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al diácono Alcuino (porque éste no fué sacerdote), cuando volvía de Roma, donde había desempeñado una misión cerca del Papa. El Príncipe y la Princesa, con las más vivas súplicas, le llevaron á Francia, dándole las tres abadías de Ferrières en el Gatinado, de San Loup de Troyes y de San José, en Ponthieu.

El año 782 hallábase Alcuino en la corte de Francia, donde fundó y dirigía la Escuela de palacio, contando entre sus discípulos los cuatro hijos de Carlos, sus dos hijas y su hermana; Alcuino es el maestro, el consejero, el confidente, el amigo del Príncipe. Su enseñanza es vasta y abraza «las cosas humanas y las cosas divinas», el mundo de las ideas y el mundo de los hechos. Su método, sencillo y natural, recuerda, por la ausencia, al menos aparente, de un orden didáctico riguroso, el método de los antiguos filósofos, el de Sócrates sobre todo, de quien imita los procedimientos. «Preguntadme — dice á Pipino, el hijo mayor del Rey — y yo os responderé». — El diálogo que se entabla es sumamente curioso, y véanse algunos fragmentos, tomados de las sabias lecciones de M. Guizot, que ha sacado del olvido el nombre y la obra de un hombre á quien sus contemporáneos llamaban el Doctor universal y el secretario de las artes liberales.—«¿Qué es la palabra?, pregunta el alumno.—El intérprete del alma, contesta el maestro.—¿Qué es la vida?—Un goce para los unos, un dolor para los desgraciados, y esperanza de la muerte. — ¿Qué es la muerte? — Un suceso inevitable, un viaje incierto, un motivo de lágrimas para los vivientes, el ladrón de los hombres.—¿Qué es el hombre?—El esclavo de la muerte, un viajero que pasa, hospedado en su morada. — ¿Qué es el sueño? — La imagen de la muerte. — ¿Qué es la escritura? — El guardián de la Historia. — ¿Y el cuerpo? — La morada del alma. — ¿Y el día? — Una provocación al trabajo.—¿Y la luz? — La llama que ilumina todas las cosas. — ¿Y la libertad del hombre? — La inocencia. (Guizot, Historia de la Civilización). Estas definiciones no tienen seguramente nada de científicas; pero ¡qué atractivo poético, qué originalidad, qué conjunto de concepciones osadas y atrevidas! Alcuino estaba orgulloso, con razón, de la prosperidad de la Escuela de palacio, cuya dirección vigilaba el mismo Carlomagno, que había hecho de ella una nueva Atenas, bastante preferible á la antigua, porque, como decía en una de sus cartas, la doctrina de Cristo es muy superior á la doctrina de Platón.
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El renombre del maestro, los favores de que gozaba, excitaron una viva y saludable emulación en el clero y determinaron un movimiento intelectual maravilloso, un nuevo ardor en la marcha de los estudios humanos y sagrados. De todas las partes del imperio, los prelados, los abades, los sacerdotes respondieron al llamamiento del príncipe. Sobre todo, en las escuelas de las catedrales y de los monasterios se combate la ignorancia de los clérigos y su negligencia; las letras antiguas no son ya desconocidas, ni menospreciadas, ni condenadas; no se limitan á aprender á leer los cánones, el Antiguo y el Nuevo Testamento, á cantar los salmos: se vuelve otra vez á los orígenes de la antigüedad, se estudian las grandes obras de Grecia y Roma, al mismo tiempo que los libros sagrados. Nada falta en la escuela de palacio: ni los manuscritos corregidos por Alcuino, ni una biblioteca, ni tampoco una Academia, cuyos miembros, para afirmar mejor la nueva alianza de los estudios eclesiásticos y de los estudios clásicos, eligen sus nombres, así en la literatura profana como en las Sagradas Escrituras. También el señor rey Carlomagno se hace llamar David, y Alcuino, Flacco Albino. Desde entonces la influencia del clero aumenta y se fortifica, en razón directa de sus luces, convirtiéndose en poderoso auxiliar del poder del Príncipe, que le confía, en las ciudades, las villas y las aldeas, la educación de los niños, así de las clases más elevadas como de las más humildes.

El año 796 el maestro de la escuela de palacio, fatigado, acaso entristecido por los desórdenes de la familia de Carlos, quiere abandonar la Corte; su real amigo le da la Abadía de San Martín de Tours, una de las más ricas del reino. «Su cuerpo se halla enfermo por los dolores cotidianos»; pero su alma, fuerte y valiente, no ha perdido nada de su infatigable energía para el trabajo y para la enseñanza. Bien pronto se hace célebre la Escuela de Tours, y los alumnos acuden á ella en gran número. En una de sus cartas al Emperador, que le consulta en todo, sobre política, sobre religión, sobre organización de los estudios, Alcuino le suplica que le deje acabar su curso mortal cerca de San Martín, exponiendo, en estos parecidos términos, la situación de los estudios en su monasterio y el carácter de sus lecciones: «Bajo los claustros de San Martín, yo alimento á los unos con la miel de las Santas Escrituras; yo
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abrevo á los otros con el néctar de las doctrinas antiguas; yo comunico á éstos las reglas y el arte de la Gramática; yo hago circular para aquéllos los raudales de la Retórica; yo les ejer-cito en las luchas de la Jurisprudencia; yo desenvuelvo, ante los ojos de los más inteligentes, las maravillas y los secretos de los astros; de todo en todo, yo me consagro, sin reservas, á la instrucción de mis discípulos, para la utilidad y el honor de la Santa Iglesia de Dios y para el provecho y la gloria de nuestra autoridad imperial».

El 19 de Mayo del año 804, día de la Pentecostés, Alcuino entregó su hermosa alma á Dios; su muerte fué dulce y tranquila, como su vida había sido laboriosa y pura; tal era la fama de su piedad, que los autores antiguos le llaman bien-aventurado y santo. Su cuerpo fué depositado en una bóveda de su querida basílica de San Martín, y se inscribió sobre su tumba un epítafio, en 24 versos latinos, compuestos por él mismo.

Sus obras completas, reunidas por Andrés Duchesne (París, 1617, 1 vol. in-fol.), después por el abad Trobén (Ratisbona, 1777, 2 vol. in-fol.), comprenden, además de numerosos tratados de Teología, sin relación con nuestro asunto, una especie de Manual escolar, su libro sobre las artes liberales, que contiene diversos estudios filosóficos acerca de la naturaleza del alma, donde se encuentran las más hermosas teorías de Platón y de los Doctores de la Iglesia; los Tratados sobre la Dialéctica, sobre la Retórica, sobre la Gramática; los ensayos sobre la Ortografía y la Áritmética, que él, cuando se encontraba en Roma, había enviado á Carlomagno; las vidas de santos, entre ellas las de San Wart, de San Martín, de San Ricardo y de San Wibrod; un poema sobre los obispos y los santos de la iglesia de York, donde él había sido educado y que no olvidó jamás; 280 piezas de versos; finalmente, una colección de 232 cartas, 30 de ellas dirigidas á Carlomagno y las otras á los hombres más distinguidos de su tiempo. En esta correspondencia es donde mejor se pueden apreciar la extensión de su saber, su amor por lo verdadero y por lo bello, los excelentes consejos que daba Alcuino, siempre que había ocasión, en favor de la causa de la justicia, de los pobres, de los oprimidos y de los prisioneros, los motivos de su reconocimiento y de su admiración para aquél á quien denomina «la felicidad del reino, la salud del
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pueblo, el esplendor de las iglesias y el protector de todos los fieles de Cristo».

ILDEFONSO FERNÁNDEZ Y SÁNCHEZ.

Granja avícola y conejar modelo de Santa Isabel (Ciudad Real, Ballestros de Calatrava.

EXPERIENCIAS DE TELANTOGRAFÍA

La Administración de Correos y Telégrafos de Rouen (Francia) ha hecho experiencias curiosísimas en el teléfono. El aparato sometido á experimento se llama telantógrafo y se compone de un lápiz transmisor, especie de pupitre, sobre el que se escribe por medio de un lápiz ordinario y de un receptor. Este último está provisto de un rollo de papel en el que se escriben los despachos, que se reproducen exactamente y con iguales caracteres en la estación donde se envían.

Así se ha podido obtener en Rouen dibujos que se ejecutaban al mismo instante en París, de música, de planos, de firmas, etc.

El telantógrafo ha funcionado en condiciones absolutamente normales de explotación con una distancia de 180 kilómetros. Es la primera vez que se realizan tales ensayos.

EL ZARISMO EN PROVERBIOS

En Rusia el zarismo es un régimen autocrático que no le faltan proverbios.

En el pueblo ruso se aprecia bastante libremente la autoridad religiosa y política del zar.

—La corona del zar, dice un proverbio, no le preserva de los dolores de cabeza.
—Si un mujik quiere, el zar, no vivirá á pesar de su poder.
—Cuando el zar muere, nadie le envidia la muerte ni nadie su muerte llora.
—El zar no habita la choza del pobre: por eso no cree en la miseria.
—La mano del zar tiene cinco dedos, como la del pastor.
—Una lágrima en los ojos del zar, cuesta al país muchos pañuelos.
—Si el zar os da un hueso, preparad para él una gallina.
Los proverbios tienen miga.
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LA EDUCACIÓN SOCIAL

Si la educación de la madre es la primera, la que toma al niño cuando con menos error pudiera decirse de él que es «blanda cera», la educación del medio social es más extensa, casi universal por el número de objetos que le sirven de materia. Las lecciones del mundo son «lecciones de cosas», de todas las cosas. La opinión, reina universal despótica, sin más rebelde á quien combatir que á la fría y aristocrática, aunque tenacísima y heroica Ciencia, insinúa en el alma del joven que pasa de la escuela materna y de las escuelas á la Escuela del mundo, ideas y sentimientos sobre todo lo humano y lo divino, con la imperiosa sugestión que las masas ejercen sobre los individuos y con el hábito que determina el número crecido, en serie, de manifestaciones psíquicas equivalentes sobre las unidades cerebrales receptoras de tales manifestaciones: que de masa en el espacio y de serie en el tiempo, tiene algo el mundo, la opinión.

Todo, hasta las verdades científicas, pasa por su laboratorio, para ser metamorfoseado, modificado, ó por lo menos, adjetivado. Ella decide sobre la eficacia educativa y utilitaria de las disciplinas científicas y sobre el valor relativo de los que públicamente las profesan; ella consagra al héroe, al dramaturgo, al poeta, al tribuno, al gobernante, influyendo con sus juicios en los juicios de la Historia; ella dicta la guerra y hace posible el advenimiento de la paz; ella, si esclava de las costumbres, las modifica lentamente y aun, á veces, en rápido trastorno; ella posee una moral que no está codificada, pero que es la más cumplida.

Quien viva en un medio social homogéneo, especie de público que no se disuelve jamás, porque, aun desapareciendo del campo de observación unas personas, aparecen otras en seguida, de estructura moral análoga, sufre la sugestión de las multitudes.
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el imperio de la fuerza del número, sin que pueda decirse que, como no hay una persona idéntica á otra, ni dos hechos exactamente iguales, las sugestiones, por ser diversas, mutuamente se destruyen; pues en medio de la aparente diferencia de caracteres y modos de pensar individuales, existe en las sociedades no cosmopolitas, donde la raza, la lengua, la religión, las costumbres sean idénticas, un fondo común de ideas y sentimientos, cuyas pequeñas diferencias individuales son apenas discernibles para espíritus jóvenes (dotados, por otra parte, de gran plasticidad é invencible tendencia generalizadora), los cuales, por lo dicho, sufren la impresión, aun confusa, de lo idéntico, y experimentan los efectos adecuados á esas identidades que se suman; y experimentan esos efectos, aun cuando noten las desempeñanzas particulares más salientes, que podrán parecerles grandes, más grandes, quizá, de lo que son, sin que por esto se aminore, antes se robustece, la fuerza de sugestión de lo que tiene de común entre sí y con el medio; pues esta diferencia de procedimientos —los caracteres y opiniones particulares— da mayor facilidad á la penetración de la doctrina —el fondo de la opinión común.

Y como todos los medios son homogéneos en mayor ó menor grado, ó tienden á serlo por el doble procedimiento de atracción de lo semejante y repulsión de lo contrario, formándose así en las grandes urbes cosmopolitas distintas esferas ó clases, como ciudades diferentes que integran la gran ciudad, la que imprime no más que cierta tonalidad común á aquellas sus partes constitutivas, la sugestión de que hablamos, la penetración de cierto espíritu social en el individuo, se verifica dondequiera, lo mismo en la aldea escondida que en la ciudad populosa.

Que en la mayoría de los casos ese espíritu, ó su influencia, mejor dicho, contraria las ideas morales adquiridas por el individuo en la infancia y la pubertad, si estas ideas fueron las de una moral elevada, es incuestionable. Basta con mirar alrededor, ó mejor dicho, hacia adentro, hacia la propia Historia, para quedar convencidos. Podemos continuar, luego de pasado el primer aprendizaje de mundo, siendo lo que se llama «hombres honrados», y hasta haber adquirido algunas virtudes que la sociedad enseña, sobre todo las que hacen relación á la prudencia ó en ella se resumen. ¡Pero cuán empeñado á los treinta años el ideal moral de los quince!...
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De otra parte, los hechos que el educando social observa de continuo, las acciones, vituperables unas, nobles, levantadas otras, las cuales, aun siendo respectivamente censuradas ó aplaudidas por las gentes, ve primero cómo aun las peores, se quedan hechas — no hay fuerza que pueda impedirlo, — mientras las mejores apenas producen resultados ostensibles, y después, cómo hecho ya lo hecho, ni los dicterios, proferidos generalmente á espaldas del interesado, quitan el sueño al que operó sobre seguro, ni las alabanzas son tan entusiastas y prolongadas, que formen un perpetuo ramo de rosas para el buen hombre que realizó acto meritorio, constituyen argumentos prácticos, si no decisivos, de gran peso contra las consecuencias teóricas de la moralidad aprendida, rasgando, digámoslo así, la virginidad de la Temis que lleva en lo más hondo todo recto corazón juvenil... Observará el triste neófito al éxito ocupando el lugar de la virtud y á los poderosos ejerciendo el influjo que debieran los sabios y los buenos. Verá cohibido su propio desarrollo intelectual y volitivo por los obstáculos que se ostentan, no sólo ante sus ambiciones, ante la simple manifestación de sus ideas y sentimientos: todo conspira en la sociedad contra la educación primaria, si fué buena; esto es, si se inspiró en altos ideales; si se dirigió, en el orden moral, no sólo á lo que es, sino lo que debe ser; si miraba, no sólo al presente, al porvenir de la Humanidad.

¿Quién no conoce á alguno de esos vencidos, que en los primeros años de su vida racional revelaban sentimientos delicados, profunda inteligencia y buena voluntad sin límites, y que al entrar en la vida tropezaron con múltiples dificultades al ejercicio de su actividad y al seguimiento de su vocación, mientras un océano de hielo infundible se extendía en derredor del fuego de sus almas y una losa, formada por la compacta cristalización de todas las injusticias jerárquicas, oprimía sus cabezas con infinita pesadumbre; y al intentar la penosa ascensión á las alturas sociales, luchando, más que por el pan, por el éter de las ideas, y notar que se les encadenaba á la tierra, quisieron soportar con dignidad estoica la cadena, y vieron que ni eso les era permitido, pues la religión del dios Éxito, verdadera religión universal, no consiente víctimas ilustres, en la que se pueda notar lo invertido de la «selección» que sanciona; y respiraron, pues, aire envenenado de ergástula, mientras sentían que se debilitaban sus primeras fuerzas; hasta que al fin se adaptaron al medio
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para venir á ser una especie de productos híbridos, escépticos por dentro, aun conservando ciertas fórmulas propias de las muertas idealidades; fríos ante lo grande y pequeños ante lo pequeño; soberbios sin dignidad; puntillosos sin honor verdadero, y, en el orden intelectual, legionarios de lo mediocre; encontrándolo ya todo soportable, todo, hasta su propia situación económica, lo único que en ellos mejorara?

¿Y no observamos también otros hombres que, sin aquellos brillantes principios y llenos, en cambio, de defectos groseros y de prejuicios estúpidos, resultan, sin embargo, ante hechos singulares que los afectan, llenos de nobleza, aunque ruda, de fe sincera, de amor abnegado?

¿Es que en los primeros el trabajo de deseducarse agotó sus fuerzas?

¿Tendrá razón Guizot cuando dice: «el silencio casi absoluto que Montaigne ha guardado sobre la parte de la educación que se refiere á formar el corazón, es una nueva prueba de su buen juicio»?

Si la educación social es la única eficaz, la definitiva, la que por sí sola, ó combinada con restos de la primaria, forman al hombre en cuanto la educación puede formar, ¿qué hacer?...

¿Es, acaso, que yerra la moral de las escuelas, la moral oficial, espiritualista y religiosa, y acierta la moral corriente y moliente, la cual, por cierto, se parece mucho á la de ciertos positivistas teóricos, que serán, en todo caso, los encargados de hacerla triunfar así en la Filosofía como en la Historia, en el Derecho como en la Educación?

Y de cualquier modo, ¿qué hacer, mientras se resuelve el pleito?

BLAS J. ZAMBRANO.

LAS LUNAS DE JÚPITER

Un telegrama de América nos comunica el descubrimiento de un sexto satélite de Júpiter por Mr. Perrine, director del Observatorio de Linck, en California.

Galileo descubrió Io, el primer satélite del majestuoso planeta el dia 7 de Enero de 1610. Al dia siguiente el segundo satélite, Europa, se mostraba á Mr. Marius. Al poco tiempo Ganimede Calixto apareció á la observación de otros sabios. Epsilon no fue conocido hasta el año 1892; lo descubrieron en el mismo Observatorio de Linck. El sexto descubierto ahora ha recibido el nombre de Dzélad.
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bienestar y un jirón de gloria, por encima del espacio y del tiempo, hay un país azul, maravilloso, que llamamos el mundo de los ensueños.

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El tema que he elegido para esta disertación es en sí una paradoja, una contradicción: vamos á ocuparnos de la vida de la materia inerte, de lo inanimado. de lo que á nuestros ojos aparece inmóvil, frío, rígido y obscuro.

La ciencia moderna nos ha habituado á tales contradicciones: hoy sabemos que el calor almacenado en el hielo hace hervir violentamente el aire líquido; conocemos numerosas aplicaciones de la luz negra; admitimos el movimiento en cuerpos que parecen en reposo, como la tierra y los astros; estudiamos las fracciones, los corpúsculos de los átomos, aunque creíamos que éstos no tienen partes, y, en fin, nuestros poetas se inspiran en los ruidos del silencio.

La idea de que la vida anima los seres y las cosas no es nueva, ni se debe á esas inteligencias que se han distinguido en la humanidad; esta idea surgió en la mente del hombre primitivo, en el cerebro del hombre bestia, que ocultaba sus amores en las cavernas y cazaba en las selvas, del que, solo y desnudo en medio de la Naturaleza, luchaba por vivir.

Cuando la lluvia lo sorprendía lejos de su guarida, azotando con mil gotas heladas sus espaldas semidesnudas; cuando el viento arremolinaba las hojas secas ó sacudía con furia las copas de los árboles, gimiendo en la maleza y silbando en la altura; cuando el mar huía hasta perderse á sus ojos en el reflujo, ó venía á la carrera de sus olas á conquistar los contrafuertes de la costa; cuando el trueno retumbaba en la noche, ó el relámpago iluminaba con cárdenos resplandores la huída loca de las bestias ante el torrente; entonces, el hombre primitivo se sentía rodeado de seres, de enemigos invisibles que lo amenazaban con su furor, con la potencia de su fuerza oculta; y así como el perro aulla á las sombras ó recuerda la puerta que el viento empuja, como el teru teru grita en los bañados cuando una nube le oculta el sol, él también formulaba su protesta, mostraba el puño con salvaje ira á la lluvia y al viento, aullaba á la luna cuando surgía del mar, lanzaba alaridos de terror ante
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LA EDUCACIÓN EN EL JAPÓN

Civilización del Japón, por el Doctor Prudencio Fernández Solares, Director por oposición de la Escuela número 1 de la Habana.

El movimiento pacifista avanza paulatinamente, pero con seguridad; los tratados de arbitraje son de día en día más frecuentes, y cada día también van apareciendo más ridiculcs los puntiilosos conflictos de la añeja etiqueta internacional. Con todo, hoy por hoy, la guerra es una triste realidad y el espeluznante aforismo de Hobbes — homo hominis lupus — no parece ser desgraciadamente una leyenda.

Sin embargo, hay que tener fe en las fuerzas más íntimas del corazón humano; hay que confiar en la Humanidad — palabra que tresmana un símbolo; — hay que poner la esperanza en otros tiempos mejores, en los que, por encima de todos los egoísmos, por encima de todas las avaricias, por encima de todas las pasiones ruines, ondee airosa la bandera blanca, como un oriflama de amor...

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El libro del Sr. Solares, que motiva estas líneas, es un libro... de paz. Pudiera titularse muy bien El Japón en la Exposición de San Luis, pues es una descripción acabada de la brillante participación del Imperio japonés en el reciente certamen de los Estados Unidos norteamericanos. Su éxito, á juzgar por lo que nos dice el ilustrado maestro cubano, fué colossal:

«El Japón ha sido el único país extranjero que estuvo listo al abrirse las puertas de la Exposición, demostrando con esto su gran previsión, y el empeño de hacer ante las naciones
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una presentación brillante y gigantesca de sus progresos y riquezas.

Pero lo notable de la Exposición japonesa estuvo en la prontitud de la instalación en los palacios, sin que los rumores ni las firmes sospechas de guerra con Rusia detuviesen al Japón en su viaje triunfal á Saint-Louis.

Los preparativos bélicos se hicieron al mismo tiempo que los del gran concurso, y si glorioso parece el triunfo de sus armas, más glorioso, por lo mismo que es más noble y grande, ha sido el éxito de su exhibición.

Y esto es tanto más digno de consideración, cuanto que su rival, Rusia, no ha podido atender al hermoso llamamiento del progreso, absorbida al parecer en las sangrientas cuestiones de la guerra...

Y era triste, muy triste, visitar los palacios en Mayo, Junio, Julio y Agosto, y contemplar desertos los lugares destinados á Rusia, y como si esto no fuese bastante, unas telas blancas, que parecían sudarios, con el nombre de Rusia en grandes letras negras, anunciaban al visitante la ausencia de la nación moscovita...

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La obra del Sr. Solares está dividida en dos partes. Comprende la primera Progreso material del Japón — veinticuatro capítulos, amén de varios curiosísimos apéndices.—La segunda es la que ofrece más interés para nosotros. Titúlase : Progreso moral, intelectual y físico de los japoneses, y consta de diez y seis capítulos, á cual más interesantes, como se juzgará por el ligero espigueo que sigue:

Instrucción primaria.—Comprende el kindergarten, para niños de tres á seis años; la elemental ó general, para niños de seis á diez; la elemental superior, para los de diez á 14; las de defectuosos (cojos, sordomudos, etc.) y las de Escuelas Normales elementales.

El kindergarten cuenta con soberbios edificios, maestros especiales y abundante material de enseñanza. Funcionan actualmente 263, de los cuales 79 son privados, dirigidos por 726