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go, se cree que muchos templos tebanos son de la primitiva época, á pesar de que su arquitectura es algo complicada.

La entrada de todo templo es un pilón, verdadero vestíbulo y torre de defensa, de forma adintelada, y que se desarrolla á uno y otro lado en patios, salas separadas entre si por filas de columnas, la central más alta que las laterales; al fondo está el santuario y alrededor dependencias para las cosas y personas del culto; siendo de advertir que si bien se observa cierto orden en cuanto al decorado y á la disposición de los miembros, no puede admitirse un orden arquitectónico en el templo egipcio por la sencilla razón de que no hay un canon á que se sujete el módulo de la columna.

Este importante miembro arquitectónico se presenta primero en el templo de la Esfinge como un simple pilar, un prisma recto de base cuadrangular; luego, en los templos, el prisma tiene ya ocho caras, algo más ancho de abajo que de arriba, y lleva por capitel un plinto, como en las tumbas de Beni-Hassán, en las cuales se ha pretendido encontrar el origen del estilo protodórico.

Más tarde, la columna tiene diez y seis caras algo convexas, queriendo simular las estrías al uso griego, como las del templo de Carnak, obra de Tutmosis III; y, por último, la columna toma la forma cilíndrica, ó más bien, ligeramente cónica, adoptando una decoración prolija, y capiteles muy variados. Si el capitel tiene la forma de una flor de loto, la columna se llama lotiforme; si figura esta misma flor abierta, campanuliforme; si se reproduce la cabeza de Hator, madre de Horus, hatoríaca. Algunas columnas imitan la palmera, cuyas hojas, delicadamente inclinadas, forman el capitel. En cuanto á los pilares, los que llevan adosada la figura de Osiris se denominan osiriacos, siendo de notar que la basa, tanto de la columna como del pilar, fué simplicísima.
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Columna lotiforme.—Del templo de Luxor.

Columna campaniforme.—Del templo de Hator en File.

Columna bustónica.—Del templo de Hator en File.

Columna acatiliforme.—Del templo de Hator en File.

Pilar osiríaco.—Del templo de Medinet-Abu.
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En Egipto, al contrario de lo que sucede en los demás pueblos, la época mejor de la Escultura es la más antigua, porque se encuentra libre de influencias extrañas, y no teniendo que luchar con ellas, el Arte pudo evolucionar en armonía con las exigencias sociales y las creencias religiosas.

Hemos visto que la columna va perfeccionándose cada vez más, hasta llegar á la elegancia y á una rica ornamentación; la estatua, por el contrario, á medida que avanzan los siglos, va perdiendo en naturalidad.

Nada más grandioso que la esfinge de Gízeh, esculpida en la roca, hierática, como símbolo de Horus, al sol naciente; asombrosa por su quietud, sublime por grandeza, imponente por su mayestática y severa rigidez.

Los primitivos egipcios, como monoteístas que eran, no tuvieron otra representación de la divinidad que el Sol, simbolizado en la Esfinge. Después representaron distintos aspectos y atributos de la divinidad, personificaron las fuerzas de la Naturaleza, encontrándolas en la flora y en la fauna del país, y así constituyeron su imaginaria religiosa; pero á más de éstas hay otras obras que señalan por sí solas un período interesante de la Escultura: tales son las icónicas de las tumbas menfitas.

Sabido es que para los egipcios el hombre no moría por comploto; al exhalar el último suspiro, el alma emprendía la peregrinación para presentarse al juicio de Osiris; pero quedaba un elemento ígneo, la inteligencia, que vivía en la tumba, y de aquí la necesidad de conservar el cuerpo mediante el embalsamamiento, de convertir la tumba en una casa decorada y amueblada como habitación del muerto, y por si la momia se corrompía, tallaban en madera una estatua que representaba al muerto con la más escrupulosa exactitud, á fin de servir de sostén al elemento ígneo que quedaba en la tumba.
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De estas estatuas icónicas las hay de la cuarta, quinta y sexta dinastía, y estaban pintadas para darles mayor naturalidad en carnes y ropas.

De un artificio se valieron los egipcios para producir la viveza y la expresión de la mirada en las estatuas: tomaron un pedazo de cuarzo que simulaba la esclerótica, rodeáronle á modo de párpado de un filete de bronce, y para imitar el iris le taladraron con un clavo, también de bronce; así dieron á sus estatuas el aspecto de seres vivos, pudiendo servir de ejemplo la estatua de Kefren, que se conserva en el Museo del Cairo; la del Escriba, sentado, que se guarda en el Museo del Louvre, y la de Ramke, que reproducimos más adelante.

Los hicsos acabaron con el arte libre mensita: la Escultura no había perdido por completo el naturalismo durante el primer Imperio tebano; pero acusaba ya una decadencia en el mismo afinamiento y en la delicadeza idealista que se descubre en las estatuas del príncipe Rahotptu y su mujer Nofrit, del Museo de Gizeh, procedentes de Meidum.

Durante el segundo Imperio tebano, el Arte sigue otros derroteros; se hace hierático, esto es, sacerdotal, inspirándose en las creencias religiosas de aquel tiempo; la Arquitectura levanta grandiosos templos como los de Abydos, Luxor y Karnak; la Escultura produjo colosos ornamentales y algunas estatuas.

Durante la décimanoctava dinastía sobrevino un renacimiento que tuvo por característica el hieratismo social, y se hicieron esculturas delicadas y hermosas, como la de la reina Taia, mujer de Seti I, pero convencionales, y el relieve adquirió gran importancia como elemento decorativo.

Más tarde, cuando la corte se trasladó á Sais, las artes se perfeccionan en la técnica; se labran los materiales más duros, como el granito y el basalto; pero en aquellas obras apenas queda huella del naturalismo de la primera época, y entonces las influencias extrañas, principalmente la griega, hicieron perder al arte egipcio su valor estético, quedando sólo á aquel arte un valor documental, en cuanto que señala el término de una evolución.

En resumen: sin grandes esfuerzos de imaginación podremos suponer que los egipcios hallaron el modelo de sus pirámides
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en la montaña que recorta el horizonte del Delta; en la corriente del Nilo vieron la línea recta que predomina en los templos tebanos; la flora y la fauna les inspiraron la espléndida decoración de sus monumentos; imitaron las palmeras en las salas hipórticas, y si del orden estético pasásemos al orden de las creencias, veríamos cómo los símbolos y atributos de las divinidades tienen su razón de ser en los fenómenos naturales observados con rigurosa precisión.

El arte así nacido evoluciona, como veremos en el transcurso de estas conferencias, obedeciendo á los principios religiosos que informan la vida egipcia, hasta que pierde su personalidad, en contacto de los pueblos extraños que dominaron el país.

V. PICATOSTE.

MEDIO SEGURO PARA QUITAR LAS MANCHAS DE LA SEDA,
DEL HIERRO Y DE LA LANA

Tómense doce gotas de espíritu de trementina é igual cantidad de espíritu de vino, y mézclese todo con una onza de tierra de pipa. Frótense las manchas con esta composición; después de haberla mojado, déjese secar; frótese de nuevo, y las manchas desaparecerán.

El verdadero espíritu de sal puesto en agua hace desaparecer del lienzo el orín de hierro.

PARA PROPAGAR LAS TRUFAS

En muchas comarcas del Perigord (Mediodía de Francia) se propaga artificialmente la truía negra (*Tuber melanos perum*), que es la que alcanza precios más elevados. Para conseguirlo, se sacan los tubérculos, se cortan en pequeños trozos, y después de mezclarlos con agua, se muelen para que formen una pasta clara. Dicha pasta se extiende en pequeñas cantidades en hojas de roble ó de avellano verdes y se entierran debajo de los robles, consiguiendo así que al cabo de cinco ó seis años aparezcan las primeras trufas.
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EDUCACIÓN DE LOS DEGENERADOS

TIPOS DEGENERADOS.— PROCEDIMIENTOS PARA SU EDUCACIÓN.

En todos los países de Europa y América, en algunos de Asia (Japón) y aun en la Australia y Nueva Zelanda, se observa un movimiento avasallador hacia el desarrollo de la cultura, sea del orden y grado que fuere.

Más convencidos cada día los pueblos del influjo de la educación en el bienestar de ellos, procuran darle el puesto que se merece entre los cuidados sociales. Aun aquellos que oponen la resistencia pasiva del abandono, obligados por las presiones enormes de la realidad, van concediendo á la fuerza lo que de buen grado y por convicción no concederían. Les va en ello la vida.

Como si este movimiento en pro de la cultura fuese idea-madre, lleva en su seno buena porción de ideas-hijas, que indudablemente son aspectos diversos de la generatrix, y cuya encarnación en la vida práctica preocupa á los técnicos y á los hombres de gobierno.

No hay Congreso pedagógico en que no se discuta acerca del cómo ha de ser la cultura; cuánto ha de abarcar; en qué condiciones ha de suministrarse; adónde ha de dirigirse, es decir, á qué ideal de vida; si hay derecho á imponer al niño un ideal determinado; si la sociedad se inmovilizaría al fijar una norma educativa; cómo se ha de entender la integridad de la educación; si el aspecto moral ha de ser utilitario ó no ha de serlo; cómo resolver el problema religioso; si la escuela es lugar adecuado para la enseñanza religiosa, y, en caso afirmativo, cómo debe enseñarse; si conviene ilustrar á los púberes para precaverlos de los peligros que rodean á la ignorancia; cómo se les ilustrará si se opta por la afirmativa; hasta qué punto conviene la coeducación, en caso de aceptarla; etc., etc.

En medio de este movimiento cultural y envolviendo los ca-
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racteres filosóficos, políticos, religiosos y económico-sociales que presenta, hay un ambiente de humanitarismo que, suponiéndole origen cristiano, parece exceder á su progenie, pues se manifiesta dentro de las escuelas positivistas. La filantropía, la caridad cristiana, se extiende y modifican en el sentido de la obligación moral y material que tienen todos de preocuparse de la situación en que se hallan los cuatro quintos de la sociedad actual. Se quiere sin dilaciones transformar las obras de misericordia en obras de justicia.

El humanitarismo que informa esa corriente social en favor de la cultura pide y exige á la ciencia, no principios abstractos, sino consecuencias, soluciones concretas que sean útiles á los presentes y á los venideros. Á la Fisiología, á la Bioquímica y á la Biofísica les pide, v. gr., que estudien la relación entre el consumo de energía por el trabajo é insuficiencia del medio, y el género de alimentación ó el de vida; á la Psicología le demanda el valor positivo de las facultades cognoscitivas; con la Ética y la Fisiología patológica se infiltra en las bases fundamentales de los códigos; en fin, no hay rama de la actividad humana exenta de contribuir á la tarea humanitaria emprendida.

Tampoco podían la Medicina y la Pedagogía eximirse de pagar tributo á este fin, siendo como son ciencias humanitarias por excelencia. Y efectivamente, ellas con sus trabajos de puericultura, sus libretas sanitarias de escolares, la educación física, trabajos de psicología infantil experimental, colonias escolares, etcétera, contribuyen á individualizar y perfeccionar el conocimiento que se tenga de cada escolar, á modificar el influjo pernicioso del medio físico en las ciudades sobre los enclenques, ó bien las consecuencias mórbidas de la herencia, á discriminar otra porción de aspectos vitales colectivos hoy confusos, y de cuyo esclarecimiento dependerá el rumbo que en lo porvenir tome la Pedagogía. El objeto es aprovechar la mayor cantidad de energías humanas para los fines sociales.

Ese movimiento dirigido á mejorar la suerte del mayor número posible de hombres, cuyo germen está quizá en la importante actitud del proletariado universal frente á la organización social contemporánea, cuya invariabilidad pretende la burguesía, se extiende hoy por ese trabajo de diferenciación á un grupo de seres humanos que, ó estaban abandonados ó semiabandonados, ó que, confundidos con la masa, no podían recibir
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todos los beneficios concedidos á ésta, bien por inadecuadidad de medios, ó por escaparse á la tosquedad de los puestos en práctica para educar á las muchedumbres. Los que la ciencia moderna llama degenerados se hallan en este caso.

¿Cuánto abarca este nombre? Es muy difícil precisar su límite. La familia neuropática es extensísima, y ni tiene confines bien marcados, ni forma serie lineal. Desde la idiotez hasta el genio, desde la virtud al vicio, desde el humanitarismo hasta el crimen, ¿desde la timidez á la temeridad, hay inmenso número de individuos sellados con los estigmas degenerativos. ¿Quién está libre de un estigma teratológico ó funcional?

Las deformaciones de la cabeza, macrocefalia, microcefalia, escafocéfalia, acrocefalia, trigonocefalia, etc.; la desviación ó la duplicación del remolino cabelludo normal, la presencia de remolinos erráticos, muchas veces en la frente; las asimetrías craneana y facial, el prognatismo; las orejas en forma de asa. el tubérculo de Darwin, hasta duplicado en ciertos individuos; la bifurcación de la horquilla, las irregularidades del hélix y antihélix, del trago y del antitrago; politricosis lumbar, verdadera reminiscencia de la cola de Fauno, la cola incipiente, las desviaciones de la columna vertebral, tórax embudado ó acanalado, piernas largas (longipernia ó macroscelia) ó excesivamente cortas (brevipernia ó microscelia), oligodactilias ó braquidactilias y desviaciones digitales en pies y manos, la mediana ó casi nula oposición del pulgar á los otros dedos, el infantilismo ó aspecto añiado, el feminismo ó aspecto femenil del hombre, como el masculinismo marcado de la mujer hombruna.

En las funcionales hay muchísimas. Empezando por el retraso en el desarrollo ó por la precocidad en el mismo; pasando por el daltonismo y la agalactia (en la mujer) y acabando por la incapacidad de sostener el esfuerzo en el trabajo (fatigables), hay serie numerosísima de perturbaciones funcionales que suelen sumarse á las morfológicas en los degenerados bien definidos.

La frase de Jesucristo: Aquel que esté sin pecado arroje la primera piedra, sintetiza admirablemente este hecho con sólo poner estigma donde dice pecado. Y para que sea mayor la analogía, es difícil y aun imposible á veces marcar los confines entre el crimen y el pecado, y casi todos los actos designados con este nombre pertenecen al montón enorme de las manifestaciones degenerativas.
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Al establecerse en Francia la enseñanza obligatoria en 1882, siendo ministro M. Julio Ferry, hizo también obligatorias las Cajas en todos los distritos escolares, subvencionando á las que los necesitasen; y en 1883 el número de ellas se elevó á 19.436. Después ha habido en esto un ligero retroceso; pero aún en 1892 existían 17.439 con 8.087.771 francos de ingresos.

Su acción no es uniforme: cada una dedica sus recursos á los fines que prefiere, siempre en beneficio de los niños. Premios, libros, vestidos, recursos de todas clases... Hay algunas, como la del VII distrito de París, que ha instituido para sus alumnos cursos de alemán, de inglés, de ruso, de contabilidad comercial, de dibujo artístico, de costura, de corte, de dactilografía; que ha fundado cursos de enseñanza superior; que ha distribuido premios á maestros y alumnos, costeado excursiones y viajes escolares de vacaciones, distribuido calzado y ropas á los niños necesitados, subvencionado á los dispensarios donde los niños reciben asistencia gratuita, contribuido á los gastos de las cantinas y las colonias, y adquirido y sostenido una «villa» en Saint-Germain-en-Laye.

A M. Durny se debe la primera idea de las Cantinas escolares en Francia, pero durante algunos años sus deseos no encontraron eco. En 1877 el Consejo municipal tomaba un acuerdo invitando á la Administración á estudiar los medios de procurar, una vez por día, alimentos sanos y calientes á los niños que vivían lejos de las respectivas escuelas y á aquellos cuyos padres estaban retenidos fuera de sus casas por los trabajos de sus oficios ó profesiones. La subvención votada aquel año por el Municipio fué de 6.000 francos. En 1900 esta subvención se elevaba ya á un millón de francos. Hoy van extendiéndose las Cantinas por todas partes, ya instaladas en los edificios escolares, ya, como sucede en Inglaterra, en localidades independientes de la escuela. No me detengo á explicaros su funcionamiento, porque sé que tenéis aquí mismo, en la escuela de l'Hostafranchs, una que es modelo; visitadla, y la visita os enseñará mucho más de lo que yo pudiera deciros.

Sigue en importancia á las Cantinas la institución de las Colonias escolares, inauguradas en Zurich (Suiza) en el verano de 1876 por el pastor M. Bion. Cinco años más tarde se establecieron en Paris, y muy poco después en Madrid, gracias á las iniciativas del ilustre director del Museo Pedagógico Nacional,
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Tipos degenerados.

De aquí la dificultad de clasificar y de presentar modelos de tipos degenerados. Como no hay un tipo absoluto de perro, sino muchos perros, así tampoco hay uno, dos ó tres diversos tipos degenerados á los cuales referir los demás, sino muchos y varios degenerados. La idea de la degeneración, como la de humanidad, entra en la categoría de las universales. Ua más: según el punto de mira elegido, así varían los tipos degenerados.

Para los psicólogos las clasificaciones suelen ser sencillas. Bunge los divide en inferhombres, degenerados medios, que yo llamaré semidegenerados, y superhombres. Max Nordau, influído por el principio sociológico y el literario, aprecia (y fustiga) una serie de tipos degenerados que caben sin esfuerzo en la clasificación de Bunge, pues nada más fácil que incluir entre los degenerados medios ó semidegenerados, por sus extravagancias é ideas perversas, según los casos, á los egotistas, místicos, realistas, modernistas, etc. Son verdaderos monomaníacos. Lombroso y todos los psiquiatras de su escuela consideran el genio, la locura, el vicio y el crimen como hermanos mayores de la familia neuropática. Le vice, le crime et la folie ne sont séparés que par les préjuges sociaux, dice Féré en su obra La Famille neuropatique. Max Nordau, á pesar de ser discípulo de Lombroso y de haberle dedicado su libro Degeneración, la mejor crítica tal vez, después de Mentiras convencionales, que ha salido de su pluma, no está conforme con las teorías del maestro expuestas en L'uomo delinquente y Geno è follia.

Para el célebre italiano, el genio y la locura son hermanos gemelos, mientras que para el pensador alemán, el genio es algo así como un anticipo, un avance antropológico, algo excepcional en facultades producido por virtud de acúmulos hereditarios que determinan organizaciones especiales de las neuronas y que llegarán á ser el estado normal de la mayoría de los humanos en épocas venideras.

La generalidad de los médicos psiquiatras dividen la familia degenerada en dos grandes ramas: la neuropática y la psicopática, ó bien consideran este grupo como una rama del tronco neuropático, la más importante, y estudian la epilepsia y la histeria como otras dos ramas de dicho tronco. Lo más común, sin embargo, entre los médicos especialistas, es formar dos grupos
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mudos, cojos, mancos, lisiados, etc. Psíquico: pasiones (patías), impulsiones (insanias), ensimismamiento, desatención, amnesias, abulias, etc. Psicofísico: idiotez, imbecilidad, histeria, neurastenia y astenias todas.

Llevado el análisis por estos derroteros, se pierde uno en el sinnúmero de anormalidades de carácter degenerativo, sean permanentes, sean pasajeras. Además se incluyen como degenerados, enfermos cuyo sistema nervioso puede funcionar perfectamente, cuya normalidad y equilibrio mental pueden ser inmejorables ó inenmendables; hay que empezar por distinguir otras enfermedades, como la sordomudez, de la mudez afásica ó simplemente afasia; ha de admitirse lesiones orgánicas y otras anormalidades en que esas lesiones influyen, y, por último, estados puramente psicopáticos, sin alteración ninguna visible del organismo, lo cual no suele estar muy de acuerdo con las leyes de la herencia en algunos casos.

Aun esta clasificación se ordena sujetándola á la clásica de funciones, operaciones y facultades. De ahí considerar anormalidades en la percepción y atención, en el concepto, juicio y raciocinio, en la imaginación, razón, entendimiento y memoria y hasta en la conciencia, como asimismo en los sentimientos y en las voliciones.

En la atención hay ensimismados y atolondrados, que se refieren á las ideas asediantes ó obsesidiantes y á los versátiles inquietos y rebeldes. En la percepción hay psicopatías muy conocidas de todos, cuales son las alucinaciones y las ilusiones que darán por resultado en su continuidad los alucinados é ilusos. Á las primeras se refiere el ver visiones, que dice el vulgo, oír ruidos, pesadillas, etc.; á las segundas los cambios de color (daltonismo), percepciones erróneas de los sonidos.

El falseamiento del concepto, bien por defectos orgánicos, bien por falsa asociación de ideas, es causa siempre de juicios erróneos, aunque puedan también resultar éstos de mala comparación, de abstracción mal hecha y generalización precipitada, con lo cual no puede ser exacto el raciocinio. La pérdida de la razón se llama locura ó insania.

Es general dividir las enfermedades de la memoria en amnesias é hiperamnesias, ó sea en falta ó sobra de dicha facultad, y si la amnesia se refiere á las palabras se llama afasia, recibiendo el nombre de parafasia cuando se truecan las imágenes y los