ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 12

capaz de dar al cuerpo el hábito de estar dispuesto y siempre alerta. Yo añado que este hábito se formará rápidamente; tengo de ello la firme convicción, la del espíritu.

Por la misma razón no debemos consentir que un niño hable ó responda refunfuñando algo confuso. La articulación debe ser pura y la palabra debe salir de los labios clara y espontánea. Lo mismo ocurre en la voz que en las cuerdas del violín. La práctica es la que dulcifica el timbre y le da esa pureza penetrante que tan agradablemente impresiona al oído. Una voz bella desperta la simpatía, es un signo de distinción. Sin duda nos hemos preocupado poco de ciertos vicios de pronunciación local, más notados aún en las aldeas, donde la escasez de relaciones conserva su relieve, pero esto no es casi nada; es, si se quiere, el gusto del terruño. Lo que es preciso abolir, con los giros ó expresiones triviales y bajas, es, en primer término, el tartamudeo, después esas entonaciones que emplea el rústico y que, si no se corrijen, vienen á convertirse en desenfreno en el lenguaje familiar.

No sabré repetirlo demasiado: inspiremos á nuestros alumnos el horror de todo lo que es feo ó solamente común, y el amor apasionado por el decoro y lo bello. Llegaremos á conseguirlo si tenemos fe en la utilidad moral de esta cruzada, si nos armamos de paciencia y de tenacidad.

H. AUBERT,
Profesor del Colegio de Molan.

GENIOS PRECOCES

Se dice de Lope de Vega que ha sido uno de los genios más precoces y fecundos que se han conocido. Ha dejado 21 millones de estrofas en 138.000 páginas. Calderón escribía comedias á los quince años; el Tasso compuso su poema Reinaldo á los diez y ocho; Fénelon predicó á los quince; Laplace fué profesor de Matemáticas á los diez y nueve, y Leibnitz se doctoró á los catorce. Miguel Angel á los quince ya aventajaba á sus dos célebres maestros de Pintura. Newton, cuando inventó su binomio, contaba veinte y tres años. Pascal á los doce ya había descubierto sus 32 proposiciones, y á los diez y seis descubrió el tratado de las secciones cónicas. Mozart era un prodigio á los ocho años tocando el órgano y á los catorce copió íntegro el Misserere de Allegri, con sólo haberlo oído dos veces. Precoces fueron en su infancia, además, Bacon, D'Alembert, Kepler, Pico de la Mirandola, Pope, Rafael, Arago, Bellini, Paganini, Rossini y Victor Hugo que escribió su obra Nuestra Señora de París á los diez y seis años.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 13

HISTORIA UNIVERSAL DE LA PEDAGOGÍA

Aristóteles.

Este célebre filósofo griego nació en Estagira el año 384, y murió en Calcis el 322 antes de Cristo. Era hijo del médico Nicomaco, que le aficionó á los estudios naturales. Aristóteles fué preceptor de Alejandro el Grande, que favoreció con todo su poder las investigaciones científicas de su maestro, el cual fundó la Escuela peripatética del Liceo. Grande observador, genio analítico y generalizador, talento universal, el más metódico que ha existido, organizó el sistema completo de los conocimientos humanos. La lógica, la psicología, la retórica y la poética recibieron de él, por primera vez, forma científica; la fisiología y la zoología son creaciones suyas. Discípulo de Platón, es respecto á éste el polo opuesto, aunque correlativo, de un mismo y único sistema. El uno desciende de la idea á la variedad fenomenal, que no es á sus ojos más que vana apariencia; el otro se remonta desde la variedad de los fenómenos á lo universal, á lo que para él es solamente una abstracción. Fundador de la filosofía experimental y del silogismo, por su método y sus clasificaciones, facilitó el molde en que se ha vaciado, hasta los tiempos modernos, todo el trabajo filosófico y científico de la humanidad. Conocidas, aunque imperfectamente, en la Edad Media, por conducto de los árabes, sus fórmulas, y sobre todo su lógica, dominaron toda la Escolástica. Esta lógica, desterrada de las ciencias por Bacón y Galileo, y separada de la filosofía por Descartes, ha sido por primera vez criticada por Hegel. Las obras de Aristóteles no nos han llegado, desgraciadamente, sino llenas de alteraciones e interpolaciones, habiéndosele atribuido también, por error ó por fraude, muchas que no eran suyas. De las que en realidad le
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 14

pertenecen se han perdido bastantes, en todo ó en parte. La primera edición completa fué publicada en Venecia por Aldo Manucio, de 1495 á 1498; la más reciente y la mejor es la de Becker, publicada, en nombre de la Academia de Berlín, con comentarios, en 1835.

Xenofonte no ha contribuido á la ciencia de la educación sino por algunas líneas que hallamos en Aristóteles. Este genio enciclopédico, que ha tocado todas las ciencias, no podía olvidar las cuestiones relativas á educación; ellas ocupan un puesto muy distinguido en su hermoso tratado de la Política, al lado de profundos estudios consagrados á las leyes y á las constituciones sociales. Además, siendo Aristóteles el maestro de Alejandro, las circunstancias impusieron á la atención del filósofo, ya preceptor, el asunto hacia el cual había de antemano conducido el curso natural de sus meditaciones.

La educación dada por Aristóteles al futuro conquistador del Asia fué de pronto interrumpida por las necesidades de la política y de la guerra, para haber podido producir todos sus frutos. Aristóteles no dirigió realmente al joven príncipe más que cuatro años, desde los trece á los diez y siete (343 340). Él le enseñó á amar la poesía, á respetar los poetas, especialmente á Homero, su autor favorito, y cuyas obras no abandonaba jamás, y él le inicia en la historia natural. Durante sus campañas de Asia, Alejandro tuvo cuidado de enviar á su maestro colecciones de plantas y de animales. Finalmente, le enseña á estimar la ciencia y los sabios. Alejandro no dejó de interesarse en los trabajos de Aristóteles, si es cierto que le escribió la carta que nos ha conservado Plutarco, en la cual se revela, al mismo tiempo que el egoísmo orgulloso de un amo del mundo, una sincera admiración para la ciencia: «Yo no apruebo que hayáis publicado vuestras obras acroamáticas (es decir, los conocimientos que, reservados á los iniciados, á los discípulos escogidos, no les eran transmitidos más que en las lecciones orales). ¿En qué podremos ser nosotros superiores á los demás hombres, si las ciencias que me habéis enseñado han de hacerse comunes á todo el mundo? En cuanto á mí, prefiero mejor sobrepujar á los hombres por la ciencia que por la fuerza».

Aristóteles no abandonó á Alejandro y la Macedonia sino para dirigirse á Atenas, donde fundó, hacia 335, la Escuela de
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 15

filosofía destinada á ser tan famosa bajo el nombre de Liceo. Los historiadores nos han conservado algunas noticias acerca de la organización de esta Escuela. Un jefe, renovado cada diez días, estaba encargado de la disciplina; dos banquetes periódicos congregaban á los alumnos. Aristóteles hacía dos lecciones diarias, ó, mejor dicho, dos paseos, pues tenía la costumbre de explicar andando. Una de estas lecciones se dirigía á los alumnos más adelantados, y trataba las cuestiones más arduas; la otra revestía un carácter más fácil y más popular.

De esta enseñanza variada y poderosa salieron las grandes obras de Aristóteles, y particularmente la Política, cuyos cuarto y quinto libros están consagrados á la educación.

El primer principio de la pedagogía de Aristóteles distingue tres momentos, tres grados, en el desenvolvimiento del hombre: 1.º, la vida física; 2.º, el instinto; 3.º, la razón. Por consecuencia hay que graduar, según estos tres escalones de la existencia, la progresión de los ejercicios y de los estudios. El nacimiento del cuerpo precede al del alma, y en el alma en sí misma hay dos partes: la parte irracional y la parte razonable. La formación de la una antecede á la de la otra. El educador debe respetar este orden natural, ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma, desenvolver el instinto antes de dirigirse á la inteligencia, bien que, en definitiva, no forme el cuerpo más que para el alma y no excite los instintos más que para preparar los caminos á la razón. Y aquí están como los primeros lineamientos de lo que los modernos han llamado la educación progresiva.

Como lo hará más tarde Rousseau en el Emilio, Aristóteles detalla los cuidados que importa dispensar á la primera infancia, y discute, por ejemplo, la cuestión del fajado del niño, queriendo, como Platón, que principie la educación del infante antes de su nacimiento, y sometiendo los matrimonios á una minuciosa reglamentación. Aristóteles fija la edad de los esposos en diez y siete años para las mujeres y treinta y siete años ó un poco menos para los hombres. Esta última cifra es bastante extraña, sobre todo cuando se ve que el filósofo condena al mismo tiempo las uniones muy tardías. Tampoco quiere las uniones muy precoces ni desproporcionadas. Cuanto á la época en que deben celebrarse los matrimonios, «nosotros participamos, dice, de la opinión de aquellos que creen que el
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 16

invierno es la estación más favorable». Y agrega Aristóteles: «En general, el viento del Norte parece á los médicos preferible al viento del Mediodía». — Se ve en esas prescripciones al naturalista que, en todas las cosas, no considera solamente las condiciones morales, sino que determina también las condiciones físicas.—«Los niños, dice todavía, no se resienten menos de las impresiones de la madre que los conduce, que los frutos del suelo que los alimenta». Así insiste sobre el régimen que las madres deben seguir durante el embarazo, aconsejando que sean tranquilas de espíritu, y que se guarden de permanecer inactivas. Y como el paseo en público no se hallaba en uso en aquel tiempo, Aristóteles recomienda que el legislador ordene á las mujeres en cinta se dirijan todos los días al templo para implorar á los dioses que presidían los nacimientos.

El niño será criado por su madre. La leche es la única alimentación que le conviene, la leche y no el vino; alusión sin duda á alguna extraña costumbre de su tiempo. ¿Hay que dejar al niño la libertad de sus movimientos?—Aristóteles cita á este propósito los pueblos que, para impedir que los miembros delicados del recién nacido no se deformaran, empleaban aparatos que asegurasen á estos pequeños cuerpos un desenvolvimiento regular: era un primer ensayo de ortopedia. Aristóteles no nos dice su opinión acerca de este particular; pero recomienda que se habitúe á los niños á la impresión del frío, y parece aprobar la costumbre de los pueblos que los bañaban frecuentemente en agua á baja temperatura.

Desde dos á cinco años, la educación del niño debe ser puramente negativa. No se le enseñará nada directamente, habiendo de limitarse á prepararle en aquello que habrá de aprender más tarde.—«Todo en la educación debe hallarse dispuesto en vista de los trabajos que han de comenzar más adelante.—Sus juegos mismos deberán ser dirigidos como simples bosquejos de los ejercicios á que haya de dedicarse en edad más avanzada». Otros dos principios admiramos en el plan de Aristóteles. Por una parte, desea que los niños frecuenten lo menos posible la sociedad de los esclavos. Por otra, recomienda que no se les lleve á las farsas satíricas ni á las comedias. Sabiendo cuánto importa velar las palabras y las imágenes que hieren les sentidos de los niños, quiere subs- traer sus almas á las peligrosas impresiones que recibirían en
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 17

la licencia del teatro y en la vulgaridad de los esclavos.

Solamente á los cinco años comenzará la enseñanza, y todavía, durante dos años más, el niño asistirá simplemente á las lecciones, sin que personalmente le sean dirigidas. Después de este período preparatorio escolar, empezará la instrucción real y personal, que abrazará otros dos periodos: el primero hasta la pubertad; el segundo desde la pubertad hasta los veintiún años. Pero es de sentir que Aristóteles, después de haber formado los marcos, no los haya llenado, y que olvidase decirnos con precisión cuáles debían ser, año por año, ó al menos período por período, los asuntos de estudio para los jóvenes.

Mas Aristóteles ha sabido, con su perspicacia habitual, presentar algunas cuestiones generales que afectan al arte de la educación. — «He aquí— dice — tres cosas que hay que preguntar: 1.ª ¿Es necesario imponer una regla, una disciplina, á la infancia? 2.ª ¿La educación debe darse por el Estado según métodos uniformes, ó abandonarse al cuidado de las familias? 3.ª ¿Sobre qué objetos deberán versar los estudios?»

Acerca del primer punto, el autor de la Política se limita á manifestar que la educación es necesaria, porque forma las costumbres, y las costumbres afianzan el Estado. No puede haber vida social sin educación, y la educación deberá cambiar de carácter según se aplique á una sociedad aristocrática ó democrática.

En la segunda cuestión, Aristóteles, de acuerdo con las tendencias generales de la antigüedad, se declara partidario de la educación pública y común, lamentando que el uso contrario se hubiera introducido en algunas ciudades griegas, y que la educación se dejara á la discreción de las familias. Y no es que Aristóteles cayese en los excesos de Platón: él no piensa en quitar el niño á los padres desde el nacimiento, sino que se le confía hasta los siete años. Mas, á partir de esta edad, quiere que los niños sean sometidos á una educación idéntica, y, por consecuencia, pública. El fin, en efecto, es el mismo para todos los ciudadanos: aprender la virtud. Además, es un error creer que el ciudadano se pertenece á sí mismo, porque forma parte del Estado. El particularismo en la educación equivale á la ruina del Estado, porque suprime la unidad moral, sin la que la unidad material no es más que un nombre vano.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 18

Sobre el objeto mismo de la enseñanza, Aristóteles no pasa de las generalidades. El principio que le guía es que hace falta separar de la educación todas las ocupaciones, artes ó ciencias que sean inútiles para formar al hombre en la práctica de la virtud, no sólo las artes mecánicas, que deforman el cuerpo y perjudican á la elevación del pensamiento, sino las mismas ciencias liberales «cuando van muy lejos y estudiadas con exceso de curiosidad, sobre todo con intención de crearse un medio de subsistencia». Aristóteles obedece en esto á los prejuicios de la antigüedad, considerando como servil, como indigno de un hombre libre, todo cuanto tiene carácter de utilidad práctica y material. Los hombres libres debían ser los hombres de leyes, y como preparación para ocupar sus cargos, habían de estudiar, no lo útil, sino lo bello: «la preocupación exclusiva de las ideas de utilidad no conviene ni á los hombres nobles ni á los espíritus libres».

¿Cuáles son, pues, estos estudios desinteresados, sólo dignos del hombre libre? — Cuatro: la gimnástica, la gramática, la música y el dibujo. Según Aristóteles, estos ejercicios debían ser aborlados, no simultáneamente y á la vez, sino sucesivamente y según quedan enumerados. Tres años debían consagrarse á la música, tres á la gimnástica, sistema que es igualmente difícil de comprender y de aprobar.

De la música es, sobre todo, de lo que se preocupa Aristóteles, tomada en su sentido propio. Ella no es solamente un pasatiempo honesto, un placer delicioso. Á este título, merecería ya ser introducida en la educación, porque, dice Aristóteles, á despecho de la opinión de los espartanos, no se puede juzgar del mérito de la música y gozar de los placeres que proporciona, sino á condición de poseer personalmente alguna ciencia musical. Pero, además, la música tiene el poder singular de ejercer sobre los corazones una gran influencia moral. La música puede modificar las afecciones y las pasiones, porque es capaz de representarlas, y, por consecuencia, de inspirarlas también. Aristóteles se halla en esto de acuerdo con Platón. Esta opinión sobre los efectos moralizadores de la música era entonces general entre los antiguos, los cuales decían que, para aflojar ó reformar las costumbres de un pueblo, bastaba aumentar ó suprimir una cuerda á la lira. La opinión ha sido reproducida sabiamente en los tiempos modernos. Napoleón,
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 19

por ejemplo, escribía desde Milán á los Inspectores del Conservatorio de Música: «De todas las bellas artes, la música es la que ejerce más influencia sobre las pasiones, la que el legislador más debe estimular. Un trozo de música moral, hecho de mano maestra, toca indefectiblemente el sentimiento y tiene mucha más influencia que una buena obra que convenza á la razón sin influir sobre nuestros hábitos». Sin llegar hasta proclamar la superioridad de la música sobre los libros, como instrumento de cultura moral, Aristóteles no aventura poco cuando la atribuye el poder de inspirar la virtud, lo cual es inconcebible, como dice Montesquieu, si se reflexiona que, entre los griegos, la música iba siempre asociada á la palabra y á la poesía.

Sería juzgar poco equitativamente á Aristóteles limitar su papel pedagógico á las opiniones teóricas, incompletas y afectadas que contiene la Política. Hace falta evidentemente agregar el recuerdo de la admirable enseñanza de que fué teatro el Liceo, y que, traspasando las edades, subsiste todavía en libros imperecederos, como una escuela de ciencia y de sabiduría eternamente abierta á la humanidad.

Fuerte disciplina lógica, atemperada por el hábito de las observaciones y por el estudio de los hechos; admiración y crítica inteligente de las bellezas de la elocuencia y de la poesía; conocimientos físicos y exquisitos de historia natural; ciencia política, considerada en la realidad de las constituciones y en el ideal de las doctrinas; historia y filosofía; nada falta en este vastísimo programa de estudios. La educación moral y la intelectual se hallan en él á la misma altura. ¿Quién ha hablado mejor que Aristóteles de la virtud y de la justicia, cuando dice: «La justicia es el bien del prójimo?» — «Ni el astro del día, ni la estrella de la mañana, inspiran tanto respeto como la justicia». — Y, sin embargo, la justicia, en sí misma, no es suficiente: la vida social exige una nueva virtud, que Aristóteles llama la amistad, ó, por otro nombre, la caridad cristiana.

Y todavía por su respeto y por su amor á la familia, por su crítica del comunismo platónico, Aristóteles ha merecido bien de la educación. ¡Con qué delicadeza, con qué finura, con qué arte de tino demuestra que, en una sociedad sin familia, las aficiones humanas desaparecerían como el sabor de algunas gotas de miel desaparece en una gran cantidad de agua! Aris-
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 2

de examinar el proceso genético de la moralidad, no se dejará arrastrar impulsivamente por el nebuloso humorismo de Nietzsche, aceptando una transmutación del valor moral, que equivale á la apoteosis de la fuerza y delegoismo. Reconoce que las cosas preexisten á la idea que de ellas formamos, que el ser precede al conocer, que la acción camina más de prisa que la labor reflexiva y á la vez halla que en la obra intencional la idea influye en las cosas ideadas (idea-fuerza de Fouillée), que el conocer rehace sobre el hacer, que el pensamiento reflexivo es preludio de la acción ó por lo menos de su reforma. Y en la reacción (no en su extinción) sobre los propios impulsos, tendiendo á mejorarlos, halla la base inmediata del sentido moral.

Se ofrece, pues, la moralidad como un hecho natural (sequièrre naturam), cuyas condiciones no se pueden determinar á priori, como quería Kant, sino investigar experimentalmente las que explican su origen para reconstituir su síntesis. La base física de la Moral, reconocida por los propios místicos, idiosincrasia natural, buenas entrañas, gracia que dicen los teólogos, más que arquetipo infuso, es un impulso que, como todo intento, estímula á la obra ó á la abstención, es un don del orden motor que necesita ser guiado. No se puede sostener, como piensan algunos, que la moralidad es fecunda fuera de la sociedad, lo cual equivaldría á declararla hecho natural que se produce fuera ó contra la naturaleza, pues el agente moral no se concibe sin los vínculos sociales, y la moral del aislamiento (siempre relativo) no da sus frutos, interín no se contagia á los demás con la sugestión prestigiosa del ejemplo (proselitismo).

Leit-motif ó tema de un arte, un tanto dislocado, el del aislamiento, proclamando que «el hombre fuerte es el hombre solo que se basta á sí mismo», pugna abiertamente contra los requerimientos de la vida, cuya experiencia enseña y á la vez impone la ley de la solidaridad. Parece á primera vista que nuestras visceras interiores son exclusivamente individuales y egoistas, pero la continuidad biológica (merced á la cual, la vida, como el amor, no se conserva, sino en cuanto se comunica) y la acumulación de esfuerzos y energías constituyen enseñanzas secundas, inferidas del estudio de las ciencias naturales, como otras tantas consecuencias de alcance moral y aun religioso en el amplio sentido de la palabra. De igual manera que nuestro organismo se asimila las condiciones del ambiente físico, se incorporan á
La Escuela moderna (Madrid) (1904-05-01 00:00:00), página 20

tóteles no se contenta incluyendo la familia en el número de las necesidades sociales, sino que pretende organizarla con arreglo á verdaderos y sólidos principios. La autoridad es inherente al marido; mas esta autoridad es un poder republicano, no un poder real, respecto de la mujer; un poder real, no un poder despótico, respecto de los hijos. Consolidar la familia estrechando sus lazos, regularizar sus relaciones: no se podrá prestar mejores servicios á la causa de la educación.

Por tantas y tan diversas razones, Aristóteles, que ha sido considerado largo tiempo como el inspirador y el guía del pensamiento humano, tiene derecho á figurar entre los fundadores de la Pedagogía. Su única falta es la de no haberse librado de los prejuicios sociales de su tiempo, y de haber concebido la educación en el estrecho plan de las ciudades griegas. La instrucción moral, no utilitaria; liberal, no profesional, que propone á los hombres libres, es una instrucción aristocrática, destinada á una pequeña minoría, y que al mismo tiempo no es posible más que para excluir á la mayoría. Los esclavos, los trabajadores, encargados del cuidado de mantener á sus semejantes y de procurarles los goces que reclamaba Aristóteles, no participaban de la educación, como no participaban tampoco de la libertad ni de la propiedad. Y véase por qué, para admirar en nuestra libertad actual la pedagogía de Aristóteles, es necesario separarla de su marco y considerarla en sí misma fuera de aquel régimen social que no aseguraba más que la libertad de unos cuantos y perpetuaba la opresión del mayor número.

Que este sentimiento de piedad para los parias de la sociedad griega; que este sentimiento de caridad retrospectiva para los cien mil esclavos que en Atenas formaban el cortejo de algunos millares de hombres libres, no nos impida admirar en sí misma la educación griega. Hay otra educación que aquella que se proporciona en las Escuelas y que procede de la acción directa de los pedagogos. Hay una educación natural que se recibe sin saberlo, sin quererlo, por la influencia del medio en que se vive. Hay, en fin, lo que un filósofo de nuestros días ha llamado, muy exactamente, los colaboradores ocultos de la educación: el clima, la temperatura, la religión, las costumbres, las artes. Luego ningún país ha sido más favorecido que la Grecia bajo estos diversos aspectos. Acordémonos de que estaba