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pero no nos satisface su factura, no están conformes con nuestro gusto estético.

Es que la humanidad no siente como antes sentía, es que no en vano pasan los siglos, aquí donde cada día que nace trae un cambio para las cosas y los hombres.

Decidme: ¿Quién os parece más grande: la madre que dice á su hijo: «Vuelve con el escudo ó sobre el escudo», ó el general que exclama: «Yo prefiero la gratitud de esas madres á quienes he devuelto sus hijos, al juicio favorable de las naciones?» Quizá diréis: ambas frases son hermosas y cada una posee un género distinto de grandeza. Pero yo afirmo que la segunda frase supone un notable progreso sobre los sentimientos que inspiraron la primera.

Dar la vida antes que la espada, matar á los propios hijos por no ponerlos en manos del vencedor, hechos son tan propios de las antiguas edades como incompatibles con las costumbres de hoy. No han degenerado los hombres por ser menos valientes ó menos crueles que en otros tiempos eran: han perdido en energía muscular, en acometividad y amor á la lucha, tanto como han ganado en energía nerviosa, en potencia cerebral, en amor á la paz y al trabajo.

Desde la conversión de la materia orgánica en inorgánica, por medio del fuego —primera victoria que el hombre obtuvo sobre los elementos— hasta la transformación de ésta en aquélla—que acaso sea el último y supremo acto de su existencia,—el ser humano recorre la senda del progreso, avanzando y retrocediendo, cayendo y levantándose, pero siempre puestos los ojos en ese fin, al que inconscientemente se dirige.

Entre las nieblas de su rusticidad primitiva era feroz hasta con sus semejantes, hasta con los que á él se unían por los lazos de la sangre; luego se prolongaron las relaciones afectuosas entre padres é hijos—antes reducidas al instinto que la naturaleza necesita para la conservación de los seres;—más tarde, la debilidad los unió, defendiéndose en grupos contra sus numerosos enemigos: formaron tribus, ciudades, naciones, y sus sentimientos sociales iban desarrollándose é iba haciéndose más vasto cada vez el circulo de sus afectos. El respeto á la patria llegó á ser tal, que degeneró en odio y desprecio á todo lo que estuviese fuera de ella, y el hombre, cuya inteligencia no sabía aún más que destruir, no conocía otros medios de subsistencia
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que la rapiña, otra ciencia que la estrategia militar, ni otro mérito que la fuerza física. Las virtudes bélicas tenían entonces objeto; la guerra era el estado habitual de los pueblos, y la paz un leve respiro que los dragones enemigos tomaban, de tarde en tarde, para volver con más brios á la interrumpida lucha.

Pero la razón llegó al fin. Una raza de sabios pobló una pequeña parte del mundo, y aunque dotada del valor y la energía necesarios para resistir á los invasores, se contuvo en sus límites, bien segura de que su grandeza no había de medirse por la sangre derramada, sino por las verdades que á la naturaleza arrancase, por el ideal de belleza que mostrara al mundo. Brilló aquel glorioso astro, dejó sus resplandores en otra nación más victoriosa, más vasta—y menos grande,—y las hordas salvajes se precipitaron sobre aquel crepúsculo como los negros crespones de la noche.

Volvió la luz, y una aurora más esplendente y más diáfana llenó de fulgores la tierra. Los ídolos destrozados volvieron á sus pedestales, convertidos en símbolos de Verdad y Belleza,—«cual vaso de esquisito perfume que, roto, difunde en el ambiente delicadísima fragancia»,—y el Cristianismo, la religión dulce y suave, abandonó las groseras supersticiones que durante la noche lo empañaran, mostrando su pura y sana filosofía. El Bien fué conocido, y el amor á la humanidad sustituyó á los odios de raza.

El hombre sabe ya que no necesita destruir á sus semejantes para conservar su propia existencia; sabe que, débil y misero cuando estaba solo, ha ido adquiriendo fuerza á medida que aumentaba el número de sus compañeros, á medida que el de sus enemigos disminuía, y sabe, en fin, que no en la guerra, sino en la fraternidad, deben buscar su dicha.

Y ved aquí qué larga serie de hechos, qué lenta y trabajosa labor ha sido necesaria para que se pronuncien las palabras que retratan nuestra época, esta época de transición en la cual se despiertan ya los sentimientos de humanidad, pero aun es preciso explicarlos.

¡Ah! no perderá Stoessel su gloria: antes bien, merecerá de los venideros hombres la aprobación que no han de merecer, seguramente, los que á defender cosas injustas lo enviaron.

Yo borraría toda la Historia, todas esas heroicidades tan celebradas y tan tristes, y dejaría sólo esas dos frases que ofrecí á
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vuestro juicio: la de la madre espartana y la del general ruso. Y con ellas daría á las generaciones futuras la idea exacta de lo que fueron y de lo que son los hombres.

Y lo que yo haría, si en mis manos dejasen la Historia, hacedlo vosotras, si os he convencido; hagámoslo todas cuando estemos entre ese libro revelador de las miserias humanas y esas inteligencias dispuestas á recibir la verdad, tal como nosotras se la demos. Euseñemos, en buen hora, Historia, pero guardándonos de elogiar, como por ahí se hace, las antiguas ideas y los sentimientos primitivos. Pongamos cada cosa en su lugar, es decir, expliquemos las causas de cada hecho sin lanzarnos á esos entusiasmos á que los historiadores se abandonan, y recordemos que no es muy heroico el que se dé la muerte quien espera sufrirla entre tormentos ó pasar á la condición de esclavo. Demos á los niños noticia de sus antecesores, refiriéndoles su única ocupación; pero hagámosles odiosa esa ocupación brutal y propia de las edades salvajes, no del ser racional en la plenitud de sus facultades.

Inclinemos siempre su ánimo á la fraternidad, y así habremos hecho más en favor de la paz universal y del progreso que todos los arbitrajes y confederaciones creados por los hombres, cuya infancia ha transcurrido entre relatos de batallas y de mal entendidos heroismos.

CARMEN GARCÍA DE CASTRO.

Febrero 1905.

II

Valor de la lengua castellana.

Expresar en pocas líneas el valor de la rica y sonora lengua castellana, llamada la lengua de los dioses, es una empresa difícil para ser llevada á cabo por una sola persona aunque posea vastos conocimientos filológicos; júzguese por esta afirmación, que es rigurosamente exacta, de las dificultades con que ha de luchar quien, como yo, carece de condiciones para realizar empresa de tal magnitud.

Para llenar, sin embargo, mi cometido dentro de los límites á que llegan mis débiles fuerzas, empezaré por dar una idea, aunque sucinta, de la formación de la lengua castellana, para deducir de ella una de las cualidades más salientes de nuestro idioma, y que, por decirlo así, le caracteriza.
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La lengua española, llamada romance ó romanceada, por ser una de las lenguas derivadas del latín, arranca de los tiempos más antiguos.

Pero dejando aparte la cuestión de si existen en nuestra lengua alguna ó algunas voces de las que hablaron los indígenas, antes de las invasiones, nos ocuparemos de los orígenes de la lengua madre.

Los latinos nos dieron el fondo y el genio del idioma; los griegos, el lenguaje científico; los godos, ciertos elementos germánicos; el bajo latin, multitud de vocablos; el caldeo, hebreo y vasco, nos enriquecieron con algunas voces.

Asia nos trajo el árabe, que es la primera de nuestras lenguas madres después del latin y del griego; nos dejó más de tres mil voces, la articulación gutural que convirtió la \( h \) en \( j \), y la adición del elemento \( al \).

Á esta multitud de voces tomadas de tan diversas lenguas, hay que agregar las que por efecto de nuestras relaciones con los demás pueblos ha introducido el uso, procedentes del francés, italiano, alemán é inglés.

Otra cualidad que enaltece el valor de la lengua castellana es la energía de dicción, que en gran parte se debe á los árabes.

Las ideas y los sentimientos que impulsan á los pueblos forman como una atmósfera que influye en sus destinos y que encarnan, por decirlo así, en su idioma.

Formada la lengua castellana durante el período heroico de la lucha con los árabes, posee la energía que es el signo de su época; cualidad que puede comprobarse en el desenvolvimiento de su literatura.

No es nuestra lengua tan dulce como la italiana, ni se presta como otras á las sutilezas de la filosofía; pero en cambio ha servido por la energía de su frase para animar á nuestros padres en las luchas por la religión y por la patria.

La variedad de sus giros, la riqueza de sus transposiciones y la libertad en la construcción que permite la sintaxis castellana, son otras propiedades que acrecientan su valor y facilitan la expresión de todos los sentimientos y de todos los fenómenos, imitando sonidos y describiendo situaciones patéticas con la combinación de las palabras. El estampido del cañón, el rugido de las olas, el ardor bélico y los sentimientos más delicados, adquieren forma real en el leguaje castellano.
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Hemos examinado hasta aquí el valor de la lengua hablada; digamos algo de la escrita, esto es, de la literatura castellana. Un ligero y superficial examen nos hará ver el valor de la lengua castellana comparada con sus hermanas.

La primera manifestación escrita en nuestra lengua que merece especial mención, es el Poema del Cid, escrito en el siglo XII.

A partir de aquí, la literatura española se fué enriqueciendo con gran número de obras en prosa y verso, entre las cuales no debe omitirse el primero ó uno de los primeros poetas: Gonzalo de Berceo.

En la imposibilidad de seguir paso á paso el incremento de la lengua y de su literatura, para dar idea del valor que para mí tiene la lengua patria y del que llegó á alcanzar en el mundo, me limitaré á hacer constar que nuestro idioma llegó á ser el lenguaje oficial en el mundo diplomático, que nuestros prosistas escribieron libros inmortales, entre los cuales descuellia el Quijote, traducido á todas las lenguas; que nuestro teatro eclipsó á los demás, hasta el punto de servir de modelo nuestras obras dramáticas á insignes autores extranjeros.

Innumerables son los escritores que con su genio consiguieron aumentar el valor de la lengua castellana, desde el siglo XII hasta nuestros días. Aun en tiempos de la decacencia han existido escritores que han honrado á su país.

Pero nuestra lengua no tiene sólo el valor intrínseco que corresponde á su grandeza. Merced á nuestro poderío y al descubrimiento de América, se extendió por todos los países del globo; y hoy, que ha desaparecido nuestra influencia en el mundo, se habla la lengua española en América, en Oceanía, en África y en los países de Europa y Asia habitados por los descendientes de los judíos que fueron expulsados de España.

Tal es, someramente indicado, el valor que, dados mis escasos conocimientos, puedo señalar á la lengua castellana.

Preciso es cultivarla sin cesar para que no decaiga en los siglos venideros, á fin de conseguir que el día de su muerte, que las lenguas también mueren, sea una de las que, por su valor, entren en la formación de los idiomas del porvenir, á semejanza del latín y del griego, que han contribuido á formar los actuales idiomas de la raza latina.

Dolores Santiago Enriquez,
Alumna del segundo curso superior.
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Francisco de la Rochefoucauld

Nació en París el 15 de Diciembre de 1613 y murió en 17 de Marzo de 1680.

En su juventud fué conocido con el nombre de «Príncipe de Marsillac», figurando en el partido llamado de «La Fronde», que existió durante la minoría de edad de Luis XIV en Francia (1).

(1) La Fronde ó Fronda fué un remado de guerra civil sostenida de 1648 á 1653, durante la minoría de Luis XIV (a), por los enemigos de él, ó mejor quizás, por los del Cardenal Mazarino (b).

El nombre de fronde, honda en español, debe su origen á que varios chicuelos de París, que se entretenían en una pedrea, llegaron muchas veces á hacer frente á la guedamaría, á quien se dice que no fueron pocas las que tuvieron á raya con tales armas de combate.

A Pablo Gondi, más tarde Cardenal de Retz (c) que desempeñó papel muy importante en la Fronda, se le motejaba que había dejado la cruz para tomar la honda.

(a) Luis XIV, llamado el Grande, fué rey de Francia de 1638 á 1715. Fué hijo de Luis XIII y de Ana de Austria. A este rey se debe la frase: El Estado soy yo. Su estatua ecuestre, hecha por Bosio, está en la plaza de las Victorias (París).

La forma de esta plaza es la de una elipse, cuyo diámetro mayor mide cerca de 77 metros.

En 1688 se erigió en su centro una estatua de bronce, obra de Girardon, y que representaba á Luis XIV en traje regio, pisando un cancerbero (perro de tres cabezas que se suponía estar á las puertas del Infierno), cuyas tres cabezas personificaban la triple alianza vencida por la monarquía francesa.

Una Victoria, con sus alas desplegadas, coronaba de laurel al monarca, mientras que en la otra mano llevaba un haz de palmas y ramas de oliva.

En los ángulos del pedestal figuraban cuatro estatuas, que representaban otras tantas naciones encadenadas, y son las que actualmente se ven en el palacio de los Inválidos.

En una de las caras del pedestal se leía esta dedicatoria: Viro immortali (al hombre inmortal).

La inscripción y la estatua fueron destruidas en 1792, y en igual fecha la plaza tomó su actual nombre, de una pirámide colocada en ella y en cuyas caras leíanse las victorias alcanzadas por las fuerzas republicanas.

En 1906 se substituyó la pirámide por una estatua en bronce de Desaix, la cual se fundió más tarde, en 1914, para construir la actual.

Esta es obra de Bosio, y se inauguró el 25 de Agosto de 1822. Representa á
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Sus obras más importantes son las «Memorias sobre la regencia de Ana de Austria» y sus «Máximas».

Sus obras completas, publicadas en Paris en 1825, forman un tomo en 8.º francés.

No siéndonos posible reproducir todos los trabajos de tan profundo pensador, ni tan siquiera un extracto detallado de ellos, lo hacemos de los siguientes trozos de algunas de sus obras, traducidos expresamente para esta Revista, que no dudamos serán del agrado de nuestros lectores (1).

Deberes de la sociedad y de la amistad.

La complacencia es necesaria en la sociedad, pero debe tener sus límites, porque cuando es excesiva degenera en servil.

(1) Las notas que como aclaración ó ampliación se han agregado á este trabajo, esperamos sean vistas solamente como tales aclaraciones ó ampliaciones, ó á lo más, cual ilustraciones que se creyó prudente poner para mejor inteligencia del lector.

Luis XIV á caballo vestido de emperador romano, y con peluca, siendo evidente que al ponerle la tal peluca, que, dicho sea de paso, forma extraño contraste con sus brazos y pies desnudos, el artista ha querido imitar las estatuas ecuestres del siglo XVII, ó, también que, como Luis XIV no se presentaba jamás sin tal adorno ni aun delante de sus íntimos, creyera el artista desfigurar la fisonomía del original representándole descubierto, si bien es cierto que en este caso podía haberse evitado vestirle á la antigua.

Se argumenta en contra de esta obra que es desproporcionada respecto de la plaza donde está colocada.

La ejecución es pesada y redonda, pero el conjunto tiene carácter monumental que resulta de la armonía de las líneas principales y de la exacta proporción que existe entre la montura y el caballero.

El pedestal está adornado con dos bajo relieves debidos al sobrino de Bosio, representando uno de ellos el paso del Rhin, y el otro á Luis XIV distribuyendo las recompensas militares (Paris.—Publié par une société de literateurs, d’archéologues et d’artistes — Paris, 1854.)

(b) Ministro de Ana de Austria, de Luis XIII y del hijo de éstos Luis XIV. Su sepultura, hecha por Coysevox, está en el Louvre (París).

(c) Juan Francisco Pablo de Gondi, Cardenal de Retz, doncel, soberano de Commercy, segundo arzobispo de París, abad de San Dionisio en Francia, nació en Montmiriel, en Brie, en el mes de Octubre de 1614, del matrimonio de Felipe Emmanuel de Gondi, conde de Joigny, general de las galeras de Francia, caballero de las Ordens del Rey, con Francisca Margarita de Silly, hija de Antonio de Silly, conde de Rocheport, caballero de las Ordens del Rey y de María de Lanney, señora de Folleville y de Paillart, soberana de Commercy y de Euville.

Retirado á la Congregación de los Padres de la Oración, murió en Joigny el 29 de Junio de 1662. (Memoires du cardinal de Retz, etc. Tomo I. — Amsterdam, 1781.)
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Es preciso, por lo menos, que guarde las formas de ser libre, y que cuando seguimos la manera de pensar de nuestros amigos, parezca que seguimos la nuestra.

Debemos estar dispuestos á disculpar sus faltas, cuando sean innatas en ellos y menores en cantidad que sus buenas cualidades, sin dejarles comprender que han sido percibidas.

Debemos intentar que se den cuenta de ellas, respetándoles el mérito y el derecho de corregirlas.

Existe cierta buena educación, muy usual en la sociedad humana, que podemos también emplear nosotros, y consiste en decirles las cosas en broma, evitándoles así toda susceptibilidad, y tiene la doble ventaja de desterrar el tono seco y el consejo áspero, que á menudo no puede menos de emplearse cuando se sostiene una tesis con calor.

Las relaciones entre personas honradas no pueden existir sin cierta confianza que debe ser común por ambas partes; es preciso que una y otra se expresen con cierto aire de seguridad y discreción que no les permita cometer imprudencias.

La conversación.

La causa primordial de que tan pocas personas sean agradables en la conversación, es que cada cual se preocupa sólo de lo que tiene propósito de decir, sin importarles poco ni mucho lo que las otras dicen, y además, que se escucha poco cuando se tiene ganas de hablar.

Sin embargo, es preciso escuchar á los que nos hablan. Es necesario darles tiempo para que se expliquen y sufrirles, aunque digan cosas inútiles.

Nada más erróneo que contradecirles ó interrumpirles; por el contrario, precisa entrar, por decirlo así, en su espíritu y en su gusto, hacerles ver que se les entiende, aplaudir lo que digan siendo digno de aplauso, convencerles que se les presta asentimiento, no por delicadeza, sino porque lo que dicen es digno de él.

Para agradar á otros es necesario hablarles de lo que les gusta y toca de cerca, evitar disgustos y polémicas sobre cosas baladíes y jamás dejarles creer que se pretende tener más razón que ellos.

Ha de decirse las cosas con aire más ó menos serio, según el
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Por lo que acaba de decirse, y por razones de orden y aprovechamiento en la enseñanza, el Maestro necesita y debe formar los programas especiales de cada una de las materias en que haya de ejercitar á sus alumnos, que serán al menos todas las que comprenda el plan de la primera enseñanza. Para facilitarle este trabajo, oriéntándole respecto de lo más importante, le damos las siguientes direcciones aplicables á todos y cada uno de dichos programas:

a) Para cada curso, grado ó clase (las tres divisiones fundamentales) se formará de cada asignatura ó grupo de ellas un programa especial, el cual será el mismo para todas las secciones en que se subdivida el grado ó curso de que se trate, pero disponiéndose los temas de modo que los de una sección prepa- ren para la otra, en la que deberá ampliarse lo aprendido en aquélla. Los programas de una misma asignatura tendrán, así se trate de las secciones de cada curso como del total de éstos, un fondo común que se desenvolverá en los diversos programas gradualmente, en orden cíclico.

b) Como consecuencia de esto, «el programa de cada asignatura, de las que por su importancia lo requieran especial, ó de cada grupo de ellas, debe estar dispuesto de modo que en cada curso ó grado presente un todo completo, de tal suerte, que los niños que abandonen la Escuela antes de haber pasado por todos sus grados, hayan adquirido, no obstante, conocimientos de conjunto de todas las materias. El cuadro de cada asignatura será el mismo en todos los grados ó cursos, no debiendo variar el programa más que en los pormenores, los cuales serán más en los superiores con respecto á los inferiores, empezándose siempre en aquéllos por repasar y afirmar lo enseñado en éstos».

c) Al formar los programas debe tener en cuenta el Maestro, de un lado, la importancia absoluta y relativa de las diferentes enseñanzas, para dar á cada una los desenvolvimientos que por ello requiera; y de otro, los puntos de conexión que tienen unas asignaturas con otras, lo cual permitirá insistir en unos, aligerando otros. Un ejemplo basta para que se comprenda lo que queremos decir con esto: á propósito de la Geografía, cabe decir á los alumnos algo de Historia, de Arte, de las producciones naturales é industriales del país que se estudie, etc.; mediante este enlace (que se impone entre la Higiene y la Fisiología y las Ciencias físico-naturales, y entre éstas y la enseñanza indus-
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honor y capacidad de las personas con quienes se habla, concediéndoles siempre la primacía en la decisión, y sin forzarles á responder cuando no manifiesten deseos de hablar.

Después de haber cumplido así los más elementales deberes de la buena educación, pueden decirse los sentimientos propios, agregando que se espera el apoyo de quien escucha, sin muestra de presunción ni petulancia.

Evitese, sin embargo, hablar con frecuencia de uno mismo y ponerse de ejemplo el que habla. Nada más impropio y desagradable que un hombre que al hablar se cita á cada momento como ejemplo de lo que dice.

Jamás deben decirse las cosas con aire imperativo ni revestir su peroración con los de autoridad sobre los demás.

Húyase de las frases rebuscadas, los términos duros ó forzados, y no se ande con ampulosidades en el discurso.

Esto no signifique para algunos que para cumplir estas reglas precise deponer sus opiniones si son razonables, no; pero precisa rendirse á la razón cuando ésta se manifieste, sea quien fuere el que la haga palpable; ella debe ser la única guía; sigá-sela sin oposición y sin peros.

Igualmente no se debe olvidar el disgusto que produce á todos cuando se pretende volver hablar sobre un tema del que se ha tratado largo y tendido anteriormente.

Máximas (1).

Precisa mayores virtudes para sostener la felicidad que la desgracia.

Tenemos más fuerza que voluntad; de aquí que frecuentemente, y para excusar nuestras propias faltas, supongamos que las cosas son imposibles.

Si no tuviéramos tantos defectos, sería menor el gusto que manifestásemos censurando los de los demás.

A pesar de la aparente diferencia que establece la fortuna, hay entre los bienes y los males cierta compensación suficiente para igualarles.

(1) Morceaux choisis des classiques français, par Léon Fougère. Prose. — Paris, 1668.