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esta hermosa comarca en el siglo de Pericles, con su clima encantador, con sus poetas inspirados, con sus oradores seductores, con sus famosos escultores y con sus pintores renombrados, en medio de todas las cosas bellas que desde su más tierna edad excitaban sus sentidos y adornaban su espíritu; el joven griego, el joven ateniense, que sobre la agora podían oír las conversaciones de Sócrates, ver las estatuas de Fidias, escuchar la elocuencia de Pericles, antes de asistir á las representaciones de Sófocles ó de Aristófanes, el joven ateniense hallaba sobre todo en su camino, y alrededor de él, los auxiliares poderosos de la instrucción de las Escuelas, y gracias á este maravilloso concurso de circunstancias llegaba á realizar uno de los más hermosos tipos que jamás la humanidad ha producido, el hombre á la vez robusto de cuerpo y delicado de espíritu, el hombre bello y bueno, según las expresiones griegas.

ILDEFONSO FERNÁNDEZ Y SÁNCHEZ.

Granja avícola y consejar modelo de Santa Isabel (Ciudad Real)
Ballesteros de Calatrava.

LA FUERZA DE LOS INSECTOS

En La Nature, bajo la firma de Fr. de Zeltmer, hallamos estas curiosas observaciones sobre la fuerza de los insectos:

«La fuerza del ala de los insectos es conocida por los trabajos de Plateau y de Lucy, que han demostrado que esos animales no podrán levantar un peso mucho más pesado que el de ellos mismos, cualquiera que sea, por otra parte, la superficie de sus alas. Se observa, además, que esa superficie decrece á medida que aumentan las dimensiones del animal.

Pero las cosas cambian si el insecto se mueve sobre una superficie sólida donde sus seis patas puedan tomar puntos de apoyo. Tomamos una mosca de las alas, quedando libres sus patas; podrá levantar un fósforo, lo que, guardando las proporciones, equivale para un hombre á levantar una viga de 8°,50 de largo y de 0°,40 de lado. Un fortínula arrastra un cochecito con ocho fósforos, lo que equivale para un robusto percherón á trasladar 330 vigas del mismo largo y grueso que su cuerpo. La pulga, que salta 200 veces su misma altura, podría, si llegara á ser hombre, adquiriendo una fuerza proporcional á la suya, franquear de un salto la torre Eiffel (300 metros). En cuanto á la ostra, despliega para cerrar sus válvulas una fuerza de 15 kilogramos. Para igualarla necesitaríamos, levantar 80 enormes locomotoras.
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LA FAMILIA EN LA EDUCACIÓN

Círculo estrechísimo donde toda la actividad original se modela, se enfrena ó se anula; excitante continuo á la retracción de cuanto en la sociedad universal pueda restar al individuo energías disponibles para vivir; prevención contra lo desconocido, ó conocido como opuesto al interés personal utilitario, al propio tiempo que exigencia imperiosísima de absorber la actividad ó los frutos de la actividad de sus miembros, la familia es como la ciudad antigua:—el hombre, ciudadano bárbaro, el extranjero,—y el lugar, como la ciudadela—acrópolis—desde donde se hace la guerra por la vida: donde el luchador se refugia, y descansa, y madura y discute nuevos planes, y se cura las heridas que recibió en el combate, con el fin de disponerse á recibir con mayor estoicismo otras nuevas «que le hagan olvidar las antiguas», y adonde vuelve, después de sus múltiples solidas, á llevar el botín de la victoria, á entonar el canturreo quejumbroso que disimula las parciales derrotas y la sorda lamentación lugubre del vencimiento irreparable. La familia es la consagración del egoísmo de varios, ó, si mejor parece, una suma de egoísmos puesta á disposición de cada uno de los sumandos, mientras exista homogeneidad entre ellos; esto es, mientras no se altere el ritmo de vivir de cada uno, acordado con el de los demás.

Estímulo á tal misión cumplida principalmente por los padres, es el cariño exaltado de éstos hacia sus hijos; sobre los cuales acuden presurosos para detenerlos, en cuanto se van descarilando, aunque el descarrilamiento se verifique por el campo horizontal, lleno de luz, henchido de aromas y salpicado de matices gratísimos. Ejemplo de lo que decimos, la ruda oposición de multitud innúmera de padres contra vocaciones ciertas, pero desinteresadas, de sus hijos, hacia las letras, las artes, el amor ó la política:.
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Claro es que la familia (pues no son únicamente los padres quienes realizan la acción conservadora señalada, sino por analogía, los esposos entre sí, y aun los hermanos mayores cerca de los menores y todos juntos sobre uno solo) cumple misión providencial—en cuanto á la tendencia, no en la universalidad de los casos,—sin la que sus individuos más jóvenes, pletóricos de fuerzas que pugnan por aplicarse, caerían bien pronto, impulsados por su desmedida expansionabilidad y conducidos por el guía falsísimo de una vista interior afectada de los múltiples espejismos del ideal (cualquiera que sea) forjado por la fantasía y colocado por ella fuera y cerca—siendo así que está dentro y muy hondo—en tremendos abismos, bordeados de rosas sin espinas y tapizados abajo, de las espinas arrancadas á las rosas por la mano invisible del demonio de la Ironía, señor de esos autros...

La propia experiencia de la vida, agigantada en su parte mala por el temor de que pueda reproducirse en los seres queridos, y privada, por fragmentaria y exclusiva de todo ideal y de todo principio lógico consecuentemente seguido, se ofrece ante los cándidos ojos de los que jueguetean en el prólogo de la terrible, mas para ellos no temida, antes deseada, escuela de la realidad, por quienes, dentro ya de ella, maldicen el momento de su ingreso y el tiempo de su estancia allí, sin atreverse, no obstante, á abandonarla, y estimando como un don inapreciable sus enseñanzas crueles.

Y, de este modo, la educación del hogar es una lucha entre la ignorancia lógica y la experiencia parcial, fragmentaria é ilógica; entre un idealismo ciego y un practicismo tuerto, manco y cojo.

De ahí ese rozamiento áspero y espinoso entre algunos padres y sus hijos; esa divergencia en el ver y en el obrar, que degenera, á veces, en pugilato por el triunfo de las respectivas ideas y tendencias; otras, en la sumisión hipócrita del menor de los combatientes, y, algunas, en el sometimiento doloroso del mayor. Cuando esa divergencia no se inicia, cuando hay preadaptación de ambos elementos, á virtud del practicismo precoz de ciertos adolescentes, ningún ideal sonríe ante esa unión, que dista mucho de constituir una feliz armonía.
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Si la educación ha de «preparar al hombre para que viva su vida completa», ó, bien, si consiste en «dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de que son susceptibles», ó, si debe «auxiliar al hombre para que realice lo ideal ó lo divino», ó... (póngase aquí cualquier concepto bueno de la educación); y si la prótopersona—niño, adolescente, joven—tiene derecho á recibir la mejor educación posible, adecuada, por lo menos, al estado social presente, en el que ha de vivir siendo sujeto de deberes difíciles y derechos delicadísimos; si, de otra parte, el ideal, no ya de la sociedad como agregado histórico—naciones, razas, etc.—sino el grande ideal humano, es la armonía perfecta de las vidas individuales en una unidad superior—la Humanidad—en el que la variedad no implique defecto de cualidades en las partes que forman ese todo, sino afirmaciones vivas y acabadas de cada unidad parcial, á lo cual deberá corresponder la educación preparando al niño, no en vista solamente del estado actual de la civilización, sino como quería Kant, en vista del estado futuro más perfecto; si se predica que la sociedad presente es interesada, como el producto respecto de los factores—interés de vida—en que los miembros que vienen á integrarla sean lo más perfectos y progresivos que fuere posible, útiles, sobre todo, para los diferentes ramos de la actividad humana, forzoso será declarar que la familia no es el instrumento adecuado á la realización de estos fines.

Recuérdese como prueba, á más de lo que llevamos dicho, el célebre pasaje del buen J. P. Richter sobre los cambios secretos sucedidos en las ideas de los padres, y, sobre todo, en las ideas de las madres cada vez que en la educación de sus hijos piensan. Yo creo que la tendencia que hemos señalado en la educación del hogar es el eje sobre el que gira este prisma de siete mil colores; el imán que atrae desigualmente y hace oscilar la brújula de la educación. Es mal consejero de lo racional el instinto; es mal criterio para la práctica el practicismo, cuando la práctica tiene que ser por exigencias del progreso humano, para resultar verdaderamente útil al que practica, la total, la armonizadora de las fuerzas del microcosmos entre sí, y con las exteriores y universales, la grande, la noble hija de la divina teoría, de la razón.

De otra parte... «en los escándalos que publican los periódicos, en las querellas entre amigos antiguos, en las quiebras, en
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los procesos, en los informes de la policía, tenemos de continuo la prueba del egoísmo, de la falta de probidad, de la inmoralidad general; y, sin embargo, cuando se habla de la educación de los niños de corta edad y de la conducta de otros mayores, tiéncese por hecho establecido que aquellos que los educan y que no son otros que esos pecadores, no son culpables de faltas morales hacia ellos. Esto está tan lejos de la verdad, que no vacilamos en atribuir á los padres la mayor parte de los males que se producen en la familia, y que de ordinario se imputan á los niños (1).

¿Han de ser, pues, estos pecadores los que formen á los futuros santos?

BLAS J. ZAMBRANO,
Maestro de la Escuela Superior de Vélez-Málaga.

(1) H. Spencer. De la Educ. int. mor. y fin., cap. 3.º

MÁXIMAS

Los americanos enseñan á sus hijos una porción de máximas que se derivan de este pensamiento: «No seas soñador; serlo, es perder el tiempo. Trabaja mucho y bien».

He aquí algunas de estas máximas:

1. No esperéis el momento favorable: créadlo.
2. Deseá un joven resolución é instrucción, y no habrá quien pueda limitar el número de sus éxitos.
3. No tengáis otra preocupación que la de elegir una carrera. ¿Para qué sois aptos? Ésta es la cuestión del día.
4. Concentrad toda vuestra energía en un solo fin inmutable. No os dejéis arrastrar á vanas vacilaciones. No penséis en muchas cosas, sino en una sola, pero tenazmente.
5. Presentaos bien. El hombre que tiene buenas maneras puede pasaréarse sin grandes riquezas; todas las puertas se le abren y en donde quiera pue le entrar sin pagar.
6. Respetemos á vosotros mismos y tened confianza en vuestro valer; es el mejor medio de que se la inspiréis á los demás.
7. «Trabaja ó muere» es la divisa de la Naturaleza. Si dejáis de trabajar, moriréis intelectual, moral y físicamente.
8. Sed apasionados por la exactitud... Veinte cosas á medio hacer no valen lo que una hecha del todo.
9. Vuestra vida será la que os hagáis. El mundo no nos devuelve más que aquello que le damos.
10. Aprended á sacar provecho de los fracasos.
11. Nada vale lo que la tenacidad. ¡El genio vacila, tantea, se cansa; pero la tenacidad está segura de ganar.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 26

EL ANALFABETISMO EN ESPAÑA

Nada prueba mejor la absoluta necesidad de atender con exquisito celo á la cultura nacional, mejorando los medios de instrucción, que el crecido número de analfabetos existentes en España.

Según las últimas estadísticas dadas á conocer por el Instituto Geográfico y Estadístico, la proporción de analfabetos en los años de 1860, 1877, 1887 y 1900, ha sido la siguiente:

    1860, 75,52 por 100 de analfabetos.
    1877, 72,01.
    1887, 68,01.
    1900, 63,78.

Llegar al siglo xx con un contingente de 64 personas de cada 100 que no saben leer ni escribir, es realmente bochornoso. Cierto es que, mirando hacia atrás, podemos consolarnos con saber que todavía hemos estado peor. Algo, en efecto, hemos ganado, pero este algo es tan pequeño, que viene á concretarse en esta conclusión: en cuarenta años hemos conseguido reducir en un 12 por 100 el número de los analfabetos de España. Es, ciertamente, bien poco.

Pero meditando sobre las cifras oficiales anteriores, ocurre preguntar: ¿Es posible que de cada 100 españoles sepan leer y escribir 36? Y si no saben leer y escribir más que 36 de cada 100, ¿son culpables de su ignorancia los otros 64? ¿Por qué esos 64 españoles de cada 100 no saben leer ni escribir? ¿Por qué no quieren ó por qué no pueden?

...Porque hay que distinguir entre analfabetos y analfabetos: el recién nacido es un analfabeto, y el hombre que al hacer
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una escritura de compra-venta no puede firmar porque no sabe, es otro analfabeto; pero el primer analfabeto lo es necesariamente y no puede ser otra cosa; y el segundo lo es por culpa suya, ó de sus padres, ó del Ayuntamiento ó del Estado. El primer tipo de analfabetos es común á todas las naciones, y el segundo, aunque existe también en todas, existe en proporciones diversas, que son las que sirven para medir el nivel de la cultura general de cada nación. Los unos son analfabetos per se, y los otros analfabetos per accidens, y para emplear un término más sugestivo, podemos llamar á los primeros analfabetos inocentes y á los segundos analfabetos culpables.

Al estudiar el analfabetismo de una nación debe prescindirse siempre de los analfabetos inocentes y considerando que hasta los seis años no hay realmente motivo para culpar á nadie de ignorancia, puede y debe partirse de la edad de seis años para fijar el número de analfabetos culpables, de verdaderos analfabetos de la nación. Verdad es que al hacer esa eliminación se incluye entre los analfabetos multitud de niños (los que asisten á las escuelas de párvulos) que saben leer y escribir y que podían aumentar el contingente de la población culta; pero que sobre eso es la excepción por no existir Escuelas de párvulos más que en centros populosos, nada importa hacer esa concesión (que halla su compensación en la cifra que se rebaja de los analfabetos) para llegar á la determinación exacta de los verdaderos analfabetos.

No debe, pues, decirse que en España hay, en números redondos, 64 personas por cada 100 que no saben leer ni escribir, sino 49 personas por cada 100 que, estando en edad de poder saber leer y escribir, ni leen ni escriben porque no saben. El estudio de los censos de población anteriores al de 1900—pues el de 1900 no contiene todavía clasificación de la población por edades—nos permite, en efecto, fijar en un 14,50 por 100 el número de habitantes menores de seis años, y á este promedio debemos atenernos, como el más aproximado á la verdad para afirmar que el número de analfabetos culpables es el de 49 por 100. Aplicando esta reducción á los datos conocidos de España, tendremos el siguiente número, por provincias y de menor á mayor de analfabetos culpables (culpa suya, de sus familias, de los Municipios ó del Estado, que eso ya se ventilará en otra ocasión):
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 28



    Número de orden.
    PROVINCIAS
    Habitantes.
    Analfabetos por 100.

  1	Álava	96.386	19,79

  2	Madrid	775.034	22,25

  3	Palencia	192.473	25,45

  4	Santander	276.003	26,04

  5	Burgos	338.282	26,32

  6	Segovia	159.243	28,18

  7	Navarra	507.669	30,10

  8	Guipúzcoa	195.850	31,75

  9	Vizcaya	311.361	32,25

  10	Soria	150.462	32,42

  11	Valladolid	278.561	33,37

  12	Salamanca	320.765	36,43

  13	Logroño	189.376	36,57

  14	Zamora	275.545	36,91

  15	León	386.083	28,16

  16	Oviedo	627.069	39,48

  17	Barcelona	1,054.541	39,68

  18	Guadalajara	200.186	42,50

  19	Ávila	200.457	42,91

  20	Gerona	299.287	44,61

  21	Huesca	244.867	47,30

  22	Huelva	260.880	50,05

  23	Lérida	274.590	50,19

  24	Sevilla	555.256	50,43

  25	Zaragoza	421.843	51,17

  26	Cádiz	452.059	51,90

  27	Tarragona	337.964	52,14

  28	Cáceres	362.164	53,47

  29	Lugo	465.386	54,31

  30	Pontevedra	457.262	54,44

  31	Teruel	246.001	54,78

  32	Toledo	376.814	55,69

  33	Orense	404.311	55,78

  34	Cuenca	249.696	55,95

  35	Coruña	653.556	56,50

  36	Valencia	806.556	57,66

  37	Córdoba	455.859	60,29

  38	Ciudad Real	321.580	60,42

  39	Canarias	358.564	60,70

  40	Badajoz	520.246	60,77

  41	Alicante	470.149	61,22

  42	Baleares	311.649	62,53

  43	Murcia	577.987	62,91

  44	Castellón	310.828	63,04

  45	Albacete	237.877	63,12

  46	Málaga	511.989	63,56

  47	Almería	359.013	64,27

  48	Granada	492.460	65,62

  49	Jacén	474.490	65,79
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 29

Echando una ojeada al cuadro anterior, se ve que hay 21 provincias que dan una proporción de analfabetos inferior al promedio de 49 por 100 y 28 provincias cuyo número de analfabetos excede al promedio indicado. Entre las 21 provincias de mayor cultura elemental se hallan las provincias Vascongadas, Navarra y Asturias, con los antiguos reinos de León y Castilla la Vieja, y parte de los de Castilla la Nueva, Aragón y Cataluña; entre las 28 provincias de menor cultura aparece el resto de la Península, figurando en el último tercio de la escala toda la rica zona valenciana y murciana con las extensas regiones andaluzas, cuyo atraso alcanza al máximo, pues llega á más del 65 por 100 en Granada y Jaén.

El Norte todo, con excepción de Galicia y de Gerona, marcha á la cabeza de la nación por su relativamente floreciente estado, como si el eslabón de la cordillera Pirenaica que nos enlaza con Europa tirara de la Península para engarzarla entre los países civilizados, y el Sur entero, sin excepción alguna, aparece á la zaga del país, como para enlazarse en su cultura con los países allende el Estrecho.

No puede ahondarse, en un solo artículo de periódico en el complejísimo problema del analfabetismo. Baste por hoy haberle enunciado, plantéandole en sus verdaderos términos, y quede para otra ocasión el estudio de sus causas y de sus remedios.

FERNANDO ARAUJO.

(De El Globo).

TRAJES DE PIEL DE PESCADO

Hasta hace muy poco, raros han sido los países en que se utilizaba la piel de los peces para sustituir á la tela. Ahora la comisión de pesca de los Estados Unidos se preocupa de esta cuestión, y ha demostrado que constituye un excelente cuero para ropa y calzado.

La piel del salmón no sólo sirve para hacer botas, sino que entre los esquimales viene siendo usada desde hace muchos siglos para hacer vestidos impermeables. Los habitantes de las regiones árticas también usan chaquetas de piel de bacalao. Sin embargo, las pieles que la comisión de pesca ha encontrado más á propósito, por su resistencia y duración, para el objeto que se propone, no son realmente de pescados, sino de mamíferos marinos, puesto que en primera línea figuran la ballena, la marsopa y la foca.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 3

nuestro espíritu en la tradición, en el hábito y en la herencia los gérmenes de cultura y progreso del medio social. La vida intelectual, la afectiva y la moral son á la vez personales é impersonales y se hallan unidas por especie de corriente magnética, semejante á la ideada por Platón. Somos, en efecto, todos los hombres hermanos gemelos como los de Siam, unidos por la cabeza y por el corazón. Piensa el mundo en nosotros; la simpatía es el eco de la sensibilidad general en el corazón de cada uno. Préstamo á calidad de devolución, la vida del individuo trasciende á la de la especie por medio de sus obras, de suerte que los que se van se quedan y los muertos viven en el bien positivo, que han cumplido. De todo ello se infiere que la moralidad, si hecho natural, es á la vez hecho social, pues en el seno de la sociedad (Yo que es Nosotros) se produce y desarrolla (1).

Autoriza semejante consideración, compleja de suyo y repulsiva al pensamiento unilateral ó more geométrico, á entender que la moralidad es un hecho natural y social á la vez, sin que sea lícito prescindir de uno ni de otro aspecto. Contra los que niegan la substantividad del problema moral, identificando la moralidad con la sociabilidad ó convirtiendo la primera en producto de la segunda, enseña la historia que á veces la reforma de las costumbres individuales hecha vino nuevo en odres viejos, exaltando la perfección personal con independencia de toda preocupación colectiva, como lo muestran los ejemplos de los budhistas primero, de los estoicos después, y de los cristianos últimamente. Se equivocan los que, como Durkheim en sus estudios sociológicos, reducen la moralidad á la imitación y á la obediencia y estiman las nociones morales, á pesar de residir en la conciencia individual, como hechos sociales que se imponen de lo exterior manifiestaciones de la conciencia colectiva en la coacción ejercida por la comunidad sobre el individuo. Influye en mis decisiones la sociedad con el elogio y la censura, con la costumbre y la moda, por piedad, por patriotismo, por espíritu de clase, etc. Sin negar la verdad parcial de esta observación, hay que reconocer que existe en la vida moral algo más que la imitación y la obediencia á lo ya estatuido. La buena conducta es en ocasiones la tradicional (de serlo siempre no saldríamos de la rutina), pero

(1) Véase las obras de BALDWIN y su conocida clasificación de las fases de la personalidad, de proyección, subjetiva y de exteriorización.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 30

EJERCICIOS CALIGRÁFICOS

PROCEDIMIENTOS DE ENSEÑANZA

Caligrafía.

Combinados los primeros palotes, mediante rayitas horizontales, con letras ó monogramas de fácil factura, seguimos cualquiera de los sistemas que, sobre la pauta perpendicular ó oblicua al renglón, merecen la preferencia del Maestro.

Entre los sistemas antiguos, preferimos el de D. Torcuato Torío de la Riva; entre los modernos, el de los Sres. Blanco y Solana.

La única observación que hacemos es referente al excesivo grueso de las plumas 1.ª y 2.ª y á la extraordinaria anchura del papel de primera, teniendo en cuenta la escasa soltura y la pequeña de la mano del parvulito. Una D mayúscula, sobre pauta tan grande, es á modo de pirámide de Egipto ante la fuerza de un pigmeo.

¿Convendría empezar con la pluma de 3.ª sobre el pautado de segunda?

Las dificultades apuntadas son muy conocidas por todos los Maestros, y son vencidas siempre en las reglas cuarta y quinta (suprimimos la tercera con caídos como inútil por su tamaño, fuera de justa proporción con su pluma respectiva).

Apenas adquiere el niño mediana soltura en las pautas primeras, y sin esperar perfeccionamiento que fatigaría inútilmente su voluntad, pasa de una á otra regla, corrigiendo en la siguiente lo que no pudo hacer bien en la anterior.

Observemos que muchos adultos que poseen una buena letra cursiva, se verían en serio compromiso ante los obligados y rígidos caídos de una plana de primera.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 31

Educamos en la escritura el buen gusto; pretendemos dar soltura razonada á la naciente imaginación; queremos atraer la atención del niño, mediante la variedad y el buen deseo que proporciona toda propia iniciativa.

I   H

III.IHU.LFE.
)(  )(-)(  )(  )
IHLFE.
IDPBR.
AVNZM.

Atendemos también á la educación del pulso, y poco nos preocupan los primeros efectos de la pluma en la mano del niño.

Se aprende á leer, leyendo; se aprende á escribir, escribiendo, haciendo muchas líneas con la pluma, líneas que luego han de concentrarse en la correcta figura de las letras.