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extremo de anunciar á los lectores, en el número del día 15 de mayo último, que nos proponíamos realizar esa labor, y de dedicarnos amables frases, no por inmerecidas menos dignas de gratitud.

La Revue de Hongrie ha obtenido merecidamente un gran triunfo, y numerosos diarios y revistas de fama de toda Europa han saludado con aplauso su aparición.

Es nota halagüeña para nosotros la de que en el hermoso reino danubiano se rinde ferviente culto á nuestra literatura y á nuestros maestros en el Arte, sobre todo á Goya, y que en la populosa Budapest y otras ciudades madgyares viven artistas, por cuyas venas circula sangre española, que en sus patrióticos amores, sus nobles corazones no olvidan á la antigua madre hispánica.

Finalmente, el trabajo del señor ministro de Cultos e Instrucción pública ha sido muy estudiado por la prensa y los especialistas en la materia. El Mercure de France, y sobre todo la Rivista Pedagogica, de Roma, le han dedicado brillantes críticas. Nosotros, modestamente, hemos preferido dar á la publicidad la traducción íntegra en español de ese estudio, interesante en alto grado, á fin de que los lectores de LA ESCUELA MODERNA en ambos mundos puedan saborearlo. El señor conde Alberto Apponyi ha continuado la serie de maravillosos trabajos—algunos de ellos muy lujosos—, que el Ministerio ha dado á conocer anteriormente en diversos idiomas, deseoso de que se aprecie debidamente la labor enorme que el reino de San Esteban viene haciendo en pro de la cultura húngara, manifestada de modo elocuente al celebrarse hace unos años con brillantes fiestas el Milenario nacional de los madgyares.

EDUARDO NAVARRO.

P. S. —En la versión hemos respetado religiosamente el original: sólo hemos adicionado algunos epígrafes.

* * *

LA INSTRUCCIÓN PRIMARIA EN HUNGRÍA

Resumen histórico.

Hungría es un país de tradición: lleva á término las reformas necesarias siguiendo el proceso de una evolución orgánica, estudia las necesidades reales de cada época para poner remedio á las mismas; jamás catástrofe alguna ha interrumpido la continuidad legal, aunque acontecimientos funestos y siglos de sufrimientos hayan frecuentemente demorado la marcha del progreso. Debemos la conservación de nuestra individualidad nacional húngara al tenaz cuidado de no perder nunca el hilo
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La doctrina expuesta sirve ante todo para probarnos que la educación del carácter en el individuo suele ofrecer á veces límites insuperables; y sólo cuando esta educación, considerada como una serie de acciones inhibitorias cuya tendencia se dirige á enmascarar los impulsos instintivos, se aplica de un modo sistemático á varias generaciones consecutivas, puede conseguir resultados satisfactorios. De este límite que constantemente nos presenta la educación del carácter individual podríamos ofrecer múltiples ejemplos.

En efecto; supongamos por un momento que llevamos por vez primera á nuestras escuelas dos niños de la misma edad, uno bosquimano y otro madrileño; á los cinco años siguientes veremos seguramente que el segundo ha adquirido más aptitudes y mejor cultura que el primero. Y esto se explica, porque el bosquimano lo tiene que adquirir todo, cosa imposible en una generación, en tanto que el niño madrileño lleva consigo el lastre de muchas aptitudes, y sólo tiene que recordar algunos conocimientos (memoria de la especie). Nuestro cerebro no es un vaso que puede llenarse y vaciarse de modo repentino, sino un filtro complejísimo que está siempre perfeccionándose á sí mismo para lograr cada vez una depuración más completa.

Así, pues, el carácter del niño, sobre el que tiene que operar el educador, cuenta desde un principio con elementos propios formados por capas superpuestas: la especie y la raza como datos aportados por la herencia, y el sexo y el fondo innato como factores de la constitución individual. Además, hay que tener en cuenta que, según luminosas observaciones de la Ginecología moderna, puede la influencia maternal durante la gestación determinar ciertas disposiciones futuras del infante. Por otra parte, existen otras circunstancias fortuitas que durante el primer periodo de la educación del carácter, ó con posterioridad á este momento, pueden en un momento dado deshacer toda la obra educativa: la fortuna ó la adversidad constante y el alcoholismo determinan variaciones imprevistas en la dirección del carácter.

De tal suerte, hágese imposible conocer en un momento dado los elementos constitutivos del carácter: á priori, porque la herencia no es ley fatal ni rectilínea, ni el fondo innato aparece siempre con la misma fuerza y en la misma época de la evolución individual, y á posteriori, porque la educación y el medio ambiente ejercen una acción muy desigual en la conformación
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de los caracteres, ya imprimiendo en ellos profunda huella que los determine en cierto sentido, ó ya cubriéndolos tan sólo de una capa epidermática muy fina, que se rasgará tantas veces cuantas el verdadero carácter quiera pronunciarse al exterior en una manifestación enérgica.

Si las cosas sucedieran de otro modo, esto es, si pudiéramos descubrir toda la complejidad de elementos internos y externos que integran el carácter de un individuo, entonces el determinismo sería la ley fundamental de la Etología (ciencia de los caracteres), y entonces lograríamos predecir en un instante determinado cuál había de ser la conducta futura de un individuo, y se anunciarían los actos humanos individuales con la misma precisión que se anuncian los eclipses.

Sin embargo, aunque en el estado actual de la Etología no podemos ser deterministas prácticos al modo de los matemáticos de gabinete, sí lograremos averiguar, conociendo de antemano la educación recibida por un individuo, los únicos datos ciertos que nos sea factible poseer acerca de su carácter futuro: la educación intelectual en grado excesivo y la erudición prodigiosa producen por regla general caracteres débiles; el sistema de educación por la libertad completa contribuye á la formación de caracteres indomables; la educación de restricción absoluta, de privaciones constantes y de castigos frecuentes ocasiona los caracteres tímidos y volúviles; la educación doméstica hace los caracteres retraídos y egoístas; la educación de los colegios aristocráticos engendra los caracteres altaneros y presuntuosos, etcétera, etc. En resumen: dado el antecedente, educación, se podrá inferir en algunos casos el consiguiente, cualidad inscrita en alguno de los elementos del carácter, aunque siempre contando con las salvedades expuestas anteriormente y con esas transformaciones súbitas del carácter, que más que variaciones efectivas sólo son presentaciones fenoménicas de una fase antes oculta del carácter, ó, dicho de otro modo, desdoblamientos de un yo que dormitaba en la inacción.

Educar el carácter sólo quiere decir perfeccionar la índole de las personas, y de aquí que la Pedagogía sea el complemento obligado de la Etología. Ahora, por lo demás, la labor del
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maestro respecto á la educación del carácter debe asentarse sobre un plan fijo concebido de antemano, en evitación de que una rectificación constante del pensamiento director ocasioné cierta inseguridad y atonía en la conformación de los caracteres de sus alumnos, y sobre una finalidad tan concreta como se expresa en aquella máxima de Boileau: «Conservar á cada uno su propio carácter», al objeto de que no se pueda decir en lo futuro de los alumnos que «tienen un carácter», porque esto es patrimonio de todos, sino que «tienen carácter». Últimamente, todo maestro, antes de comenzar la educación del carácter, debe auscultar con el mayor detenimiento los elementos que de antemano se dan en el mismo. La teoría de la tabula rasa podía ser una explicación mitica que satisficiera á los antiguos domines; pero en la actualidad saben, ó deben saber muy bien, todos los pedagogos que siendo el individuo producto de una conjunción entre un óvulo y un espermatozoide y una resultante de millares de generaciones, viene al mundo con disposiciones hereditarias, concretas y definidas (preaptitudes), aunque no surja ya perfecto como Pallas de la cabeza de Júpiter. Y estas pretensiones de la parte innata del carácter tienen que ser para el maestro la base de su trabajo intencional.

Empero la educación del carácter no debe hacerse solamente desde un punto de vista general, sino también y simultáneamente desde un punto de vista particular. Cada pueblo, cada región, cada estado, ofrece un carácter típico y peculiar que ante todo conviene mantener siempre vivo: el carácter inglés es muy distinto del italiano, el del catalán muy distinto del andaluz y el de los sevillanos muy distinto del de los jienenses; mas la armonía de la región, del estado y de la humanidad se mantiene precisamente por estas diferencias. Y no es esto sólo. Para determinar contracciones en el carácter se hace indispensable una labor previa de concentración, y para lograr la especialización de la humana actividad, base de la vida moderna, es preciso que el carácter adquiera cierto predominio en sentido unilateral.

Partiendo de otro orden de consideraciones, será preciso tener en cuenta las diferencias individuales y el absurdo que resulta al medir á todos los niños con el mismo rasero. Así acabaremos de una vez con esa atrofiadora uniformidad que impera todavía en la mayor parte de nuestras escuelas, substituyéndola con una educación de profundo respeto á la individualidad personal; hay
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que afirmar, hay que robustecer, hay que dar relieve al carácter individual; y como para la consecución de esta finalidad son un obstáculo permanente esos reglamentos de régimen interior de nuestras escuelas y esa disciplina rígida que tiende á borrar los diferentes tonos de carácter, rompamos esos convencionalismos tradicionales que hacen á los hombres autómatas y esclavos de la voluntad de otro hombre.

El educador reflexivo comienza por estudiar al niño en su variada complejidad de elementos integrantes, cultivando con mayor preferencia aquellos elementos que más se destacan, y termina por haber educado así su verdadero carácter; pero con la particularidad de que como la labor del primero no ha tenido otra norma que el respeto á la naturaleza individual del seguido (salvo la saludable inhibición de cualquier tendencia bastarda congénita), la resultante obligada nos dará para el alumno un carácter depurado, perfeccionado, pero completamente suyo. Este trabajo exige, naturalmente, de parte del maestro gran asiduidad, excesivo celo y firme voluntad; por eso se ha dicho con sobrada razón: «Para formar caracteres es preciso tener carácter»; no sólo por la tenaz energía que supone la labor del pedagogo, sino porque él mismo en todos sus actos tiene que dar ejemplo y probar con su conducta que es «un carácter».

* * *

En todos los momentos de la vida escolar y en todas las lecciones y ejercicios didácticos existen para el maestro observador multitud de medios para formar, ó mejor dicho, para ayudar á la formación del carácter de los niños. Mas con objeto de no hacer demasiado extensa esta disertación, vamos á citar tan sólo aquellos medios que consideramos fundamentales.

En orden de mayor á menor importancia diremos que los primeros medios de que el maestro puede valerse hacen relación á la salud y bienestar orgánico, al perfecto equilibrio fisiológico: las enfermedades producen radicalísimos trastornos en el carácter, convirtiendo al hombre más jovial en taciturno y malhumorado; por el contrario, el estado de buena salud, de modo permanente, se refleja en el carácter, imprimiéndole cierto contento y placidez de ánimo. Por tales razones debe procurar siempre el maestro, en el grado que le sea posible, que la enseñanza
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sea amena, la escuela higiénica y el trabajo agradable, y, en resumen, que la alegría resplandezca en todos los actos del niño. «Todo educador — ha dicho un notable pedagogo — que se preocupe verdaderamente del carácter de sus educandos, debe conceder la mayor atención posible á la educación física y en ella á los ejercicios corporales.»

Asegurado en el alumno el bienestar del organismo, debe inmediatamente el maestro cuidarse de la voluntad, que es la madre del carácter en el niño como en el adulto. A este respecto conviene advertir que la voluntad del niño debe ser siempre respetada y nunca contrariada, pudiéndose sólo permitir que el maestro, por la sugestión que debe ejercer sobre el alumno, modifique y desvíe ciertas tendencias bastardas. Con esta educación de amplia libertad, la voluntad del niño se acostumbrará á determinarse por motivos propios, nunca extraños al yo, y entonces estaremos en camino de que el niño afirme y consolide el carácter.

La inteligencia es también un elemento que de modo muy principal contribuye á la formación del carácter, porque vigorizando la inteligencia se vigoriza también el carácter. En ese sentido debe procurar el maestro desenvolver en ella el aspecto reflexivo, que presta seriedad y firmeza al carácter, y restringir un tanto el aspecto imaginativo, que tanto contribuye á la formación de caracteres soñadores ó melancólicos. Por otra parte, la cultura, siendo buena y positiva, suele beneficiar en alto grado la formación del carácter, pulimentándole y libertándole de algunos errores que puedan empequeñecerlo: todos sabemos que la instrucción de una persona nos da ya de antemano un dato poderoso para inferir algo de su verdadero carácter.

Por último, las tendencias afectivas suelen ejercer, cuando son predominantes, una influencia perniciosa en la formación del carácter. Ahora bien: tales tendencias afectivas tienen en la niñez su mayor desarrollo; y por esta razón debe el maestro usar un sistema de educación restrictiva si observa que el sentimentalismo llega á ser el factor de mayor valor numérico entre los que integran el producto llamado carácter. Hay niños de naturaleza sumamente impresionable y otros de naturaleza fría y casi inerte; pues bien: para que el carácter esté verdaderamente equilibrado, tiene que realizar el maestro, en cada uno de estos dos casos, un trabajo de substracción y adición, respectivamente:
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que el temerario se torne prudente; el timido, audaz; el taciturno, expansivo, y el frío, ardoroso. Conviene, sin embargo, hacer constar que estos propósitos del maestro solamente pueden realizarse cuando se propongan un fin terapéutico, pues en los casos normales ya hemos dicho que se debe respetar en cada individuo su propio carácter.

En resumen: el carácter es reformable y, por tanto, educable; pues la aspiración del maestro debe dirigirse á fomentar la autonomía de los caracteres, á emanciparlos de toda tutela y á que sean obra del esfuerzo personal. Los niños deben de tener muy bien sabido que la historia de los grandes hombres es la historia de los grandes caracteres; y que si bien es verdad que existen hombres talentudos que piensan de un modo y viven de otro, esto sólo puede atribuirse á la «falta de carácter».

Ciertamente, no es empresa asequible á todos los maestros la educación acertada del carácter, pues la mayor parte de aquéllos han implantado en sus escuelas una disciplina rígida que impone esa obediencia absoluta, consecuencia del principio de autoridad. Y claro es; esa violenta tensión de parte del maestro produce, como secuela obligada, cierta enervación en el carácter de los alumnos, que se traduce en una sumisión servil ó en una solapada hipocresía. La educación del carácter debe ser muy otra; en vez de amedrentar al niño, de apabullarlo, con la terrible autoridad del maestro, debe favorecerse en él ese valor moral que llamamos ánimo, debe infundirsele una gran confianza en sus propias fuerzas, y debe acostumbrársele á que tenga fe ardiente en su porvenir.

El maestro sólo debe aspirar á que sus discípulos sean mañana hombres verdaderamente fuertes en todos los aspectos (físico, intelectual y moral). Que en esa terrible «lucha por la existencia» —que ni se ha suprimido nunca, ni puede suprimirse, si el perfeccionamiento progresivo ha de ser una ley universal de los seres animados— triunfen; pero que triunfen siempre.

** En todos los episodios que diariamente ocurren en la vida escolar encontrará el maestro un arsenal de recursos indirectos —que por esta condición son precisamente los mejores— para educar el carácter y desarrollar el sentido moral; pero
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donde principalmente puede el maestro ejercitar su función intencional es en las frecuentes luchas y disputas que tienen lugar entre los propios alumnos.

De dos modos puede intervenir el maestro en la sociedad escolar: ó para restablecer el orden momentáneamente perturbado, ó para hacer justicia al niño agraviado. Pues bien: si el maestro medita un tanto y quiere sacar partido de estos hechos tan frecuentes en provecho de la educación del carácter, debe inmiscuirse sólo de manera indirecta en el primer caso: pero nunca en el segundo. En efecto; en un principio, y sólo hasta que los alumnos se inicien en la verdadera moral escolar, está justificada la intervención del maestro en el primero de los casos supuestos; pero después deben los niños estar lo suficientemente aleccionados para restablecer el orden por sí mismos, por convencimiento de todos ó por reacción de los más fuertes, toda vez que el desorden es sólo consecuencia de la debilidad de alguno ó algunos individuos. Respecto al segundo aspecto, juzgamos contraproducente para la mayoría de las ocasiones la intervención del maestro en favor del niño agraviado; porque esto equivale á fomentar en el niño la creencia —que luego se trueca en desengaño— de que en el duro batallar de la vida ha de hallar una autoridad más fuerte que él que siempre estará dispuesta á defenderle de los ataques injustos. Por el contrario, es conveniente que el niño, persuadido de que no está á la vista el valedor que le proteja, aprenda á defenderse por sí mismo ó á tener la suficiente entereza de ánimo para no apesadumbrarse por ataques injustos, que desde luego debe desdeñar.

Siguiendo esta doctrina en la educación del carácter logrará el maestro hacer que cada niño posea un yo personal valiente, enérgico y hermético, tatuando en su juvenil corazón aquella sentencia de un filósofo contemporáneo: «El hombre fuerte es el hombre solo.»

Para los profanos, para los «pobres de espíritu», para los «pia-dosos», es ésta la suprema ley del egoísmo; para los iniciados, para los fuertes de espíritu, para los heroicos, es, por el contrario, la suprema ley del altruismo. Los primeros imprimen en el carácter moral esta sentencia: «Sed buenos con vuestro prójimo, si queréis que éste lo sea igualmente con vosotros»; pero los segundos van más allá, diciendo: «Sed buenos con vuestro prójimo, sin esperar que éste lo sea con vosotros.»
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Por todas estas razones, mi ideal en la educación del carácter es el superhombre de Nietzsche. Empero, para ponerse en condiciones de aspirar á ese ideal, precisa antes esculpir en el psiquis del niño estos mandamientos:

Procura, ante todo, ser fuerte, para que seas protector y nunca protegido: sólo los débiles tienen que vivir siempre protegidos.

Responde á los demás que soliciten y ofrezcan auxilio recíproco: yo no os pido ayuda, porque soy fuerte, porque sé bastarme á mi mismo; pero, sin embargo, por este sentimiento de poder que en mí siento, os ayudaré á vosotros, en razón á vuestra debilidad.

(Obra siempre en la creencia de que no te perdonarán el castigo que pudieras merecer, aunque tú no debas aceptar ninguna recompensa, por justa que sea. En cambio, á los demás no debes regatearles ningún premio, ni aplicarles ningún castigo.

**

El lema de la educación del carácter moral es para los cristianos «sé caritativo y ganarás el cielo»; para los racionalistas, «sé caritativo y experimentarás la satisfacción del deber cumplido»; y para mí, «sé caritativo porque tú eres fuerte y los socorridos débiles; el día en que todos seáis igualmente fuertes, la caridad no tendrá razón de existir».

Ahora yo pregunto á los maestros: ¿hay algún carácter moral más completo y esforzado que el carácter del superhombre antes descrito?

Este ideal, empero, es completamente opinable y con ese carácter lo expongo; mas lo que no es opinable es que nuestro carácter nacional sufre en los actuales momentos una profunda crisis (debida á varios antecedentes históricos que ahora no he de examinar); y que los maestros realizaremos la más patriótica labor forjando verdaderos caracteres que logren el engrandecimiento de nuestra querida España.

He dicho.

LAUREANO TALAVERA.
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EL ÓRGANO DEL ALMA

SEGÚN EL DR. MAESTRE

Como al oír el nombre de Zola surge en nuestra memoria la figura infortunada y altiva del capitán Dreyfus, de igual manera, por una inevitable asociación de ideas, el nombre del doctor Maestre se os aparece unido siempre al de los reos de Mazarete. Y nos olvidamos momentáneamente de la espléndida labor literaria del creador de los Rougon-Maquart para recordar el gesto heroico de aquel famoso J'accuse, como nos olvidamos de los triunfos de D. Tomás Maestre como médico forense y catedrático de Medicina legal, de sus brillantes campañas parlamentarias, de sus trabajos científicos, para no pensar más que en el hombre generoso, abnegado, decidido, que realizó trabajos ardientes y se impuso bravamente dolorosos sacrificios, y recorrió sin pestañear su calvario hasta conseguir que se abrieran las puertas del presidio á unos desgraciados víctimas de un tremendo error judicial. El fenómeno es conocido y es, además, fácil de explicar. El artista y el sabio tenían nuestra admiración; pero el hombre que inesperadamente apareció en ellos, el hombre completo, enérgico, audaz, capaz de todas las gallardías, dispuesto á todas las inmolaciones por una idea noble, por una aspiración desinteresada, ese hombre, esa encarnación del yo viril, del yo activo, del yo del sacrificio y del amor, nos impresiona hasta fascinarnos y adueñarse de nuestra voluntad.

Y en el caso de los reos de Mazarete, en D. Tomás se nos reveló el hombre. Pues este hombre, que es un gran talento y un gran orador, este hombre que es, como Leopardi, un devorador de bibliotecas, y como Fenelón un pródigo desparramador de ideas, y que después de cumplidos los cuarenta y cinco años se lanza á la política activa cuando no ha sido ni concejal, ni individuo de Comité, ni siquiera munidor de votos, y que lleva á ella, á
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más de su fogosa palabra y su vasta cultura, un romanticismo y una pasión que sugestionan á los más escépticos, este hombre, digo, es nuestro y pertenece á nuestra causa, á la causa de la educación nacional.

Don Tomás es un pedagogo. Siente una gran pasión por la enseñanza, ha pasado gran parte de su vida escudriñando los

Excmo. Sr. D. Tomás Maestre, senador del Reino y catedrático de Medicina legal.

misterios del espíritu humano, y posee aquella sólida base científica—anatómica y psicológica—que nos mostró en su Introducción á la Psicología positiva. Yo mismo le he oído dos notabilísimas conferencias pedagógicas en el Ateneo de Cartagena: una sobre «La instrucción primaria», la otra sobre «La educación de la voluntad». Y en esta última manifestó que las ideas