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de narrarnos sus impresiones del bombardeo de Bilbao, pasa á contarnos sus estudios del bachillerato, y estas páginas contienen observaciones y juicios críticos que son, á mi ver, lo mejor del libro. Y viene luego el dulce rememorar de los días plácidos pasados en la casita de Deusto, á la añoranza de las vacaciones pasadas en el campo, el corretear bajo las parras de uva negra y el nadar por los maizales y, luego, un poco más tarde, el encaramarse en un peral á leer los versos de Zorrilla que figuraban como ejemplos en el texto de Retórica. Y el estilo, que es en este libro de una llaneza familiar, adquiere al llegar á este pasaje una tonalidad exquisita, como adquiere grandeza y majestad en el capítulo intitulado Moraleja, aquel en que el autor explica lo que la infancia influye en la vida toda del hombre y en que condensa en pocas páginas las consecuencias que saca de sus Recuerdos.

Pero, aparte de su mérito intrínseco, este libro ofrecerá siempre el interés de mostrarnos cómo se formó uno de los pensadores más sinceros, más atrevidos y más originales de la España contemporánea.

Félix Martí Alpera.

UN RAYO FOTOGRAFICO

En un taller de aserrar maderas de Belfast (Inglaterra) se ha encontrado en un tronco de caoba la imagen, perfectamente reproducida, de un ciervo corriendo y de otro animal que no puedo reconocerse bien. Esta especie de fotografía ha aparecido con la misma claridad en todas las tablas que se han sacado del tronco. Se atribuye tan curioso fenómeno a una impresión fotográfica producida por un rayo durante alguna tempestad en la selva donde crecía el árbol.

El filamento animal más fuerte, es seguramente la cerda de la cola del caballo.

Para grifos y espitas de metal, la mejor aleación es la que se hace con estaño, antimonio y níquel. Para el cuerpo del grifo se emplean 78,5 partes de estaño, 19,5 de antimonio y 2 de níquel; para el espigón de la llave, 80,7 de estaño, 17,5 de antimonio y 1,8 de níquel, y para el mango de la llave, 71,3 de estaño, 21,5 de antimonio y 7 de níquel.
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LAS PASIONES

Para comprender bien la naturaleza de las pasiones es preciso considerar desde luego que los fenómenos psicológicos que se llaman así se refieren á la sensibilidad, es decir, á la facultad de amar ó aborrecer y, por consecuencia, de experimentar el placer ó la pena, como los pensamientos, los razonamientos se refieren á la inteligencia y las resoluciones libres á la voluntad. Las pasiones pertenecen á esta mitad inferior del alma que los antiguos filósofos llamaban alma irracional, aquella que gobierna el instinto, donde la naturaleza se agita sola, y que constituye un mundo aparte, distinto de aquel en que reinan la razón y la voluntad reflexivas.

Como todos los fenómenos de la sensibilidad, las pasiones, cualquiera que sea su forma, tienen un carácter esencial, que consiste en movimientos de amor y de aversión para tal ó cual objeto, los cuales son el origen de toda clase de goces y de sufrimientos.

Mas el lenguaje filosófico ha establecido mal que la palabra pasión ha designado, en la historia de la filosofía, y todavía designa, hechos muy diferentes. Pasión, para el vulgo, es sinónimo de turbación, desorden, confusión, violencias del alma, y, sin embargo, para Descartes, para Bossuet, las pasiones eran y son la esperanza, la admiración, estos estados tranquilos y dulces de la sensibilidad. La pasión ha sido luego definida como el estado extremo y desordenado de cada una de nuestras inclinaciones, toda afección empujada hasta el exceso; luego la pasión ha representado las diversas modificaciones que atraviesa, en su evolución, cada uno de nuestros sentimientos.

Así, en este sentido, entendieron la pasión Bossuet y la escuela cartesianas. Así, el tratado Del conocimiento de Dios y de nosotros mismos distingue once pasiones: el amor y el odio, el deseo y la aversión, la alegría y la tristeza, la audacia y el miedo, la
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esperanza y la desesperación, y finalmente la cólera. Esta es la enumeración de las diferentes crisis por las cuales pasan, en su historia, siempre semejante á sí misma, los sentimientos del corazón humano. El padre que ama á sus hijos, luego se alegra de sus éxitos, luego se siente entristecido por sus desgracias; desea todo cuanto les hace felices, siente pena por todo cuanto les perjudica, y así sucesivamente. El patriota espera la victoria, desespera después de la derrota: durante la lucha pasa de la audacia al temor; se llena de cólera contra los enemigos de su patria, y prueba todas las emociones contrarias, analizadas por Bossuet bajo el nombre de pasiones. Bossuet añade que el principio único de todas las pasiones es el amor: la alegría, en efecto, es un amor satisfecho; la tristeza es un amor contrariado; la esperanza es un amor que se representa placenteramente los motivos que le prometen la satisfacción de sus deseos; la cólera, un amor que se dirige contra los obstáculos que encuentra en su camino.

El célebre Espinosa, en su hermoso estudio sobre las pasiones, verdadera autonomía de la parte automática del alma humana, atribuye á la palabra pasión el mismo sentido que Bossuet. La alegría —dice— es la pasión por la cual el alma llega á la perfección más grande; la tristeza, una pasión por la que el alma pasa á una perfección menor. Á la alegría y á la tristeza se añade el deseo, y el filósofo se esfuerza en demostrar que todas las pasiones nacen de estas pasiones elementales.

Hoy existe una tendencia muy marcada entre los filósofos á dar al término pasión una interpretación diferente. El sentido filosófico de la palabra se acerca más á su sentido vulgar. Las pasiones no son los elementos de la sensibilidad, sino, por el contrario, estados eminentemente complejos y complicados donde todas las fuerzas de la sensibilidad se unen y se exaltan; ellas son las inclinaciones mismas, que llegan al paroxismo, libres de todo freno, dueñas y soberanas del alma.

Desde este punto de vista, ya no existen pasiones, sino inclinaciones naturales. Toda afición puede presentarse desde luego bajo una forma moderada y relativamente tranquila, ó bajo una forma apasionada. Las inclinaciones personales y egoistas, que tienen por principio el amor propio, las inclinaciones afectuosas y sociales, que derivan del amor á otros, todas pueden dar origen á las pasiones, unas radicalmente malas,
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como la avaricia, el orgullo, el egoísmo; otras, mezcladas de bien y mal, como la ambición, el amor; y otras, siempre absolutamente buenas, como el patriotismo. Las afecciones desinteresadas y abstractas por las cuales nuestro corazón se aficiona á la ciencia, á la virtud, pueden, por sí mismas, degenerar en malas pasiones ó exaltarse hasta convertirse en pasiones sublimes. El ascetismo es la pasión de la virtud; el fanatismo, la pasión de la religión. En una palabra, no hay en el hombre de gusto, cualquiera que sea, apetito, tendencia que no pueda avivarse e inflamarse, llegando á ese estado particular y característico que se llama pasión.

Se ha llegado á establecer un gran número de pasiones. Unos filósofos, atentos al punto de vista psicológico y á la parte que los órganos del cuerpo toman en el desenvolvimiento de las pasiones, las han distinguido con el nombre de orgánicas, tales como la gula, derivada de apetitos físicos; pasiones sensoriales, que obedecen á los sentidos; cerebrales, aquellas en que desempeña principal destino el cerebro. Sin negar las estrechas relaciones que unen lo físico y lo moral, sobre todo cuando se trata de la pasión, nos parece que, aceptando una clasificación semejante, se desconoce el carácter psicológico de los fenómenos en que nos ocupamos. Estos fenómenos deben ser estudiados en sí mismos y clasificados según un principio psicológico.

Un principio de este género era el que proponía el eminente psicólogo Gratiolet cuando dividía las pasiones en dos clases: las pasiones homogéneas, es decir, simples ó compuestas de elementos de la misma naturaleza; y pasiones heterogéneas, esto es, formadas de elementos diferentes. Pero, en honor de la verdad, todas las pasiones pertenecen á la segunda clase, y las pretendidas pasiones homogéneas de Gratiolet no son pasiones en el sentido actual de esta palabra.

La mejor clasificación de las pasiones es todavía aquella que las distingue según la naturaleza del objeto que ellas persiguen. Todo fenómeno psicológico tiene esencialmente por carácter tender á un fin, desde luego claramente concebido y voluntariamente creado, como en los actos de la voluntad luego obscuramente entrevisto e instintivamente perseguido, como en los movimientos de la pasión. De aquí la necesidad de que antes de clasificar las pasiones se establezcan categorías de cosas que soliciten su deseo.
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Lo que importa, además, no es tanto dibujar el cuadro de las pasiones como estudiar y comprender su naturaleza, definir los caracteres que les son comunes á todas, darse cuenta de su poder, de sus efectos sobre el alma, y también de los medios á emplear para combatirlos.

La pasión puede ser definida como la creación irreflexiva del placer. Por esto precisamente se opone á la razón. La razón tiende voluntariamente al bien; la pasión tiende ciegamente al placer.

Una vez apoderada del alma, la pasión se agita como una idea fija. El placer particular que experimenta se representa sin cesar en la inteligencia. El espíritu está lleno de un solo pensamiento. El deseo solicitado incesantemente por esta imagen se renueva, crece y se exaspera, no dejando lugar á otras afeccciones. Toda reflexión es imposible. El alma entera resulta esclava de un deseo único. Las demás facultades se hallan anuladas, ó cuando menos no entran en ejercicio sino para ayudar la pasión á lograr su objeto.

Fácil es comprender, según esto, los desastrosos efectos que pueden producir las pasiones. Así, ciertos filósofos, los estoicos, por ejemplo, han creído deber condenarlas y en absoluto proscribirlas. El ideal de la sabiduría consistía para ellos en la impasibilidad, esto es, en un estado de perfecta y completa tranquilidad ajena á toda emoción. Sin llegar á las paradojas y exageraciones de los estoicos, es imposible dejar de reconocer también la naturaleza humana, que se rebaja y se degrada, en general, cuando abdica su razón y su libertad, para servir á las pasiones. No es, pues, de admirar que filósofos modernos, como Helvecio en el siglo xviii, como Fourier en el xix, hayan querido rehabilitar el instinto irreflexivo, y que, por un exceso contrario al de los estoicos, propongan al hombre, como ideal, la emancipación de las pasiones.

La verdad no se encuentra en ninguna de estas opiniones extremas. Lo que hay es que los estoicos pensaban en pasiones nobles y generosas. Cuando el objeto de nuestro amor es laudable, verdaderamente digno de ser amado, la pasión, en su ardor irreflexivo, en su violenta impetuosidad, puede producir verdaderos prodigios de virtud. Por otra parte, y digan lo que quieran los fourieristas, la razón es siempre superior á las pasiones, porque ella rige y gobierna la vida humana; y si es cierto
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que el hombre no debe ser exclusivamente una razón seca y fría, todavía menos debe proponerse ser apasionado.

Así, es lícito y conveniente, como opinan todos los moralistas, buscar los medios de prevenir las pasiones antes que nazcan, de extirparlas antes de que se apoderen del alma. Mas sobre todo, es necesario empeñar la lucha contra ellas, por lo mismo que es tan difícil lograr lo que se desea.

Véase cómo Montaigne nos aconseja obrar con las pasiones que deseamos vencer:

«No hay pasión más dulce que la venganza. Para distraer últimamente á un joven príncipe, yo no le he de decir sino que haga presentar la mejilla á aquel que haya querido golpear á otro, como un deber de caridad; ni le representaré los trágicos sucesos que la poesía atribuye á esta pasión; yo le dejaré así, entretenido en gozar la belleza de una imagen contraria: el honor, el favor, la benevolencia que se conquistan por la clemencia y la bondad; yo le haré aborrecible la ambición... Una agria imaginación me contiene; yo encuentro más corto que dominar las pasiones, cambiarlas; si no puedo contrariar una pasión, la substituyo al menos con otra; siempre la variación ligera, disuelta y dispada. Si no puedo combatirla, levanto el campo, y en la huída empleo la astucia; mudando de lugar, de ocupación, de compañía, me salvo con otros entretenimientos y pensamientos, donde se pierde mi traza y mi propósito.»

Este mismo consejo nos da Bossuet cuando nos recomienda no combatir las pasiones derechamente, es decir, de usar de astucias (ruser), de emplear rodeos, como no se detienen las aguas de un torrente oponiéndoles diques que rompen con facilidad, sino ladeando su surco en otra dirección. Sin embargo, mejor es impedir que la pasión nazca que tener que combatirla. J'ara el alma, como para los cuerpos, la higiene vale más que la medicina. Al principio, cuando la pasión estalla por primera vez, es fácil desembarazarse de ella. Más tarde, la curación se hace difícil, porque el mal ha echado raíces en el corazón; pero no es imposible, siempre que pongamos de nuestra parte aquellos dos instrumentos de reedificación y deliberación: la razón y la libertad.

ILDEFONSO FERNÁNDEZ Y SÁNCHEZ.
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FRAGMENTOS (1)

La escuela es, ó debe ser, la academia de la vida, ha dicho un celebrado pedagogo. Allí va un niño; de allí sale un hombre. Esta «metamorfosis» es una consecuencia; los motivos se determinan en aquella afirmación.

Asiste el niño á la escuela compungido y lloroso en los primeros días, porque el cambio de vida, al sujetarse bruscamente á una ordenanza, cariñosa, si, pero ordenanza al fin, es el primer ataque á su libertad, mejor dicho, á su albedrío. Pero cuando se familiariza con sus compañeros, cuando adquiere alguna confianza con el maestro, cuando observa que aquella ordenanza no es tan rígida como él la creyó en los primeros días, asiste á la escuela como uno de tantos, porque advierte á su manera que en la escuela adquiere más derechos que fuera de ella, derechos que se encuentran en su misma condición: entonces es un niño; después es un hombre.

Fiado y confiado en su maestro, acude á la escuela con el candor de su edad, con la inocencia de sus años, como primera materia laborable y fácilmente dirigible, obligando inconscientemente al educador honrado á las consideraciones que merece y despertando el interés que necesita; interés y consideraciones que emanan del afecto, lazo de unión que une primero al maestro con el niño, hasta que después se establece la reciprocidad... porque la reciprocidad se impone.

Ese afecto, además de consideraciones é interés, origina también el respeto mutuo y la ocasión á la confianza del niño con su maestro; nuevos factores de valor estimable que producen ulteriores y muy sanas consecuencias, porque los castigos, por ejemplo, aunque en ocasiones sean verdaderamente necesarios,

(1) De mi Memoria, tema XIX.
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siempre serán cariñosos. Y el niño, así castigado ó reprendido, se convence de la justicia y muchas veces de la necesidad.

El perdón frecuente, pero advertido, despierta el sentimiento de gratitud, otro medio que nos lleva al afecto, y de este afecto, en fin, se deriva el amor á la escuela, base principal de los atractivos que la escuela debe tener.

* *

Nacidas así y así producidas, y más tarde desenvueltas, las impresiones que el escolar recibe en aquel primer centro de cultura las recuerda siempre con cariño entusiasta, con halago delirante, queriendo retroceder en su vida de hombre á aquellas infantiles edades, porque el recuerdo de la escuela, sólo el recuerdo, le hace imaginariamente feliz.

En la escuela, pues, nace el afecto; en la escuela, pues, nace el ascendiente del maestro sobre los niños; en la escuela, pues, nace y se cultiva, en primer término, la influencia del profesor sobre los discípulos.

* *

Pero la autoridad del maestro sobre sus discípulos, ¿se limita al tiempo en que permanece en la escuela, ó se extiende á los actos verificados fuera de aquel tiempo? El maestro tiene el derecho y el deber de dirigir las acciones de sus educandos dondequiera que tengan lugar. ¿Qué sería del ascendiente profesional desde el momento en que los niños, ó los muchachos, se apercibieran de que la autoridad del maestro no podía traspasar las paredes de la escuela? ¿Cuáles serían las consecuencias? Negar la intervención del maestro en la formación de las costumbres, valdría tanto como prescindir de uno de los principales factores en el producto moral que se ambiciona. Aquel ascendiente conquistado en la escuela; aquella influencia adquirida en la escuela; aquella autoridad que en la escuela se logró á fuerza de interés, de consideraciones y afectos, no se extinguen fácilmente con el débil soplo de la indiferencia, porque si la autoridad nació, creció y se desarrolló robusta, sin la carcoma del egoísmo, los resultados siempre serán directamente proporcionales, ya que los afectos siempre se someten al régimen de las causas.

Conservar ese ascendiente, tan bien nacido en la escuela,
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fuera de la escuela es aún más fácil que producirlo. ¿Que cómo se conserva? No perdiéndolo.

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Los niños y los jóvenes deben hallar siempre en nosotros la prudencia práctica que nace del imperio del hombre sobre sí mismo, y que da también un imperio natural sobre sus semejantes; la prudencia, que lleva siempre el sello de la moderación, porque conserva la fortaleza y la independencia de la virtud, que es siempre imparcial, porque reconoce la equidad por guía; siempre consecuente consigo misma, porque se atempera con fidelidad á la razón; la prudencia práctica, en fin, que rige todas las acciones de la vida, que conquista los miramientos de las muchas personas con quienes el maestro ha de tratar. Tales consideraciones se le deben, y más vale merecerlas que exigirlas, porque nuestro verdadero puesto en la sociedad —dice De Gérand— depende en gran parte del modo como cumplimos nuestros deberes.

Para esto, no hay necesidad de medio alguno artificial; basta un corazón entusiasta por la niñez y ansioso de ilustración; entonces vendrá por sí sola la paciencia, la naturalidad, tan necesaria en el periodo de nuestra vida profesional.

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Ante todo y sobre todo, antes y después, dentro y fuera, el maestro ha de ser siempre libro abierto, el ejemplo constante de los que son, fueron y serán sus discípulos, no olvidando nunca que los niños y los jóvenes aprenden más por lo que ven que por lo que se les dice. Por eso el ejemplo del educador es el factor más eficaz, más que las palabras elocuentes y persuasivas que podemos dirigirles.

Las palabras serán, cuando más, la teoría; el ejemplo es la verdadera práctica, la más substancial persuasión.

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Alimentado en la escuela el noble sentimiento de grandeza de alma, nace después la gratitud, conservando el recuerdo con halago; y si con nuestro ejemplo sucesivo no destruímos su eficacia, estemos ciertos de que cuando el alumno, ya fuera de la
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las enseñanzas de Labores, Lectura y Escritura. Y si la afirmación de que la falta de actividad atrofia el órgano reviste ya carácter axiomático, apenas el ánimo considerar cuántas estimables aptitudes se habrán malogrado por la forzada inacción á que las sometieron la ley y las costumbres.

Por Real decreto de 13 de agosto de 1882 se creó por fin el título de maestra normal, creación acompañada de la reorganización de la Escuela Normal Central de Maestras, de la cual arranca todo el movimiento que en los últimos veinticinco años ha elevado la cultura del magisterio femenino á grado no inferior á la del masculino. Mas en septiembre de 1884 se suprimieron, para las maestras, los estudios del grado normal, que restablecidos en junio de 1887, y pasando por las reformas de agosto de 1889, septiembre de 1898 y julio de 1900, vinieron de nuevo á quedar suprimidos en agosto de 1901.

Tan breve y accidentada vida, aunque bastó para revelar las notables aptitudes y decidida vocación de muchas normalistas (pues acudió á seguir los estudios lo más florido é inteligente de todas las Normales), no ofreció condiciones favorables para organizar el profesorado de las Normales de Maestras dentro de idénticos principios de legalidad, ni con perfecta adecuación de las aptitudes á la función que estaban llamadas á desempeñar.

El Estado, usando de sus atribuciones, proveyó las plazas de profesoras de Escuelas Normales, aplicando aquellos procedimientos que permitieron atender con mayor rapidez á las necesidades de la enseñanza, y las profesoras, condicionadas por esas mismas necesidades, fueron en muchos casos á desempeñar sus destinos en aquellas Secciones adonde las llevaron las circunstancias, no siempre de acuerdo con las aptitudes.

Á remediar tal inadecuación, rémora de la enseñanza, atiende este proyecto, estableciendo la clasificación en Secciones, no tan numerosas como la especialidad pudiera exigir, pero sí lo bastante congruentes para obtener una labor docente sólida y fecunda.

La consecución de este fin impone la previa selección; á ella tienden las pruebas de ingreso, en las cuales se dibujarán con más ó menos vigor las congénitas aptitudes, que los estudios especiales de cada Sección cultivarán perfeccionándolas.

Mas la adquisición del contenido de una ciencia es finalidad que pueden perseguir el geógrafo, el químico ó el naturalista,
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escuela, aprecie en su verdadero valor cuánto valen nuestros afanes, será siempre agradecido, respetuoso siempre, y siempre verá en nosotros al maestro primero y al mejor amigo después. Y fuera de la escuela, pueden y deben continuarse los lazos de unión que en otros tiempos relacionaban al maestro y discípulos, á discípulos y maestro.

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La confianza respetuosa se trueca en franqueza amigable; y sobre esa base, el antiguo alumno somete á la consideración del antiguo profesor cuestiones de índole particular; le consulta, explora su opinión, persuadido de la lealtad en el consejo, convencido del interés en la contestación, alabando á priori la rectitud del proceder y aceptando sin reserva las juiciosas observaciones que el maestro le exponga.

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Si el maestro logra tener, por su conducta y comportamiento, un puesto de honor en la consideración de la familia del alumno, manteniendo las relaciones amistosas que acarrea la buena educación, se convierte pronto en abogado consultor de aquella familia, en cuanto á la dirección del joven se refiere; y sus consejos se escuchan, sus observaciones se atienden y sus ideas se respetan. El joven advierte así cuál es el poderío de las indicaciones de su maestro en la familia, y, por tanto, el joven será el obligado, el más obligado, á su maestro.

Aquel afecto que nació en la escuela fácilmente se conserva después, porque las relaciones amistosas del maestro con los antiguos discípulos darán ocasión, en repetidas escenas de la vida, al consejo cariñoso de otras veces, á demostrar entusiasmo por los discípulos que fueron, el interés por todos y el recuerdo que conserva de cada uno de ellos.

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Además de las relaciones sociales, hábilmente sostenidas, robustecen fuertemente la influencia del maestro las que éste debe sostener con las personas constituidas en autoridad. La subordinación sin servilismo y la dignidad en el proceder dan al maestro toda la categoría que merece entre sus convecinos.