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nuestra representación del mundo material. Pero en el estado real y la organización normal del hombre, tal como es, la naturaleza presentaría siempre y continuamente nuestros aparatos bajo las mismas formas, con las mismas proporciones. Nosotros no podemos pensar en salir de lo relativo, y debemos concretarnos con las representaciones que expresan, si no la realidad absoluta, al menos un enlace positivo entre nuestro organismo sensible y la indescifrable naturaleza.

Las nociones suministradas por los sentidos son uno de los elementos esenciales de la inteligencia humana. Y será un error el creer que los sentidos no nos pueden dar las ideas. «Antes de la edad de la razón — dice equivocadamente Rousseau — el niño no recibe ideas, sino imágenes». Para ser sensibles, las representaciones de la vista, del oído, etc., no son otra cosa que ideas. Sin duda la conciencia, aplicada á las modificaciones interiores del yo, es un manantial fecundo de conocimientos. Pero ¡cuánto más rico, cuánto más vasto no es el dominio de la percepción externa! La mayor parte de nuestras ideas abstractas y de nuestras ideas generales no proceden más que de un trabajo del espíritu, que compara, que separa ó que reúne los datos concretos de los sentidos. No se trata por esto de hacer de los sentidos el principio único del espíritu, como querían Locke, Condillac y los sensualistas de la antigua Filosofía. El espíritu tiene su constitución propia, sus leyes esenciales; natural ó adquirida, innata ó hereditaria, la razón preexiste á los sentidos y gobierna su ejercicio cuando, por ejemplo, nos obliga á admitir una realidad exterior; causa y principio de las representaciones sensibles. Mas los sentidos no son menos el origen de la mayor parte de nuestros conocimientos, porque ellos enriquecen el espíritu con multitud de nociones; basta para juzgar su importancia ver á qué miserable estado queda reducida la inteligencia de esos desgraciados que carecen de varios ó de uno solo de lo sentidos. El alma no es, como han creído ciertos filósofos, una fuerza que se basta á sí misma, porque necesita alimentarse fuera por una comunicación incesante con la naturaleza, y porque ella no es, en fin y en gran parte, sino el eco consciente del mundo exterior.

ILDEFONSO FERNÁNDEZ Y SÁNCHEZ.

Ballesteros de Calatrava (Ciudad Real), 20 de Agosto de 1903.
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DE ABECEDARIO

Voces y letras.

La palabra es el más excelente medio de que el hombre se vale para los fines del lenguaje, y en su formación emplea los múltiples y diferentes sonidos que mediante sus órganos naturales de locución puede emitir, con sus innumerables modificaciones, combinaciones e interrupciones posibles.

Los recursos orales de que el hombre dispone son verdaderamente inagotables. Con facilidad y rapidez prodigiosa podemos producir múltiples sonidos en diversos lugares de nuestro órgano fonador (f, a); podemos combinarlos simultáneamente (v) y sucesivamente (fa, af). Al agrupar sucesivamente estos sonidos, que llamaremos voces, pueden ocurrir muchos accidentes en la juntura ó articulación de unos y otros para que resulten conjuntos continuos; pero en esos conjuntos puede haber verdaderas soluciones de continuidad motivadas por silencios ó interrupciones instantáneas de la voz (ata).

Mas las voces, como todos los sonidos, se modifican de muy diversas maneras, variando sus caracteres, de intensidad, de duración, de tono y de timbre; y así los sonidos orales pueden ser más fuertes ó más débiles, más cortos ó más largos, de tono más alto ó más bajo, y sobre todo, de timbres variadísimos: de donde resulta que la rica diversidad de voces orgánicas se multiplica prodigiosamente aumentando de modo considerable su número y variedad.

¿Cómo representamos todos estos recursos orales, verdaderamente inagotables, de que el hombre dispone?

Por medio de signos escritos, muchos de los cuales se llaman letras; pero entiéndase bien, que las letras representan á veces una sola voz, como la f que expresa la voz labial dental; ó dos
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voces simultáneas, como la v que representa á la f combinada simultáneamente con la voz glótica; otras letras indican, no una voz, sino un silencio ó interrupción momentánea de la voz, como ocurre con la p; hay algunas que valen por dos ó más, como la x que representa una k más una s (sehso); y una k + h + s, según algunos pronuncian (sek(h)so) (1).

Algunas letras, por el contrario, expresan muy diversos accidentes fonéticos determinados en virtud de especiales circunstancias de articulación. Tal ocurre con la diversa formación de la letra n en dicciones como las siguientes: con prisa, infinito, anzuelo, nono, ancho, galán. La oclusión de la n es bilabial en el primer ejemplo; labiodental en el segundo; linguodental en el tercero; apicoalveolar en el cuarto; dorsopalatal en el quinto, y linguovelar en el último.

También expresan algunas letras solamente diversas modificaciones de una misma voz, como ocurre con los diferentes timbres de la voz glótica, indicados por las vocales. Otras veces un solo sonido ó voz se halla representado por dos ó más letras [ll, qu, gu(ej)].

Letras hay que son meros signos diacríticos, que no denotan ningún sonido ni accidente fónico, tales como la h, la u después q, etc.

En cambio existen sonidos orales que, á pesar de su frecuente empleo, no tienen representación gráfica: y algunas modificaciones fonéticas se anotan imperfectamente por signos no considerados como letras; por ejemplo: los acentos y las modificaciones tónicas de las voces indicadas por los signos de admiración é interrogación.

¿Viene? Pregunta.
Viene. Afirmación.

No deben, por tanto, de ninguna manera, confundirse los términos voz y letra, ni voz y vocable; aunque esta última sea una de las más frecuentes acepciones de la palabra voz, por ser el vocable un conjunto de voces sucesivas. Expresase en tal caso el todo por una de sus partes; voz, por un conjunto de voces. Si voz en su acepción de vocable es un producto acústico de los órganos orales ó de la locución, voces deben llamarse también cada uno de sus factores.

(1) (h) representa la explosión gutural que sigue á la k.
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He aquí ahora la palabra voz, definida por la Real Academia Española: «Sonido que el aire expelido de los pulmones produce al salir de la laringe, haciendo que vibren las cuerdas vocales».

Según esto, no serían voces la f, z, s, j, etc., porque no se producen al pasar el aliento por la laringe, ni hacen vibrar las cuerdas vocales.

Menos mala hubiera sido esta definición si dijese que voz es el sonido que el aliento expelido de los pulmones produce al pasar por la laringe. Pero como quiera que las voces se pueden formar y se forman en otros diversos lugares del órgano fonador; y como quiera también que no todos los sonidos formados en la glotis se consideran como voces, pues nadie dice que la tos ó el bostezo, la risa ó el estornudo sean voces, de aquí que convendría definir éstas con más propiedad y precisión, diciendo que son los sonidos (sones ó ruidos) producidos por el aliento en cualquier lugar del órgano de la voz para los fines del lenguaje.

Todos aquellos sonidos emitidos por el hombre mediante sus órganos naturales de locución, con el intento de comunicarse con sus semejantes, pueden y deben, pues, llamarse voces. Así, un soprido puede ser una voz, y un silbido también lo será cuando estos sonidos se hagan orales, esto es, cuando con ellos se de á entender alguna cosa. ¿Qué es en realidad una a sino un soprido ó un silbido de la glotis, según se pronuncie euchichéada ó en alta voz?

Según la ya citada Real Academia, letra es «cada uno de los sonidos y articulaciones (?) de un idioma». Pero especialmente se entiende por letras «los signos ó figuras con que tales sonidos y articulaciones se representan».

De modo que la palabra letra despierta antes la idea de figura, trazo ó rasgo que la de sonido: al contrario de la palabra voz, que desde luego indica especie de sonido, el sonido oral. Mas como las letras son signos escritos que representan muchas veces más de un sonido ó voz cada una, con sus respectivas articulaciones (1), el empleo de la palabra letra en vez de voz es siempre ocasión de confusiones.

En evitación de éstas, convendrá, pues, mucho determinar

(1) Ya en otro ó otros artículos expondré detenidamente lo que debe entenderse por articulación.
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bien el sentido de ambos términos, distinguiendo el signo de la cosa por él representada.

Claro es que muchas veces hablamos de las voces designándolas con los mismos nombres de las letras; pero esto es sólo en virtud de una figura ó por inopia del lenguaje.

R. ROBLES.

CAMA DE MÚSICA

¡Quién pudiera dormir en ella!
— ¡En qué ella? — En una cama hermosísima que acaba de inventar cierto artista francés.
Debajo del jergón tiene magnífica caja de música, que al caer el cuerpo en el lecho, por una combinación, deja oír por espacio de quince minutos delicadas piezas musicales, que hacen dormir al más grave enfermo de insomnio.
En la cabecera de la cama hay colocado un reloj, cuya aguja se coloca voluntariamente en la hora á que convenga despertarse.
Llegada esa hora suena la caja musical, tocando un estrepitoso pasodoble yanqui, capaz de despertar hasta á las piedras.

PERROS DE GUERRA

Durante la última Exposición de Francfort-sur-Mein, se ha organizado un concurso de perros de guerra para el transporte de despachos á través de un bosque enzarzado y difícil.
Los perros, llevados por un escuadrón, debían volver solos al punto de partida y alcanzar después nuevamente al escuadrón en marcha.
Había en total, 16 perros. Todos encontraron el punto de partida, pero ninguno encontró luego al escuadrón que caminaba por el bosque.
La velocidad de transmisión varió entre dos minutos y seis y medio por kilómetro.

ESTADÍSTICA HONROSA

Como dato interesante, y que revela la cultura é ilustración de los habitantes de la provincia de Burgos, se puede citar que de 4.190 mozos que han entrado en la quinta de este año, saben leer y escribir 4.156, leer solamente 203, y sólo carecen de instrucción 184 individuos.
Téngase en cuenta que la provincia de Burgos era una de las que atendían religiosamente al pago de los Maestros en aquellos aciagos tiempos por que pasó el Magisterio de primera enseñanza. No fué, por consiguiente, dinero perdido.
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Presentación y crítica de un libro reciente (1)

(Conclusión.)

«El camino que hay que recorrer desde los primeros ejercicios de numeración hasta llegar á que las ideas numéricas se hagan verdaderos abstractos es largo y difícil, cuesta años el andarlo, y la generalidad de los hombres se quedan á la mitad de la tarea, ya por falta de fuerza mental bastante, ya por deficiencias de la educación intelectual. En esta materia, el peor enemigo de la educación es el deseo de hacerlo todo pronto y con poco trabajo; dos cosas éstas imposibles, que preocupan demasiado en la práctica á toda clase de Profesores, quienes se ven empujados por exigencias sociales á las que no saben oponer la resistencia que (en una conciencia recta e ilustrada, tan necesaria en toda labor pedagógica) debieran hallar todas aquellas sugestiones que impulsan á convertir la obra más seria del hombre en ridiculez parodia, en que los educadores se deshonran, sacrificando —cada uno de ellos—el porvenir, la vida de sus discípulos, y —todos juntos—el porvenir de un pueblo ó de una raza».

«El momento final del razonamiento es aquel en que se percibe la verdad nueva, en que se alcanza la conclusión por medio de una comparación y clasificación de relaciones». «El lógico podrá prescindir de todo ese trabajo, hacer de él caso omiso, no teniendo en cuenta más que los resultados finales; pero el punto de vista del psicólogo y del educador es muy distinto; á ellos interesa este trozo de la serie intelectual tanto ó más que el valor real de la conclusión misma, el cómo se hace la obra, tanto ó más que los resultados de ella». ((Esta verdad es una de las cosas exqui-

(1) Véase el número anterior (Julio, 1903), pág. 21.
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sitas que Krausse conquistó —en firme— para la Pedagogía)). «El educando puede razonar en una u otra de dos formas muy distintas: de una manera que llamaremos activa, ó de otra que llamaremos pasiva, aunque el calificativo presente alguna impropiedad». «La diferencia en la índole del trabajo y en los resultados mismos, según discurre el niño en una u otra de esas formas, según la manera como trabaje para constituir su conocimiento nuevo, es inmensa». «En el uno, se busca que el alumno entienda la verdad nueva; en el otro, que la descubra... En el razonamiento pasivo se remueve apenas el saber anteriormente adquirido; el discípulo marcha por el camino más corto y directo. En el activo entra en juego una masa mayor ó menor —siempre grande— de conocimientos, imágenes, recuerdos, conceptos, relaciones; todos cuantos elementos conscientes pueden asociarse de algún modo al asunto de la investigación; todo ello es traído á conciencia actual; se establecen relaciones nuevas, y el mundo intelectual es hondamente removido. En aquél, el discípulo obtiene apenas otro resultado positivo que la adquisición de un conocimiento más; en éste, ocurre que, buscando una verdad, una relación, encuentra, descubre verdades y relaciones que no buscaba... Este trabajo, de una vivísima intensidad mental, es el que provoca la inesperada, pero eficaz y fructuosa, elaboración inconsciente, por la cual se continúa silenciosamente y en diversos aspectos la obra del desarrollo intelectual iniciada á la luz de la conciencia». «Los ejercicios de razonamiento activo, más aún que los de cualquiera otra clase, requieren una delicada graduación. En ningún caso se ha de intentar que el niño resuelva por sí mismo cualquiera cuestión, sin que haya probabilidades de que pueda hacerlo». «No es posible dar una regla fija y general que convenga á todas las especies de razonamientos, á todas las circunstancias en que puedan hallarse tanto el educando como el educador».

La forma definitiva de estos conceptos para cada individuo corresponde á la plenitud de su desenvolvimiento intelectual, y es el fruto de los mejores esfuerzos, de los trabajos personales de la vida toda. La educación no trata de imponerlos, ni de dar resueltos los problemas que laten en muchos de ellos; se dirige á vigorizar los poderes mentales que han de crear esos conceptos
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y plantear y resolver esos problemas. El educador no va á imponer su opiniones personales mediante definiciones... Y mejor que decir al educador que, al llegar á estos últimos trabajos, no imponga sus opiniones personales, habrá que advertirle que no padezca la ilusión de que puede imponerlas».

«El desarrollo superior del poder de razonar está, pues, íntimamente ligado al del poder de abstraer y conceptualizar». «Cada acción del hombre es un hecho concreto, viene del mundo de la percepción, y á él va... Toda edificación científica se ha hecho siempre como resultado de una penetración intelectual mejor de la realidad percibida». «Lograr que el discípulo penetre la entraña de la relación causal que enlaza los hechos reales, que la compren da cada vez más á fondo, es el fin que se aspira á lograr en este aspecto de la educación del razonamiento».

LA EDUCACIÓN INTELECTUAL Y LOS INTELECTUALES

«La frase educación intelectual es equívoca. Al emplearla, hay que explicar de qué educación intelectual se habla ((porque hay dos, por lo menos)). Si se habla de una labor que toca á la entraña de la mentalidad, que impulsa un aspecto de ésta inseparable de sus otros aspectos, que llega á lo más íntimo del individuo, y á la vez, que estimula la elaboración del conocimiento, vigoriza y adiestra la voluntad en sus formas de ejercicio más delicadas y más difíciles, y abre los más puros manantiales afectivos: que multiplica, en fin, la intensidad, la extensión de la conciencia, y dignifica y eleva la vida. (¡si se habla del cultivo de una rama aparte, casi extraña, casi parásita, que ha de nutrirse á costa del verdadero tronco, de aquello por lo cual el hombre vale, trabaja, se dirige y progresa. Si el lector ha recorrido atentamente las páginas anteriores, comprenderá que la educación intelectual (lo que debe así llamarse) corresponde al primero, y no al segundo de estos significados de la frase; y que el fruto de ella no ha de ser la formación de individuos á la manera de los llamados intelectuales ((á lo menos en el sentido despectivo y zumbón—casi caricaturesco—del vocablo.))
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Es el intelectual engendro enfermizo de una educación muy incompleta, deformado por la acción de la letra de molde cuando ésta no ha tenido apoyo proporcional, constante, en una amplia comunicación directa con la realidad en todos sus aspectos, y en una honda elaboración interior conceptual, lógica, racional. Se ha creído, y se sigue creyendo aún, que la educación intelectual es exclusiva, preponderantemente por lo menos, cosa de letras, de libros. El primer acto de la educación intelectual consiste en presentar al niño un alfabeto; y, desde entonces, atado á las letras, á las líneas y á los párrafos, ha de vivir: la ciencia es un libro ó una biblioteca; la verdad está en la estructura de una frase. Tal es el criterio dominante, contra el cual viene de antiguo dirigida la Pedagogía, más ó menos consciente y directamente, aunque con frutos escasos y tardíos; que ofrece siempre á la Pedagogía la educación, resistencias difíciles, imposibles muchas veces de vencer. «La educación tiene que redimir las funciones intelectuales de la esclavitud de la letra, trocando fundamentalmente los papeles; la letra de molde ha de ser el auxiliar, ya el estimulante, ya el apoyo, ya el abastecedor de la vida intelectual; nunca la jaula más ó menos dorada en que el pensamiento tiene acotado el espacio en que ha de moverse, ni la pauta á cuyas líneas han de ceñirse las ideas».

** (No á título de comentario de ningún género, sino de gran aplauso, me permito recomendar á todos los compañeros que se fijen bien en lo anterior, que es muy importante para los que deseen hacer buena obra escolar. Yo dediqué, hace tres años, una conferencia ceñida á eso, y jamás se insistirá bastante en tal cuestión. Me trae á las mientes también, con este motivo, un trabajito reciente publicado en el Suplemento del 30 de Mayo y firmado por Aureliano Abenza. Hay allí, sobre todo en el último párrafo, mucho que leer, que pensar y que decidir.)

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Segunda serie.

«El predominio de la mentalidad en la vida humana se acentúa de día en día, y en ello consiste, en uno de sus aspectos fundamentales, la civilización. La misma educación física tiende
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la Escuela laica todo lo que la empequeñezca y comprometa. Se niega á admitir, por ejemplo, que el Maestro puede ser un agente electoral; se dice, como Juan Macé: «Hacer electores y no elecciones»; y añade:

«Más allá del Municipio, del distrito, la política de la Escuela abraza el país entero, el pasado y el porvenir de Francia. La verdadera política de la Escuela es la historia de la Patria, el largo esfuerzo merced al cual se ha constituido; es la inteligencia de sus tradiciones, de su cultura, de su papel en el mundo, de los deberes que ha asumido, los cuales no tiene el derecho de renunciar sin traicionarse á sí misma; es todo este conjunto de ideas y sentimientos, que vienen á ser el amor á la Patria, la conciencia de la vida nacional, que es nuestra propia vida y que, extendiéndola más allá de sus estrechos límites, la confiere una especie de inmortalidad».

Pero el mismo M. Séailles no quiere que la Escuela se desvíe y salga de su verdadera misión. Para hacer amar á la Patria no enseñemos ni el odio ni el menosprecio de los demás. Ignorar la grandeza y los méritos de los otros pueblos es, no solamente una injusticia, sino un peligro, porque es el origen de las peores ilusiones.

«No formemos patriotas de esos que hacen de la ceguera un deber, de la jactancia una virtud nacional, de esos ciudadanos imbéciles que quieren á la vez que se disminuyan los impuestos y que Francia tenga un ejército igual al de Alemania, una armada igual á la de Inglaterra, que, sin ninguna idea de los recursos industriales y comerciales de los diversos pueblos, del número de sus habitantes y de las cifras de sus deudas, mantienen suspendida sobre la Patria la amenaza de una de estas aventuras de las que la experiencia nos ha enseñado los trágicos desenlaces».

Otra ilusión que el filósofo denuncia con valerosa franqueza, es la del optimismo pedagógico, que dejaría creer á Maestros y discípulos, y más tarde á los ciudadanos, que todo es fácil y que el progreso se realizaría por sí solo.

«Conocéis por la experiencia diaria lo que es la naturaleza humana, con frecuencia ingrata y rebelde, que no es buena en sí misma y que en cada uno de nosotros debe estar sometida á la disciplina de la inteligencia y de la voluntad. No creeréis que ella baste para alcanzar el paraíso ó para soñarle. Sabéis
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a mentalizarse». ((Y así piensa en sabio.)) «Por un presentimiento, por una tendencia artística — primero, — y después por una nueva concepción psicológica favorable á la unidad del ser vivo, que va sustituyendo á otras concepciones que hacían de ese ser conjunto mal hilvanado de elementos diversos, se llegó á comprender que las fuerzas, los gestos, los movimientos, las actitudes, el estado general del organismo, tienen significación mental; y que el cuerpo, en sus caracteres y acciones exteriores, debe expresar el mundo interior de la conciencia, y servir para realizarlo...» «Lo que el hecho de conciencia aporta á la vida, será difícil de determinar; mas, para el hombre, su vida es su vida consciente; su vida consciente lo es todo para él; es él mismo, y es la realidad entera; fuera de ella, todo interés y toda significación desaparecen. Ampliarla, enriquecerla, hacerle la vida agradable, ahuyentar el dolor, son los ideales tras los cuales (más ó menos reflexivamente) corre; son los resortes que le han impulsado á través de los siglos, que han hecho del hombre un ser progresivo, creador de civilizaciones nuevas...» «La Pedagogía no va tan lejos» ((irá á la par cuando se la ilumine convenientemente y reflexione como corresponde)) «la educación tiende á aumentar las fuerzas que trabajan en todas esas grandes creaciones humanas; es ella misma una creación de la ciencia, del arte, de la Metafísica, con cuya savia se nutre; y les devuelve ((aumentada)) la vida que le han dado, en forma de fuerzas mentales acrecentadas para la fecundación de terreno en que ella asienta y abriga sus raíces». ((El cerebro y el corazón humanos)). «La mentalidad se hace viviendo de sí misma». ((Preciosos!)) «El hecho psíquico parece haber sido y continuar siendo uno de los más grandes modeladores de los seres vivos. Sobresus formas más simples se han ido levantando otras más complejas. Al fin, surge la conciencia humana, la mentalidad humana (con conciencia refleja), que ha evolucionado siglo tras siglo, como ante nuestros ojos la vemos evolucionar día tras día, sin que, según nos lo acreditan la morfología del sistema nervioso, la historia, los hechos sociales presentes, las más intimas aspiraciones de los representantes más altos del género humano, haya llegado, ni se sepa cuándo ni cómo podrá llegar á una forma suprema, última, más allá de la cual no haya perfeccionamiento alguno posible». ((Y es mucho mejor que sea así; lo indefinido y lo siempre perfectible, hace surgir y alentará perpetuamente las