ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 24

belleza no existe en los objetos, sino en el sentimiento del que los contempla, y ya sabemos que cuanto más educado y perfeccionado esté éste, aumentará más y más para él el número de bellezas, y si es verdad (como no lo dudo) que la belleza nos proporciona una sensación de placer, se desprende de aquí (y perdóneseme que me salga por un momento del camino de la discusión) la importancia de la educación estética, que haciéndonos aptos para la contemplación de la belleza, endulza nuestra vida y eleva nuestros pensamientos, y digo que los eleva, porque ¿quién presencia, por ejemplo, una puesta del sol en las orillas del mar al contemplar la inmensidad del azulado piélago, al ver en el cielo cual inmensa y nacarada concha el astro del día, que poco á poco va ocultándose en los mares, como si quisiera refrescar en sus espumosas ondas su calenturienta frente, quién al contemplar todo esto, digo, no ha sentido palpitar su corazón á impulso de amor y gratitud hacia el Ser infinito y bondadoso que tantos tesoros le ha prodigado?

Pero volvamos á nuestro tema. En la belleza existen grados, pues puede ser bella, sublime y cómica. Lo bello es la conformidad entre el fondo y la forma, causando en nosotros un bienestar puro y desinteresado; es bella la aparición de la estrella matutina; si predomina la esencia sobre la forma, causando en nosotros una especie de pavor, de inquietud ó de asombro, se llama sublime, por ejemplo, una tempestad en alta mar; cuando predomina la esencia sobre la forma, sin emoción estética, se origina lo ridículo; de aquí el decir «de lo sublime á lo ridículo no hay más que un paso»; si hay una forma exuberante y poco fondo, resulta lo cómico; también se dice de una cosa que es bonita, hermosa ó agraciada; lo lindo y lo bonito son diminutivos de lo bello; por hermosura se entiende la belleza elevada, ennoblecida.

La belleza puede ser también, según el objeto en que se contempla, absoluta, que es la que existe sólo en Dios; espiritual, cuando es de seres materiales, como la angélica; y física, que es la que se observa en los seres creados, como la belleza de una flor, y si está en una obra producida por el hombre, la llamamos artística, como la de una composición musical: el origen de ésta se halla en los sentidos, pues ellos nos transmiten las impresiones y una vez en el cerebro, se trabajan; puede, pues, considerarse éste como el laboratorio donde se da forma á las obras, y
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 25

gracias al nivel de la inteligencia adquieren ese brillo con el que deslumbran. El artista no se hace, sino que nace; podrá perfeccionarse, pero trae en sí como el germen del arte, el genio, y al principio está en embrión, pero luego, desenvolviéndose, produce obras de un gran mérito, encontrando en todo motivos de arte, y lo que generalmente para nosotros pasa desapercibido, produce en él una sensación que, transmitida al cerebro y allí asimilada, perfeccionada, pulimentada, se transforma en brillante precioso y nos encanta con sus cambiantes.

ALICIA ANDRÉS.

**

¡Belleza, belleza! Centenares de años que juegas con la Humanidad ofreciéndote á su contemplación y escapando rápida á su alcance; idea innata no definida; sombra que, como imagen formada en bicóncava superficie de reluciente espejo, parece como que llegamos á tocarte, tuyos veloz conjugando tu agilidad y nuestro deseo, dejándonos siempre la ansiedad de alcanzar tu grandeza para retratarla, y ofreciendo tan sólo á nuestros ojos tus destellos, pálido reflejo de la divinidad absoluta de do vienes. Cuando los filósofos te siguen con sus vidrios dispuestos á fijar, con las sales inalterables de la verdad científica, tu faz majestuosa, te alejas ocultándola tras el velo de tu inmensidad. Cuando los poetas, vagando por el vacío infinito de los intersticiales espacios buscándote anhelante, tú evolucionas graciosamente entre los delicados pétalos de una rosa, sobre las matizadas alas de un colibrí, y al fin penetras por las anchas puertas de su dorada imaginación, uniéndote así con lo que de ti hay en ella, y saliendo más tarde á impresionar nuestro oído y sensacionar nuestra alma en hermosas formas de expresión, que cada uno te ha vestido con sus galas, te ha cubierto de tules vaporosos, te ha adornado con flores coloridas y aun estás desnuda, porque tal es tu forma, que el que te vela te obscurece. Y tú sigues pasando majestuosa, deslizándote tranquila, moviéndote con gracia y gentileza. Tú no nos quieres, no vienes con nosotros porque no encuentras donde posarte llena, pero mandas, en cambio, tu aliento, que embalsama y colora cuanto toca.

¡Qué ilusos los que creen haber dicho gran cosa de ti al ase-
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 26

gurar que eres armonía, que eres unidad, que eres simetría, reduciendo tu campo al estrecho límite de un triángulo, ence rrando tu grandeza en un perímetro! ¡Qué mutiladores parecen cuantos se proponen definirte! ¡Qué inocentes los que creen haberlo conseguido! Verdad encierra la frase de Platón, que dice: «lo bello es la forma de lo bueno»; pero ¿qué es lo bueno?

Nada, no intentemos dar forma á las ideas que de ti formamos; todas serán pálidas, incompletas; eres indefinible, y sólo el análisis de tus destellos sobre los objetos pueden servirnos para explicar lo que de ti concebimos, lo que en nuestra alma produce tu contemplación y los matices que presentas en tus manifestaciones.

Cuando contemplo una obra, ya creada por el Hacedor Divino, ya producto de la rica imaginación del artista, y observo que me causa una impresión pura, por cuanto despierta en mí un sentimiento alto y noble, grata porque llena mi alma de placer, y desinteresada porque no perseguía ningún fin al con templarla, digo que la obra es bella y, relacionando esta idea con la que tengo formada de la aparición de la luz, en que no sé si la materia cósmica se agrupó para producirlo ó la condensación de la luz y el calor constituye esta materia, dudo entre suponer que la belleza se sirva de la unidad, de la variedad, de la fuerza y la armonía para manifestarse, ó que allí donde hay estas condiciones brote espontáneamente su grandeza.

Grandeza, sí, porque aun el más débil de tus matices tiene siempre un fondo y una forma, fondo y forma que, ya se desequilibren por el predominio del primero, ya se ofrezcan igualados ó el peso del primero ceda á la fuerza de la segunda, son grandes siempre.

El artista, que te ama, como no puede crearte sin que tome algo de ti, te busca en las obras de la Naturaleza, donde resides en alto grado, é imitando á Praxiteles, que combinó formas de doce muchachas griegas para la producción de su Venus, te recoge en retazos que, moldeados con arreglo al tipo ideal que de ti forma, te da al mundo traducida en arte. Su espíritu tiene fuerza para esto, luego es bello; tiene una inteligencia y una razón que son bellas por cuanto se han sometido á las reglas de unidad, variedad, proporción y armonía, de donde deduzco que la belleza reside, no sólo en el mundo sideral y físico, sino que también tiene su puesto como intelectual y moral; contemplo
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 27

creaciones de Naturaleza y arte, y tengo que decir: eres natural y eres artística.

¡Ah! es preciso conocer tu fondo y tu forma, es preciso ver á qué ley maravillosa se someten en su equilibrio, es preciso observar el momento supremo en que luchan terribles é impo- nentes ó nobles y elevados. ¡Qué espectáculo!

¿Quién no ha sentido condensarse en el pecho los átomos inextensos de su alma como oprimidos por enorme peso ante una horrible tempestad? ¿Quién no ha temblado al compás de los átomos etéreos que impulsara el hórrido trueno? ¿Y quién no ha visto en medio de este terror, allá detrás de las nubes densas y negras, algo que iluminará su alma y la atrajera á aquello mismo de que el espanto la alejaba? Sólo el que no ha concebido la belleza sublime.

¿Quién no ha visto inundar su alma un rayo de alegría ante la vista de un jardín tapizado de verdes hojas y esmaltado de preciosas flores? ¿Quién no ha querido extender su espíritu para abarcar el paisaje ondulado que ofrece ante su vista un hermoso valle contemplado desde la baja altura de una colina? El que no haya sentido la belleza sencilla solamente. ¿Y quién no habrá sentido subir por sus venas una corriente placentera que le ha hecho reír á la vista del cuadro que representa la aparición del toro en la gira campestre y que todos conocemos por «Ahogóse la fiesta»? Únicamente el que no sea capaz de concebir un átomo de belleza, el que no tenga sentimiento.

Ahora bien, lo que hay es que, teniendo mucho de sugestiva y personal la belleza, cada uno la encontramos en una cosa, y reconociendo todos (ó casi todos), desde Platón á aquí, que lo bello es reflejo pálido de la belleza absoluta del Creador Supremo, cada uno encontramos un matiz en ello que llena la aspiración de nuestro sentimiento porque satisface la necesidad de nuestro tipo ideal. Por eso decía Voltaire: «Para un sapo nada hay más bello que una sapa».

En cuanto al efecto que produce su contemplación en el espíritu humano, sólo juzgo por el que á mí me ha producido cuando he podido contemplar: vi yo una capilla ardiente de las que tienen la costumbre de presentar en Andalucía á la muerte de una joven, y aquellas paredes vestidas de blanco, aquel sudario níveo, aquellos cirios de pálida cera, que ardían llorando sin tristeza, aquel crucifijo de marfil y aquella cara de muerta, blan-
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 28

quearon mi alma, dejáronme suspensa, y tal asociación hice de aquellas ideas, que en mucho tiempo luego no concebía lo hermoso si no era blanco, ni para mí hay otro color en la gloria que el que los refleja todos, el que alegra y suspende mi alma.

Sí; tú, belleza, tienes un gran valor; sin ti no hay arte ni vida del sentimiento; por eso, cuando el artista quiere producir su obra, dispone primero sus sentidos, que es por donde tú le has de impresionar esos hilos misteriosos que traen y llevan cuanto es necesario al cuerpo y al alma, que llamamos nervios, transmite la impresión, el cerebro la elabora con lo que tiene en sí el alma ya, aplica la mente sus poderes, la imaginación representa, y la memoria retiene; y adaptado siempre todo esto al arquetipo de la belleza que él tiene, produce en el arte sus más elevadas manifestaciones.

Blasa Ruiz.

POR QUÉ HAY QUE DESINFECTAR LOS LIBROS

Sabemos ya que muchas enfermedades son causadas por gérmenes muy pequeños llamados microbios. Estos microbios se encuentran en todas partes, en la calle, en los alimentos, en los libros. Naturalmente que se encuentran sobre todo donde existen enfermos.

Pues bien; si un enfermo tiene coqueluche, crup ó sarampión, y se entretiene en leer cuando no está enteramente sano, ¿qué puede suceder? Dejará el libro sobre la cama, y los microbios, que son muy numerosos, podrán quedar detenidos entre las hojas. Si otro niño lee el libro infectado, los gérmenes de la enfermedad podrán contagiarle á él mismo. Es necesario, de consiguiente, matar esos gérmenes. Mas, ¿cómo va uno á entenderse, puesto que no se los ve? Envenenándolos. Veamos de qué manera. Dentro de una caja colocamos un poco arriba del fondo una especie de pequeño enrejado de madera. Debajo del enrejado depositamos un platillo que contiene un poco de líquido incoloro, parecido al agua y que se llama formol. El formol se evapora fácilmente, y sus vapores matan los microbios. Colocamos después encima del pequeño enrejado de madera el libro abierto en abanico. Luego cerramos la caja. ¿Qué sucederá? La caja se llena de vapores de formol y todos los gérmenes de enfermedades que encerraba el libro se destruyen. Después podrá leerse el libro sin correr el riesgo de contraer el sarampión ó la coqueluche...
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 29

LA LECTURA FACIAL

PALIATIVO DE LA SORDERA

Los diversos y repetidos anuncios que aparecen á diario en la cuarta plana de los periódicos pregonando remedios contra la sordera, si no prueban la eficacia de éstos, por lo menos demuestran que se dirigen á una clientela muy numerosa.

Sordos hay que, cansados de un tratamiento, siguen otro y después otro; y desahuciados de un médico, acuden á un nuevo especialista, y luego á otro, buscando siempre un alivio á su mal, ó una esperanza que no logran.

Es de sentir que la inmensa mayoría de los interesados no conozcan que hay un modo relativamente sencillo de remediar la penosa situación en que los tiene su sordera; y aun pudiera asegurarse que muchos médicos especialistas no aconsejan este recurso, por no haber llegado á su noticia, por considerarlo infundadamente de difícil adquisición, ó por no dar crédito alguno á sus indiscutibles resultados.

Ello es lo cierto que en consultas, medicamentos y aparatos gastan muchas veces los sordos inútilmente su dinero, sin hallar remedio á su mal, ni suplir con algún recurso práctico su defecto. Y cuando el enfermo se convence de que su sordera no tiene cura, se abandona y se contenta con lamentar su desgracia, ignorando que la pedagogía puede subvenir á su mal con un poderoso auxilio, cual es la enseñanza de la lectura facial, ó sea la que el sordo verifica ó puede verificar en los labios y el rostro del que le dirige la palabra.

Es muy natural, por otra parte, que los que han quedado sordos deseen con más ansia recobrar el oído, que no suplir su falta con un paliativo: por eso prefieren siempre las drogas y
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 3

es aplicable á las diversas enseñanzas de la Escuela; en todas cabe hacer, practicar, al mismo tiempo que oir y pensar. Lo práctico tiene más alcance del que vulgarmente se le atribuye: los ejercicios de redacción y de clasificación, por ejemplo, tienen carácter práctico; en la misma enseñanza de la Moral, cabe introducirlos también de esa naturaleza. Algunos ejemplos darán á conocer mejor el alcance que damos al procedimiento práctico y cómo puede aplicarse á las diferentes enseñanzas escolares:

En la de Lenguaje, mediante ejercicios de Caligrafía (que es un verdadero trabajo manual), redacción de cartas y otros documentos familiares, resúmenes de explicaciones y excursiones y formación de vocabularios.

En la de Moral, desenvolviendo por escrito temas, por prácticas de ciertos deberes entre los alumnos, dirigiéndoles al efecto, de modo que realicen actos de amistad, de beneficencia y de justicia unos con otros y que juzguen hechos y acciones.

En la de Aritmética, por ejercicios experimentales, consistentes, por ejemplo, en partir materialmente objetos para dar á conocer plásticamente lo que es medio, tercio, cuarto, etc.; formando tablas como la pitagórica; por ejercicios de pesar, medir y, al efecto, manejando la balanza, el kilo y sus divisores y el metro y los suyos, y, en fin, construyendo algunas medidas.

En la de Geometría, por ejercicios gráficos como los de trazar y recortar diversas clases de figuras planas; desarrollar la superficie de cuerpos geométricos y construcción en cartulina de estos cuerpos; manejo y uso de la plomada; idem y construcción del semicírculo graduado; medición de superficies y terrenos, y manejo del gafómetro, la brújula y la pantómetra; levantar el plano de la clase, de la Escuela, etc.; modelar con arcilla diversos cuerpos geométricos.

En la de Geografía, ejercicios de orientación (con y sin la brújula) y cartográficos (trazado de planos y mapas y de hechos geográficos); representar algunos de estos hechos (relieve del suelo, montañas, cordilleras, cabos, islas, etc.), vallándose del barro de modelar; trazar y rellenar al lápiz cartas geográficas; trazar itinerarios de viajes, etc.

En la de Historia (profana y sagrada), redacciones sobre acontecimientos, personajes, etc.; trazado de cartas históricas y de cuadros cronológicos y genealógicos, etc.

En la de Historia natural, por representaciones gráficas de
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 30

aparatos, que no les exigen al fin un curso de atención. Pero no es, desde luego, incompatible lo uno con lo otro.

El método de educación oral de los sordomudos, que en todos los establecimientos especiales dedicados á esta enseñanza va sustituyendo con indisputables ventajas á los signos mímicos y dactilológicos, ha sugerido la idea de dotar á las personas sordas por efecto de enfermedad ó accidente, de este recurso que puede suplir en determinados casos su falta de oído, ya que no remediar su sordera.

La educación oral de los mudos sería incompleta, si al mismo tiempo que se les enseña á pronunciar, no se les hiciese aprender á leer en los labios, ó mejor dicho, en la faz de su interlocutor aquello que se les dice.

La lectura facial es, pues, para el sordo el medio de comprender la palabra hablada por la inspección de las posiciones y movimientos de los órganos fonadores de su interlocutor.

Muchas personas sordas, sin método ni guía sistemática ninguna, y sólo por sus propios esfuerzos y atentas observaciones, llegan á comprender en la gesticulación y movimientos orales lo que se les habla. Pero este resultado lo consiguen por sí solos en fuerza de una voluntad y perseverancia inquebrantables y á vuelta de largas fatigas y tropiezos. Y todo por falta de sistema, por inexperiencia y desconocimiento de un acertado método pedagógico que les ahorrase tiempo y trabajo. Sus progresos serían indudablemente mucho más rápidos y seguros, con ejercicios metódicos bien dirigidos.

Para ello es necesario acudir á algún profesor competente que haya hecho un estudio profundo de los elementos fonéticos de la palabra, y que pueda metódicamente ir enseñando al alumno las diferencias que permiten distinguir unas letras de otras en los labios mismos de quien las pronuncia.

A cada sonido ó letra corresponde una posición de los órganos orales, y cada cambio de posición exige un movimiento de los mismos. Algunas de aquellas posiciones y muchos de estos movimientos se pueden percibir y diferenciar con la vista, según demuestran las figuras aquí intercaladas (1).

(1) Tomadas de mi Cartilla fonética para enseñar á los niños y sordomudos el arte de la lectura.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 31

A   E   I

O   Dos matices de la U

M   F   Z

Es cierto que no todas las posiciones ni todos los movimientos de los órganos fonadores son visibles; pero se llegan á distinguir los bastantes para reconocer las letras respectivas y no confundirlas unas con otras, y para adivinar y suplir por ellas las que escapan á la vista, como suplimos con relative facilidad las letras que faltan en la escrita abreviada de un vocablo.

La mayor dificultad para que el sordo lea en los labios y en el gesto del que le dirige la palabra, proviene de que algunas letras, como la j, por ejemplo, se forman en lugares tan internos del órgano de la locución, que no es posible distinguirlos aisla-
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 32

damente por la simple inspección ocular del semblante. Hay también letras que tienen elementos comunes, como la \( n \) y la \( \tilde{n} \): otras veces, á los mismos movimientos y á idénticas posiciones de los órganos de la boca corresponden letras diversas, como ocurre con la \( d \) y la \( t \). Sin embargo, pronto con el hábito se logran algunas sutiles distinciones, como la mayor energía, por ejemplo, de la explosión bilabial en la \( p \), que en la \( m \).

De todas maneras, á la vista del sordo escapan muchas letras, y se halla en el caso del paleógrafo que lee un escrito de letra enrevesada y borrosa, plagada de siglas, abreviaturas, erratas y faltas de ortografía: ó más bien en el caso del taquígrafo, que necesita de gran práctica, ingenio y perspicacia para reconstituir las palabras, gracias al sentido de la frase, con las pocas letras, signos ó rasgos que aparecen y reconoce con claridad.

Mas como al fin en la palabra hablada hay una serie de movimientos perceptibles que son más numerosos y peculiares que los signos estenográficos empleados en la taquigrafía, de aquí que el sordo llegue á leer realmente en los labios con menos esfuerzo del que el taquígrafo invierte en leer sus cuartillas.

No es posible determinar con certeza el tiempo que puede costar este aprendizaje, pues necesariamente tiene esto que depender de la habilidad del maestro y de la ilustración y facultades del alumno; pero en tesis general, puede asegurarse que en solo tres meses de lección diaria puede llegar un sordo de instrucción y facultades medianas á ser un experto lector facial.

Obligado el sordo en el estudio de la lectura facial á conocer y analizar los diferentes sonidos de la lengua, desde los más simples hasta los más complejos, y á estudiar el mecanismo de la palabra, la fisiología y funcionamiento de los órganos fonadores; al hacer este estudio obtendría otra estimable ventaja, cual es la de asegurar su pronunciación, evitando deformaciones desagradables, y la de mejorarla, rectificando las alteraciones que pueda haber experimentado por la deficiencia del oído

R. ROBLES.
La Escuela moderna (Madrid) (1904-06-01 00:00:00), página 33

LA ALEGRÍA EN LA ESCUELA (1)

Virchow definió bien al recién nacido: Es un ser espinal. Su cerebro en formación carece todavía del poder inhibitorio que más tarde ejerce sobre las funciones de la médula. Ésta, con su actividad inconsciente, domina y encauza toda la fisiología del niño.

La anatomía, la fisiología experimental y la clínica corroboran con hechos esta primera afirmación.

Pesa el encéfalo del recién nacido unos 500 gramos; se dobla este peso en los dos primeros años de la vida, y sigue creciendo hasta alcanzar en pleno desarrollo un peso medio de 1.520 gramos en el hombre y 1.230 en la mujer.

Las experiencias de Dalton sobre las aves sustrayéndoles el lóbulo frontal del cerebro, los estudios de Golz y de Bianchi sobre el perro y el mono, así como las observaciones de Harlow sobre el hombre, prueban que la alteración o destrucción de la parte anterior del cerebro determina una modificación profunda de carácter en el animal y en el hombre, que se trasforman, como dice Golz, en máquinas reflejas; se hacen irritables im-

(1) Este hermoso trabajo es la moción presentada por nuestro colaborador, el distinguido Dr. Cervera Barat, al Congreso Internacional de Higiene escolar celebrado en Nuremberg (Alemania) el pasado mes de Abril, al que concurrió en representación de la Sección de Ciencias pedagógicas del Ateneo de Valencia, que preside nuestro querido amigo D. José Martínez Martí, uno de los Maestros más cultos de aquella población y gran entusiasta de los estudios pedagógicos.

El concienzudo trabajo del Sr. Cervera Barat, La alegría en la Escuela, llamó justamente la atención en el Congreso citado, así por la elevación del concepto como por lo sano y científico de la doctrina, y ha contribuido á afirmar el justo nombre que en el campo de la Pedagogía se ha conquistado nuestro ilustre colaborador, quien al dar cuenta al Ateneo de Valencia del desempeño de su cometido, leyó dicha moción, que fué oída con atención religiosa y objeto de unánimes aplausos en la sesión celebrada al efecto por la Sección de Ciencias pedagógicas de aquella docta corporación, y de la que, para completar estas noticias, damos el extracto á continuación del trabajo del Sr. Cervera Barat.—(N. DE LA D.)

TOMO XXVI.—NÚM. 6.º