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mano izquierda que le dejó manco: por su bizarro comportamiento en esta jornada memorable, mereció que el vencedor, don Juan de Austria, al visitar á los heridos al día siguiente, trabase conversación con él y aumentase con tres escudos su paga ordinaria.

Restablecido de sus dolencias, continuó Cervantes sirviendo en el tercio de D. Lope de Figueroa, y se encontró en las acciones de Navarino, Túnez y la Goleta, siendo después agregado á la guarnición española de Nápoles, en cuya capital estuvo hasta 1575, en que, acompañado de su hermano mayor Rodrigo, se embarcó en la galera Sol con rumbo á España, animado del deseo de abrazar á su anciano padre, á su demás familia y á sus amigos, y con el intento de reclamar alguna recompensa á sus servicios, á cuyo fin se hizo recomendaciones muy importantes.

Cautiverio de Cervantes.

Mas tuvo la desgracia de ver muy pronto frustradas sus legítimas aspiraciones; pues el 26 de Septiembre del mencionado año de 1575, la galera en que iba fué acometida por la escuadra argelina del famoso corsario Arnaute Mamí, renegado albanés, capitán de la mar de Argel, y apresada por el galeón del arraez Dali Mamí, también renegado griego, á quien cupo en suerte Cervantes en el reparto que, como de costumbre, se hizo de los cautivos. Las cartas de D. Juan de Austria y del Duque de Sesa que para el rey llevaba el insigne Manco, hicieron creer al avaro e inhumano Dali Mamí que su cautivo era una persona noble y de gran posición, con lo que se le despertó la idea de obtener por su rescate una crecida suma. Á este fin, y siguiendo las prácticas establecidas en semejantes casos por los piratas berberiscos, cargó á Cervantes de cadenas, le encerró en obscura mazmorra y le martirizó cruelmente.

Durante los cinco años y medio que duró su cautiverio, Cervantes tuvo dos amos más que le trataron con no menos dureza que el renegado griego. Pero nada fué bastante para apagar su ánimo y amenguar su fortaleza; antes bien sirvióle todo ello de estímulo para procurar su libertad y la de sus compañeros de infortunio. Con un arrojo, una osadía y un ingenio increíbles acometió varias veces la empresa de escaparse con otros cauti-
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sófico, que, á falta de propias glorias, intenta engalanarse con las ajenas; porque, aun dado que en algún punto y por alguna manera parecieran fundadas aquellas apreciaciones, lo que acaso, dirán, excede los límites de lo equitativo. ¿Qué interés pueden tener para la más reflexiva y sistemática de las ciencias los juicios de un novelista, de un poeta, que, cuanto por insigne lo ensalzemos, tanto lo hemos de considerar arrebatado por intuición inconsciente, por ese espíritu interior (spiritus intus alit) de que Horacio habla? Pero precisamente es en el carácter poético de Cervantes en lo que fundamos el interés de conocer sus pensamientos. No sin razón citaron Platón y Aristóteles en apoyo de sus teorías versos de Homero, ni creó cátedras la Italia para explicar la Divina Comedia. Si la naturaleza de la epopeya consiste en revelar artisticamente los grandes movimientos de la Humanidad y el ideal del pueblo que los dirige, ¿cuánto valor no han de tener sus más ligeras indicaciones acerca de las tendencias y aptitudes nacionales! En la épica, el cantor desaparece; es el pueblo el gran actor, que, cumplida la misión divina y el heroico hecho en que necesita desplegar todas sus fuerzas latentes para guiar á la Humanidad en uno de los supremos momentos de la Historia, se revela á sí mismo; él es el que graba en el tiempo, con los indelebles caracteres de lo bello, su alta dignidad y su inmortal destino.

Ni valga replicar que Cervantes no pensó nunca... porque aquí no se trata de lo que Cervantes pensara, sino de lo que, como artista, realizó; y sabido es que en este género de creaciones la realidad excede infinitamente á la potencia reflexiva del órgano que la enuncia; que sólo á este título el hombre se llama genio y se reputan sus obras por universales, imperecederas e inagotables.

Mas ¿es un épico Cervantes? Nadie se ha encontrado en mejores circunstancias, ni con más facultades para serlo. Nacido en el crítico instante en que el espiritualismo exclusivo que ha dirigido toda la Edad Media ha dado sus frutos y mostrado también sus limitaciones, y en que, merced á la providencial caída del imperio bizantino, el naturalismo clásico reaparece con las elevadas concepciones de Platón, Aristóteles y Zenón, y con los inimitables versos de Homero y Esquilo; bastante adelantados ya los tiempos para que entrambas teorías se hayan hecho parte de la vida moderna, cuando ésta va á presentarlas
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ya como de conciencia propia en los sistemas de Descartes y de Baco; hijo de un pueblo que, luchando con el Oriente, ha conservado más que otro alguno la tradición clásica, y que, dueño ahora de los destinos del mundo, pasea su triunfante pabellón por todo el Antiguo y Nuevo Continente; el autor del Quijote de tal manera se confunde con el espíritu de su pueblo, que uno de sus más discretos comentadores, el Sr. Benjumea, ha creído ver en su libro inmortal una autobiografía, y es de tal manera universal, que no hay entre los profanos quien cuente tan considerable número de lectores.

Cervantes es, como español, guerrero y poeta; pero aunque religioso, no fué eclesiástico. Soldado, combate con los enemigos tradicionales de su patria, en mar y tierra; pero no mancha su espada en las antinacionales luchas que provoca la ambición austriaca. Ve, como su país, malogrados los esfuerzos de Lepanto; como él, es abandonado en África, y su alto heroísmo militar y moral, en vez de lauros, le acarrea persecuciones. Intenta salvar el Océano y pasar á América; pero una administración que ya no es española le impide sus propósitos, como acaso impidió al genio nacional desplegar sus nativas cualidades en las vírgenes tierras del Nuevo Mundo. Poeta, cultiva los dos únicos géneros que quedan populares, el drama y la novela. La más insigne de sus producciones, desdenada por los doctos y condenada por los fanáticos (1), es salvada por el instinto superior del pueblo, que en aquella misma época salvaba también el más original de los teatros europeos, á pesar de su propio autor, como más adelante había de salvar su independencia, á pesar de su propio rey. Su obra más querida es aún un problema, un presentimiento irreflexivo, incompleto acaso; pero un rayo de luz, aunque crepuscular, que anuncia nuestro papel en lo presente.

Al comenzar nuestra Edad, Cervantes, que la abrazó entera,

(1) Á pesar de que en este punto los hechos son tan multiplicados como conocidos, no podemos resistir al deseo de copiar las siguientes líneas, tomadas del prólogo de El Caballero Venturaro, con sus extrañas aventuras y prodigiosas trances adversos y prosperos, escrito en 1917 por D. Juan Valladares de Valdelomar, clérigo de la ciudad de Córdoba, y que dicen así: «Hallaráis, pues, que (como autor encarecido y solitario) no te pongo aquí fisiones de la Selva de aventuras, no las batallas fugidas del Caballero del Febo, no sátiras y cautelas del agradable Picaro, no los amores de la perdida Celestina y sus embustes, tizones del infierno, ni menos las ridiculas y disparatadas flugas de Don Quijote de la Mancha, que mayor la deja en los ánimos de los que la leen con el perdimiento de tiempo».
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debió presentirnos. Hoy, que la Edad Moderna termina, comienza á entenderse á Cervantes.

Por eso ya pocos creen que el mérito del Quijote consista en haber desterrado la afición á los libros de caballería, que continuó mucho tiempo después de su publicación, sin amenguarse: libros que ofrecían, en concepto del que se supone su desterrador, largo y espacioso campo para que un buen entendimiento pudiese mostrarse en ellos (1). Mas, fuera ó no éste su propósito, que aquí no pretendemos inquirir intenciones, es lo cierto que contiene haberlo excedido (2), y que, llevado de su propio genio y apremiado por las necesidades intelectuales y morales de su siglo, retrató en sus héroes la lucha entre el espiritualismo mistico y el sensualismo materialista, que por todas partes se empeñaba en el terreno de la Filosofía y en el terreno de la Historia.

II

Dos diversos y aun contrarios sentidos filosóficos se disputaban el dominio de las inteligencias, cuando escribió Cervantes. El Escolasticismo, apegado á la autoridad y la tradición, y las nuevas escuelas hijas del Renacimiento, que más ó menos propendían á la libertad del espíritu. Que Cervantes fué poco amigo del primero, es cosa que se evidencia con sólo conocer su vida y hojear sus libros. Tiene por maestro á Luis López de Hoyos, partidario de las nuevas ideas (3); y, sea Blanco de Paz ó Aliaga es un dominico el que lo persigue. Acérrimos defensores los escolásticos de la autoridad, plagaban de citas sus obras, y Cervantes se burla en el prólogo del Quijote de la manera de pro-

(1) Final del cap. XLVII y principios del XLVIII de la Primera Parte.
(2) ... que para hacer burla de tantas haznúas que hicieron tan o antantes caballeros bastaban las dos que él hizo tan á gusto y benepició de aquel reino.
(3) Nos apresuramos á copiar de los eruditos Estudios sobre la Historia de las Universidades españolas, que con tanto aplauso ha publicado en el Boletín-Re vista de la Universidad de Madrid nuestro querido amigo D Francisco Fernández y González, las siguientes líneas en «poyo de esta opinión: «Extrajramos» (al Escolasticismo ó bárbara sofistería, como entonces le designaban los doctores) «de Valencia el esfuerzo de Matamoros y de Honorato Juan; en Aloula era arrojado vergonzosamente por el caniller Luis de la Caden», quedando desautorizado en Madrid ante la erudición y doctrina del presbitero Luis Lopez de Hoyos, maestro de Cervantes». (Boletín-Re vista de la Universidad de Madrid, núm. 7, pag. 346).
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curarse sentencias y de mostrarse eruditos (1). Creían que su bárbaro latín era el único idioma digno de las Ciencias y la Literatura, y Urganda la Desconocida dice al libro de Cervantes:

    «Pues al Cielo no le plu-
    »Que salieses tan ladi-
    »Como el Negro Juan Lati-
    »Hablar latines rehu—»

é insistiendo siempre en que

    «No me despuntes de agu-
    »Ni me alegues con filo—»

llama mutatio caparum al cambio de albardas. No quisiéramos multiplicar las citas; pero no podemos dejar pasar, por lo mucho que conviene á nuestro propósito, el

    «Pero al fin tienes el ingenio luego» (2), del Viaje al Parnaso.

Tristes, pero necesarios resultados de la ciega obediencia, debieron de ser de una parte la intolerancia, que entre los escolásticos, no sólo alcanza á los enemigos de la Fe, sino que se mantiene de escuela á escuela, aunque ellas tuvieran por fundadores sabios y santos; de otra el Formalismo, porque desde el momento en que se substituye una imposición exterior al racional convencimiento, hay que contentarse con que las prácticas externas se cumplan, siendo la conciencia por su naturaleza impenetrable. Pues bien; Cervantes describe con vivos colores, en la segunda parte del Quijote, los procedimientos ridículamente crueles de los inquisidores, que atormentan á Sancho sin lograr asustarle con aquellas infernales llamas y diablos pintados que

(1) Para que se vea que esta agudísima burla mortificó no poco á aquellos á quienes iba dirigida, copiamos las siguientes palabras de los Proverbios morales de Bartolomé Jiménez Patón, citado por D. Adolfo de Castro: «Algunos tienen semejantes catálogos por ociosos y dicen es vana ostentación por no ser de importancia, y es que no saben el fin con que los autores los hacen... Con esto se entenderá cómo en este libro y en otros no es ostentación vana de comenzar en Adicena y acabar en Jenofonte, como algunos momos suelen murmurar». La alusión á Cervantes no puede ser más clara.
(2) Cap. 6.º En el 8.º se lee también:

    «Otros (aunque latinos) desesperan
    »De tocar del laurel sólo una hoja.
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ni le queman ni se lo llevan; y en el Rinconete y Cortadillo nos habla de las candelicas ofrecidas á la Virgen porque proteja los hurtos; de aquellas misas mandadas decir por Mouipodio al capellán de la Hermandad, en naufragio de las almas de los ladrones muertos en el ejercicio de su honrosa profesión, y se detiene en referirnos los milagros hechos por la Madre de Dios en favor de tan singulares devotos.

Por si estas pruebas no bastaran para señalar el puesto que Cervantes ocupó en aquella terrible contienda, y para explicar acaso las desgracias que le atormentaron en vida y el alto lugar que le ha señalado la posteridad, hemos de concluir con una, que nos parece de todo punto irrecusable. Encerrado el V. P. M. Fray Luis de León en las prisiones secretas de la Inquisición, como sospechoso del crimen de herejía, escribió en las paredes de su calabozo aquellas conocidas quintillas, que comienzan:

«Aquí la envidia y mentira
Me tuvieron encerrado».

Un Fray Domingo de Guzmán quiso concluir la obra del Santo Oficio con esta glosa, en que ensalza al justificado tribunal y denuestra al M. León (1).

Porque las dañosas leyes
y sectas de perdición
no estragasen su nación,
nuestros Católicos Reyes
fundaron la Inquisición.

La cual, como fué trazada
estando Dios á la mira,
salió tan bien acertada,
que jamás pudieron nada
aquí la envidia y mentira.

Es su justicia tan recta,
que ningún falso testigo
ni disimulado amigo
emprendió hacer treta
que quedase sin castigo.

(1) Existe en el código M. 243, de la Biblioteca Nacional, y ha sido impresa por D. Adolfo de Castro, de quien nos tomamos la libertad de transcribirla.
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Ansi que es temeridad
decir el más descargado,
en la cárcel de verdad,
con mentira y falsedad
me tuvieron encerrado.

Que muy poquitos han preso
que no estén por sus pecados,
si no quemados, tiznados,
porque juzgan con gran peso
en estos sacros estados.

Otro melindres graciosos
que diga un hombre privado,
siendo un pobre religioso,
con un modo muy brioso,
dichoso el humilde estado.

¿Qué don Álvaro de Luna?
¿Qué Aníbal Cartaginés?
¿Qué Francisco rey Francés
se queja de la fortuna
que le ha traído á sus pies? (1)

Retiraos con reverencia
y con tanto desgaire,
no tienen piedras al aire:
Deo gratias, Padre, paciencia,
mirad que sois hombre y fraire.

Y en cuanto á fraire sujeto
á lo que habéis profesado
para el estado perfecto,
en cuanto á hombre á cualquier defecto
de aqueste mundo malvado.

Arrogancia es mal de males
.......................
en su furia internal
no hay puerta por do no pasa,

(1) Comprendan estos versos con los que copiamos de Cervantes al final de este artículo.
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aunque cubra su quicial
con un saco de sayal
y con pobre mesa y casa.

Ya la humildad se fué al Cielo
después que entró á rienda suelta
la vanidad en el suelo.
No había esta grima y grita
en aquel siglo dichoso,
cuando nuestros eremitas
tenían casas y ermitas
en el campo deleitoso.

En la corte de los reyes
ambición juega sus tretas:
mas entre gentes perfectas
no se conocían leyes
ni se temían sus sectas.

Que el sabio que se desvía
del mundo y dél se desacasa,
tal enemistad le cría,
que yendo en su compañía
á solas su vida pasa.

Ni le levanta el honor
ni el deshonor le entristece,
ni jamás le desvancee
la voz del adulador,
ni la del mal fin le empece.

Al tener y al no tener,
con una tasa le tasa,
no estima el ser y el no ser,
y en hacer y deshacer
con sólo Dios se compasa.

Nada le desusosiega
al que vive con llanaza,
porque la simple pobreza
muy pocas veces le ciega
con vaguidos de cabeza.
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CERVANTES Y LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA

Ansi que, si pretendéis
Acá y acullá reposo,
humillaos, no os empinéis,
de esta suerte viviréis
ni encidiado ni envidioso.

Cervantes se hace cargo de esta glosa en los versos de Urganda, y él, que sabe respetar á sus más encarnizados enemigos, designa con el despectivo epíteto de mofante al atormentador del místico catedrático salmantino.

Si en la dirección te humi-
no dirá mofante algu-
qué don Álvaro de Lu-
qué Aníbal el de Carta-
qué rey Francisco en Espa-
se queja de la fortu?

Cervantes fué perseguido por la intolerancia; Cervantes fué amigo de sus víctimas.
Hoy, que hemos alcanzado la libertad de pensar, ¡honor y gloria á Cervantes!

III

Cultivando la filosofía escolástica exclusivamente el entendimiento discursivo, como de consuno lo pedían su origen y su misión histórica, degeneró bien pronto en un formalismo lógico, cuyas mayores eran suministradas por la Teología: miraba desde el Espíritu y su particularidad á la Naturaleza, que desde tal punto de vista debió aparecerle como enemiga, y, mezclando confusamente pensamientos aristotélicos á ideas cristianas, desconfió de la experiencia sensible; hija de la autoridad, y no distinguiendo suficientemente la razón del entendimiento, creyó, como Aristóteles, que los primeros principios están fuera de la ciencia, y parecióle toda investigación racional una herejía. Así cerrados los ojos al Universo y á Dios, pretendió el imposible de vivir aislada en las nociones del entendimiento no reparando que, aun las mayores abstracciones, suponen necesariamente conocimientos sensibles y racionales. Bien es verdad
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que la historia de su vida, ora inclinándose con realismo á un idealismo panteísta, que llega á negar la realidad de los individuos, ora con el nominalismo á un sensualismo materialista y ateo, que niega la realidad de las ideas generales, viene á desmentirla; pero si nunca es posible que prescinda el hombre por completo de la naturaleza humana, hizo tanto de su parte, que nuestro Lulio pudo reducir la ciencia á un mero arte combinatorio. Hasta la lengua misma de que los escolásticos se servían, expresión como siempre de las ideas, que más que latín pudiera llamarse una abstracción de los diferentes romances, manifiesta exteriormente su falta de sentido práctico y de vuelo científico.

El anhelo piadoso de las almas, encerrado en tan estrecho círculo, buscó en el sentimiento creyente y en la intuición inmediata lo que el vano conceptualismo de los filósofos no acertaba á darle para alimentar sus religiosas aspiraciones; y, con efecto, la mística aparece, desde el principio de la Edad Media, como un proceso paralelo y contrario dentro de la Teología, que va graduándose hasta llegar á producir varones que, como San Bernardo y San Buenaventura, no son indignos de compararse con Scoto y con el Ángel de las Escuelas. También la Naturaleza y la experiencia hallaron distinguido intérprete en el franciscano Bacon, prodigio de su tiempo; pero el Doctor admirable debía pagar, encerrado por sus hermanos en un calabozo, el crimen, que nunca perdonan las medianías, de haberse adelantado tres siglos á sus contemporáneos.

Mas si la Historia y la razón nos enseñan que tales fueron y debieron ser las tendencias de gran número de claros espíritus, cuando las dos grandes obras de la Edad Media, la cristianización de los bárbaros y la constitución jerárquica de la Iglesia, necesitaban del auxilio de todas las inteligencias, ¿cuánta intensidad no debieron cobrar, cumplidas éstas, á lo menos en su parte más principal, al aparecer providencialmente en Europa el neoplatonismo y el verdadero Aristóteles con Gemistio Pléthon y el Cardenal Besarion, con Jorge Scholario, Teodoro de Gaza, Jorge de Trebisonda y tantos otros como repartió por Italia y por Europa la frustrada avenencia del Concilio Florentino y la toma de Constantinopla por los turcos? Entonces, como siempre, en el orden divino de la vida, la aparición de nuevos órganos vino acompañada de la producción del necesario alimento.
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vos, por lo que en más de una ocasión estuvo á punto de perder la vida, llegando hasta el extremo de causar la admiración de sus feroces amos, por su valor, serenidad y constancia.

Mas ni las arriesgadas tentativas para fugarse, ni los esfuerzos de su familia, proporcionaron á Cervantes la libertad que ya había conseguido su hermano tres años antes: obtuvo aquel precioso don el 19 de Septiembre de 1580, cuando iba á embarcarse con su amo para Constantinopla, de donde es probable que no hubiera vuelto, y lo debió á los Padres Trinitarios, que alcanzaron su rescate mediante quinientos escudos en oro español, que reunieron á duras penas.

Nuevas desventuras de Cervantes.

Recobrada la libertad, cuyos encantos tan admirablemente supo describir, Cervantes se encontró con que su padre había muerto, con una familia más pobre que nunca, y sin amigos ni conocidos, todo lo cual le decidió á seguir en el servicio militar, alistándose en la expedición de Portugal (1581), mandada por el Marqués de Santa Cruz.

Durante su estancia en aquel reino, que le sirvió para adquirir nuevas relaciones y conocimientos literarios, y que tal vez influyó en algunos de sus escritos, tuvo una hija natural llamada Isabel Saavedra, que conservó consigo hasta que entró de monja en las Trinitarias Descalzas de Madrid. Dedicóse luego á escribir, y en 12 de Diciembre de 1584 se casó con D.* Catalina Palacios de Salazar, natural de Esquivias, con lo que se aumentaron las dificultades de su situación apurada, que pensó aliviar escribiendo para el teatro.

Mas como esto no le produjese lo necesario, se vió precisado á solicitar un destino, obteniendo (1585) el de comisario ó factor de provisiones para la Armada, con cuyo motivo tuvo que trasladarse á Sevilla. Este nuevo modo de vivir ocasionó á Cervantes algunos disgustos y una prisión que sufrió en aquella capital (1597) por informalidades en las cuentas. Después de desempeñar dicha comisión y otra igual y algunas agencias particulares, y de haber solicitado en vano del Monarca colocación con que atender á las más perentorias necesidades de la vida, pasó Cervantes á Valladolid, en donde por causa de un lance en que no tuvo participación alguna estuvo preso en compañía de
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paña, el primero de los pueblos europeos que llega á constituirse como nación, había de permanecer extraño á este movimiento!

FEDERICO DE CASTRO.

se exponen en el texto, en lo que toca á los sensualistas. Los hechos vienen á confirmar nuestra opinión. Sin salir de España, en castellano se imprimieron, la Nueva Filosofía de la Naturaleza, de Doña Oliva Sabuco; el Examen de Ingenios para las Ciencias, del Dr. Juan Huarte, y posteriormente la Defensa de Epicuro contra la común opinión, de D. Francisco de Quevedo. Doña Oliva, no contenta con esto, escribe en el Coloquio de las cosas que mejoran las repúblicas, tratando de las leyes.... «y más nos da otro trabajo que, como lo escribieron en latín, hemos de estudiar primero y gastar nuestra vida y hacienda en los estudios, y al fin fué un alvitrío y juicio de hombres vivos como nosotros». (Pág. 162, ede. de Madrigal. Madrid MDLXXXVIII, y antes pág. 161.... de aquí viene todo el daño de ser tanto y estar escrito en latín. En otros pasajes expresa el mismo pensamiento aun con mayor generalidad.

AL TÚMULO

LEVANTADO Á LAS HONRAS DE FELIPE II EN SEVILLA

SONETO

¡Voto á Dios! que me espanta esta grandeza,
Y que diera un millón por describilla;
Porque ¿á quién no suspende y maravilla
Esta máquina insigne, esta belleza?
¡Por Jesucristo vivo, cada pieza
Vale más de un millón; y que os mancilla
Que esto no dure un siglo, oh gran Sevilla,
Roma triunfante en su mayor alteza!
Apostaré que el ánima del muerto
Por gozar de este sitio, hoy ha dejado
El cielo, donde asiste eternamente.
Esto oyó un andaluz y dijo: «Es cierto
Cuanto dice voacé, señor soldado,
Y quien dijere lo contrario, miente.»
Y luego incontinente
Caló el chapeo, requirió la espada,
Miró al soslayo, fuese, y no hubo nada.

MIGUEL DE CERVANTES.