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injusta por uno de esos Visitadores, tiene el derecho de pedir que su Escuela sea inspeccionada de nuevo por otro de dichos funcionarios.

Queda por saber — dice el periódico que da estas noticias — si la nueva ley, que mejora notablemente la situación de los Maestros servicios, será aplicada por el Gobierno actual.

Suiza. — Cursos de vacaciones para Maestros y Maestras. — No es sólo en Alemania donde los Maestros pugnan por aumentar su saber científico, y donde está en boga esa institución de perfeccionamiento profesional que este año funciona en Neuchâtel para la Suiza romana y en Zúrich para la Suiza alemana.

Los cursos se hallan colocados en Neuchâtel, bajo los auspicios del Departamento de Instrucción pública, tienen por casa el local de la Academia, y comprenden:

I. Una serie de cursos especiales: a) sobre las cuestiones científicas actuales: botánica, zoología, física y química; b) sobre la lengua francesa: cursos para los principiantes: fonética, pronunciación, gramática y conversación; y curso superior con ejercicios de dicción y estilo.

II. Una serie de cursos generales sobre la evolución de las ideas pedagógicas en el siglo xix, la geo-física con excursiones por el Jura, la geografía política, económica y social, con demostraciones en el Museo Etnológico, y el arte en la Escuela, con demostraciones en el Museo de Bellas Artes.

Además, se organizarán veladas de discusión y otras llamadas familiares, y varias excursiones.

En Zúrich, los cursos han sido organizados por el Consejo de Educación, dividiéndose también en especiales y generales.

En los primeros figuran: a) la botánica, con ejercicios de determinación y al microscopio; la zoología, con manipulaciones científicas; la física y la química modernas; b) una serie de cursos de lengua y literatura francesas para los que hablen lengua alemana, y una serie de cursos de esta última lengua para los que hablen otras.

Los cursos generales comprenden la psicología experimental con aplicaciones á la pedagogía, las escuelas literarias modernas y la historia de Suiza en el siglo xix.

Además, el lado recreativo está asegurado por discusiones, conciertos y excursiones.

¿Cuándo podremos decir que en España se hace algo de esto?

— La escritura vertical. — En un artículo que publica en El Educador suizo el Dr. Leplat, recuerda las experiencias hechas en Alemania acerca de las relaciones de la escritura inclinada con el desarrollo de la miopía escolar, experiencias de las que se han educido los tres principios siguientes:

I. Cuando escribimos, dirigimos la mirada hacia la punta de la
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pluma, lo que significa que orientamos hacia ésta el eje antero-posterior de nuestros ojos. Pero nos colocamos de modo que el objeto mirado forme con la línea que une el centro de ambos ojos (llamada línea de base) un triángulo isósceles, ó lo que viene á ser lo mismo, tratamos de que el objeto mirado esté á la misma distancia de cada ojo.

II. En la escritura, la perpendicular levantada en medio de la línea de base (ó bien la altura del triángulo isósceles que acabamos de decir) coincide próximamente con la dirección de los gruesos de las letras.

III. En razón de la disposición de los músculos motores de los ojos, los movimientos que hacen éstos en torno del eje vertical ó del eje horizontal fatigan menos que los que hacen alrededor de los ejes oblicuos.

El articulista estudia en seguida, á la luz de esos principios, las diversas posiciones del cuaderno y los métodos de escritura que de ellos se deducen fatalmente. Su conclusión general es ésta:

«...Solo la escritura recta en cuaderno recto, en posición vertical, responde á todas las exigencias de la higiene. Así está proclamado por todos los oculistas. No sólo permite esa escritura á los niños mantenerse derechos, sino que les fuerza á ello en cierto modo».

Viene á confirmar esta conclusión, desde otro punto de vista, la que se desprende del trabajo del Dr. Schulthess (del que El Educador citado ofrece un resumen) sobre La escritura y las desviaciones de la columna vertebral. Mediante gráficos y figuras muestra dicho Doctor la influencia de la mala colocación y la inclinación del cuaderno, así como de la forma de escritura sobre ciertos defectos del cuerpo. La posición más perjudicial es la que resulta cuando el cuaderno se inclina á la izquierda: la columna vertebral describe una curva hacia la derecha, y hasta puede haber torsión. El uso de la escritura inclinada, cualquiera que sea la posición del cuerpo, acarrea siempre una desviación. La mejor manera es la posición media recta con escritura vertical.

P. A. G.

BARCO CON MOTOR DE PETRÓLEO

En Inglaterra, y con destino al uso particular del rey Eduardo, acaba de ser construido el primer yate con motor de petróleo.

Se trata de un modesto barco de 9,60 metros de longitud por 4,80 de anchura y 0,83 de calado. La máquina, de cuatro cilindros, tiene una fuerza de 20 caballos, capaz de imprimir al yate una velocidad de 10 á 13 nudos.

El peso del mecanismo, con más su provisión de petróleo para 60 millas, no excede de dos quintales y medio.

Con máquina de vapor pesaría más de dos toneladas, más 1.150 kilos próximamente de agua y carbón.

El adelanto es, pues, muy grande en lo que á la navegación se refiere.
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social — hacer notar que los factores sociológicos que entran en la obra de arte, tienden por ley natural y propia á salir de su estado caótico y difuso, á perder su carácter indefinido é impersonal, á convertirse en signos ó movimientos sistemáticos y expresivos y á personalizarse y hacerse plásticos en un contagio simpático de ideas y sentimientos que constituyen el núcleo de la obra de arte.

De todo ello se infiere que los factores sociológicos del arte gravitan hacia los factores psicológicos, y del choque de ambos, como del choque del pedernal con el acero, salta la chispa del arte, cuya síntesis sigue siendo esfinge que con su eterno enigma, lo mismo que la propia sombra, se acerca y á la vez se aleja, siendo fuente inagotable de la risa y del llanto, del placer y del dolor, que atormentan y consuelan á todo el que se siente artista.

Ínterin los que á la par que sienten el arte son observadores atentos á los menores detalles y se caracterizan por la exactitud y el prosaísmo, los que lo sienten y lo producen, los imaginativos, toman el objeto representado como causa ocasional de su emocionabilidad y se caracterizan por la originalidad y la inexactitud. El arte productor y el arte crítico, que en ocasiones se distancian, con frecuencia se completan. Cuando se distancian procede casi siempre de que el crítico, absorto en medio de los datos analíticos de la reflexión estática, desconoce por completo la condición esencialmente dinámica del arte. No se salva semejante escollo sino merced á la cooperación de los que piensan y de los que hacen ó en virtud del raro privilegio de los grandes genios, que poseen en maravilloso equilibrio la vena creadora y la perspicacia crítica. Tal es el ideal del artista.

U. GONZÁLEZ SERRANO.
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LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA Y ADMINISTRATIVA

DE PRIMERA Y SEGUNDA ENSEÑANZA

Año XIII.      MAYO DE 1903.      N.º 146 de la col.ª

NEUTRALIDAD DE LA UNIVERSIDAD (1)

I

No vacilé en aceptar la invitación con que me han favorecido los fundadores de esta Universidad popular, porque aun cuando, por fortuna ó por desgracia, ejerzo varios oficios, siempre he considerado como el primero el de Profesor, y, por lo mismo, nunca he dejado de responder á los llamamientos que se me han dirigido para coadyuvar á cualquier empeño en que estuviera interesada la enseñanza, oficial ó libre.

En este caso, había además una razón relacionada con las circunstancias del momento. Por todas partes oímos hablar de regeneración; y en qué ha de consistir ésta, lo ha sintetizado el ilustre Costa en una frase expresiva: escuela y despensa, traducción feliz de la antigua: mens sana in corpore sano. Y en verdad que no hace falta razonar la necesidad de la cultura general; pues si un país puede pasarse sin genios, aunque bueno fuera que el nuestro contara con muchos Cajales, de lo que no puede prescindir es de aquellos elementos de instrucción que son condición inexcusable de su progreso y desarrollo.

(1) Discurso en la apertura de la Universidad popular de Valencia, celebrada en la noche del 8 de Febrero de 1903. — No lo hemos dado antes esperando á que el Sr. Azcarate rectificase los muchos errores con que lo han publicado varios colegas. Hoy lo podemos dar, autorizados por el autor, tomándolo del Boletín de la Institución Libre de Enseñanza. — (N. DE LA D.).

TOMO XXIV.—NÚM. 5.º
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verdad. Me explico que en Bélgica se levante, enfrente de la Universidad católica de Lovaina, la Universidad libre de Bruselas; pero prefiero la Universidad alemana, en la que coope- ran juntos á la labor científica católicos, protestantes y librepensadores. Allí ha tenido lugar un suceso que merece ser notado. Estaba vacante en la Universidad de Estrasburgo una cátedra de Historia; y como otras dos de la misma asignatura las desempeñaban un protestante y un librepensador, alguien habló de la conveniencia de que el que ocupara aquélla fuera un católico, y el Emperador nombró á uno que lo era. Entonces el ilustre historiador Mommsen dijo: «Venga en buen hora á la enseñanza el nombrado, pero no á título de católico, sino de competente, como á título de competentes, y no por ser el uno protestante y el otro librepensador, están los otros en la Universidad»; y por cierto que, en prueba de la posibilidad y de la conveniencia de esa cooperación de todos, estos tres Profesores publican juntos una Revista de Historia, con provecho de la ciencia.

Inspirándose en la substantividad de cada uno de los órde- nes de la actividad, Descartes emancipó la Filosofía de la Teo- logía; Grocio afirmó la ciencia del derecho como independiente de la religión positiva, y Tomasio distinguió la esfera jurídica de la moral.

Consecuencia de esa independencia de los fines respectivos es una, harto olvidada en nuestra patria, y que consiste en lo siguiente: Es natural que, para la persecución de uno religioso concreto, se asocien los que comuquen en la misma creencia, como cuando se trata de erigir una Iglesia, por ejemplo; pero si se trata de propagar la cultura, de hacer que disminuya el número de los analfabetos, ¿por qué no se han de entender todos cuantos reconozcan la existencia de esa necesidad y estén dispuestos á procurar su satisfacción? ¿Es que por ventura hay un modo de leer y de escribir católico, y otro protestante, y otro librepensador? Y lo mismo digo si se trata de una obra benéfica, como la de recoger niños abandonados, cuidar ancianos desvalidos, etc.

Por esto, en el extranjero es cosa corriente la formación de asociaciones con ese carácter neutro; en nuestro país, es una excepción. Y vale la pena recordar dos. Allá por los años de mil ochocientos setenta y tantos hubo de constituirse una Asocia-
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ción para lograr la abolición de la esclavitud, y como se inscribiera en ella el que entonces era Obispo de Ávila, algunos fanáticos le censuraron porque se unía á protestantes y librepensadores, y en una carta que publicó La Voz de la Caridad, dirigida por la inolvidable D.ª Concepción Arenal, contestó que la doctrina que invocaban en su contra no era otra que la expresada por Bayo en esta forma: Omnia infidelium opera peccata sunt, et philosophorum virtutes sunt vitia, la cual había sido condenada por la Iglesia.

Del segundo hecho, puedo dar yo mismo testimonio. Fundóse hace muchos años en Madrid una Asociación para la protección de la infancia, siendo el iniciador Julio Vizcarrondo, adicto á la religión protestante. Esta circunstancia produjo, andando el tiempo, alguna dificultad, que allanó el que entonces era Obispo de Madrid y hoy Primado, el cual, para cubrir una vacante en la Junta Directiva, propuso al banquero señor Bauer, judío, figurando así al lado de católicos, protestantes y librepensadores.

Lo mismo debió pensar el R. P. Maumus, fraile dominico, cuando en el año 1899 no tuvo inconveniente en explicar una lección sobre moral social en el Colegio libre de ciencias sociales de París, al lado del pastor protestante Wagner y de librepensadores como MM. Buisson, de Roberty, etc.

Y es que en una Universidad caben cuantos rindan culto á la verdad, sin acepción de partido, de escuela, ni de secta, á condición de que sea respetada su independencia, y de que ellos se inspiren exclusivamente en el interés de la ciencia y de la difusión de la cultura.

VI

Cuando la libertad, la tolerancia y el desinterés son un hecho, resulta la neutralidad. Quizás alguien diga que esto se parece mucho á lo que por ahí se llama laicismo y secularización, y es verdad; pero prefiero aquel vocablo, porque, por culpa de unos y de otros, estos dos no siempre se entienden á derechas. Lo laico no implica la exclusión de Dios, sino la del sacerdote, de una esfera de acción que no es la suya propia. Así, persona tan poco sospechosa como Guizot, fervoroso creyente, decía en cierta ocasión:
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«No; el Estado no es ateo, pero es laico, y debe serlo, para dejar á salvo todas las libertades que hemos conquistado. La independencia y la soberanía del Estado es el primer principio de nuestro derecho público, es un principio que estamos esencialmente obligados á defender y mantener, el de la secularización general de los poderes, el carácter laico del Estado».

Importa no confundir la secularización del Estado con la secularización de la vida. Ésta pueden apetecerla los que consideran la religión como algo transitorio é histórico llamado á desaparecer, no los que, como yo, consideran aquélla como un fin permanente en constante evolución.

Y bien puede suceder que, al secularizarse el Estado, resultase más religioso que antes. Julio Simón ha dicho que Dios era como uno de esos grandes monolitos que erigen en las encrucijadas y que tienen tantas caras como caminos van á parar á ellas; son las caras la verdad, la belleza, la bondad, la justicia y la piedad, y son los caminos la Ciencia, el Arte, la Moral, el Derecho y la Religión; de donde resulta que, en lo que al Estado corresponde, la obra piadosa consiste en realizar la justicia, y quien á la justicia sirve, con Dios camina, y quien va contra ella, contra Dios va, aunque tenga su nombre cien veces al día en los labios: pues, como decía D.ª Concepción Arenal, no es más piadoso quien habla más de Dios, sino quien le ofende menos. En cambio, aunque en un Estado haya presupuesto de culto y clero, vayan las procesiones presididas por la autoridad y escoltadas por la tropa y los miembros de los Consejos de guerra oigan la misa del Espíritu Santo antes de dictar sus fallos, si se menosprecia la moralidad y se pisotea la justicia, en realidad será un Estado ateo en la práctica.

VII

Quizás haya alguien entre nosotros que, recordando una frase célebre de San Agustín, por desgracia muy olvidada hoy y escasamente cumplida por lo que hace á su última parte: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas, diga: nos has hablado de la libertad, que ese Santo Padre pide para las cosas dudosas, y de la tolerancia, que no es sino una forma de la caridad, que pide para todas, pero nada nos has dicho de
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la unidad que reclama para las necesarias. No os he hablado de esa unidad, porque en la ciencia no hay verdades necesarias, no hay dogmas. El conocimiento científico está en constante renovación, en constante progreso, por virtud del cual se ensancha y amplía el adquirido, no destruyéndolo y anulándolo, sino rectificándolo y completándolo.

La unidad es ciertamente una ley de la vida, sin la cual no se concibiría, ni la posibilidad de una Historia universal humana, ni de una Historia del derecho, ó de la religión, ó del arte, etc.; pero esa ley se concierta con otra no menos exacta, que es la de variedad, y por eso, á la manera que todos los hombres tienen de común, de uno, lo humano, pero cada cual lo expresa de un modo peculiar, constituyendo su individualidad, cada pueblo y cada tiempo realizan una civilización propia, que es consecuencia de las condiciones de raza, de territorio, de cultura, etc. Y de la combinación de estas dos leyes resulta una tercera, que es la de sucesión y continuidad de la vida, por virtud de la cual hay una transición continua de lo producido de pueblo á pueblo, de época á época, de civilización á civilización, resultando así un sujeto de la Historia toda, la Humanidad, y un objeto, la obra entera realizada por ésta, á través del tiempo y del espacio.

Todavía podíamos conformarnos con esa unidad, limitada á las que consideraba San Agustín como cosas necesarias; pero es el caso que se pretende en nuestros días por cierta escuela extender el número de éstas de un modo verdaderamente extraordinario, resultando así mermado el de las dudosas, para las cuales pedía el Santo Padre libertad. En efecto; nuestros antepasados oyeron hablar únicamente de un dogma católico y de una moral católica; y hoy se habla de una Ciencia católica, una Filosofía católica, un Arte católico, un Derecho católico, una Política católica, una Economía católica, una Sociología católica... hasta de una ciencia financiera católica: pues en una Revista italiana, órgano de esa Escuela, he leído que el impuesto progresional era la solución católica del problema financiero, así como la enfiteusis era la solución católica del problema de la posesión y disfrute de la tierra.

Por este camino, se llegaría, invocando el principio de la conexión de las doctrinas, adonde llegó la teocracia en la Edad Media, invocando el de la conexión de las causas. Con este pro-
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cedimiento, se pretende extender el número de las cosas necesarias á todo; de tal suerte que no parece sino que, teniendo delante la Biblia, la Suma de Santo Tomás y las Encíclicas de los Papas, todos los demás libros están de sobra.

Pero es el caso que la prueba de lo imposible de tal empeño la tenemos á la vista. El actual Pontífice Romano ha publicado Encíclicas en las que se da solución á todos los problemas importantes, desde la Eterni Patris, en la que se dilucida el filosófico, hasta la Rerum nondum, que se ocupa en el problema social, ó mejor, del obrero. Y, sin embargo, y no obstante atribuir muchos inocentes carácter de infalibilidad á esos documentos, continúa habiendo católicos, no ya tomistas, ontologistas y tradicionalistas, sino hegelianos, como lo era el señor Fabié, y spencerianos, como lo es el Sr. Silvela, que á excitación mía en un debate reciente así lo reconoció; y continúa habiendo absolutistas y constitucionales, liberales y conservadores, monárquicos y republicanos, individualistas ortodoxos y socialistas colectivistas.

Es más, prescindiendo del dogma, y eso que nadie sostendrá que el Credo es lo mismo para el carbonero que lo recita que para el ilustre P. Gratry que explica su filosofía; ¿es que no hay diferencia en el extremo importante de la exégesis bíblica? Hay católicos que todavía creen que Dios hizo el mundo en seis días, así como suena; mientras que, otros entienden que lo fué en seis períodos de muchos siglos de duración cada uno. Hay católicos para quienes el diluvio universal cubrió de agua toda la tierra; mientras que otros entienden que la invadida fué tan sólo la Judea. Hay católicos que todavía se atienen á la famosa cronología del P. Petavio, según la cual cuenta el mundo de existencia 5.884 años; mientras otros convienen con los geólogos modernos en que la tierra cuenta de vida centenares de millares de años. Hay católicos partidarios del evolucionismo, como el Dr. Zahm; mientras otros consideran esta doctrina como pecaminosa y subversiva. Pero, ¿qué más? Á pesar de la Encíclica Providentissimus Deus, de 1893, el abate Loisy ha expuesto puntos de vista tan amplios sobre la exégesis bíblica, que León XIII recientemente ha nombrado una Comisión compuesta de cinco Cardenales y once Consultores para examinar punto tan delicado.

No hay época de la historia en que se haya llegado, en
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cuanto á esa unidad, al extremo que llegó la Edad Media, durante la cual, como ha dicho un escritor, la sociedad se resumía en la Iglesia, y la Iglesia en el Pontificado; y, sin embargo, surgió, como no podía menos, la variedad, de la cual fué expresión el dualismo entre el sacerdocio y el Imperio, la escolástica y la jurisprudencia, los teólogos y los legistas, Santo Tomás y el Dante, el llamado poder espiritual y divino y el llamado temporal y terreno.

Y es que esa unidad es antitética con el espíritu del Cristianismo. Precisamente lo que separa á éste de un modo hoy señalado del Mahometismo es, que mientras éste intentó modificarlo todo y subordinarlo todo, al modo de los Códigos orientales, á la Religión, causa principal de lo pasajero de su grandeza y del estancamiento secular que ha seguido á ésta, el Cristianismo se limitó á la esfera religiosa y moral, dejando todo lo demás entregado á las disputas de los hombres.

Pero ahí están, enfrente de esa unidad á que en vano se aspira, la variedad de época á época, de pueblo á pueblo, de individuo á individuo, en cuanto al modo de concebir la vida y el destino de las sociedades.

Hablando de la Edad Media, dice Symonds: «Así como el monje San Bernardo caminó á orillas del lago Leman, sin ver el azul de las aguas, ni la lozania de los campos, ni las radiantes montañas, cubiertas con su vestido de sol y nieve, porque caminaba llevando inclinada sobre el mulo aquella cabeza preocupada y llena de pensamientos, de igual modo que este monje, la humanidad, peregrino inquieto, preocupado con los terrores del pecado, de la muerte y del juicio final, marchó á lo largo de los anchos caminos del mundo sin haber conocido que merecía ser contemplado y que la vida es una bendición».

Viene luego el Renacimiento greco-romano, en el cual puede decirse que recobró la Cristiandad la alegría perdida, y dejó de ser única preocupación de las gentes el pecado, la muerte y el juicio final.

Y si comparamos pueblo por pueblo, ¿en qué consiste que para los católicos de Francia, Inglaterra, Bélgica, Alemania, de los Estados Unidos, no son aspiraciones prácticas las que en España constituyen el programa de los católicos militantes que constituyen el partido ultramontano? ¿Por dónde va ningún Prelado de aquellos países á reclamar la intolerancia religiosa