfecho de sí mismo.

Verdad que hoy, por falta de la necesaria educación, frecuentemente se responde con la ingratitud á los beneficios. Pero, en cambio, el bienhechor siente el vivo, muy puro ó inextinguible placer de haber mitigado la desgracia ó haber satisfecho ó disminuido la necesidad de otros, y de verse, por ello, digno de la general estimación, y también le recompensan el afecto, las consideraciones ó la mayor benevolencia con que muchas personas le distinguen por su bondad, reparación bastante de la injusticia de los ingratos.

J. Eugenio Ruiz Gómez.
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LOS NIÑOS MENTALMENTE ANORMALES Y SU EDUCACIÓN ESPECIAL

(CONTINUACIÓN)

Anomalías psíquicas.

En la parte psicológica, como en lo demás, los tres grupos de niños mentalmente anormales de que se viene hablando están en general separados por innegables diferencias. Necesitan, sin embargo, estas anomalías y estas diferencias observación más detenida, más escrupulosa y más meditada, en razón á que su interpretación es mucho más difícil pudiendo, por tanto, dar lugar á más confusiones y producir más fácilmente resultados deplorables. Con esto y todo, las anomalías psicológicas tienen tan positivo carácter como el de otras cualesquiera, y su estudio, siempre imprescindible e importante, es en ciertos casos el único por el cual es posible apercibirse de la existencia de la anormalidad mental ó adquirir acerca de la naturaleza de la misma un relativo conocimiento: tal sucede, por ejemplo, en la mayor parte de los casos de transición.

Las anomalías psicológicas son también quizás las más numerosamente diversificadas y, por consiguiente, las más difíciles de agrupar; ciertas de entre ellas van pocas veces juntas con algunas otras, ó mutuamente se excluyen; si esto sólo se tuviera en cuenta, serían incontables los grupos diferentes que pudieran hacerse; imposible entonces establecer clasificación ninguna de algún provecho en la práctica. Aparte de esto, todas esas anomalías psicológicas que se excluyen mutuamente están subordinadas ó enlazadas á otras más generales, por las cuales se caracteriza alguno de los tres grandes grupos en que, desde el principio de este trabajo, se vienen considerando divididos los niños mentalmente anormales.

Es, pues, á aquellos tres grupos á los que ahora he de seguir refiriéndome, y claro es que haciendo valer las mismas adver-
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tencias y las mismas reservas consignadas al comenzar á tratar de las anomalías anatómicas y de las fisiológicas.

Grupo primero. — Recuérdese lo dicho sobre estos niños al tratar de sus funciones sensoriales. Su sensacionamiento es siempre más ó menos difícil y anormal. Hay infinidad de sensaciones que no se producen en ellos á causa de la obtusión de los órganos receptivos periféricos ó centrales, ó de la relativa y ocasional inercia de los correspondientes aparatos transmisores; hay otras muchas que, por la misma antes expuesta causa, no se producen sino sumamente debilitadas; y las hay, en fin, que, por su fuerza propia y por existir no contrarrestadas ni atenuadas por otras antagónicas, se convierten en verdaderas tiranas que absorben, dominan y dirigen por completo la actividad del individuo, y que, en ocasiones, fuerzan á éste á las impulsividades más incongruentes, más repugnantes ó más terribles.

En esa impotencia para bien responder á las excitaciones del medio ambiente, en ese debilitamiento de la reaccionabilidad personal es en lo que estriba principalmente la característica y casi absoluta estatilidad mental que ofrecen estos niños, y en la cual prolongan indefinidamente su vida, á menos de que sean colocados en circunstancias completamente especiales y sometidos á un régimen apropiado á su estado particular.

Sus sensaciones no son percibidas sino con mucha tardanza y grande dificultad; aparte de esto, exceptuadas las de muy marcada intensidad y aquellas otras repetidas con rapidez bastante para excitar un medio cerebral predisposto á ello, las demás no consiguen apenas resonancia en los sistemas subconscientes é inconscientes preformados, no provocan en éstos sino un número reducidísimo de evocaciones, no dan lugar sino á pocas y rudimentarias asociaciones, y permanecen aisladas y como localizadas, hasta que al fin, en la mayoría de los casos, acaban desapareciendo brusca é inmediatamente en cuanto cesa de obrar la causa que las produjo. El fenómeno, ordinario en el niño y en el hombre normales, de que una sensación cualquiera, difundiéndose mentalmente en todos sentidos y enlazando por puntos diversos lo consciente con lo inconsciente, provoque, por así decirlo, una serie interminable de sensaciones cada vez más tonues, ese fenómeno no se da casi nunca en los niños mentalmente anormales del grupo que en este momento nos ocupa;
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ÍNDICE

Páginas.

Balance anual, por E. Bartolomé y Mingo..................... I
Las escuelas de adultas en Madrid, por Concepción Gálvez Delgado............................................. 5
Pedagogía.......................................................... 13
Nuestra falta de cultura, por Eduardo Navarro Salvador.... 25
De las virtudes, por J. Eugenio Ruiz Gómez................. 83
Los niños mentalmente anormales y su educación especial, por P..................................................... 38, 191 y 750
Sócrates, por M. Continente Lara............................. 47
Boceto de información mundial pedagógica, por Juan Llarena..................................................... 54, 198, 298, 349, 558 y 772
Rutinas de la Matemática, por Rafael Soriano Cañas.. 63, 867 y 923
Pedagogía social, por Epifanio Julio Macías................. 66
El Trabajo manual escolar, por Vicente Castro y Legua.. 68, 143, 212, 303 y 384
Bibliografía.. 79, 160, 234, 318, 396, 476, 558, 638, 717, 795, 877 y 955
Obras circum-escolares, por Matilde G. del Real........... 81
Organo de la Sociedad á que pertenece el establecer, dotar, dirigir y vigilar las escuelas de instrucción primaria en que se dé á los niños la educación moral, por J. Eugenio Ruiz Gómez..................................................... 89
Programas y «surmenage», por Dolores Cebrián............. 95
La enseñanza normalista, por Alejandro de Tudela...... 98, 165, 331 y 410
Capítulo primero de El Arte de las Labores, por Melchora Herrera............................................. 103
El analfabetismo, por Julián Cuadra.......................... 105
Resumen de las conferencias dadas por el Sr. Mélida en el Museo de Reproducciones Artísticas, por V. Picatoste.... 108
Educación de los degenerados, por Vicente Pinedo...... 117 y 258
El Congreso de ciegos en Nápoles, por Ricardo Gordo.... 129
Memoria reglamentaria sobre los asuntos de la Sociedad infantil «El Céntimo Semanal» en el curso académico de 1908 á 1909, por José Priego López................................. 133
El indiferente, por M. Continente Lara..................... 168
Don José María Pontes, por Concepción Sáiz................. 161
La enseñanza normalista, por Alejandro de Tudela....... 165
Las tumbas menitas, por V. Picatoste....................... 170
Madrid y sus escuelas, por Eduardo Navarro Salvador.... 176
Pedagogía maternal, por María Carbonell Sánchez.......... 185
Una excursión escolar, por Francisco Pereira.............. 203
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en estas mentalidades, las sensaciones muy próximas y muy intensas son, por lo general, las únicas que llegan con alguna facilidad á establecer entre sí relaciones de asociamiento. Las sensaciones consecutivas en estos niños tienen pocas probabilidades de llegar á agruparse y, por consiguiente, de reforzarse y de obtener resonancias en la actividad mental; tienen de esto tantas menos probabilidades cuanto menor sea su intensidad y mayor el intervalo de tiempo con que se produzcan; y éste suele ser muy grande y aquélla es muy pequeña en las sensaciones de este grupo de niños, que siempre viven ante todo y sobre todo y casi única y exclusivamente en el momento actual.

Como mejor se verifican las asociaciones en el sensacionamiento de estos individuos es por simultaneidad inmediata y frecuentemente repetida de sensaciones fuertes y semejantes. Las asociaciones por simultaneidad, las asociaciones de sensaciones que les afectan en el mismo instante, son las que en ellos adquieren más extensión y las que aportan contribución mayor al desarrollo intelectual. De aquí el que estos niños posean casi siempre noción más ó menos clara de aquellos objetos con que se encuentran frecuentemente; la noción de objeto no es sino el resultado de la percepción repetida de un conjunto de sensaciones procedentes de diversos sentidos, pero simultáneas.

Las sensaciones que contrastan por lo extremadamente fuertes y diferentes son también de las que más probabilidades poseen para asociarse entre sí, y se asocian tanto más fácilmente cuanto mayores son su oposición y su intensidad, y menor la distancia de tiempo á que se producen. No existiendo sino muy débil cohesión entre los diversos elementos mentales preexistentes, y siendo nula también, ó pequeña, la repercusión que alcanza cada nueva sensación en el conjunto de las que ya de antes componen la personalidad psíquica, ello hace que se acorte considerablemente el periodo de difusión de las sensaciones nuevas, que desaparezca ó que decrezca rápidamente el efecto de las mismas, y que la memoria en estos niños adolezca casi siempre de una grande deficiencia. Hay, en efecto, un gran número de sensaciones que, no habiendo encontrado otras en la mentalidad á las cuales poder asociarse, no han sido, puede decirse, realmente percibidas, ó, por lo menos, no han sido conservadas, y no pueden, por lo tanto, ser evocadas ó recordadas por la memoria. Producirse otras que no alcanzan á crearse sino muy