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dades; asimismo se cree que cursó dos años en Salamanca, circunstancia que aun no está demostrada, si bien se deduce de la lectura de algunas de sus obras. De lo que no cabe duda es de que estudió en la Escuela del célebre y erudito humanista Juan López de Hoyos, quien le llamaba su caro y amado discípulo; que dio en ella muestas de claro talento y de amor á la poesía; que asistía con entusiasmo á oir las representaciones del famoso Lope de Rueda, manifestando con ello su inclinación al teatro; y que era aficionadísimo á la lectura, hasta el extremo de ir recogiendo por las calles los girones de papelillos desperdiciados, según él mismo nos ha dejado dicho.

Del estudio de sus obras se colige que Cervantes debió estar versado en la lectura de los escritores latinos, lo que juntamente con la ilustración que le proporcionaron los diferentes viajes que hizo durante su vida, y el trato y relaciones que tuvo con los principales ingenios de la época, hubo de servirle en gran manera para ilustrar su entendimiento y ensanchar la esfera de su saber.

Cervantes camarero y militar.

En 1570 encontramos ya á Cervantes en Roma, adonde ansioso de correr tierras y de probar fortuna, pasó como camarero del cardenal Julio Aquaviva, que había estado en Madrid con una comisión especial del Papa. Al año siguiente se alistó como soldado voluntario en las tropas que formaron parte de la expedición de la alianza que con el nombre de la Santa Liga, formaron el Papa, Felipe II y Génova contra el Turco. Lleno de fe y de entusiasmo, tomó Cervantes tan denodada determinación, y lo hizo tanto más animado y decidido cuanto que se trataba de pelear contra los antiguos opresores de España y constantes enemigos de la cristianidad, y él creía que «no hay mejores soldados que los que se trasplantan de la tierra de los estudios á los campos de la guerra».

Con semejante motivo, hallóse Cervantes en la memorable batalla naval de Lepanto, en la que, á pesar de estar atacado de unas calenturas malignas y desoyendo el consejo de sus superiores y compañeros, que le instaron para que se retirase al entrepuente de la galera Marquesa en que iba, tomó una parte muy activa, recibiendo dos arcabuzazos en el pecho y uno en la
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exaltación impetuosa conducen á aventuras como las de los molinos de viento, de los yangüeses ó de los galeotes.

¿Pero si no es el hombre-tipo Don Quijote, lo es Sancho Panza? No puede serlo. Sancho es un alma prosaica y vulgar, nutrida de proverbios y refranes, aferrada á las realidades inmediatas de la vida, que á ratos se os antoja buenazo, gracioso y socarrón; pero que está siempre dominado por los placeres materiales y que es, sin duda alguna, crédulo, egoísta y ambicioso.

Ciento que con frecuencia contesta con frases que revelan una aguda noción de la realidad; cierto que da pruebas de buen sentido engañando á veces á Don Quijote por librarse de comisiones irrazonadas y baldías; cierto que obra en determinados momentos por el cariño y el agradecimiento; pero á cada paso participa de los extravíos de su amo, manifiesta ingenuidades y candideces que revelan su ignorancia y estultez, y, en general, no se mueve más que por la ambición ó la codicia, por los placeres sensuales, es decir, siempre por el interés personal, por el egoísmo siempre, y en la mayor parte de las ocasiones no velado ni oculto, sino franco y declarado. Es un positivista sin idealidad, sin entusiasmo, sin audacia, que, por otra parte, no representa de un modo seguro y constante el buen sentido.

Son, pues, Don Quijote y Sancho una antítesis simbólica entre lo ideal y lo real, entre la vena soñadora y generosa, y el espíritu indiferente y prosaico atento sólo al interés pequeño y al resultado inmediato; entre el derecho y el hecho.

Échense en el cerebro de Sancho unos granos de la abnegación y del amor al ideal de Don Quijote, y tendremos un alma perfecta: añadamos al de Don Quijote la prudencia de Sancho y su sentido práctico y experimental, y convertiremos á nuestro hidalgo en un ser admirablemente equilibrado.

Cervantes no quiso ofrecernos en un personaje la síntesis afortunada y victoriosa de ambas tendencias; pero en el amo y en el escudero nos dejó dos magníficas canteras para que de ellas arranquemos los materiales de nuestra educación y de nuestro carácter.

Los españoles, ¿debemos ser Quijotes? ¿debemos ser Sanchos? Ni Sanchos, ni Quijotes; pero sí nos conviene tomar un poco de los dos personajes.

Y nosotros, pedagogos siempre, aun cuando intentamos hacer literatura, no nos olvidemos de decir á nuestros muchachos
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que si á Don Quijote lo derriban sin sentido de un estacazo en la aventura de los disciplinantes, también á Sancho le toman el pelo en la insula Barataria, y al final, por encima de su cuerpo pasa toda la villana servidumbre de los duques.

FÉLIX MARTÍ Y ALPERA.

LOS CELOS

ROMANCE

Yace donde el sol se pone,
Entre dos tajadas peñas,
Una entrada de un abismo,
Quiero decir, una cueva,
Profunda, lóbrega, obscura,
Aquí mojada, allí seca,
Propio albergue de la noche,
Del horror y las tinieblas.
Por la boca sale un aire
Que el alma encendida hiela,
Y un fuego de cuando en cuando
Que el pecho de hielo quema.
Oyese dentro un ruido
Como crujir de cadenas,
Y unos ayes luengos, tristes,
Envueltos en tristes quejas.
Por las funestas paredes,
Por los resquicios y quebras,
Mil víboras se descubren
Y ponzoñosas culebras.
Á la entrada tiene puesto
En una amarilla piedra
Huesos de muerto encajados
De modo que forman letras;
Las cuales vistas del fuego
Que arroja de sí la cueva,
Dicen: «Esta es la morada
De los celos y sospechas»,
Y un pastor cantaba al uso
Esta maravilla cierta
De la cueva, fuego y hielo,

Aullidos, serpens y piedra.
El cual oyendo le dijo:
—Pastor, para que te crea,
No has menester juramentos,
Ni hacer la vista experiencia.
Un vivo traslado es ése
De lo que mi pecho encierra,
El cual como en cueva obscura
No tiene luz ni la espera.
Seco le tienen desdenes,
Bañado en lágrimas tiernas;
Aire, fuego y los suspiros
Le abrasan contínuo y hielan.
Los lamentables aullidos
Son mis continuas querellas;
Viboras mis pensamientos
Que en mis entrañas se ceban.
La piedra escrita amarilla
Es mi sin igual firmeza;
Que mis huesos en la muerte
Mostrarán que son de piedra.
Los celos son los que habitan
En esta morada estrecha,
Que engendraron los descuidos
De mi querida Silena. —
En pronunciando este nombre
Cayó como muerto en tierra;
Que de memorias de celos
Aquestos fines se esperan.

MIGUEL DE CERVANTES.
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RECORTES DEL «QUIJOTE»

PENSAMIENTOS SOBRE EDUCACIÓN E INSTRUCCIÓN

Ideas generales. — ¿Qué podrá engendrar un estéril y mal cultivado ingenio?
No es posible que esté continuamente el arco armado, ni la condición y flaqueza humana se puede sustentar sin alguna lícita recreación.
De las bestias han recibido muchos advertimientos los hombres y aprendido muchas cosas, como son de las cigüeñas, el cristel; de los perros, el vómito y el agradecimiento, de las grullas, la vigilancia, de las hormigas, la providencia, de los elefantes, la honestidad, y la lealtad del caballo.
Bien predica quien bien vive.
Por el pobre todos pasan los ojos como de corrida, y en el rico los detienen; y si el tal rico fué un tiempo pobre, allí es el murmurar y el maldecir, y el peor perseverar de los maldicientes.
Cada uno es hijo de sus obras.
Educación religiosa y moral. — Ciertos juramentos son muy en daño de la salud y muy en perjuicio de la conciencia.
Cada cristiano está obligado á encomendarse á Dios en los peligros graves, sobre todo de perder la vida.
Mal cristiano es quien nunca olvida la injuria que una vez le han hecho.
Dios nos mejorará nuestras malas venturas como seamos buenos.
Esto de entender la ligereza é instabilidad de la vida presente, y de la duración de la eterna que se espera, muchos sin lumbre de fe, sino con la luz natural, lo han entendido.
Es Dios sobre todos, porque es dador sobre todos.
Quien muere desesperado, por fuerza ha de tener por paradero el infierno.
Se ha de amar á nuestro Señor por sí solo, sin que nos mue-
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va esperanza de gloria ó temor de pena, aunque alguien le que-rría amar y servir por lo que pudiese.

Si se halla el dueño de la cosa perdida, claro está que se debe restituir. Y cayendo en sospecha de quién sea el dueño, se está obligado á buscarle y volvérsela: y cuando no se le busque, la vehemente sospecha de quién sea pone ya en tanta culpa como si lo fuese.

No hay hechizos en el mundo que puedan mover y forzar la voluntad, como algunos simples piensan.

Esto que el vulgo suele llamar comúnmente agúeros, que no se fundan sobre natural razón alguna, del que es discreto han de ser tenidos y juzgados por buenos acontecimientos.

El discreto y cristiano no ha de andar en puntillos con lo que quiere hacer el cielo.

No es de personas cristianas ni discretas mirar en niñerías; y son tontos todos aquellos cristianos que miran en agúeros.

Hay una envidia santa, noble y bien intencionada: la emulación.

La honra puédela tener el pobre, pero no el vicioso: la po- breza puede anublar á la nobleza; pero no obscurecerla del todo.

También los pobres virtuosos y discretos tienen quien los siga, honre y ampare, como los ricos tienen quien los lisonjee y acompañe.

Las obligaciones de las recompensas de los beneficios y mer- cedes recibidas son ataduras que no dejan campear el ánimo libre.

Es tan buena la justicia, que es necesario que se use aun en- tre los mismos ladrones.

Más se debe querer un solo negro de la uña del alma que á todo el cuerpo.

Quien ama el peligro perece en él.

No hay que flar en la muerte, la cual tan bien come cordero como carnero; y con igual pie pisa las altas torres de los reyes, como las humildes chozas de los pobres. Tiene esta señora más de poder que de melindre; no es nada asquerosa, de todo come y á todo hace, y de toda suerte de gentes, edades y preminencias hinche sus alforjas. No es segador que duerme las siestas, que á todas horas siega y corta así la seca como la verde hierba, y no parece que masca sino que engulle y traga cuanto se le pone
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delante, porque tiene hambre canina, que nunca se harta; y aunque no tiene barriga, da á entender que está hidrópica y sedienta de beber todas las vidas de cuantos viven, como quien se bebe un jarro de agua fría.

Se ha de temer á Dios, porque en el temerle está la sabiduría, y siendo sabio no se puede errar en nada.

Cada uno debe procurar conocerse á sí mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse.

El descendiente de humilde linaje debe hacer gala de ello, y no despreciarse de decirlo; pues tomando por medio á la virtud, no hay para qué tener envidia á los que proceden de príncipes y señores, porque la sangre se hereda y la virtud se aquista, y la virtud vale por sí sola lo que la sangre no vale.

Hallen en el juez más compasión las lágrimas del pobre; pero no más justicia que las informaciones del rico.

Aunque los atributos de Dios todos son iguales, más resplandece y campea á nuestro ver el de la misericordia que el de la justicia.

Muchas veces conviene y es necesario por la autoridad del oficio ir contra la humildad del corazón.

La ingratitude es hija de la soberbia, y uno de los mayores pecados que se sabe; y la persona que es agradecida á los que bien le han hecho, da indicio que también lo será á Dios, que tantos bienes le hizo y de continuo le hace.

Educación de los hijos: amor paternal. — Acontece tener un padre un hijo feo y sin gracia alguna, y el amor que le tiene le pone una venda en los ojos para que no vea sus faltas, antes las juzga por discrecciones y lindezas, y las cuenta á sus amigos por agudezas y donaires.

Siempre se han de temer las maldiciones de cualquier padre que sean.

Los hijos son pedazos de las entrañas de sus padres, y así se han de querer ó buenos ó malos que sean como se quieren las almas que nos dan vida: á los padres toca el encaminarlos desde pequeños por los pasos de la virtud, de la buena crianza y de las buenas y cristianas costumbres, para que cuando grandes sean báculo de la vejez de sus padres; y gloria de su posteridad; y en lo de forzarles á que estudien esta ó aquella ciencia, no se tenga por acertado, aunque el persuadirles no será dañoso.

La hija casada con su igual estará bien casada.
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Si todos los que bien se quieren se hubiesen de casar, quitársela la elección y jurisdicción á los padres de casar sus hijos con quien y cuando deben; y si á la voluntad de las hijas quedase escoger los maridos, tal habría que escogiese al criado de su padre, y tal al que vió pasar por la calle á su parecer bizarro y entonado, aunque fuese un desbaratado espadachín.

Amor á la patria y á la libertad.—Las heridas que el soldado muestra en el rostro y en los pechos, estrellas son que guían á los demás al cielo de la honra, y al de desear la justa alabanza.

Los varones prudentes, las repúblicas bien concertadas, por cuatro cosas han de tomar las armas y poner á riesgo sus personas, vidas y hacienda. La primera, por defender la fe católica; la segunda, por defender su vida, que es de ley natural y divina; la tercera, en defensa de su honra, de su familia y hacienda; la cuarta, en servicio de su rey en la guerra justa; y si le quisieramos añadir la quinta (que se puede contar por segunda), es en defensa de su patria.

Si á los oídos de los príncipes llegase la verdad desnuda, sin los vestidos de la lisonja, otros siglos correrían.

Más vale tener por amo y señor al rey, y servirle en la guerra, que no á un pelón en la corte.

En los reinos y provincias nuevamente conquistados nunca están tan quietos los ánimos de sus naturales, ni tan de parte del nuevo señor, que no se tenga temor de que han de hacer alguna novedad para alterar de nuevo las cosas, y volver, como dicen, á probar de nuevo ventura; y así es menester que el nuevo posesor tenga entendimiento para saberse gobernar, y valor para ofender y defenderse en cualquier acontecimiento.

Todas las pesadumbres y pobrezas se olvidan de todo punto, como si propiamente no hubieran pasado: tanto es el gusto de alcanzar la libertad perdida.

Por la libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida; y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir á los hombres.

Ventajas de la ilustración.—Se hacen muy ricos aquellos que dan crédito á los hombres sabios y leídos haciendo lo que éstos les aconsejan, diciéndoles: sembrad este año cebada, no trigo; en este podéis sembrar garbanzos, y no cebada; el que viene será de guilla de aceite, los tres siguientes no se cogerá gota.

La falta de cultura.—No saber un hombre leer, ó ser zurdo,
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arguye una de dos cosas: ó que fué hijo de padres demasiado humildes y bajos, ó él tan travieso y malo, que no pudo entrar en él el buen uso ni la buena doctrina.

Cultura y educación de la mujer.—Entretenida en lecturas frivolas, y habiendo leído cuando más algún libro devoto, no sabrá dónde son las provincias ni puertos de mar.

A la mujer no se le han de poner embarazos donde tropiece y caiga, sino quitárselos y despejarle el camino de cualquier inconveniente, para que sin pesadumbre corra ligera á alcanzar la perfección que le falta, que consiste en ser virtuosa.

Naturalmente tiene la mujer ingenio presto para el bien y para el mal más que el varón, puesto que le va faltando cuando de propósito se pone á hacer discursos.

La mujer hourada, la pierna quebrada y en casa: y la doncella honesta el hacer algo es su fiesta.

Literatura é idioma.—Quitarán mucho de su natural valor á los originales todos aquellos que los libros de verso quisieren volver en otra lengua, que por mucho cuidado que pongan y habilidad que muestren, jamás llegarán al punto que ellos tienen en su primer nacimiento.

La poesía es como una doncella tierna y de poca edad y en todo extremo hermosa, á quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las demás ciencias, y ella se ha de servir de todas, y todas se han de autorizar con ella.

Los historiadores deben ser puntuales, verdaderos y no nada apasionados, y que ni el interés ni el miedo, el rancor ni la afición no les haga torcer del camino de la verdad, cuya madre es la historia, émula del tiempo, depósito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir.

Uno es escribir como poeta, y otro como historiador: el poeta puede contar ó cantar las cosas no como fueron, sino como debían ser, y el historiador las ha de escribir, no como debían ser, sino como fueron, sin añadir ni quitar á la verdad cosa alguna.

No hay libro tan malo que no tenga alguna cosa buena.

Las fábulas que llaman milesias son cuentos disparatados, que atienden solamente á deleitar y no á enseñar, al contrario de lo que hacen las fábulas apólogas, que deleitan y enseñan juntamente.
La Escuela moderna (Madrid) (1905-04-01 00:00:00), página 57

Cuando algunos no entiendan estos términos nuevos, importa poco, que el uso los irá introduciendo con el tiempo, que con facilidad se entiendan; y esto es enriquecer la lengua, sobre quien tiene poder el vulgo y el uso.

Higiene y urbanidad. — No deben dejarse crecer las uñas como algunos hacen, á quien su ignorancia les ha dado á entender que las uñas largas les hermosean las manos, como si aquel excremento y añadidura que se dejan de cortar fuese uña, siendo antes garras de cernicalo lagartijero : puerco y extraordinario abuso.

La salud de todo el cuerpo se fragua en la oficina del estómago : el vino demasiado ni guarda secreto ni cumple palabra.

Derecho. — Las leyes que atemorizan, y no se ejecutan, vienen á ser como la viga. rey de las ranas, que al principio las espantó, y con el tiempo la menospreciaron y se subieron sobre ella.

El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha.—MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA.
Por el arreglo de los recortes, su apasionado,
PEDRO FERRER Y RIVERO.

Retrato de Cervantes hecho por él mismo.

..... Este que veis aquí de rostro aguileño, de cabello castaño, frente lisa y desembarazada, de alegres ojos y de nariz curva, aunque bien proporcionada; las barbas de plata, que no ha veinte años que fueron de oro; los bigotes grandes, la boca pequeña, los dientes no crecidos, porque no tiene sino seis y esos mal acondicionados y peor puestos, porque no tienen correspondencia los unos con los otros; el cuerpo entre dos extremos, ni grande ni pequeño; la color viva, antes blanca que morena; algo cargado de espaldas y no muy ligero de pies, éste, digo, que es el rostro del autor de la Galatea y de Don Quijote de la Mancha, y del que hizo el Viaje del Parnaso, á imitación del de Cézar Caporal Perusino, y otras obras que andan por ahí descarriladas, y quizás sin el nombre de su dueño, llamase comúnmente Miguel de Cervantes Saavedra; fué soldado muchos años, y cinco y medio cautivo, donde aprendió á tener paciencia en las adversidades; perdió en la batalla naval de Lepanto la mano izquierda de un balazo; herida que, aunque parece fea, el la tiene por hermosa, por haberla cobrado en la más memorable y alta ocasión que vieron los pasados siglos ni esperan ver los venideros, militando debajo de las vencedoras banderas del hijo del rayo de la guerra Carlos V, de felice memoria.....

(Prólogo de la Galatea)
La Escuela moderna (Madrid) (1905-04-01 00:00:00), página 58

CERVANTES Y LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA (1)

I

Apenas el natural progreso de nuestro renacimiento científico hace sentir la necesidad de estudios fundamentales, y las leyes de la continuidad de la vida obligan á anudar el roto hilo de nuestra tradición filosófica, cuando el nombre de Cervantes se pronuncia entre el de aquellos grandes y atrevidos pensadores que, reivindicando los desconocidos derechos de la razón, asentaron la ciencia humana en cimiento inquebrantable, y la aseguraron para lo porvenir, si inacabable obra, perfección continua.

Azcárate, el primero que entre nosotros escribe una Exposición seria y original, hasta ahora sin imitadores, de los modernos sistemas filosóficos, afirma, en el entusiasta discurso con que la termina, «que el gran mérito de Cervantes fué el haber penetrado con ojo de águila el espíritu oriental-místico de su siglo: »y viéndole extraviado con las raras ilusiones de apariciones de »espíritus, vestigios, gigantes, brujas, vampiros y mil sueños »presentados como realidades, le aplicó el remedio en la práctica »de la vida con su héroe, revestido de formas adaptables á sabios é ignorantes, causando en las ideas una revolución, que »en aquel acto estaba causando en la teoría de la Ciencia el gran »Descartes»; y concluye: «¡Alma elevada de Cervantes, alma »elevada de Descartes! vosotras fuisteis, aunque por distintos

(1) Creemos que nuestros lectores estimarán en lo que valen los tres artículos que siguen, primeros del excelente y valioso estudio que sobre el tema que amenaza el epígrafe de estas líneas escribió en 1870 el eximio filósofo y doctor Catedrático de la Universidad de Sevilla que en vida se llamó Federico de Castro, nombre que recuerda una de las lumbreras contemporáneas más brillantes de la filosofía y, en general, de la cultura española. — (N. DE LA R.)
La Escuela moderna (Madrid) (1905-04-01 00:00:00), página 59

»rumbos, las dos lumbreras del siglo xvii; ambos disipasteis las sombras que impedían el paso á la luz; ambos disteis á conocer la realidad de las cosas; ambos proclamasteis la evidencia como primer criterio de la verdad; ambos fuisteis los bienhechores de la Humanidad, y poderosamente influyentes en los destinos del mundo».

Poco después, en 1862, el más poeta de nuestros filósofos y el más filósofo de nuestros poetas, Campoamor, al par que estremecía las tradicionales bóvedas de la Academia Española con tan audaces como hasta entonces allí no pronunciados asertos, expresaba este mismo pensamiento con su genial franqueza: «Gómez Pereyra y Cervantes, escribe (1), verdaderos fundadores del psicologismo moderno, son los primeros que intentaron certificarse de su existencia, para partir, en sus investigaciones, de un principio cierto. El famoso entimema de Descartes: «Pienso, luego soy — está copiado al pie de la letra de este silogismo de Gómez Pereyra: Lo que conoce, es: Yo conozco, luego yo soy. — Y Cervantes en su original poema, cuando Don Quijote cuenta lo que vió en la cueva de Montesinos, dramatiza este mismo principio filosófico del modo siguiente: Despabilé los ojos, limpiélos, y vi que no dormía, sino que realmente estaba despierto. Con todo esto, me tenté la cabeza y los pechos, por certificarme si era yo mismo el que allí estaba ó alguna fantasma vana y contrahecha; pero el tacto, el sentimiento, los discursos concertados que entre mi hacia, me certificaron que era yo allí entonces el que soy aquí ahora. — Con este razonamiento psicológico, el Hidalgo Manchego, no solamente prueba que existe, porque piensa, ó, como él dice, porque hace discursos concertados, sino que existe con identidad de conciencia, habiendo sido allí entonces el mismo que es aquí ahora».

Bien se me alcanza que no han de faltar autoridades literarias y críticas, que á tales opiniones sonrían desdeñosamente, creyéndolas efecto del irreflexivo arrebato y de la juvenil poesía con que toda nueva institución busca en lo pasado esclarecido el bolengo y poderosos valedores, si ya no lo estiman como prueba fehaciente de la pobreza ó incapacidad de nuestro genio filo-

(1) Discurso leído ante la Real Academia Española en 7 de Marzo de 1863, pág. 29.