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partido alguno, deben los Maestros españoles rendir tributo sincero de admiración y agradecimiento, abriendo de par en par los ojos de su inteligencia, para que por ellos penetre á torrentes «la luz que determina las grandes energías del trabajo, juntando, por feliz consorcio, ciencia y poesía».

LA ESCUELA MODERNA vería con gran satisfacción que la Asociación Nacional del Magisterio Primario y la de Maestros propietarios de las Escuelas Municipales de Madrid, se adhiciesen al proyectado homenaje en honor del insigne Maestro, pidiendo al Comité ejecutivo de la Prensa que acordase la inscripción en el frontispicio de todas las Escuelas de España, ó en lugar preferente del Salón de clase, donde no fuese posible lo primero, del lema que figura á la cabeza de estas líneas, contenido en el discurso que pronunció D. José Echegaray en los Juegos florales de Sevilla.

El Sr. Comisario Regio, D. Joaquín Ruiz Jiménez, podría tomar la iniciativa, realizando nuestro pensamiento en la próxima inauguración de las Escuelas-Asilos de Madrid.

***

En el Congreso de Medicina.—Los juegos en la Escuela. Poco atenta la prensa política de Madrid y aun la profesional á los avances del feminismo en nuestro país, nada tenía de extraño que, cual otras veces, le haya pasado inadvertida la brillante campaña realizada en el Congreso de Medicina por tres españolas, una Maestra y dos Doctoras: las Srtas. Mercedes Tella, Concepción Aleixandre y Concepción Arroyo.

La importancia y novedad del trabajo leído por la meritisima Maestra española, Srita. Tella, fueron reconocidas por congresistas de uno y otro sexo, que aplaudieron con entusiasmo al final de todos los párrafos la luminosa exposición higiénico-pedagógica que la disertante iba haciendo de los juegos en la Escuela.

El Doctor Pulido fué el primero que felicitó á la ponente, haciendo calurosos elogios de su trabajo y reconociendo que la mujer, alma mater de la regeneración nacional, va dándose cuenta de la hermosa misión social que le está asignada.

En el concierto unánime de elogios á la ponente siguieron el señor Santos Fernández, Delegado de Cuba, que ofreció poner en sitio preferente el tema estudiado por la Srita. Tella, para que llevara á la práctica las conclusiones la Sociedad de Higiene de Cuba, y el Delegado del Gobierno mejicano, que felicitó á la Profesora española tan insigne mente representada por la ponente, así como los Doctores Malo y Sefort, Redactores de La Lectura popular de Higiene, que tributaron á la autora de la Memoria plácemes sinceros.
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La Srta. Tella rectificó en sentidas, elocuentes y muy discretas frases, agradeciendo los elogios que se le habían tributado y ofreciendo nueva muestra de su sólida cultura y excepcional talento, recibiendo testimonio de admiración de sabios extranjeros como Mr. Smith, Director de The Lancet, que le pidió la Memoria para publicarla, el Dr R. Blasins, Professor au der Hezzogl Technischen Hochschule de Braunschweig. Cav. Dr. Canovai Eurico, Medico Chirurgo de Roma, y otros.

En la rectificación dijo, en cuanto se refiere al problema higiénico-pedagógico, que no cabe separar la Higiene de la Pedagogía; que la Pedagogía en cuanto educación es higiene, que así como el individuo es uno y no cabe aislar unas de otras sus actividades ni evitar las influencias reciprocas, es una la labor de conservación y perfeccionamiento, y por lo tanto, constituye un error considerar distanciadas la Higiene y la Pedagogía.

Esta tesis es la sustentada primordialmente en su comunicación, en la que evidencia la necesidad de instruir como medio, educar como fin, convirtiendo la Escuela en lugar grato y atractivo al niño, quien debe gozar en ella de aire, luz y movimiento, del derecho á la espontaneidad y de las previsiones y correcciones que el natural del niño sugiera en el ánimo del atento educador que, tanto en la observación cuanto en la aplicación, no lo será si no es higienista: de aquí infiere la trascondencia de los juegos, no sólo en punto á la educación física, sino á la psíquica, principalmente para la formación del carácter, obra suprema de la educación. Estudia el juego relacionado con el surmenaje, no sólo como antidoto, sino como profilaxis, para lo que admite se instruya jugando, pues así la instrucción es adecuada al sujeto, condición opuesta al surmenaje, que reconoce por causa, muchas veces, la falta de adaptación. Sintetiza su pensamiento con la frase paradógica: «Aprenda el niño jugando; pero no juegue siempre aprendiendo», al tratar de los juegos intelectuales.

He aquí ahora las conclusiones propuestas por la Srta. Tella y aprobadas por el Congreso:

1.ª Que higienistas y educadores unidos, hagan por todos los medios posibles propaganda en favor de los juegos pedagógicos en las Escuelas.

2.ª Que el ejercicio corporal sea sustituido en los planes de enseñanza por juegos higiénico-pedagógicos.

3.ª Que todo local de Escuela esté dotado de campo y jardín escolar ó cuando menos del primero. Entretanto se realiza este ideal, que se destine una extensión de terreno, anejo á una instalación hidroterapéutica en cada distrito, para que sea utilizado diariamente por la población escolar del mismo.

4.ª Que los juegos corporales en las Normales tengan el carácter de prácticos para la higiene de las alumnas, y que se hagan en dichos Esta-
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blecimientos estudios y prácticas referentes á juegos escolares higiénico-pedagógicos».

Nuestra enhorabuena entusiasta á la docta coruñesa, obrera inteligente y esforzada del feminismo español y afortunada continuadora de la grandiosa obra de redención acometida con admirable valentía por su inolvidable compatriota, D.ª Concepción Arenal.

***

Un libro notable. — Lo era ya por muchos conceptos el Arte de la Escritura y de la Caligrafía Española del conocido publicista D. Rufino Blanco Sánchez, satisfaciendo cumplidamente las necesidades de la enseñanza de una disciplina tan capital para todos y en particular para los Maestros. Pues á pesar de lo dicho, la tercera edición que acaba de publicar es, puede estar el autor satisfecho, «una nueva obra con el mismo título».

Avaro el Sr. Blanco de la pureza, sencillez y elegancia en el decir, ha procurado y conseguido la perfección del estilo literario, avalorando su correcta y castiza prosa con anotaciones y correcciones del insigne prosista y erudito Académico de la Española, D. Miguel Mir.

Esta preciosa edición de bibliófilo es un verdadero primor: rebosa sencillez y buen gusto por todas sus páginas. La cubierta lleva un retrato de Juan de Iciar á la edad de veinticinco años, y un dibujo caligráfico de Díaz Morante, representando una rana.

Declara el autor que el estudio de los muchos y valiosos datos que para el progreso de la Escritura en España aportó la primera Exposición Nacional de Caligrafía y Artes similares, y la comunicación asidua que tuvo durante la misma con Maestros consumados en el Arte de escribir, le han obligado a modificar de raíz algunos juicios expuestos en las ediciones precedentes, y á variar, en no pocos lugares, puntos de vista, datos y observaciones personales.

Las páginas del texto van embellecidas con modelos perfectos de letra española inclinada y vertical, y muestras de los más célebres calígrafos españoles, reproducidas escrupulosamente por el procedimiento del fotolitograbado.

El capítulo VI contiene la Historia de la Escritura en España, ilustrada con los retratos y muestras de Juan de Iciar, inventor de la letra española, Pedro Díaz Morante, José de Casanova, el Abate Domingo María Servidorí, Torio de la Riva, P. Julián Viñas, P. Melquiades Guilarte, P. Abella, Iturzaeta, Ramón Stirling, Dr. D. José Surroca, y D. Vicente Fernández y Valliciergo.

Nuestra enhorabuena al autor por el éxito alcanzado con la tercera edición del Arte de la Escritura, y el deseo de que el próximo año vea-
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respetar los elementos de verdad que contienen todas las religiones, y necesitamos respetar también los elementos de moralidad que en ellas hay.

»Encontramos en todas las religiones un número de verdades que son el cimiento, la roca firme de toda moralidad, y las vemos en las varias religiones esparcidas por el mundo, y podemos, seguramente, sin sacrificar ni en un punto la moralidad católica ó la verdad, admirar esas verdades, reveladas en cierto modo por Dios».

Y otro escritor católico, el doctor Keane, Rector de la Universidad católica de Washington, en el Congreso internacional científico celebrado en Bruselas en 1894, rechazó con indignación la teoría de la inspiración diabólica atribuida á Confucio y á Budha, á los cuales consideró como instrumentos en manos de la Providencia para inculcar los preceptos de la moralidad en un tiempo en que la raza humana no había disfrutado todavía del beneficio de una revelación directa.

Pero ¿qué mayor testimonio de la posibilidad de la tolerancia entre las sectas religiosas, que ese Congreso de las religiones celebrado en Chicago y á que acabó de aludir? Suceso extraordinario, uno de los que hacen más honor al siglo décimonono: porque asombra pensar lo que eso significa, al recordar las luchas y las guerras encendidas en otros tiempos por la intolerancia, y la sangre por ella derramada, y contemplar reunidos en aquél, no sólo católicos, protestantes de las principales sectas y cismáticos griegos, sino también judíos, y no sólo judíos, sino además mahometanos, y no sólo mahometanos, sino con ellos los adoradores de Confucio, de Budha y de Brahama.

Y en este Congreso, el Arzobispo Feehan, de Chicago, dice: «Cualesquiera que sean nuestras diferencias en materia de fe y de religión, hay una cosa que nos es común á todos, que es la común humanidad, un sincero respeto y reverencia, un sentimiento cordial y fraternal de amistad». Y el ilustre Cardenal Gibbons pronunció estas frases: «Gracias á Dios, hay un programa en el cual todos convenimos: el de la caridad, la humanidad y la benevolencia... El Samaritano que asistió al moribundo y curó las heridas era su enemigo en religión y creencia, su enemigo de nacionalidad y su enemigo en la vida social. Ese es el modelo que debemos seguir. Nos separaremos anima-
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mos la cuarta, ya que no modificada en el texto, pues no cabe más á nuestro juicio, enriquecida con alguna adquisición de las que, incansable en su afán de mejoramiento artístico, busca y sabe encontrar el Sr. Blanco.

TEODOSIO LEAL Y QUIROGA.

PARA LOS NIÑOS

DERECHO USUAL É INSTRUCCIÓN CÍVICA

POR

D. PEDRO DE ALCÁNTARA GARCÍA Y HERNÁNDEZ
Licenciado en Derecho.

Un volumen en cartóné, de 428 páginas.
Ecrita con excelente sentido pedagógico, esta obra es la más moderna que se conoce, la más adaptada á la capacidad del niño y la más útil, por tanto, para las Escuelas. Contiene:
Del Derecho en general.—Lo que es el Derecho.—Divisiones fundamentales del Derecho.—Divisiones del Derecho privado.—Fuentes del Derecho.—De la Ley.—Utilidad del conocimiento del Derecho.
Derecho privado—Personas y cosas.—La familia.—Instituciones tutelares.—De la propiedad.—De la sucesión.—De los contratos.
Derecho público.—Organización general.—Organización política.—De la organización del Gobierno.—Divisiones territoriales de España.—Organización administrativa.—De la administración de justicia.—Derechos y obligaciones del ciudadano.
Derecho penal y procesal.—Delincuencia y penalidad.—Del procedimiento judicial.
Derecho mercantil.—Del comercio: sus clases é importancia.—Personas que pueden ejercer el comercio.—Libros.—Contratos.—Sociedades, etc.
Precio: 1 peseta el ejemplar y 10 la docena.

La Enseñanza del Trabajo manual
en las Escuelas Primarias y Normales

POR
D. Pedro de Alcántara García y D. Teodosio Leal y Quiroga

Se ha publicado el cuaderno primero.
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dos por un mayor amor de los unos para los otros, pues el amor no hace distinciones por razón de la fe».

V

Consecuencia de las dos condiciones dichas, la libertad y la tolerancia, es la tercera: el desinterés. No se trata del desinterés de los fundadores, de los profesores y de los alumnos, que ése está fuera de cuestión, sino de aquel que consiste en que la ciencia cumpla su fin propio, que no es otro que el conocimiento de la verdad, sin convertirse en instrumento de ningún otro, sometiéndose á él.

Durante muchos siglos han venido luchando dos de ellos: la religión y el derecho, pretendiendo cada cual ser rector exclusivo de la vida social. En Oriente vivió sometido el Derecho á la Religión; en Grecia y Roma sucedió lo contrario; en la Edad Media se repitió algo análogo á lo ocurrido en Oriente, y en el Renacimiento algo semejante á lo sucedido en las Repúblicas clásicas; y hoy fluctúa la situación entre el sistema de armonía, que proclama la independencia de la Iglesia y del Estado, y el de los Concordatos, que es uno de transacción y de transición. Pero, á fines del siglo xviii, pretende esa supremacía la ciencia, que no otra cosa significa aquel valor absoluto y aquella eficacia incontrastable que se atribuía á las ideas; en nuestros días, bajo la inspiración de Karl Marx principalmente, surge el llamado materialismo histórico, esto es, el predominio atribuido al factor económico; y para que nada falte, no ha mucho un poeta italiano, siguiendo á Ruskin, aunque en otro sentido, proclamaba como el primero de todos los fines el arte.

Ahora bien: cada fin de la actividad influye en los demás y éstos en él, pero conservando cada cual su substantividad é independencia. Y siendo el propio de la ciencia el conocer, satisfaciendo así una necesidad de nuestro espíritu, al modo que los alimentos satisfacen una de nuestro cuerpo, no cabe desnaturalizarlo, poniendo aquéllo al servicio de ningún otro interés de partido, ni de escuela, ni de secta. Por eso, como consecuencia indeclinable de la libertad y de la tolerancia, antes expuestas, resulta que una Universidad no debe de ser liberal ni conservadora, individualista ni socialista, católica ni libre-pensadora, sino templo abierto á cuantos tributen culto á la
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA

DE PRIMERA Y SEGUNDA ENSEÑANZA

Año XIII.    AGOSTO DE 1903.    N.º 149 de la col.ª

La Escuela, instrumento de paz (1)

Uno de los Maestros de la juventud, uno de esos cuya palabra reúne el mayor encanto y la mayor autoridad en la enseñanza superior, M. Gabriel Séailles, acaba de dar una nueva prueba de su adhesión á la enseñanza. Invitado para asistir al banquete de una de las grandes Sociedades de Amigos de provincia, la de Amiens, ha aprovechado esta ocasión para ensayar, como él mismo ha dicho, no traer nuevas verdades, sino dar una expresión exacta á las ideas, que son las de todo el cuerpo docente.

El eminente Profesor se ha preguntado por qué la Escuela laica es la única que conviene á un pueblo en posesión de instituciones republicanas, en qué sentido puede y debe contribuir á formar el espíritu público de una democracia. De la reseña que los diarios nos dan de esta hermosa lección, nos agradecerán nuestros lectores que recojamos á continuación algunas importantes definiciones y algunas respuestas no menos felices á objeciones sin cesar repetidas.

(1) Este artículo, que traducimos del Manuel général de l'Instruction primaire, de Paris, y en el que por modo tan admirable se define y da el verdadero sentido de la Escuela laica, es de una de las primeras autoridades en materias pedagógicas de Francia, del que más ha hecho en la vecina República para establecer y consolidar el actual y tan próspero estado de cosas escolares.—(N. DE LA D.)

TOMO XXV.—NÚM. 2.º
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de un Estado republicano es diferente del de otro que sea monárquico. Pues bien: por la educación se interpreta ese espíritu y ese carácter.

De los principios establecidos hasta aquí, dedúcese que Licurgo, Platón, Aristóteles (1), en una palabra, todos los que nos han legado reglas de gobierno, están de acuerdo en que el primero y más esencial de los deberes de un Magistrado, de un Ministro, de un Legislador, de un Príncipe, es vigilar la buena educación de sus propios hijos en primer término, puesto que con frecuencia suceden á sus padres en el desempeño de los cargos que éstos ocupan; y después las de los ciudadanos en general, que forman la masa de la República, y hacen notar (los autores de referencia) que todo desorden en los Estados reconoce como único origen la negligencia en el cumplimiento de este doble deber.

Platón (2) cita un ejemplo en la persona del Príncipe más perfecto de que nos habla la historia antigua: el famoso Ciro (3). No le faltaba ninguna de las cualidades que tienen los grandes hombres, excepción de aquella á que nos referimos aquí.

Ocupado en sus conquistas, abandonó á las mujeres el cuidado de la educación de sus hijos. Por tanto, los jóvenes Príncipes fueron educados, no según la disciplina dura y austera de los persas, que había dado tanto éxito respecto á Ciro (padre), sino según la de los medas (4); es decir, en el lujo, la molicie y los deleites. Nadie se permitía contradecirles en cosa alguna; á sus oídos no llegaban más que alabanzas y adulaciones. Todo era humillante y rastrero ante ellos, y hasta se creyó para su grandeza distanciarlos en forma ridícula del resto de los hombres, como si fueran de otra especie.

(1) Licurgo, Rey de Esparta (Grecia), legislador sapientísimo; Platón, ilustre filósofo griego, autor de obras de fama universal; fué discípulo de Sócrates (filósofo ateniense por sus doctrinas, emblema de la más pura moral, fué condenado á muerte bebiendo cicuta) y maestro de Aristóteles, célebre filósofo griego. (Nota del T.)

(2) Plat., lib. III de Leg.

(3) Ciro fué hijo de Mandana (hija de Astiages, Rey de los medas) y de Cambises, Rey de Persia. Venció á Creso, Rey de Lidia; sometió Siria y una parte de Arabia; tomó por asalto á Babilonia. Por muerte de su tío Cixares engrandeció más el dominio de los persas, creando el reino del mismo nombre, del cual fué su primer Rey. (N. del T.)

(4) La mujer de Ciro era hija del Rey de los medas.
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Semejante educación (1), contra la cual toda amonestación ó reprensión era severamente castigada, tuvo el éxito que debía esperarse. Poco después de la muerte de Ciro (2) los dos Príncipes se armaron en recíproca guerra fratricida, no pudiendo soportar que hubiera quien les igualase y mucho menos superase, y Cambises, convertido en dueño absoluto por muerte de su hermano, se abandonó como un insensato á toda clase de excesos, estando á dos pasos de causar la perdición del Imperio de los persas.

Ciro le había dejado territorios, rentas inmensas, ejército numeroso; pero todo lo dirigió á la ruina, falto de otro bien infinitamente más digno de estimación y que olvidó dejarle: una buena educación.

No me había fijado en esta discreta observación de Platón respecto á Ciro cuando leí la historia escrita por Xenofonte, puesto que, en efecto, este historiador guarda profundo silencio sobre la educación de los hijos de este Príncipe, mientras que describe la excelente manera de ser educada la juventud persa y cómo lo había sido el mismo Ciro. No hay falta mayor para un Príncipe que la que éste cometió abandonando la educación de sus hijos.

Filipo, Rey de Macedonia, se condujo de manera diferente por completo (3).

Desde que nació su hijo (hecho ocurrido en ocasión de sus conquistas y en tiempo de sus mayores hazañas) escribió á Aristóteles la siguiente carta: «Os aviso que tengo un hijo. No agradezco tanto á los dioses su nacimiento como el que haya venido al mundo cuando hay en él un Aristóteles, porque confío en que, educado por vuestra mano y con vuestros cuidados, llegará á ser digno de la gloria de su padre y del Imperio que le dejaré». He aquí la manera de expresarse un gran Príncipe que conocía la importancia de una buena educación.

Alejandro tuvo los mismos sentimientos. Un historiador

(1) «Por lo que llegaron á ser lo que era razón que fuesen, edificando sobre base tan sólida».
(2) Platón supone que estos dos hermanos pelearon uno contra otro á raíz de la muerte de Ciro, y que Cambises hizo matar á Smerdis. Herodoto no dice tal. Smerdis estuvo siempre sometido á su hermano y no murió hasta fin del reinado de éste, después de la expedición contra Etiopía.
(3) Anl. Gall., lib. IX, cap. III.
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hace notar que amó tanto á su padre como á Aristóteles, su maestro, porque, según él, d uno debía el vivir y al otro el vivir bien (1).

Si es falta sea en un Príncipe no prestar atención á la educación de sus propios hijos, no lo es menos abandonar la de los ciudadanos en general.

Plutarco, en el paralelo que hace de Licurgo y Numa, llama la atención muy atinadamente sobre el hecho de que un abandono parecido fué la causa de resultar inútiles los buenos deseos y las grandes instituciones de éste.

El hecho es verdaderamente notable. Todo el trabajo de Numa, dice, que estaba destinado exclusivamente á sostener á Roma pacífica y tranquila, desapareció con él: desde su muerte, el templo, con dobles puertas, que siempre conservó cerrado, como si así hubiera, en efecto, encadenado al demonio de la guerra, se abrió en seguida y toda Italia volvió á verse llena de sangre y de muerte. De este modo, la más hermosa y justa de sus instituciones no tuvo casi duración, porque faltaba el único lazo capaz de sostenerla, que era la educación de la juventud.

Una conducta distinta sostuvo largo tiempo las leyes de Licurgo en toda su integridad. Porque, como observa el mismo Plutarco, la religión del juramento que exigió á los lacedemonios hubiera sido débil recurso después de la muerte si por la educación no hubiera impreso las leyes en las costumbres y no les hubiera acostumbrado desde la infancia á tener amor al buen gobierno, haciéndoselo familiar y hasta natural.

Por eso vemos que sus principales ordenanzas se conservaron más de quinientos años, cual fuerte tinte que hubiera penetrado hasta el fondo del alma.

Todos estos grandes hombres de la antigüedad, como dice Plutarco en particular de Licurgo, estuvieron persuadidos de que el deber esencial de un legislador, lo mismo que de un Príncipe, era establecer buenas reglas para la educación de la juventud y hacerlas practicar con toda rigurosidad.

Es asombroso ver hasta qué punto llegan excitando la atención y previsión sobre este punto.

(1) «Amaba no menos á Aristóteles que á su padre, según él mismo decía, porque si de éste había recibido el vivir, por aquél había logrado el vivir bien». (Plut. in Vit. Alex.)