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La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 34

La Pedagogía (1) no es aplicable particular y solamente á los niños, sino en general á toda sociedad humana.

Sus procedimientos se desprenden de la misma definición de esta ciencia y arte modernos en su teoría, pero muy antiguos en su práctica.

Las aplicaciones de los procedimientos —apoyándonos en lo dicho anteriormente— pueden servirnos de base para el desarrollo de la educación moral del hombre.

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Si atendemos á la etimología de esta ciencia, todo lo dicho antes se deshace; pues sabiendo que su significado viene de dos palabras griegas, pais, niño; y agein, conducir, nos ponemos en una gran contradicción y el fundamento de nuestro artículo se vería refutado por sí solo; pero como dice muy bien el señor Ballesteros en su Pedagogía «que no es lo mismo estudiar esta palabra bajo su aspecto etimológico é histórico, que por la acepción en que se toma para dar á conocer en la actualidad una rama de los conocimientos humanos», de aquí que por una deducción sostenga mis afirmaciones antes expuestas.

Hecha esta aclaración, el desarrollo y perfeccionamiento de la ciencia moral del hombre se pueden conseguir por los dos últimos preceptos, ó sea por los procedimientos de la espontaneidad y previsión.

El primero dice así: «No deis á vuestro alumno ninguna clase de lección verbal; pues no debe recibirlas más que de la naturaleza. La regla más importante de la educación no es ganar tiempo, sino perderlo. Ejercitar los sentidos es aprender á sentir; pero nosotros no sabemos tocar, ni ver, ni entender más que como nos han enseñado. Yo no quiero explicaciones ni discursos; ¡las cosas! ¡las cosas!»...

Rousseau. — Aquí el hombre tiene que educarse á si mismo; su moralidad tiene que ser adquirida por experimentación propia; ó sea, él tiene que crearse una autoeducación moral.

Este procedimiento es más aceptable que el anterior, puesto

(1) Conjunto de principios y leyes que presiden á la educación humana, y la suma de preceptos y reglas aplicables á la misma y á la ilustración de todo ser racional.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 35

que á la libertad de obrar no se opone ni imposición, ni coacción alguna; antes al contrario, obra por sí sólo y únicamente los desengaños y un profundo estudio personal han de contribuir á su completa educación.

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El ser de condición buena que, abandonado á sus propias fuerzas, no posea otros medios de educación sino aquellos que nos proporciona la naturaleza, su adelanto al principio será difícil, penoso, se hallará problemas en la vida que en el acto para él no tengan resolución; pero si este ser posee alguna fuerza de observación, y ayudado del instinto de curiosidad ingénito en el hombre atiende é inmediatamente reflexiona, establecerá comparaciones entre el bien y el mal, y al final de su operación mental, si por defectos de los medios para educarse vicia el sentido de la realidad, ó lo que es igual, si confunde el bien con el mal, este último ha de aleccionarle para lo futuro y proporcionarle muchos conocimientos.

Si una generación de hombres viviera por espacio de algunos siglos, en mi sentir, la regeneración de la conciencia moral sería muy fácil y se obtendría por el precepto de la experimentación ó observancia de las cosas por el ser mismo.

El último procedimiento de educación moral, completado con el desarrollo físico, hacen una conciencia sana y recta.

La influencia que ejerce la educación física sobre la moral se prueba por psicología, fundándose en la relación mutua que guarda el alma con el cuerpo; pues, como dijo el adagio de la antigüedad, «á un alma sana debe acompañar un cuerpo sano».

JOSÉ DE LA GUARDIA,
Maestro de primera enseñanza.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 36

CÓMO DEBE SER EL MAESTRO

(SEGUNDA EDICIÓN DE OTRO AUTOR)

Lejos, muy lejos está de mi ánimo el intento de exponer cómo el maestro de primera enseñanza debe ser. ¿Cómo ha de ser sino como pueda ser? Son tantas y tan variadas las circunstancias personales del maestro (temperamento, edad, educación general y profesional, etc.), y del medio en que puede desenvolver su actividad (circunstancias de costumbres locales, de caracteres, de posiciones sociales y pecuniarias individuales), que sería un absurdo querer formar leyes generales de conducta que á todos los maestros y en tan distintas ocasiones se amoldasen.

Encerrados en los estrechos límites que me señalan, como á cada cual, mis monótonas tareas, hubiera permanecido sin impresionar ni gastar mi cerebro en cosas nuevas, si por casualidad no hubiera llegado á mis manos el número 940 del SUPLEMENTO A LA ESCUELA MODERNA, y no hubiese leído en la sección Opiniones de nuestros lectores algo que no se explica bien; algo que, entendido tal como se expone, es un absurdo y de funestas consecuencias para el Magisterio, que tan necesitado está de buenas lides literarias y científicas que robustezcan las inteligencias, determinando los fundamentos sobre que debe descansar el maestro del día, primer elemento de la educación contemporánea.

«Nada te importa el vecino de enfrente», me dice el mundo en todos sus actos; «sé avaro del tiempo», me dice la razón; mas á pesar de esto, instintivamente rechazo el sabor que me produce la lectura de la primera edición de Lo que debe ser el maestro, y me dispongo á decir algo de lo que opino en este punto.

Empieza el Sr. Menéndez diciendo: «Los deberes del maestro deben caminar de acuerdo con el carácter, costumbres y hasta con el genio del pueblo en que se halle, aunque sea contrario al suyo». Aquí hace punto, y yo también para analizar.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 37

Esta afirmación es tan universal y tan rotunda, que para explicársela cualquiera necesitaría discurrir un poco, vacilando entre asentimientos y disentimientos de la razón. Tomada tal como suena, es decir, tragándose el lector el espíritu de ella, saca la impresión de que el deber del maestro es según las huellas marcadas por las costumbres sempiternas, buenas ó malas (ni distinguirlas se le ocurrió al referido señor) que existan en la localidad.

Distingamos en el todo, Don Fulano de Tal, maestro de primera enseñanza, sus dos partes, y así podremos ir entendiéndolo. Como Don Fulano de Tal es hombre sujeto á los deberes morales, religiosos y sociales, y con los mismos derechos, dignidad y libertad que otro cualquier hombre que merezca darle con propiedad este nombre. Pero dejemos este aspecto, al cual no se refiere el articulista, y hablemos del que se refiere al maestro.

El maestro de primera enseñanza no es apóstol. Las razones son sencillas: 1.º, el Gobierno no es Jesucristo, y 2.º, el Gobierno no lo ha enviado, sino que Don N. X. ha escogido la carrera ó ha aceptado la plaza que ha podido alcanzar.

El cargo de maestro no es humilde. Si por cargo se entiende el desempeño de una profesión ó oficio, no hay cargo humilde. El artesano que con encallecidas manos abastece de la necesaria manufactura á sus clientes, es de cargo tan digno é importante por lo indispensable, como el de otro cualquiera, que con su profesión ó inteligencia ilustre dé bienestar á la sociedad. Uno y otro son necesarios.

Hay posiciones sociales diferentes, es decir, circunstancias pecuniarias que dan lugar á que unos hombres puedan diferenciarse de otros en trajes, comidas, medios de adquirir educación más selecta en el fondo y en la forma; hay circunstancias metálicas que permiten satisfacer el más simple deseo ó capricho; pero cargos humildes no existen.

Desechemos fraseología arcaica, expresión de no menos antiguados procedimientos para captarse simpatías ó adquirir unas cuantas pesetas más; y digamos francamente lo que es el cargo de maestro de primera enseñanza, para que después podamos vislumbrar sus deberes como tal.

El maestro de primera enseñanza no pasa de ser un funcionario público, dependiente del Estado, que es el que le paga y el que, por lo tanto, le señala por las leyes sus deberes.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 38

Esto es todo. Diránme que sus funciones son transcendental-les; y yo diré que lo son, y en tan alto grado, que sus extremos y finalidades se escapan á muchas inteligencias; que las ramificaciones de los gérmenes sembrados en el niño durante su permanencia en el aula, invaden no sólo el campo de su bien futuro, no sólo el de las artes y ciencias, sino que llega hasta el de la religión y moral, hasta el social y político.

Pero una cosa es que sus funciones sean transcendentales, que su labor sea difícil por lo delicada, constante y medio en que se realiza, y otra el querer elevarla á misión, sacerdocio ó apostolado.

Podrán argumentar diciendo que no es un funcionario como otro cualquiera; y les diré qué es muy cierto en lo que respecta á los derechos y deberes adquiridos por el maestro, es decir, en la parte legislativa-económica; pero en cuanto al régimen de la educación en todas sus partes, el Estado es el árbitro para señalar sus rumbos, tanto en la instrucción como en los otros medios ó partes de la educación.

Por lo tanto, el maestro está obligado, por ejemplo, á explicar en su escuela las asignaturas que le señala la ley y no sólo las que hayan existido antes: debe hacer respetar las disposiciones que emanan de la Superioridad, aunque contrarresten las costumbres existentes en la localidad. En una palabra, el maestro, por sus deberes, es un agente del poder central encargado de cumplir y hacer cumplir la ley en lo que respecta á la enseñanza dentro de las hoy escasas atribuciones que se le confieren.

Hasta aquí el destinde necesario de la personalidad y el cargo. Ahora bien, tengamos presente que ambas entidades subsisten en la misma persona, y hay entre ellas tanta conexión y medios de enlace que, identificándose en muchos casos, se anula la personalidad hombre y queda sólo maestro, cuyo extremo es mal gravisimo para la obra educativa. Con tal frecuencia sucede esto, que un amigo mío, maestro de primera enseñanza, habiendo tomado posesión de una escuela, cuyo antecesor era sólo maestro, y viendo que todos sus convencinos no le nombraban más que por su título, hubo de tenerles que advertir que su nombre no era ese, que maestro de primera enseñanza era el nombre de su cargo, y el suyo N. de N. Detalle insignificante que pone de manifiesto lo acostumbrado que estaban aquellos benditos á no ver más que al maestro y no al hombre.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 39

Esto no le ocurre al médico, al boticario, al herrero ó labrador; éstos tienen nombre, el maestro no. Y siguiendo las teorías del Sr. Menéndez, nunca lo tendrán.

Cualquier abogado, cualquier médico, por muy escaso que sea su saber y muy modesta su posición pecuniaria, puede dar norma de conducta en el más nimio detalle.

Pare usted en la calle á Don Fulano de Tal, abogado, y empiece á consultarle cualquier asunto, y á las primeras palabras, con la más exquisita amabilidad le dirá: Bueno; eso pase usted por mi casa, de tal á tal hora, y hablaremos. Consultéle usted al médico en el casino ó en otro lugar á hora que no sea la de su ejercicio, y le dirá: Pase usted á tal hora, que es la de consulta; y si es demasiado consecuente ó espera á que usted le llame á su domicilio, le contestará cualquier generalidad, con lo cual se quedará usted sin poder aplicarse medicina alguna y sin saber el mal que le aqueja. ¿Qué quiere decir esta conducta?... ¿Es que estos señores no son amables, bondadosos y humanitarios?... Algunos de ellos no obrarán con determinado propósito, sino por el instinto natural de dar al ánimo el esparcimiento necesario. En otros tal vez sea conducta determinada por la inteligencia, 1.º, para poder en lugar y con material á propósito dar las convenientes explicaciones ó hacer las observaciones que el caso requiera; 2.º, para dar la importancia que requiera el trabajo ó consulta, y 3.º, para evitarse molestias improductivas.

Quizá habrá quien diga que las profesiones citadas no son de la transcendencia que lo es la del maestro. Este dicho sería un error á todas luces manifiesto. El cargo de médico, por ejemplo, tiene por ejercicio prever y curar las enfermedades del cuerpo, elemento importantísimo del ser humano. Con esto huelga más explicación.

Pues si el que tiene un cargo deja su ejercicio para las horas y casos en que debe ejercerlo, ¿por qué el maestro á todas horas debe ser maestro? ¿Por qué el maestro ha de ser siempre materia dispuesta para atender á la llamada que al paso le hace el cacique, el acaudalado que no conoce la agrimensura, que no sabe resolver cualquier problema de la vida económica de su casa, ó al requerimiento de cualquier pedante, que cree poner una pica en Flandes porque se figura tener certeza en cualquier punto de ortografía, sobre el cual disputa con otros tales como él?

Ésto le sucede al maestro porque sólo es maestro.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 4

LA ESCUELA MODERNA

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La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 40

Prosigamos copiando de la conducta del médico. Materialista y sensual muchos de ellos, véseles requebrar y admirar las seductoras formas de la mujer; pero observarle operando, auscultando ó reconociendo esas mismas fascinadoras formas, y le veréis que ha olvidado á la mujer, que ha olvidado que es hombre para convertirse en instrumento de la ciencia.

Del mismo modo el maestro puede y debe mostrar su personalidad como hombre culto, despreocupado y prudente, amable y digno; en fin, como hombre igual á otro cualquier vecino que tenga igual cultura, posición social y pecuniaria que él.

En la clase sea el inflexible y prudente funcionario público para los vecinos que allí les lleve algún motivo; el padre para sus discípulos, á quienes someterá á una orden y ley común. No vean ellos la posición de los padres, no vean ellos el lucro, sólo sean para él los niños materia laborable en diferente estado de evolución. Sea maestro dentro del local de clase.

Rehúse siempre que pueda tratar de asuntos de enseñanza, de sueldo ni de ningún punto relacionado con su profesión ni medios de vida. Esto rebajaría su personalidad y la importancia de su profesión vulgarizándola. Pocos de sus convecinos podrán penetrarse de lo que es educación ó simplemente instrucción: ninguno quizá alcanzará la razón de los procedimientos por él empleados, ni, por lo tanto, la finalidad que con ellos se persigue. Nunca el que está abajo puede divisar el ancho horizonte que se extiende á la vista del que en puesto elevado se halla: por lo cual ¿por qué quejarse del exiguo sueldo cuando sus convecinos, ni quizá otro cualquier profano por no saber apreciar el trabajo no pueden distinguir la proporcionalidad que haya entre éste y su remuneración? ¿Qué está mal-pagado su trabajo? Recábele del Gobierno lo retribuya mejor, ó no haber tomado la profesión, ó déjela.

Mas no diga al mundo que es un mártir, pues que casi todos nos creemos serlo en nuestro trabajo. No quiera rebajarse tratando de inspirar compasión, colocándose en la situación de sufrido y resignado. El que todo lo subyuga á seguir costumbres, á ser consecuente y bondadoso, deja de dar la primacía á otras cualidades sostenedoras de sus deberes de hombre y de funcionario.

«Ha de hallarse completamente separado de la pequeña política.....» (Menéndez).
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 41

La política es arte de dirigir á los pueblos, y también se suele convertir en arte de educar.

Don F. T., maestro de primera enseñanza, no tiene el deber de separarse de la política en ninguno de sus dos aspectos; pero si la razón bien informada le aconsejara, no se mezcle en ella. Su labor entraña una política tan fundamental, que perdiendo casi el colorido de lo que se llama política, viene á convertirse, no en una política pasiva como la que hace cualquier propagandista de tal ó cual fracción, sino que ensanchando sus límites, ha de emplear una política, una labor fundamental, activa, que cuadre bien á todos los partidos, que vaya directamente cimentando en el niño, y, por lo tanto, en la sociedad: amor á sus deberes y derechos; respeto á los de los demás; ilusión por el lucro, en cuanto sea producto de su trabajo; culto fervoroso á su independencia, nacida del cumplimiento de sus deberes; completa aceptación de las leyes porque entrañen justicia, y si no lo estima así, por hallarse vigentes.

Bajo el aspecto de arte de lucrar, no tiene para qué decirse que es indigna del hombre honrado. Además, para todos los negocios se necesita capital y dotes en proporción del mismo y de la extensión que se le quiera dar. ¿Y qué capital podrá aportar á este difícil negocio el que sólo disfruta un sueldo que apenas le permite cubrir sus primeras atenciones?

«Cultive el maestro más inmediatas relaciones con las autoridades de que depende y con los padres de familia. Con las demás personas del pueblo tenga un trato amable, circunspecto y atractivo» (Menéndez).

«Cultive el maestro la amistad de los padres y vecinos que le parezca bien, y para las autoridades del pueblo tenga un trato amable, respetuoso y atractivo». (Vecser). La razón es, porque le será fácil captarse las simpatías y sostener amistosas relaciones con los vecinos y padres de familia, pues ellas tendrían sólo los sencillos lazos de la vida general; pero no así con las autoridades á quienes debe obedecer y de quienes debe ser respetado en sus derechos. ¿Y me puede asegurar el Sr. Menéndez que haya muchas autoridades de pueblos menores de 5 ó 6.000 almas, y aun mayores, que tengan las dotes necesarias para conducirse sin abusar de su autoridad, de su posición pecuniaria ó de la confianza? El trato íntimo con ellas pudiera dar lugar á faltas mutuas, que alcanzasen al ejercicio de las funciones del maes-
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tro: faltas que, aun favoreciendo al hombre, perjudicasen á la profesión ó á sus resultados, y al contrario.

Como recapitulación de todo lo expuesto se deduce que don N. N. debe atender al primer fin de todo hombre, á realizar su vida tomando como medio los beneficios resultantes del cumplimiento de los deberes que le impone su profesión de médico, telegrafista, maestro de primera enseñanza, catedrático ó electricista, etc.. y no el de un lucro indigno que diese un modus vivendi formado por sólo la prudencia, amabilidad y deseo constante de agradar, con detrimento del productor trabajo, del legítimo amor propio y justa dignidad. Esto es no sólo lo justo, sino lo necesario para favorecer el ejercicio de la profesión.

La razón es, porque la ignorancia no ve la transcendencia de la educación, no se preocupa por ella, y uno de los principales modos de interesarla es con la parte material visible: prestigio personal del maestro.

Á la manera que el niño por la intuición pedagógica aprenda sin darse cuenta.

En nada desdora á mi persona, ni puede serlo para la del Sr. Menéndez, el que mis teorías sean en parte contrarias á las suyas, que nada tienen de malo, y de bueno, sólo haber sacado tan importante punto al palenque de la discusión tranquila y razonada.

Vecser Moze.

ORIGEN DE ALGUNAS FLORES

En una revista de Floricultura que se publica en Munich hallamos los siguientes datos sobre el origen de algunas flores:
El clavel, el narciso y el astilbo proceden de Italia.
El tulipán y el mirto, de Asia.
El jazmín y la balsamina, de la India.
La vara de José y la hierba doncella, de Madagascar.
Las lilas y las anémonas, de Ceylán.
La hortensia, el azabache y la margarita, de China.
La anapola, de Turquía.
La sensitiva, de América del Sur.
El heliotropo, del Perú.
La rosa de las cuatro estaciones procede de la América Central, sobre todo de las orillas del río Deama (Haití).

Del geranio se cuenta que el más antiguo ejemplar de que se tiene conocimiento lo poseyó el famoso doctor Cop, que murió en el año 1532, y fue médico de Luis XII y de Francisco I. Hasta ahora no se ha podido averiguar el origen del geranio, ni cómo llegó á poder de Cop.
La Escuela moderna (Madrid) (1906-01-01 00:00:00), página 43

Estudio sobre los arcaísmos y galicismos del «Quijote».(1)

INFORME EXPLICATIVO.—El docto Catedrático de lengua francesa del Instituto general y técnico del Cardenal Cisneros, de Madrid, D. Fernando Araujo, tuvo el feliz pensamiento de conmemorar en unión de sus discípulos el tercer Centenario de la publicación del Quijote, y creyendo que una recompensa sería el estímulo más eficaz para que sus alumnos dedicaran algún tiempo al estudio del inmortal libro de Cervantes, estatuvió á expensas de su bolsillo particular cuatro premios, dos para cada curso, á los cuatro mejores trabajos que presentaran sus discípulos desarrollando el siguiente tema:

Estudio de las roces y giros empleados por Cervantes en el Quijote que hoy podrían pasar por galicismos y arcaísmos.

Debo advertir que en dos meses escasos, sin desatender las tareas escolares, apenas puede hacerse una lectura ligera del Quijote, y habiendo de registrar durante ella, la voz, el giro, el galicismo; amén de la línea, página y capítulo donde se halla, se comprenderá fácilmente que mi estudio ha tenido que hacerse ligeramente, y, por tanto, abundará en errores e imperfecciones; tanto más numerosos cuanto menor es mi preparación en lenguas.

(1) Trabajo premiado con motivo del tercer centenario de la publicación del Quijote.