ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 26

carencia se descuidó, y entonces cayó sobre ella esa ley providencial de la miseria que recuerda al hombre sus deberes y le estimula á cumplirlos.

Así, en el último tercio del pasado siglo comienza á eclipsarse la fortuna general de Antequera, como lo prueban su actual miseria popular, las emigraciones de numerosas familias antequeranas al Nuevo Mundo, su número de casas derruidas, su descenso de población y el mismo tema á desarrollar.

Averiguar las causas de esta gran desgracia local y proponer los remedios necesarios es, á nuestro entender, cumplir con las exigencias del tema propuesto, máxime cuando tenemos grandes esperanzas en el antecedente histórico de las excelentes condiciones de Antequera y en la nativa y valiosa disposición de sus habitantes.

Asunto de tamaña importancia debe despojarse de todo prejuicio, de todo huero entretenimiento retórico, y tratarse con buena voluntad, con seriedad, con sinceridad, con verdad, con filosofía, con humanidad, con exquisita religiosidad.

Ahora bien: ¿cuáles son las causas que han originado el actual estado moral, económico é intelectual de Antequera?

De los hechos filosóficos demostrados por la ciencia y comprobados por la experiencia de que ni los cuerpos arden sin el oxígeno del aire, ni que el color está en los cuerpos, sino en la luz, aprendemos los hombres que los frutos bienhechores de la actividad del alma no están en esta misma actividad, sino en el agente supremo que la impresiona y la excita: en la fe. De modo, que si formamos una pira enorme de combustible en el vacío, jamás conseguiremos que arda; así como si juntamos todos los colores del espectro solar y todas las múltiples combinaciones en la oscuridad, jamás conseguiremos tampoco verlos ni distinguirlos. De igual manera, si juntamos las almas de todos los hombres en la incredulidad absoluta, jamás conseguiremos un estado moral soberano, un floreciente estado económico permanente, ni un estado intelectual progresivo, porque falta á todas esas almas el oxígeno, la luz, la fe que las impresione y las excite para luchar con denuevo y para que tape las negras realidades y salve rauda los insondables abismos que presenta ante la vista del hombre la mera filosofía. Quizá sería por esto por lo que dijo —creemos que fué San Pablo— que aunque poseyésemos todos los bienes de la tierra nada poseeríamos, si no pose-
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 27

yésemos la fe. Por eso también, mientras Antequera tuvo fe, ahí está su historia para demostrar que fué potente, magnánima, próspera y respetada. ¿Cómo andamos ahora de fe? Medianamente, y por eso andamos también medianamente de moralidad, de riqueza y de intelectualidad, porque el caso es que no solamente hemos perdido la fe religiosa, sino que hemos perdido también la fe pedagógica, la fe filosófica, la fe en nuestros medios de conocer, la fe en la cultura, la fe en el progreso. He ahí las causas de nuestra decadencia.

—Bueno; pues si hemos perdido la fe, quiere decir que nos ocurre lo mismo que al que tuvo pesetas y las perdió: ya no las tiene. Y como sin fe no hay progreso posible, ¿cómo hemos de salir nosotros de nuestro precario estado moral, económico e intelectual?

Está bien vista la dificultad, pero está mal juzgada, así como está mal resuelta por los que se limitan á aconsejar que se tenga fe sin dar el medio para adquirirla el que no la tiene, ó para que la readquiera el que la ha perdido, porque eso de aconsejar que tenga fe el que no la tiene equivale á aconsejarse al despesetado que tenga pesetas, y así, ni se recobra la fe perdida ni las pesetas gastadas. La fe divina se busca y se encuentra indirectamente, ó sea en el estudio reflexivo de las grandezas y maravillas de la Creación. La fe pedagógica se busca y se encuentra también indirectamente, ó sea en la educación y en la instrucción que nos llenan de prosperidades, y entonces surge la fe en el progreso, porque nos ampara, defiende y redime, así como el que quiera encontrar las pesetas perdidas, que no las busque directamente en la Casa de la Moneda, sino indirectamente en el trabajo inteligente y honrado.

Averiguadas las causas del presente malestar antequerano y trazado á grandes rasgos el programa de su curación posible, procedamos ahora á la contestación detallada de ese programa.

¡MORALIDAD, RIQUEZA, INTELECTUALIDAD! Ese es el tema.
¿Cómo se adquiere y mantiene la moralidad?
¿Cómo se adquiere, conserva y aumenta la riqueza?
¿Cómo se adquiere y aumenta la intelectualidad?
La base substantiva de la riqueza y de la intelectualidad es la disciplina de los afectos, de las pasiones, de los pensamientos, del libre albedrío, la ciencia de las costumbres, la moral; pero por un singular fenómeno animico de reversión, la moral no
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 28

vive sin el concurso de la inteligencia, y ésta demanda ordinariamente el auxilio de la riqueza. ¿Por dónde empezamos, pues, la obra de regeneración? Permitánsenos contestar con la siguiente, apropiadísima y breve anécdota: «¿Tú qué quieres, pan ó caldo?» —«Yo, sopa.» Y como en este negocio educativo hay un padre que es la intelectualidad, un hijo que es la riqueza y un espíritu santo que es la moralidad, nos hallamos en presencia de una trinidad, de tres cosas diferentes que entran á formar la sopa codiciada y un solo dios pedagógico: la cultura y, por tanto, en el orden cronológico la cultura es la llave que abre simultáneamente las puertas de la intelectualidad, de la riqueza y de la moral. Con la cultura todo se adquiere, se conserva y se aumenta; sin ella todo se pierde, hablando en tesis general.

Veamos ahora cómo la cultura forma la intelectualidad y ésta la riqueza y la moral.

La intelectualidad estriba en la potencia mental del hombre y en la suma de conocimientos que posee. En tal supuesto, el hombre equilibrado y sabio acusa la intervención pedagógica de una cultura que ha desenvuelto y robustecido sus facultades intelectuales al paso que le comunicara el conocimiento propiamente dicho en armonía con su poder cognoscitivo. Un hombre sabio y desequilibrado (¡y hay tantos en el mundo!) acusa que la cultura pedagógica, ó no ha intervenido en su sínderesis, ó que se ha menospreciado sus preceptos. Un hombre de talento, pero ignorante, carece de intelectualidad porque le falta el alma y el cuerpo de la misma, ó sea la educación y la instrucción. Y aunque no es posible educar sin instruir, es posible instruir sin educar en cuanto el precepto sea disolvente, el ejemplo sea inmoral ó el trabajo instructivo supere ó exceda las fuerzas espirituales del discípulo. Y en cualquiera de estos casos no solamente no se educa, sino que se deseduca, porque se debilita, pervierte y destruye el vigor físico y la energía moral del individuo.

Vista, pues, la función y la eficacia de la cultura en la intelectualidad, prosigamos estudiando sus inmediatas relaciones y su influencia decisiva en la riqueza y en la moral.

La dueña de los destinos del mundo es la ciencia que inventa la palabra; que descubre la gravitación universal; que quema una escuadra con un espejo; que encadena y somete el rayo; que conserva y reproduce el sonido; que atraviesa y estudia la atmósfera; que descompone el aire y el agua; que acorta las distancias
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 29

con la locomotora y las anula con el telégrafo; que burla las leyes de la hidráulica y anda por encima de las aguas y por sus interioridades; que transforma el hierro y el acero en hercúleos gigantes de la industria, del comercio, de la agricultura, de la guerra, del honor y de la defensa humana; que prevé y anuncia los fenómenos celestes y atmosféricos; que arranca sus secretos á las plantas y á los minerales para conservar la salud y prolongar la vida de los hombres; que perfora las montañas y salva los precipicios; que junta los mares y que engrandece, ennoblecce, enriquece, espiritualiza y diviniza á la Humanidad, porque la lleva insensible e indirectamente del conocimiento de la obra al conocimiento de la existencia del Autor, al conocimiento de la existencia de Dios. He ahí el argumento ad hominem, las primeras y más visibles relaciones que se observan entre la cultura, la intelectualidad, la riqueza y la moral, relaciones que por su misma grandeza y virtualidad han penetrado en las regiones metafísicas y fundamentado el dogma primario de la religión: la creencia en Dios. Y si acaso los bárbaros del Norte vencieron la civilización del Mediodía de Europa en el siglo v después de Jesucristo, fué porque la romana civilización había degenerado en los órdenes religioso, físico y moral, y al encontrarse sin fe, sin fuerzas y sin valor espiritual que oponer á la potencia física y brutal de los invasores, quedó demostrado que los bárbaros vencieron los vicios, pero no la ciencia que se había olvidado.

Más relaciones de la cultura con la moral. El hombre culto es valeroso, lleva el alma estereotipada en el rostro y no se extraña de los peligros porque los conoce de antemano, mientras que el ignorante se acobarda ante los fenómenos naturales que desconoce, tiene su alma escondida en los abismos del fanatismo y sus actos resultan inconsciente y fatalmente contra la ley de Dios. El hombre culto no tiene tiempo para ocuparse en la murmuración, sino en los problemas vitales y simpáticos que le rodean, mientras que el analfabeto, pero con alma al fin, da á la voracidad incesante de su espíritu lo único de que dispone, el pasto de la murmuración, que es casi siempre el origen de su ruina y el de la sociedad en que vive, verdad inconclusa apreciable diariamente y demostrada con esa filosofía magistral que encierran las célebres meditaciones de Santa Teresa de Jesús sobre el Padrenuestro, cuando nos dice que siendo infinita la capacidad del alma humana no se llena con nada, sino con Dios, y que por
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 3

gua en la sin par Dulcinea; ¡y no sabéis vos, gañán, faquin, belitre, que si no fuese por el valor que ella infunde en mi brazo, que no le tendría yo para matar una pulga? Decid, socarrón de lengua vipera, ¿y quién pensáis que ha ganado este reino... si no es el valor de Dulcinea, tornando á mi brazo por instrumento de sus hazañas? Ella pelea en mí y vence en mí, y yo vivo y respiro en ella, y tengo vida y ser...»

Era tan arrogante la actitud del Caballero de la Triste Figura, que todos admiramos á don Quijote y aplaudimos frenéticamente el ingenio de Cervantes, que tal creación supo idear.

La señorita Casilda, en su papel de princesa agradecida, intervino donosamente en la famosa discusión entre amo y criado, diciendo:

«— No haya más; corred, Sancho, y besad la mano á vuestro señor, y pedidle perdón; y de aquí adelante andad más atento en vuestras alabanzas y vituperios y no digáis mal de aquella señora Tobosa, á quien yo no conozco si no es para servilla, y tened confianza en Dios que no os ha de faltar un Estado donde viváis como un príncipe.»

Tranquilizado Sancho con la generosa oferta de Micomicona, concentróse de nuevo nuestra atención en la noble figura de don Quijote, que parecía agigantada por la grandeza moral, por el heroico desprendimiento con que sacrificaba riquezas, honores y reinos á los sublimes ideales de su fe de caballero, exclamando con rendida galantería, pero con gallarda entereza:

— No permita el Cielo, hermosa señora, que profane el trono del gran Tínaerio el Sabidor, un traidor apóstata, cual yo lo sería al abjurar de la fe que profeso. No permita el Cielo que yo ponga mi fuerte espada ni el valor de mi potente brazo al servicio de otro dios que mi Dios, de otra patria que mi Patria, de otra hermosura que la de la sin par Dulcinea del Toboso.

Y entre los interesados apóstrofos de Sancho y la admiración de los súbditos de Micomicona, se alejaba el Caballero de la Triste Figura solo, fatigado, pobre; mas — como dijo
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 30

eso aparecen siete peticiones en la Oración dominical, una para cada día de la semana, á fin de que la actividad continua del alma tenga algo en que ocuparse todos los días, porque si no se ocupa de lo bueno se ocupará forzosamente de lo malo por ley de su perpetua naturaleza inquieta.

Según la precedente doctrina, altamente filosófica, semeja el alma humana un inmenso campo de labor que quieras que no produce siempre algo: si en estado erial, espinas y abrojos; si regado, cultivado y abonado, flores y frutos riquísimos. Y como el agente que obra en el hombre es su alma, si ésta no se riega, cultiva y abona por la cultura, producirá fatalmente, en vez de flores y frutos, en vez de acciones nobles, fecundas y elevadas, pobreza, debilidad, crímenes y destrucción, porque así lo determinan imperativamente la parálisis de la inteligencia, la obscuridad de la conciencia y la cizaña de las pasiones bravías que mina el campo espiritual y lo esteriliza.

¿Se quiere demostraciones más claras y evidentes de que la cultura es la que forma la intelectualidad, la riqueza y la moral de los hombres?

Sí, pues, la cultura es la madre de la moral, de la riqueza y de la intelectualidad, el problema de Antequera, como el de toda la Humanidad, ES UN PROBLEMA EXCLUSIVO DE CULTURA.

Y que no se nos diga que la cultura no es asequible á todos los hombres, porque sobre ser esto sabido, no hace falta tampoco, ni sería conveniente al progreso ni posible á la educación, que todos los hombres fuésemos igualmente cultos (que más brazos que cabezas necesita la cultura), sino que es bastante con que así como un sol ilumina, calienta y vivifica á muchos planetas, que un foco de cultura ilumine, caliente y vivifique á muchos hombres, porque así como ningún hombre aspira á ser sol, sino á utilizar los beneficios del rubicundo Apolo, así las masas populares, los brazos del trabajo no necesitan, ni deben, ni pueden convertirse en cabeza del mismo, sino en ejecutores conscientes, libres y contentos de las plácidas, beneficiosas y redentoras enseñanzas prácticas que hasta ellos conduce y reparte organizadas el astro soberano de la cultura.

¡Antequera! Cree y espera en la Providencia, pero obra como si no la hubiera por aquello de «ayúdate que yo te ayudaré», y, en su consecuencia, sacude tu pereza espiritual para que consigas tu resurgimiento moral, económico e intelectual por medio
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 31

de las tres cosas que son necesarias para ello: 1.ª, Pedagogía 2.ª, Pedagogía, y 3.ª, Pedagogía.

Y no te alarme que una sola palabra, y tan modesta, al parecer vulgar, como la palabra Pedagogía, vincule todas tus aspiraciones, porque vas á ver ahora mismo el alcance y transcendencia que esa palabra tiene en tus destinos presentes y futuros.

El sacerdote que con su sentida palabra y con su abnegación ejemplar actúa constantemente sobre el espíritu de los hombres para que sin dejar de mirar á la tierra eleven periódicamente sus ojos al cielo, es un apóstol de la Pedagogía, porque levanta los corazones, espiritualiza nuestra acción material y rebasa los límites de la justicia y de la filosofía para conducirnos á las sublimes esferas de la misericordia y de la fe, virtudes sacrosantas que llenan el vacío que deja entre nosotros el dar simplemente á cada uno lo suyo y el ver únicamente en cada cosa lo que hay, supuesto que al conjuro de su cristiana exhortación damos al pobre desvalido más de lo que es suyo y vemos á través del próximo enfermo, apestado y abandonado más de lo que se ofrece á nuestra simple y repugnada vista: un hermano, un alma que no vemos, pero que adivinamos, amparamos, socorremos y curamos con nuestra misericordia y con nuestra fe, pero no con nuestra justicia, que nos prohibe dar á otro más de lo que es suyo, ni con nuestra filosofía, que se limita á decirnos: he ahí lo que hay, pero nada más. Y por eso el sacerdote que educa á los hombres en esta disciplina superior, abnegada y caritativa es un gran pedagogo, porque el mundo moral se rige por la sabiduría y por los sentimientos del corazón.

Esas almas grandes que donan sus bienes para fundar hospitales, asilos, escuelas y para premiar los dolores y los méritos que suponen la virtud y el trabajo, ¿no son los santos humanos causantes del movimiento consolador, fecundo y reparador de la Pedagogía?

Esas mujeres piadosas que abandonan las pompas y vanidades del mundo y que se sacrifican en aras de la enseñanza y la educación de los pobres asilados y de la asistencia de los enfermos, ¿qué son sino las mensajeras y las maestras de una generosa, reconstituyente, amorosa y angelical Pedagogía?

Esos militares que con su valor y con su espada sostienen el orden público, defienden nuestros intereses morales y materiales y la honra de la patria, ¿no son los mantenedores y conser-
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 32

vadores de las indicaciones y de los progresos de la Pedagogía?

El legislador al hacer las leyes y los magistrados al aplicarlas, ¿no son la cabeza y el brazo de la Pedagogía?

El médico que aplica las medicinas, ¿no ejerce una misión educativa sobre el hombre, una afirmación práctica de la higiene enseñada en la escuela, una afirmación de la Pedagogía?

El agricultor que se apodera del Guadalhorce y lo conduce á nuestra vega, que establece el cultivo intensivo, que labra y abona la tierra, ¿qué hace sino desenvolver y sacar fuera las latentes riquezas del suelo por medio de esa infalible Pedagogía?

El industrial que transforma las primeras materias y que las prepara para ponerlas á nuestro servicio, ¿no ejerce funciones fecundísimas de Pedagogía?

El artista que con su genio, su cincel, su buril y sus pinceles modifica las piedras, las maderas y los lienzos para reproducir escenas grandiosas de la Naturaleza y eternizar las fugaces producciones del hombre, las proezas de los santos y las hazañas de los héroes, ¿no es el gran maestro de la Pedagogía?

El poeta que canta las maravillas de la Creación, las bellezas del Arte, los dolores del hombre y los placeres celestiales, ¿no es el bardo adorable de la Pedagogía?

La prensa periódica que nos educa con sus lecciones, que commueve los corazones y que los pone á contribución de las calidades públicas, ¿no es el valiente y denodado heraldo de la Pedagogía?

Esa Caja de ahorros y préstamos que salva á tanto hombre de bien, que practica las enseñanzas de la escuela sobre la economía y sobre la protección del trabajador, ¿no es la sanción de la Pedagogía?

Esa institución de la Cruz Roja, dispuesta á socorrernos sin más premio que la satisfacción de su conciencia ante Dios, ¿no es el ejercicio de una sublime Pedagogía?

Esa Cocina económica en vías de abrirse al servicio de los desvalidos, ¿no es el ejemplo vivo de una cristiana Pedagogía?

Ese Asilo de niños vagabundos que tantas necesidades satisfará y tantos bienes morales reportará, ¿no representa el triunfo de los más vehementes anhelos de la Pedagogía?

Esas Casas de Misericordia que tantas lágrimas secan y tantos consuelos comunican, ¿qué son sino la santa unción de la Pedagogía?
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 33

Ese Cuerpo de bomberos pronto á penetrar en el fuego, para librarnos de la muerte y de la ruina económica, ¿no es el mago de la Pedagogía?

Esa Comisión organizadora del Centenario del capitán Moreno que dispone, entre otros festejos para honrar al héroe, estos Juegos Florales, ¿no nos da una cultísima lección de Pedagogía?

Ese generoso y patriótico Ayuntamiento que recibe en su seno, asiste, cura y obsequia espléndidamente á los heridos y enfermos soldados de la patria, y que hoy mismo celebra solemnemente el Centenario del capitán Moreno, ¿qué ha hecho sino cubrirse y cubrirnos de gloria por sus excelentes funciones de Pedagogía?

Y por último—¡el último había de ser!—, ese humilde maestro de escuela sumergido con sus discípulos en antros de muerte para enseñarlos á vivir, ¿no es el origen de todas las precedentes grandezas de la Pedagogía?

Luego si quieres, Antequera, resurgir, brotar de nuevo en las esferas de la moral, de la riqueza y del saber; si quieres al menos conservar lo mucho bueno que tienes; si quieres que no se corte el hilo de tu progreso, reorganiza, aumenta y diversifica tus centros de cultura, porque los hombres presentes nos vamos con nuestra mucha ó poca sabiduría y se te echan encima los hombres futuros que no saben nada (porque la sabiduría no se hereda biológicamente), y que no pueden por su ignorancia nativa ser los mantenedores y continuadores de tu progreso, como no sea que la Pedagogía primaria los reciba y los prepare para que después pueda perfeccionarlos la Pedagogía secundaria con el alcance y sentido expuestos en este modesto trabajo.

Reflexiona, Antequera, que á esta falta de previsión se debe tu parcial decadencia actual; mira en tus descendientes á ti misma; no creas á los que comiendo natillas exclaman ante tus empeños: «¿No estamos bien así?», y realiza, en su consecuencia, este programa mínimo de cultura: escuelas graduadas, escuelas de adultos, granja de experimentación agrícola y escuela elemental de artes é industrias.

Y tú dirás: Cierto que no tengo granja ni escuela de artes é industrias, pero tengo escuelas de niños y de adultos. Y nosotros, usando de la sinceridad, de la verdad y de la filosofía que anunciámos al principio de este escrito, te decimos que si tienes escuelas de niños y de adultos por el nombre, no las tienes por
La Escuela moderna (Madrid) (1910-11-01 00:00:00), página 34

su organización escolar. Cruel es la noticia, pero ante la gangrena que mata se impone la crueldad del corte por lo sano que salve la vida.

Escucha, que te interesa. Esas escuelas oficiales y particulares de niños, de niñas y de adultos que tienes carecen de la virtualidad que demanda la moderna Pedagogía, y por consiguiente, no responden á las necesidades de tu enseñanza, ni á las exigencias de tu progreso. ¿Es culpable de ello el profesorado de esas escuelas? No. La culpa está en la arcaica organización legal que tienen, por una parte, y por otra, en la falta de un presupuesto de cultura que transforme esa organización. No servirte sería una ingratitude; engañarte sería una perfidia á tu pregunta, hecha con perfecto derecho y con visible deseo de atender en lo posible la contestación.

Una escuela sin luz, sin el volumen de aire necesario á la respiración y sin superficie que contenga á los niños, comienza por no ser una escuela de Pedagogía, sino una escuela de degeneración de la raza. Y como así son los locales de casi todas las escuelas que tienes, aquí pudiera ponerse un punto final á la demostración científica de que no tienes escuelas; pero por si no te convence el argumento, entremos en la organización de los niños y de la enseñanza.

Un maestro con setenta ó ochenta niños de seis á doce años de edad y con diferentes conocimientos y aptitudes para adquirirlos, analfabetos y alfabetos revueltos, se ve en la necesidad de clasificarlos por edades y conocimientos en ocho secciones de diez niños cada una con programas diferentes en cada ramo de enseñanza, y con esto los que pretenden engañarse á sí propios, á las autoridades y al público, dicen que los ochenta niños quedan reducidos á ocho. ¡Como si los niños fuesen boquerones que una vez amanajados en tirando de uno se tira de todos, y como si de esa manera no se hubiese hecho, en vez de ocho niños, ocho escuelas con un solo local y un solo maestro! Prosigamos, sin embargo, la ficción diez niños—un niño y con la espantosa realidad de los ocho programas de cada sección multiplicados por el número de materias—. Si el maestro ha de comunicar directamente la enseñanza á todos los niños, y aunque no explique más que dos asignaturas por la mañana y dos por la tarde, tendrá que dar diez y seis explicaciones sobre un mismo asunto por la mañana y diez y seis por la tarde. Y como no hay garganta que