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Sóc.—Pero Dios, así como todo lo que pertenece á su naturaleza, es perfecto.
— Sí.
Sóc.—Luego, considerado Dios desde este punto de vista, de ninguna manera es susceptible de adoptar muchas formas.
— No.
Sóc. — ¿Recibirá el cambio de sí mismo?
— Es evidente que, si tuviera lugar algún cambio en Dios, no podría venir de otra parte.
Sóc.—¿Pero este cambio se verificaría para mejorar ó para empeorar?
— Necesariamente para empeorar, porque no hemos supuesto que á Dios falte ningún grado de belleza ni de virtud.
Sóc. — Dices bien. Sentado esto, ¿crees, Adimanto, que nadie, sea hombre ó Dios, tome de suyo una forma menos bella que la suya?
— Eso es imposible.
Sóc. — Luego es imposible que Dios quiera cambiar. Y cada uno de los dioses, muy bueno y muy bello por naturaleza, conserva siempre la forma que le es propia.
— Me parece que las cosas no pueden suceder de otra manera.
Sóc. — Por consiguiente, que ningún poeta venga diciéndonos que

Los dioses disfrazados bajo formas extrañas
Andan por todas partes, de ciudad en ciudad (1),

ni divulgando falsedades con motivo de las metamorfosis de Proteo (2) y de Tetis (3). Que no se nos represente en la tragedia ó en cualquier otro poema á Juno bajo la figura de una sacerdotisa:

Mendigando para los hijos benéficos del río Inaco (4),
y que no se nos cuenten mentiras de esta naturaleza.

(1) Odisea, XVII, v. 4.886.
(2) Odisea, IV, v. 364.
(3) Pindaro, Nem. 3, 60.
(4) Inaco,—Drama satírico, atribuido diversamente á Sofrabo, Esquilo y Eurípides.
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13. Que las madres no amedrenten á sus hijos con fantasmas y falsas concepciones de la divinidad.—Que las madres, ilusionadas con estas ficciones poéticas, no amedrenten á sus hijos haciéndoles creer falsamente que los dioses van á todas partes durante la noche, disfrazados de viandantes y pasajeros, porque eso es á la vez blasfemar contra los dioses y hacer á sus hijos cobardes y tímidos.

—Es preciso que se abstengan de hacer cosas semejantes.
Sóc.—Pero quizá los dioses, no pudiendo mudar de figura, pueden influir sobre nuestros sentidos y hacernos creer en estos cambios por medio de prestigios y encantamientos.
—Eso podría suceder.
Sóc.—¿Un dios puede mentir de hecho ó de palabra presentándonos un fantasma en lugar de su personalidad?
—Yo no lo sé.
Sóc.—¡Qué! ¿no sabes que la verdadera mentira, si puede decirse así, es igualmente detestada por los hombres que por los dioses?
—¿Qué entiendes por eso?
Sóc.—Entiendo que nadie quiere acoger la mentira en la parte más noble de sí misma, sobre todo con relación á las cosas de la mayor importancia; por el contrario, no hay cosa que más se tema.
—Aun no te comprendo.

14. Aspecto detestable de la mentira.—Sóc.—Crees que digo algo demasiado sublime. Lo que digo es que nadie quiere ser ni haber sido engañado en su alma tocante á la naturaleza de las cosas, y que no hay nada que más temamos y más detestemos que abrigar en este concepto la mentira en nosotros mismos.
—Te creo.
Sóc.—La mentira, hablando con propiedad, es la ignorancia, que afecta al alma del que es engañado, porque la mentira en las palabras no es más que una expresión del sentimiento que el alma experimenta, no es una mentira pura, sino un fantasma hijo del error. ¿No es cierto?
—Sí.
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Sóc.—¿La verdadera mentira es, por lo tanto, igualmente detestada por los hombres que por los dioses?
— Así lo creo.
Sóc.—Pero ¿no hay circunstancias en que la mentira de palabra pierde lo que tiene de odioso, cuando, por ejemplo, se sirve uno de ella para engañar á su enemigo, y lo mismo á su amigo, á quien el furor y la demencia arrastran á cometer una acción mala en sí? ¿No es en este caso la mentira un remedio que se emplea para separarla de su designio?
Y aun en la poesía, la ignorancia en que estamos en punto á los hechos antiguos, ¿no nos autoriza para acudir á la mentira, que hacemos útil, dándola el colorido que la aproxima á la verdad?
— Es cierto.
Sóc.—¿Pero por cuál de estas razones puede ser la mentira útil á Dios? La ignorancia de lo que ha pasado, de tiempos lejanos, ¿le obligaría á disfrazar la mentira ó á mentir bajo las apariencias de lo verosímil?
— Esto sería ridículo el decirlo.
Sóc.—¿Luego Dios no es un poeta embustero?
— No.
Sóc.—¿Mentiría por temor á sus enemigos?
— Nada de eso.
Sóc.—¿Ó á causa de sus amigos furiosos é insensatos?
— Pero los furiosos y los insensatos no son amados por los dioses.
Sóc.—Luego ninguna razón obliga á Dios á mentir.
— No.
Sóc.—Luego Dios, y lo mismo todo lo que es divino, ¿es enemigo de la mentira?
— Sí.
15. Dios es la verdad y no puede producir engaño.—Sóc.—Dios, esencialmente recto y veraz en sus palabras y en sus acciones, no muda de forma, ni puede engañar á los demás, ni mediante fantasmas, ni mediante discursos, ni vulgiéndose de signos, sea durante el día y la vigilia, sea durante la noche y en sueños.
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— Me parece que tienes razón.

Sóc. — Apruebas, por consiguiente, nuestra segunda ley, que prohibe hablar y escribir, respecto á los dioses, como si fueran encantadores, que toman diferentes formas y que intentan engañarnos con sus discursos y sus acciones.

— La apruebo.

Sóc. — Por tanto, aunque haya en Homero muchas cosas dignas de alabanza, nunca aprobarémos el pasaje en que refiere que Júpiter envió un sueño á Agamenón (1), ni el pasaje de Esquilo, donde hace decir á Tetis cantando en sus bodas:

    Apolo había predicho que yo sería una madre dichosa,
    Que mis hijos, libres de enfermedades, tendrían larga vida.
    Me había anunciado una suerte protegida por los dioses.
    Y había aplaudido mi felicidad llenándome de alegría,
    Que la mentira pudiera salir de la boca divina de Apolo.
    Que pronuncia tantos oráculos, yo no los temía.
    Pero este Dios que cantó y asistió á mis bodas,
    Que me había prometido tanto, es, el mismo, el asesino de mi hijo (2).

16. Los Maestros deben rechazar todo falso concepto de la Divinidad al educar á sus discípulos. — Siempre que alguno hable de los dioses de esta manera, lo rechazaremos con indignación. No consentiremos tampoco tales discursos en boca de los Maestros encargados de la educación de los jóvenes, á quienes queremos inspirar el respeto á los dioses, hacerlos semejantes á ellos en cuanto lo consiente la debilidad humana.

— Apruebo todas estas reglas, y soy de opinión que todas ellas deben convertirse en leyes.

MIGUEL PIMENTEL,
Maestro público de Badajoz y Profesor Normal

(Se continuará.)

(1) Ilíada, II, v. 6.
(2) Pygmalonia, pieza perdida de Esquilo. Véase á Wytenbach Select. princip. histor., pág. 389.
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INFORMACIÓN PEDAGÓGICA

En la Exposición Calígrafa-pendolística, con tan feliz inspiración como éxito brillante celebrada por el Centro Instructivo del Obrero como un número del programa de festejos con motivo de la jura de S. M. el Rey D. Alfonso XIII, han tenido lugar actos de gran interés y significación para la cultura patria, y que, no obstante ser nuevos en España, pasaron inadvertidos para la generalidad de los españoles, aun de aquellos capaces de apreciar su transcendencia social.

Nos referimos á tres concursos de velocidad que tuvieron lugar: uno fue de Taquigrafía y Mecanografía; otro de cursiro manuscrito, estimulando el cultivo de la letra vertical con carácter nacional, y otro de bordado.

La originalidad de este último, que es del que menos noticias se ha tenido de público, impele á ciertas consideraciones. Comencemos por declarar, sin temor á que pueda con razón contradecirnos, que en España la mujer se halla todavía frente á la mayor parte de las profesiones y los oficios (1) como frente á inexpugnables fortalezas: hay más; como quiera que la carrera única que le abre las puertas de par en par es la del Magisterio, se halla ésta plebeya, y la maestra, frecuentemente, no puede vivir del ejercicio de su profesión, teniendo que recurrir á la aguja en demanda del «pan nuestro de cada día»: ¡A esa aguja que es instrumento inquisitorial para la misera criatura que la maneja para procurarse el sustento! ¡A esa aguja que tiene un singular atractivo para el hombre vulgar que con ella simboliza á la mujer laboriosa, á la que no se le ocurre venerar como á mártir, sin duda porque, si bien invadió el hombre dominios femeninos para explotar ciertos oficios, barruntó lo que era el de bordador ó costurero y se decidió por el de modisto, prefiriendo manejar la tijera y adjudicando la aguja á su cava castilla, con lo que el decadente altruismo del lenguaje modernista queda no muy bien parado.

El hecho es, en fin, que muchísimas españolas se esfuerzan por vivir

(1) Por más que sean de aquellos que los menos feministas reconocen propias del sexo que han dado en llamar bello é inadecuados para el que se obstinan en denominar feo.
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tan honrada como penosamente del cosido y del bordado, y que constituye delito de lesa humanidad la indiferencia con que contemplan sus estériles afanes quienes con la palabra, con la iniciativa de la idea, con la eficacia del ejemplo, no intentan mejorar su condición como obreras, redimiéndolas de todas las miserias que coexisten con la pobreza y la insalubridad del medio en que viven.

Ante todo precisa inquirir las amargas reconditeces que aprisiona el oficio de bordadora, siquiera no se tome en cuenta lo que sea, en términos generales, aplicable al trabajo físico de la mujer y la niña, como, por ejemplo, y penetrando en el interesantísimo dominio de la higiene, las consecuencias de respirar constantemente aire viciado, la influencia de las temperaturas extremas del medio ambiente, de las actitudes forzadas, del excesivo ejercicio de miembros determinados de la obrera (los torácicos en las bordadoras) y de la vida sedentaria. Importa conocer que el organismo de la bordadora de oficio, debilitado por estas causas, ofrece grandes facilidades para ser envenenado por toxinas, debidas á microorganismos patógenos, comparables con otras de procedencia moral que emponzoñan la vida psíquica de la desgraciada obrera.

En efecto, fácil es persuadirse de que en la industria del bordado hay socias patronas y socias industriales; pero que de ordinario estas sociedades no tienen por principios fundamentales los de equidad; antes al contrario, el patronato utiliza en beneficio propio el trabajo sin provecho ajeno. Es una faz del batallón problema social, que tan hondamente consume la sociedad contemporánea, preocupando á pensadores y hombres de gobierno; mas, una faz que debe descubrirse para que la contemplen todos, y percatándose del daño que expresa, ponga cada uno de su parte el necesario esfuerzo para extirparlo de raíz.

Quizás por encontrarlo cómodo, desde luego por instancia de parte, y por otras concusas que conspiran de consumo á establecer la tiranía de todo convencionalismo social, adquirió el hábito la tienda en que se vende el bordado de acudir generalmente á la maestra, como llaman á la acaparadora que recibe los encargos y no ejecuta ella, de ordinario (dándose el caso de que no sepa hacerlo), sino que ejecutan las obreras suficientes en número, según la demanda, que tiene contratadas para que, trabajando sin tregua y con velocidad que asombra, satisfagan el compromiso adquirido á plazo fijo y realicen alguno extraordinario que pueda surgir. Adviértase que no se trata de un taller en que el patrono, poniendo á contribución su inteligencia, dirija la obra y la distribuya en partes entre los obreros, dando instrucciones á éstos para que las obras individuales, armonizando entre sí, respondan á la concepción del conjunto: aquí no sucede tal cosa, toda vez que cada obrera realiza obra á obras completas, sin más intervención de la patrona que la de transmitirle las instrucciones recibidas de quien hace el encargo en su casa.
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rio. Con ello se plantea el problema de los exámenes, tan discutido desde hace años en todas partes.

Si, como antes hemos dicho, en las Escuelas Normales ha de tenderse á que la enseñanza sea todo lo individual posible, y al efecto ha de limitarse en cada curso ó sección el número de alumnos, ninguna prueba tan concluyente como la que de cada uno de éstos obtenga el Profesor mediante el trabajo diario en clase, y en las prácticas pedagógicas, y en todos los ejercicios que se practiquen en la Escuela. Éste es el verdadero examen, y sólo por él pueden adquirir los Profesores un conocimiento exacto y cabal de la capacidad y aprovechamiento de sus discípulos: ninguna otra prueba puede substituir á ésta ni tener el valor que ella. Huelga, pues, el examen de asignaturas ó de final de curso, cada día más combatido y desprestigiado por formalista y deficiente en todos los países, donde la tendencia á suprimirlo es cada vez más pronunciada y gana más terreno, no sólo por lo indicado en estas líneas, sino, además, por el trabajo infructuoso y desempeñado en poco tiempo y con perjudicial apresuramiento que impone á los alumnos, para los cuales viene á convertirse ese examen en un fin en vez de ser un medio. Mediante él los alumnos se descuidan en las clases, lo dejan todo para última hora, y se habitúan al trabajo memorista. Por otra parte, tales exámenes, que nunca prueban todo ó lo más importante de lo que deben probar, constituyen siempre un semillero de disgustos para los Profesores, y de enemiga y rencillas entre los alumnos, y por su propia índole son muy ocasionados á que salgan triunfantes las medianías y mal los que realmente valen: pues con frecuencia los locuaces, osados y de memoria feliz son los que más se lucen en ellos, sufriendo á veces sensibles descalabros los de mérito verdadero, que no reúnen alguna de esas condiciones. Sabido es, además, el papel que en los exámenes juegan, con la suerte ó el azar, el estado de ánimo del examinando, su temperamento más ó menos nervioso, y otras circunstancias de su idiosincrasia psicofísica. Por donde quiera, pues, que se les considere, los exámenes, que tratándose de clases muy numerosas son un mal necesario, no ofrecen sino inconvenientes y daños de monta, por lo que importa hacer que desaparezcan cuanto antes, y mientras esto no pueda lograrse, modificar el modo de verificarlos: á la vez que la Pedagogía, lo demanda así la higiene física y moral de los estudiantes, muchos de los
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Ahora, considérese la situación de la obrera, si se atiende á que es lo frecuente (salvo honrosas excepciones) que la maestra gane un 50 por 100 de lo que paga el comerciante; éste no se contenta con una bicoca de utilidad, y que el comprador adquiere actualmente á precios reducidos bordados primorosos y de gusto artístico exquisito. No se arguya que la obrera puede adquirir parroquia directa fuera del comercio: también está monopolizada por quien da y conquista nombre, por quien se acredita llevando el espíritu de explotación, en ocasiones, al extremo de adquirirla á expensas del que pone empeño en ocultar: hay que descontar para la obrera que lucha, y sucede frecuentemente por desgracia, el trabajo que se confía á Asilos y Colegios, á los que no puede hacer competencia.

¿No es hora ya de que se procure despertar interés hacia la bordadora de oficio, no de industria, española? ¿No es tiempo de que se le faciliten medios para que siquiera oponga su mérito acreditado, su fama de bordadora, á la fama conquistada por seudo-bordadora patrona? ¿No llegó el momento de que personas caritativas se conviertan en campeones de tan noble causa para colocar á la bordadora en posición de disfrutar de aire puro, luz, alimentación sana y nutritiva, ejercicio, recreo, necesario reposo y vivienda sana, fomentando así el capital humano, foco poderoso de las energías nacionales?

Elocuente contestación nos da á estas preguntas la Exposición Calígrafico-pendolística que, al realizar el simpático concurso de bordado, señala una excelente orientación para el asunto que nos ocupa dentro del problema á que se aplica la ley de protección para el trabajo de la mujer y del niño. Con muy buen criterio estimó que el trabajo preparatorio de bordado puede caer dentro del territorio de la Caligrafía, y aprovechó este resquicio para llevar á cabo un pensamiento que debe servir de estímulo á Centros como el Comercial, el Fomento de las Artes, La Enseñanza para la Mujer, las Escuelas Normales, etc., que, ya debidos á la iniciativa privada, ya á la oficial, presentan terreno abonado para que la buena semilla produzca los más estimables frutos.

Digamos, para terminar, que el concurso consistió en un ejercicio de composición, preparado y ejecución del bordado de un enlace de dos letras para pañuelo de mano, ejercicio que se efectuó colectivamente en presencia del Jurado calificador, y pudiendo disponer, como tiempo máximo, de tres horas. Digamos también que dicho Jurado lo constituyeron las distinguidas Profesoras de la Normal Srita. Rojo, Sra. Guiberalde y Srita. Tellas; del Fomento de las Artes, Srita. Pimilla; del Centro Comercial; del Centro Instructivo del Obrero, Srita. de Luis, y los señores Surroca, Presidente, y Granell, Secretario.

Como resultado del concurso se han adjudicado los premios siguientes:

Premio de honor, á D.ª María Amado.
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INFORMACIÓN PEDAGÓGICA

Primer premio, á D.a María Martínez Vicién.
Primer premio, á D.a Eugenia Valledor.
Primer premio, á D.a María Oviedo.
Primer premio, á D.a Sacramento Sánchez.
Segundo premio, á D.a Marcela Castellano.
Tercer premio, á D.a Concepción Spick.
Tercer premio, á D.a Concepción Pastor.
Mención honorífica, á D.a Paula Brunete.
Reciban las agraciadas nuestra cordial enhorabuena.

***

La visita del Rey á Vitoria ha descubierto un batallón escolar, organizado por el capitán del regimiento de Cuenca Sr. Gutiérrez.

S. M., al decir de los correspondentes, tuvo elogios muy expresivos para los pequeños soldados y oficiales. «Tienen ustedes un batallón modelo. Sólo le falta fusiles como uno que les mandaré á ustedes», dijo D. Alfonso.

Sólo nos faltaba que, á imitación de Vitoria, renaciera en otras partes este procedimiento de educación física, desterrado por antibígienico y antipedagógico en todas las naciones del mundo. Hasta en España gozó de vida efímera, y sólo en Vitoria, quizá por tradicionales aficiones bélicas de algunas familias que contaron ó cuentan guerrilleros entre los suyos, persiste tan funesta institución pedagógica, de cuyos resultados morales y físicos nada bueno puede esperar la educación del niño.

Nada tiene de particular que un Rey de diez y seis años y cuatro meses escasos se entusiasme ante cualquier manifestación guerrera de su pueblo, por infantil que ésta sea; pero los pueblos, que no son ni deben ser educados como los reyes, porque su destino no es el mismo, no pueden llevar al corazón del niño, ni al seno augusta de la Escuela, el espíritu dominante de la disciplina militar, sino el fraternal amor de la doctrina evangélica.

Amaos los unos á los otros, ricos y pobres, alfonsinos y carlistas, dice la Escuela cristiana; odiad la violencia, cualquiera que sea su forma; preparaos para una vida de trabajo fecundo, de amor al semejante, sin distinción de raza, nacionalidad, secta religiosa ó partido político.

Por eso la Escuela no puede ser militar, ni aun con disculpa de la educación física. Por eso el niño no puede ser soldado más que del progreso y de la religión amorosa que hace á todos los hombres hermanos...

Si yo fuera el Rey, en vez de un fusil modelo para el batallón escolar, regalaría al Ayuntamiento de Vitoria una colección de modelos de trabajo manual para las Escuelas municipales y algunos miles de pesetas para material y mobiliario adecuado á la índole de aquellos trabajos.

Y en lugar de marchas y contramarchas entre nubes de polvo y al paso regulado por el jefe; en vez de evoluciones y voces de mando, la
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carrera desordenada y el grito alegre lanzado en el campo escolar, sin más regulador que la resistencia del niño ni más jefe que la propia voluntad en lucha educadora con las voluntades de los condiscípulos, compañeros de juego.

Cuestión es ésta—y bueno es recordarlo ahora—que fue tratada magistralmente en Circular de 18 de Marzo de 1894, dirigida á los Rectores de las Universidades, Inspector general de enseñanza y Directores de los Institutos oficiales, provinciales y locales por el entonces Director general de Instrucción pública, D. Eduardo Vincenti.

Expone la Circular de referencia los principios pedagógicos en que se había inspirado el planteamiento de la enseñanza de la Gimnástica en los Institutos, y á propósito de los batallones escolares dice:

«Aparte de esto, y como un escollo que conviene á toda costa evitar, ofrece además Francia la organización de batallones escolares, novedad que, por lo efectista, deslumbra en un principio á otras naciones, y que hoy está ya desacreditada en todas partes. Pero, habiéndose iniciado en algunas regiones de nuestra patria la tendencia á su establecimiento como educación gimnástica, juzga esta Dirección indispensable señalar el concepto que de los batallones escolares ha venido á formar la Pedagogía contemporánea».

Y á continuación el ilustre ex Director general de Instrucción pública expone, con sana erudición, cómo la enseñanza reviste cada día un aspecto más educador, contrario á todo lo que sea excitación bélica.

«Ni aun en la misma Francia las autoridades pedagógicas se han atrevido á declarar que los ejercicios militares forman la base de la educación física».

Higienistas y pedagogos rechazaron á una los batallones escolares como medio de educación física. Los mismos niños, satisfecho el deseo de vestir un traje militar y manejar un fusil ó un sable, muestran bien pronto hastío y cansancio en el monótono ejercicio de la marcha en filas y la mecánica subordinación de una disciplina inadaptable á la condición de la niñez.

Aun creemos que existe otra circular, advirtiendo al Maestro que no es derecho ni obligación aneja á su cargo intervenir en la formación de batallones escolares; pero no recordamos la fecha en que se expidió, ni si fué obra del mismo Director general, Sr. Vincenti.

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La Manada.—Cuando Burell escribe, florece la prensa. Son sus artículos ramillete de nardos y fragantes rosas, que usoman, de vez en cuando, entre las zarzas y ortigas de la hoja diaria. La prosa tersa y jugosa del escritor poeta es una especie de antidoto para los que nos envenenamos á diario con la lectura de tres ó cuatro periódicos. «La