ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 58

X
Conclusión.

Como no es de este lugar presentar un proyecto completo de Inspección de primera enseñanza, empresa para la cual tampoco tengo conocimientos bastantes ni experiencia, dejo de tratar no pocos de los puntos que comprende, y que son de capital importancia. Tales son el número de Inspectores, sueldos, si han de ser ó no inamovibles en sus cargos, etc.

Lo que hay que dejar sentado es que sin una inspección verdad, ejercida por funcionarios técnicos en la materia, no desterraremos la rutina de nuestras Escuelas, y, en su consecuencia, la educación popular continuará siendo lo que es hoy: una mentira.

AGUSTÍN NOGUÉS Y SARDÁ.

San Lorenzo de Hortáns, 11 de Junio de 1902.

CONGRESO DE LOS MAESTROS BELGAS

Las Asociaciones de Maestros belgas han celebrado su último Congreso ó Asamblea general en Mons.

He aquí las principales y sustanciosas conclusiones aprobadas: La instrucción será obligatoria de seis á catorce años; dentro de cinco años, el Estado adquirirá las Escuelas suficientes para contener toda la población escolar del país con el máximo de 40 niños por clase; la dirección general y alta vigilancia correrán á cargo del Estado; habrá una oficina administrativa en cada provincia, con representación de la misma, de los municipios, de los jefes de familia y de los Maestros; se fijará en 16 años la edad de ingreso en las Escuelas Normales, y se reducirán á tres años los estudios de la carrera; se suprimirán los Inspectores por diploma y nombramiento de orden superior, y se nombrará á los Maestros después de 20 años de servicios, los pagos se harán por los recaudadores de contribuciones; habrá un título único para todos los Maestros; el sueldo de entrada no bajará de 1.800 francos, y habrá, además, en Bruselas indemnización de residencia.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 59

DOCTORES Y MAESTROS

Era en el último festival. Acabada la ceremonia solemne, abrióse en dos filas aquella muchedumbre que no había alcanzado un puesto en el salón donde la ciencia oficial había recitado su canturía monótona. Habían entrado los Doctores, los Académicos, los Ateneístas; los Maestros habíanse quedado esperando junto á las balaustradas marmóreas del espléndido alcázar artístico. Los humildes quedaban sin acceso al templo de la sabiduría. Nom omnis licet addire corvntum.

Y aquellos humildes eran los Maestros rurales, las Profesoras provincianas, con sus ojos radiando inteligencia, con sus rostros morenos y rosados destellando vida y salud, salud de alma y de cuerpo. Allí estaban con sus modestos vestidos negros y sus airosas mantillas de casco. Y en torno de sus cabezas inteligentes y graciosas, parecía escucharse el revuelo de toda la musa popular.

Detrás estaban los pedagogos, con sus levitas limpias, pero ya pasadas de moda. En sus hombros tenían, sin embargo, aires de toga y de manto cural. Modestos, graves, llevaban en su fisonomía ese sello indeleble de inocente sabiduría ó de ternura racional, que imprime lo que Locke llamaba la suprema felicidad y razón: el trato con los niños.

Y entonces, á los acordes de una marcha regia, pasó el monarca, y detrás el brillante séquito de Consejeros, Generales y representantes del poder. Luego, cubiertos con vistosas mucetas, aparecieron los Doctores. Entre ellos se destacaba una señora, que recordaba con su doctoral atavío las femeninas glorias com-plutenses.

Aquella era la ciencia oficial, aparatoso, hinchada, memorista. Á los lados estaba la observación sencilla de hombres y cosas. Se tocaban, casi se confundían sin los colores encendidos de las mucetas. Pero entonces se hacia más profundo el abismo
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 6

reclusión mil veces más bendita y restauradora que dolorosa y humillante. En ella he refrescado y madurado ideas y conceptos, avivándolos con la salsa de exquisitas reflexiones, enca- minadas al bien y á la dicha de mis semejantes; y aquí estoy hoy, redimido por el dolor, dispuesto y resuelto —¿á qué?— á darme gusto á mi, y á servir, para ello, á mi patria y á la humanidad. Por si en los oídos de algunos sonara esta declaración á tono heterodoxo de la precisa y eterna religión del deber y del bien, yo me reafirmo en lo dicho y me comprometo á probar que las grandes figuras trágicas de la Historia (así las mitológicas ó legendarias, como las que pasan por divinas, y las que son meramente humanas) son testimonio vivo é imperecedero de esa doctrina maisonante; el eterno y santo altruismo es el eterno y censurado egoísmo mismo, mirado á otra luz; perder una vida pequeña por gozar otra mejor (real ó ideal), ha sido, es y será siempre un asunto de balance (pensado ó sentido); la dificultad y la dicha estriban en llegar á constituirse en la necesaria posición personal.

Cinéndome ahora al asunto, diré que no he leído aún, por deliberación y pretendiendo garantir lo puramente individual de mi pensamiento, la obra magna de Picavea titulada El problema nacional, aunque sí he leído con placer las pertinentes referencias que Ovejero ha hecho de Picavea; que conozco las vaguedades del augusta Labra en el Parlamento, la etiqueta —«Política pedagógica»— que se cierne (y se manosea) en el ambiente; y, por fin, las cositas substanciosas que recientemente ha escrito una Maestra tan lista como la Concepción Sáinz, de cara fina y de cerebro fuerte, y perdóneme la familiaridad á que sólo me inclina el puro afecto intelectual (1).

Creo que ya es hora de que yo cese en mi largo silencio, recobre mis brios y diga algo más hondo, más claro, más terminante y más detallado que las ligeras indicaciones y los leves toques que los inteligentes habrán visto matizando varios de mis escritos. Ha llegado, por fin, el día, y voy á cumplir lo mejor que pueda ese empeño, limitado á la ocasión y á las circunstan-

(1) Escrito ya esto, y á punto de acabar esta Conferencia, ha llegado á mis manos un epísculo titulado Modernismo, debido á la pluma de Ernesto Bark, en el cual también se habla de Política pedagógica. Cumple á mi deber declarar que lo he leído con gusto y que coincidimos en la tendencia general.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 60

que se extendía entre ambas, como entre lo convencional y lo real; lo que aparenta y lo que es; el título y la posesión.

Quien hubiera escuchado á los Doctores sesudos la interminable relación de datos tomados de pacientes lecturas manidas, acerca de Universidades y centros docentes; quien les hubiera oído terminar uniformemente, invocando el auxilio de la Providencia para que protegiera al nuevo reinado; quien hubiera sentido resonar en su cerebro tanto párrafo henchido de figuras retóricas y citas eruditas..., hubiera afirmado que la ciencia suprema estaba allí. Los mismos Maestros lo creían. ¡Ellos, que observaban todos los días á la Naturaleza en sus evoluciones, al niño en sus procesos mentales y éticos, á los pueblos en su movimiento gradual! Acaso envidiaban la investidura que concede al médico el alto derecho de saber por qué no se cura; al abogado, el de conocer por qué son ineficaces las leyes; al catedrático, el de averiguar por qué hay tantos licenciados inútiles y tantos titulados hambrientos. Las mujeres mismas, en cuyo corazón todo es sencillez, experimentaban tristeza al saber que había quien vestía un colorín que ellas no ostentaban; quien había podido suplantar oficialmente la memoria por la razón, lo que los demás dicen por lo que dice él mismo, las afirmaciones ajenas por la observación propia. Aquello recordaba Salamanca, Alcalá, Santiago. Evocabla el trípode de Cisneros y las tunas y la famosa Puerta de los Carros. El recuerdo de la España que fué. Todo, menos la presciencia de lo que será.

En cambio, los humildes Maestros, sanos, libres de prejuicios, de dogmatismos, de ideas falsas, en contacto con la realidad y la vida fecunda, despertaban la sensación de algo que alborrea. El consorcio del pensamiento con lo real, de la observación y la síntesis, de la autoridad del cerebro con la democracia del corazón. ¡Ah, qué hermoso contraste! Aquello bien valía haber quedado fuera, sin ver los uniformes bordados y las amarillas, y rojas, y azules, y moradas mucetas, y la alta tribuna donde la ciencia no es comunicación fraternal, sino sonido de campaneo. Cuando todos decían ¡hosanna!, viendo á lo aparatoso, á lo formal, á lo externo, ¡Salve!, prorrumpía mi corazón ante la cohorte de educadores en cuya abnegación puede cifrar su esperanza la patria.

Todo pasó. Quedaron solos los deslumbrados Maestros, sin conocer la luz que ellos irradiaban, sin aspirar el perfume que
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 61

les envolvía á ellos mismos, de mirtos, de geranios, de aires de renovación y cultura. Al mirarlos salir me descubrí. Desde lejos vi palidecer mi propia muceta.

Las Maestras salieron con sus rostros exuberantes de vida y honestidad. Más hermosas, más nobles, mucho más grandes que la Venus clásica, porque las circundaba la aureola del saber y de la virtud.

Volvían á desempeñar su excelso sacerdocio, á padecer por la humanidad que llama á nuestras puertas, á despertar al pueblo que surge, á sentir en los pliegues de sus faldas las manos de los niños, á aspirar nectares de montañas y ambrosias de frondas.

¡Salve, hijas de la civilización, madres del progreso! ¡Salve, salve!

¡Feliz quien ha podido contemplaros de cerca, mirarse en vuestras hondas pupilas y depositar amorosa su pluma á vuestros pies!

ANTONIO ZOZAYA.

**

NOTA. Lean y relean muchas veces los Maestros y, sobre todo, las Maestras, esa hermosísima, admirable Crónica del amigo Zozaya, inserta en El Liberal del día 4 de este mes; yo apenas le conozco ni le trato; no sé si he hablado con él más de una vez, pero bien le podemos llamar «amigo nuestro». Yo la he leído varias veces, siempre con emoción creciente, y con esa misma emoción he escrito las cuartillas, copiándola, para trasladarla á LA ESCUELA MODERNA. Veán bien los Maestros cómo les queremos unos cuantos hombres clarividentes y patriotas que penetraremos en el porvenir. Las naciones serán siempre como las hagan los únicos magos que tiene la civilización: los Maestros en sus múltiples aspectos; Maestros en todos los grados y jerarquías, sacerdotes inclusive, periodistas, literatos, militares, gobernantes, etc.

MANUEL POLO DE LA T. TORIBIO.

Madrid, 12 de Junio de 1902.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 62

LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

(Continuación.)

Sócrates.

(Víctor Duruy.—Historia de los griegos.)

1. Origen humilde de Sócrates.—Sócrates, nacido en 469, fué hijo de una comadrona que tenía por nombre Fenaretes, y de un escultor llamado Sofrosnico; era muy feo, y esto le llevó á comprender que únicamente la fealdad es repugnante. Dícese que ejerció al principio la profesión de su padre, y Pausanias vió en la ciudadela de Atenas un grupo de las tres gracias veladas, que se decía esculpido por él. Aunque pobre, renunció al poco tiempo á su arte, que tal vez no practicó nunca, y comenzó á estudiar las obras y los sistemas de los filósofos, sus contemporáneos ó sus predecesores.

2. Sócrates soldado.—Estos estudios especulativos no le impidieron cumplir con los deberes del ciudadano que la ley le imponía como una obligación; combatió valerosamente en Potidea, en Anfípolis y en Delión. En el primero de dichos puntos salvó á Alcibíades herido, y en Delión fué uno de los que se resistieron hasta lo último, faltando poco para que le cogieran. Los generales decían que si todos hubieran cumplido su deber como él, no se habría perdido la batalla.

3. Sócrates filósofo.—Indiferencia á los bienes y honores mundanales.—Indiferente á lo que los hombres consideran como bienes necesarios, esforzábase por no contraer necesidades, á fin de estar más libre; vivía con poco; en invierno iba
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 63

descalzo, sin otro abrigo que un mísero manto; y así la cólera de los poderosos como el odio ó los aplausos de la multitud, no producían más efecto en su alma que el frío ó el calor en su cuerpo. Cuando se halló entre los juces de los generales vencedores en las Aguinusas rehusó conformarse, en su juicio, con las pasiones de la multitud, y cuando todo se doblegaba bajo los Treinta, nególes su obediencia para no cometer un acto injusto. Vivió pobre y se negó á ser rico; Alcibíades le ofrecía tierras, Carmides esclavos, y el rey de Macedonia, Arquelao, su favor; pero nada quiso.

¿Qué hizo, pues, aquel hombre de bien, aquel ciudadano valeroso para traer sobre sí tanta malevolencia de parte de sus contemporáneos, y tanta admiración de la posteridad?

4. Atráese el odio y persecución de los sofistas.—Helo aquí. Sócrates se había impuesto la misión de aislar el sentido moral, á cuyo alrededor los sofistas habían acumulado espesas nubes. Al soplo enconante y destructor de las doctrinas de éstos, todo parecía vacilar; el espíritu se adoraba á sí propio en sus más peligrosas sutilozas, y sofocaba así bajo un torrente de palabras la voz del juez interior que la naturaleza ha puesto en nosotros.

5. La conciencia humana.—Conócete á ti mismo.—En el hombre los sofistas no creían sino lo que es del individuo; Sócrates buscó en él lo que es de la naturaleza humana. «Conócete á ti mismo», y así el político como el filósofo tenían razón, porque esta ciencia de nosotros mismos nos revela los dones que la humanidad ha recibido con la obligación de utilizarlos; la inteligencia, para comprender el bien y lo verdadero; la libertad, para elegir la senda que á esto conduce.

Seducido por la grandiosidad de semejante misión, Sócrates se desvió de las doctrinas puramente especulativas, de la investigación de las causas primeras, del origen y de las leyes del mundo, de la naturaleza de los elementos, etc., para meditar sobre nuestros deberes.

6. El bien, la verdad y la belleza forman el ideal de Sócrates.—Sostuvo que la naturaleza había puesto á nuestro alcance los conocimientos de primera necesidad, y que bastaba exami-
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 64

nar nuestra alma para leer en caracteres indelebles las leyes inmutables de lo bueno, de lo verdadero y hasta de lo bello, esas leyes que él llamaba, como Sófocles, leyes no escritas, las cuales llevan consigo una sanción inevitable para los males que su violación ocasiona. Haciendo así del hombre, al contrario de sus predecesores, el centro de todas las meditaciones, creaba la verdadera filosofía, la que debía sacar á luz los tesoros que la conciencia humana encierra; hallaba, en fin, y anteponía á los errores e injusticias de tiempo y de lugar, la luz natural, única antorcha humana que puede iluminar la senda por donde las sociedades caminan. Maubaique dice muy bien, después de Cicerón: Sócrates había traído la sabiduría humana del cielo, donde no hacía nada, para devolvérsela al hombre, en el que está en más justa y laboriosa tarea.

7. Ideal de la justicia absoluta.—Al revelar una justicia superior á las leyes del Estado, Sócrates demostraba que hay para las sociedades un ideal á que deben acercarse; pero mantérase respetuoso al orden establecido; proclamaba la santidad de la familia y hallaba para la madre y para la esposa palabras que recuerdan la mujer fuerte de la escritura. Sus más ilustres discípulos condenaron el trabajo manual; él tenía el valor suficiente para decir á los dueños de esclavos: «Porque uno sea libre, ¿no ha de hacer otra cosa sino comer y dormir?»

Se ha representado á Sócrates como un profundo metafísico; pero el creador de la filosofía del buen sentido no podía aprovisionarla en un sistema. También se le ha llamado gran patriota; supónese que se propuso cambiar las costumbres de Atenas. Platón se inclina á creerlo así. Nosotros opinamos que no tuvo miras políticas tan particulares, y que su ambición era más elevada. Indiferente á todo lo externo, como no lo había sido nunca ningún griego, hasta el punto de no haber salido voluntariamente de Atenas sino una ó dos veces, se ocupó del interior del hombre, y pasó sus días examinándose á sí mismo y á los demás.

8. Dialéctica socrática.—Su vida se empleó en ganar algunas almas para la virtud y la verdad; provisto de dos medios
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 65

poderosos, una clara inteligencia que le permitía conocer el error, y una dialéctica á la vez sutil y vigorosa que sujetaba al adversario con lazos indisolubles, se impuso la misión de combatir por todas partes lo falso, y la desempeñó durante cuarenta años, con la fe de un apóstol y el placer de un artista que se complace en las victorias alcanzadas sobre la presunción y la ignorancia.

9. Apostolado contra la injusticia. — Esta enseñanza de todos los instantes y de toda clase de personas, no era teórica ni se hacía con preparación; era una enseñanza al día, en cualquier sitio y según fuese el error que se le mostraba.

Asiduo concurrente á la plaza pública, aunque no para atender á los asuntos del Estado, en los cuales no intervenía sino cuando la ley le obligaba á ello, acechaba al paso toda falsa doctrina para detenerla y demostrar que en su fondo no se encontraba más que el vacío. Por las calles de la ciudad veíase pasear aquel hombre, con quien la naturaleza había sido tan ingrata, bien conocido por su nariz roma, sus labios gruesos, su cuello robusto, su vientre abultado como el de un sileno y sus ojos saltones á flor de la cabeza, pero iluminados por el genio.

Iba de una parte á otra algunas veces distraído y absorto en profundas reflexiones, hasta el punto de haberse quedado alguna vez, según dicen, veinticuatro horas en el mismo sitio (1), por lo regular interpelando á uno u otro de los que pasaban, ó introduciéndose en las tiendas de los artesanos para hablar con cada uno de ellos de los asuntos que más podían interesarles.

10. El diálogo socrático. — Siempre dialogaba. De cualquiera verdad sencilla admitida desde luego por sus interlocutores, hacia que éstos dedujesen consecuencias imprevistas,

(1) Interpretación legendaria que sirve para indicar que á menudo quedaba sumido en sus reflexiones, hasta el punto de olvidar el mundo exterior,—Platón en el Banquete.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 66

y conducíalos insensiblemente, sin dejar sentir, al parecer, su intervención, á nociones que no preveían.

11. Ironía socrática.—Su método llegó á ser célebre en la antigüedad con el nombre de ironía socrática, que enseñaba á pensar y asegurarse de que era exacto lo que se pensaba. Por eso se titulaba él mismo, en recuerdo de la profesión de su madre, comadrón de los espíritus, porque conducía al artesano á concebir por sí mismo ideas más elevadas y racionales sobre su arte, la política, los asuntos del Estado, la sofística y las cuestiones que trataba; alguna frase irónica sazonaba siempre éstas conversaciones.

12. Sócrates impugnador de los sofistas.—Sócrates no gastaba su tiempo sino con el hombre que fuese en busca de la verdad, con el investigador, como él decía; aparentaba en el principio tener gran confianza en el saber de su interlocutor, manifestando deseos de instruirse; mas poco á poco los papeles se trocaban, y por lo regular obligaba á su contrario á incurrir en el absurdo ó callar. ¡Cosa extraña! Sus acusadores, el pueblo y varios ilustres atenienses confundieronle con los sofistas. Cierto que se asemejaba á ellos por determinados procedimientos de discusión; pero la verdad es que no tuvieron nunca aquéllos mayor enemigo; Sócrates se complacía en confundirlos ante numerosos oyentes, pues nunca iba solo. Apenas se presentaba formaban un grupo para oírle refutar en la controversia á los infelices cuyas pretensiones y sistemas reducía á la nada.

Siempre lo seguía una multitud, compuesta en su mayor parte de jóvenes, á quien seducían el elevado criterio y la palabra fácil y mordaz del sabio: estos jóvenes formaban su escuela. En otra cosa se diferenciaba de los sofistas, y era en que pedía á sus discípulos amistad y rehusaba tomar su dinero.

13. Platón y Jenofonte, sus discípulos e historiadores.—Sócrates tuvo por historiadores á dos de sus discípulos, Platón y Jenofonte; el uno filósofo de genio, que escribió mucho, precisando e interpretando al maestro, y el otro dotado de un talento no extraordinario, que nos permite penetrar en la inti-
La Escuela moderna (Madrid) (1902-06-01 00:00:00), página 67

midad del filósofo, pero que no se da cuenta de la importancia de su misión, y que movido por el deseo de salir á la defensa de su memoria contra la acusación de ateísmo, nos presenta un Sócrates más religioso de lo que en realidad era.

Las Memorias de Jenofonte son una especie de evangelio socrático; en ellas vemos al sabio en su existencia diaria, en esa vida de apóstol del buen sentido, que se ocupa en ilustrar á todos sobre lo bello, lo bueno, lo justo, lo útil; que trata de alejar de los asuntos públicos á los jóvenes ignorantes poseídos de loca ambición, y que procura, por el contrario, hacer intervenir en ellos á los hombres capaces que lo rehusaban por no tener confianza en su mérito, mientras él no quería para sí empleos ni dignidades.

Trabajaba en todas partes para restablecer la concordia; reconciliaba á los amigos y á los hermanos separados por alguna diferencia, e inspiraba á su hijo los sentimientos del deber respecto á aquella que no le sirvió sino para poner á prueba continuamente su paciencia. Esta parte activa y militante de la vida de Sócrates no parece menos interesante y admirable que la especulativa.

Para conocer esta última hay que recurrir á Platón, pues Jenofonte no presenta más que la parte práctica de la doctrina del Maestro. Antes de Sócrates hubo muchos destellos de buen sentido, y el espíritu de justicia que existe en el fondo de nuestra naturaleza pudo entreverse más de una vez á través de la espesa capa de egoísmo que lo rodea.

14. La conciencia como base de la moral.—Sócrates fué el primero en hacer de la moral una ciencia para dar al hombre reglas de conducta que no dependiesen de la tradición ni de la costumbre, cosas variables según el tiempo y los lugares. Buscó la base en que era preciso asentarla, y habiéndola encontrado en la conciencia, en el sentimiento de la dignidad humana, dedujo, por un método severo, nuestras obligaciones morales.

15. La sabiduría y la virtud, ciencias prácticas.—El justo fué para él aquel que comprendía lo que nos impone la sociedad de nuestros semejantes; el sabio, aquel que sabía evitar el mal y practicar el bien; de modo que todas las virtudes de -