ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 24

¿Es posible, dadas las condiciones de la educación pública, establecer la enseñanza laica?

¡No! ¡Por qué? Porque todos sabemos que el laicismo pretende desterrar de la Escuela la religión cristiana, y la misión del Maestro es educar á los niños en las máximas puras del Evangelio, en la doctrina sublime de Jesús, y la educación religiosa es uno de los deberes más imperiosos que el Maestro tiene que cumplir, porque en sus manos está, hasta cierto punto, la suerte futura de la juventud, y de nada servirían las nociones del bien y del mal, el sentimiento de la libertad del alma, la íntima convicción del deber, la salud del organismo, si no viniera á dar vida á todo esto el sentimiento religioso, encarnado en nuestra alma. Es indispensable, por lo tanto, despertar en el niño ese resplandor divino, sin el cual la humanidad estaría muerta y al universo le faltaría la vida, permaneciendo como una máquina usada que cumple su destino á impulso de ignoradas fuerzas.

Los defensores del laicismo en la enseñanza sostienen que en las Escuelas se desarrollan el fanatismo y la superstición, y para combatir estos males apelan á un recurso extremo, no comprendiendo que, para cortar un mal, caen en otro peor. No; no es ese el modo de combatir el fanatismo: éste se combate ilustrando la inteligencia, inculcando ideas de benevolencia, haciendo comprender la verdad evangélica y practicando las virtudes cristianas.

Pero querer desterrar el fanatismo y la superstición no enseñando las verdades religiosas, no dando conocimiento de la grandeza divina, ni de sus atributos, es formar una sociedad atea, que se destruiría ella misma por no tener la base fundamental de la moral, no habría recompensas para la virtud ni códigos penales para los crímenes. La única ley sería la del más fuerte: que todo eso puede esperarse de una sociedad sin Dios, sin principios morales ni leyes.

¿Qué podremos esperar de una generación educada bajo los principios de la enseñanza que no desarrolla en el niño la idea de la existencia de Dios, de la inmortalidad del alma y del exacto cumplimiento de la moral cristiana? ¿Qué educación es esa que sólo atiende al desarrollo físico e intelectual, dejando á un lado la educación religiosa que sanciona la moral, que proclama por todas partes el respeto á la ley, á la autoridad constituida,
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 25

que trata de formar buenos hijos, buenos esposos, buenos padres, y, sobre todo, buenos ciudadanos?

La paz y el sosiego públicos reclaman una buena educación, y ésta no es posible mientras no se apoye en los fundamentos de la religión cristiana, y sea dada por hombres que estén animados del espíritu consolador de las máximas salvadoras del catolicismo y que practiquen todas las virtudes.

Es un absurdo creer que la sociedad no necesita de la religión para cumplir sus deberes y realizar su destino: así lo atestigua la historia, pues la humanidad ha ido siempre en pos de la idea de un Ser Supremo; y los que niegan la influencia religiosa en los actos de la vida individual y colectiva de las naciones, quieren cerrar los ojos á la luz de la razón y á la fuerza invencible de los hechos. ¡Y qué responsabilidad más grande ante Dios y ante los hombres es la de los que tratan de imprimir á la sociedad un derrotero contrario á los fines de la justicia y de la religión!

Ved, pues, desarrolladas todas las proposiciones que contiene el tema de esta conferencia, según el criterio que, á mi juicio, debe dominar en el importante y transcendental asunto de la educación pública.

Y al concluir este modesto trabajo, permitidme que os dirija una súplica que yo juzgo que es de utilidad inmensa para el fin social y religioso que nos debemos proponer en la educación.

Si queremos fundar sobre una base firme el porvenir de las nacientes generaciones; si deseamos llevar á cabo la regeneración de todas las clases sociales; si los pueblos prosperan cuando su educación va dirigida al bien, establezcamos desde luego principios educativos que estén en armonía con la virtud, y éstos son los que están consignados en la religión cristiana.

Llevad estos principios á todas partes, educad á todos en los augustos preceptos del Decálogo, formad las costumbres con vuestro ejemplo y extended con persistente afán el amor á la Patria, las ideas del honor, de la probidad y de la moral, por medio de la educación integral, basada en el cristianismo, que es donde está vinculada la verdadera libertad, la justicia y la fra-
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 26

ternidad, y donde tienen fija su mirada todos los pueblos de la tierra.

He dicho.

ANTONIO MARTÍNEZ Y DÍAZ,
Maestro Auxiliar de las Escuelas municipales de Sevilla.

DE CÓMO SE RECOLECTA EL CAUCHO

La vulgarización de las llantas neumáticas, ó sea de caucho, en las bicicletas y carros de automóviles, ha dado desarrollo, principalmente, á una materia que se recolecta en la América del Sur, en el Asia, África y Tonkin. El caucho, así designado, se obtiene en Para, que es el mejor de las tres clases que se conocen. Para recogerlo se efectúa una entalladura en el árbol que le produce, bajo la cual se coloca un pequeño receptáculo que recibe la goma, pudiendo situarse otros varios á distintas alturas.

El caucho, coagulado por la acción de la acidez, de la humedad y del fuego, se reúne en recipientes de formas distintas, que dependen de la que afecta al molde.

Limpio el caucho, se vende en París al precio de 43 á 45 francos el kilogramo, y su precio elevado no depende, ni de la rareza de la planta, ni de la dificultad de extraer la goma, cumpliéndose después, al llegar á Europa, una serie de manipulaciones, antes de poseer la torta con las propiedades industriales que se desean.

La producción anual es de 42 millones de kilogramos, cuya mitad procede el Brasil, y es indudable que su consumo irá en aumento. La industria de los ciclos y automóviles por sí sola augura que su desarrollo adquirirá un crecimiento considerable en lo porvenir.

CULTURA PEDAGÓGICA EN SERVIA

Se recomienda á los Maestros públicos la constitución de Asociaciones pedagógicas y se les exige la suscripción y lectura de revistas profesionales; pero con tal interés, que el Ministro de Instrucción pública de aquel Estado ha dispuesto que se descuente, al Maestro que no atienda sus indicaciones, el importe de la suscripción á una revista pedagógica.

Cree el Ministro, y cree bien, que el Maestro que no muestra afecto por las lecturas pedagógicas no lo mostrará tampoco por la Escuela.

¿Vendría bien en España una disposición como la de Servia?

Contesten los Maestros que ni se asocian, ni leen una revista pedagógica.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 27

GEOGRAFÍA É HISTORIA

OBSERVACIONES ACERCA DE SU ENSEÑANZA EN LAS ESCUELAS

La frase, ya vulgar, de que «la Geografía y la Cronología constituyen los ojos de la Historia», es prueba evidente de la relación que existe entre ellas.

Sabido es de todos los Maestros que el conocimiento de la Geografía debe empezarse por el de la localidad donde radica la Escuela, siguiendo por el de la provincia, región ó reino, etc. Así, al menos, lo entienden los pedagogos, y con ellos opinamos nosotros; mas también creemos que no es ésta la única asignatura que debe aprenderse así: la Historia patria—entre otras,—que tiene íntimas relaciones con aquélla, debe ser estudiada de la misma manera, pues idénticas razones apoyan el conocimiento de ambas ciencias por el mismo método. Mas a pesar de hallarse admitida ya la conveniencia del estudio de estas materias de la manera indicada, son muy pocos, casi ninguno, los que han tratado este asunto desde el punto de vista práctico: nadie se ha cuidado de recopilar los datos necesarios para la formación de la Geografía local y regional, ni como consecuencia lógica, los de la Historia en la misma forma, para su estudio en las Escuelas.

Hay, sin duda, guías geográficos é históricos y biografías de hombres célebres de la mayor parte de las localidades, provincias y antiguos reinos de España, pero deficientes, y desde el punto de vista pedagógico, podemos asegurar que son inadmisibles para la enseñanza en la Escuela: les falta, y es mucho faltar, la unidad orgánica en el desarrollo y evolución de los hechos de la Historia, que lo es de la vida.

En planes de estudio, anteriores al vigente, seguidos en las Normales en la enseñanza de la Geografía é Historia, se ordenaba el estudio de estas ciencias como formando un solo cuerpo, una sola asignatura, lo cual indicaba ya algo de lo que debía y debe practicarse con los niños.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 28

Pocos serán los Maestros que, llegados á la Escuela, podrán poner en práctica este método de enseñanza por la falta absoluta de textos que lo sigan, no sólo en cuanto se refiere á los destinados á los alumnos, si que también á los que pudieran ser consultados por el Maestro. Y no se nos objete que, suprimiendo el texto, es trabajo que incumbe al Profesor, pues esta supresión, en nuestro humilde entender, únicamente es factible en las Escuelas bien graduadas y provistas de todo lo necesario para dar la enseñanza como en las mismas se requiere, y sabido es que, en España, de todo ello carecemos al presente, pues no puede establecer regla general lo que solamente son honrosas excepciones de ella.

El relato de los acontecimientos locales se halla en España abandonado, casi siempre, al primer advenedizo, supuesto que lo haya: en la mayoría de los casos, ni esto ocurre. Por lo cual, fuera de desear que cada una de nuestras provincias tuviese su Historia, ó si se quiere, su Geografía é Historia unidas, escritas sin apasionamiento de ningún género, que fuesen fáciles y modestas, ó sea adecuadas á la inteligencia de los niños, pero exactas, con unidad de método en ellas, y respondiendo en su conjunto á esa misma unidad, mejora que, sin duda alguna, redundaría en gran provecho de la enseñanza primaria.

Si alguien creyese que esto podría fomentar en los escolares el amor de la patria chica, en perjuicio de la grande, y el gusto de un imprudente separatismo, en perjuicio de una centralización tenida como útil para todas las regiones de España, deseche tal temor. pues estudiar una provincia ó región de España es estudiar parte de la misma en sus pormenores y detalles, de gran utilidad á los escolares que hoy pasan por los bancos de la Escuela, no solamente sin aprender la Historia de la localidad, sino también ignorando la Geografía de la misma.

Se halla fuera de duda que la forma que en su estudio debe imperar es, como en toda otra enseñanza que á ello se preste, la intuitiva; y hay que tenerla muy en cuenta, porque de ella depende el obtener de estos estudios el provecho apetecido. Mas no es esto todo: será muy conveniente dejar consignado que, una de las principales causas que en muchos escolares infunde aversión ó desaliento en el estudio de la Geografía é Historia, es el gran número de nombres históricos y geográficos difíciles de retener en la memoria, por lo incomprensibles para la mayor
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 29

parte de los discípulos. Este inconveniente queda en gran parte salvado si se procura dar á conocer, siempre que sea posible, la etimología de aquellas palabras; procedimiento que creemos, no solamente el más eficaz, sino el único, unido como ya se lleva dicho, á la forma intuitiva, en lo que quepa.

El estudio de la Geografía é Historia en esta forma y por el método indicado, tiene por objeto establecer las debidas relaciones entre la Geografía é Historia local ó particular y la general de España, y hacer más interesante el estudio de esta última por medio del conocimiento de los principales rasgos de aquélla. A este propósito, citaremos las palabras de M. A. Dupuoy, que en uno de sus artículos que de la Historia trata, dice: «Si por el conocimiento de la patria chica, el alumno aprende á mejor conocer la grande, es lógico que también aprenderá á mejor amarla: tanto más la amará, cuanto más vivo sea el conocimiento que de ella tenga, pues solamente lo que tiene vida convive. El conocimiento puramente abstracto de las cosas no afecta al corazón. Las nociones de Historia nacional, una vez comentadas y vivificadas por los recuerdos locales, se convertirán en el niño en una verdad afectiva y fecunda»...

«Así la Historia de un pueblo viene á ser, en cierto modo, la del individuo. Éste se interesa en reunir los hilos dispersos de la enmarañada trama que unen el tejido de su propia personalidad con el de la colectividad, así como la conciencia nacional se afirma al convertirse en personal y cuando la nación es prolongación del individuo»...

Enhorabuena que se enseñe en las Escuelas la Historia de España, con toda aquella sucesión de grandes acontecimientos que ella relata; su forma abstracta, que la desprovee de todo atractivo, dejará frío al escolar, que ciertamente no caerá en la cuenta de que su región ha tomado parte activa en aquellos mismos acontecimientos. Pero al mismo tiempo, désele á conocer la Historia local, la del país que le vió nacer, para que cada lugar y cada monumento del mismo evoque en su mente el recuerdo de aquellos mismos relatos y acontecimientos: comparable al mármol sería entonces el alumno que dejase de sentir, en el fondo de sí mismo, el peso y las consecuencias de tantos siglos pasados á su venida al mundo.

Si time is gold, como dicen los ingleses, aquellos siglos serán cual tesoro inagotable, que le suministre al escolar provechosas
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 3

LA ESCUELA MODERNA

REVISTA PEDAGÓGICA HISPANO-AMERICANA

Año XII.   ENERO DE 1902.   N° 130 de la col.

CAMPOAMOR POLEMISTA

Político batallador, dialéctico de primera fuerza, literato con doctrina propia, Campoamor, el apacible burgués, resulta por dentro un hombre apasionado de sus propias ideas, un tanto inconsiderado con las de los demás, y si tolerante por gustos y por educación, intransigente por la fuerza de sus convicciones.

Tal es el juicio que ha de merecer á quien haya leído sus polémicas políticas y á quien lea las filosóficas y literarias, que van incluidas en este tomo.

Con cultura más sólida de lo que gustaba aparentar, con estudios serios y concienzudos, que envolvía en un impresionismo humorista, Campoamor es siempre un polemista temible, un adversario de cuidado. Rara vez dejó de salir de toda discusión de un modo brillante.

Los ribetes de sofista, que denunciaba en su amor á la paradoja, le llevaban á convertir las polémicas más graves en discretos del ingenio, y para que no le cegase la luz intensa de la verdad, se acogía á juegos malabares del intelecto, en los cuales era maestro consumado.

De pasiones, si concentradas, intensas, era duro en el ataque, y disimulaba lo acerado de sus golpes tomando un airó
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 30

lecciones que le sirvan de norma en lo porvenir; y con el verdadero estudio de la Historia, se dará cuenta de que ésta «es su propia Historia, sabrá que no se halla solo, abandonado á sí mismo, y que aun deseándolo no podrá estarlo, que la Patria es algo más que una palabra, algo más que una idea, cosa diferente de una unidad arbitraria, que forma parte integrante de su misma personalidad, de su carne y de su pensamiento».

Parte de lo anteriormente dicho de la Historia es también aplicable á la Geografía.

Y, si según es axioma en estas ciencias, quien desconoce la Geografía é Historia de su patria es extranjero en su tierra y permanece en la infancia de su vida, procuremos por todos los medios posibles los españoles serlo de veras, y llegar á la edad viril, siguiendo el curso que la mayoría de las naciones, más entendidas ó más interesadas que la nuestra en materia de instrucción primaria, imprimen á los estudios histórico-geográficos.

F. VILELLA.
Maestro Superior, Valencia.

DESGRACIA ACARREADA POR LA SUERTE

Es digna de compasión la suerte de un carretero marseilles que, poseyendo algunas obligaciones de una Compañía, ha visto premiado su número con un lote de 200.000 francos. Su sorpresa ha sido tal, al tener noticia de ello, que desde luego se metió en cama, porque no cabe duda que la alegría infunde temor.

El carretero en cuestión vió aumentar su calentura al pensar lo que representaba, en esfuerzos y privaciones, los 200.000 francos que le habían tocado. Este hecho nos recuerda lo acontecido con un miserable aldeano que heredó una suma de 10 millones de francos: se unió en estrecha amistad con algunos bebedores, y la taberna tuvo asistencia completa; distribuyó entre los mismos y otros amigos billetes del Banco, que derrocharon fácilmente; se mostraron por demás liberales en las estaciones ferroviarias, pagando y exigiendo trenes especiales para sus viajes, de todo punto inproductivos, y de esta suerte, y no de otra manera, consumieron en seis meses los 10 millones. Casi en el mismo espacio de tiempo, las reiteradas libaciones de licores dieron al traste con la salud de los amigos, que murieron en breve término, sin dejar medios para que fuesen convenientemente enterrados.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 31

LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

LA EDUCACIÓN ENTRE LOS HEBREOS,
ISRAELITAS Ó JUDIOS
(Conclusión.)

VII
(Histoire de la Pédagogie, par P. Vin.
cent. Paris, 1853.)

LOS JUDÍOS: RELIGIÓN, EDUCACIÓN, INSTRUCCIÓN

1. Influencia del pueblo hebreo en la civilización antigua.—Si la influencia del pueblo judío sobre la civilización antigua ha sido nula, no sucede lo mismo respecto del mundo moderno.

En efecto; en el pueblo hebreo ha tenido su nacimiento el Cristianismo, y durante diez y ocho siglos esta doctrina ha ejercido una acción poderosa en la civilización.

2. Su influencia en los pueblos modernos.—Sería injusto no reconocer que las ideas de Jesús difieren de las de Moisés, ya que aquéllas son mucho más humanas y generosas; mas como han sido predicadas y difundidas por judíos, resulta que en muchos casos éstos se han sustituido al Maestro, y á veces reemplazado el pensamiento de éste por el suyo propio.

No podía ser otra cosa: la Ley cristiana, según la entendían los que la han enseñado, sólo es el perfeccionamiento de la Ley mosaica, y no se la ha sustituido, sino solamente mejorado y extendido.

La educación entre los pueblos cristianos se ha resentido necesariamente de las doctrinas judías, y tal vez aun se resien-
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 32

ten de ellas. Sin duda alguna que los pueblos cristianos, á medida que han ido siendo más dueños de sí mismos, y que, volviendo á las tradiciones de sus razas respectivas, é iluminados por la luz de la antigüedad pagana han ido progresando, se observa también que han ido eliminando la mayor parte de las ideas que recibieron de la raza semítica.

Mas en el principio estas ideas debieron ser muy poderosas, y no es temerario el creer que, durante toda la Edad Media, su acción fué excesivamente predominante.

Como en todos los pueblos sucede, la educación procede de la religión.

RELIGIÓN DE LOS JUDIOS

3. Carácter de la religión judaica.—Su tendencia estadiza y absoluta.—Todos los pueblos, arjos de la antigüedad han divinizado las fuerzas naturales, y su religión ha sido á la vez panteísta y politeísta.

Muy otra es la religión de los judios. Estos reconocen un Dios único, personal, revelador de la Ley, que él escribió por sí mismo, y la cual nadie puede alterar. Este Dios, celoso y exclusivo, es Rey invisible del pueblo, legislador y juez soberano, dueño y propietario de los bienes de la nación.

Su Dios ha reglamentado por sí mismo todos los actos de la vida religiosa, civil, privada y política de cada uno. El goberna por medio de los sacerdotes, sus representantes perpetuos, y manifiesta su voluntad, benigna ó severa, por la voz de los profetas, que él mismo inspira y á quien habla directamente.

El respeto á la letra de la Ley es la más alta perfección; toda interpretación es un crimen, y el pueblo es humillado y castigado, ó realizado y bendecido, según que guarda sus mandamientos.

La obediencia absoluta y pasiva á una ley religiosa perfecta é inmutable, parece que viene de un Dios perfecto, cuya voluntad no puede cambiar: tal es el fondo de la doctrina religiosa de los judíos.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 33

Esta doctrina, destructora de toda iniciativa ó de toda libertad individual, hasta cierto punto análoga á la de los espartanos, lleva sus naturales frutos.

Ningún pueblo ha sido tan poco fecundo como el pueblo judío, ni que haya trabajado tan pobremeente en el progreso de la humanidad. Nada de ciencia, nada de arte, si no es la poesía; nada de industria, ninguna filosofía. Sus poetas, que son muy numerosos y singularmente elocuentes, tienen un invariable tema: llorar sobre la Ley monospreciada, ó amenazar con castigos á los violadores de la misma.

Pero este respeto absoluto á la Ley, esta fidelidad al dogma, tan estrecha como puede ser, exalta hasta el heroísmo, y demuestra que los judíos son el único pueblo de la antigüedad que se ve luchar por el solo interés de la fe religiosa. El pueblo judío es, en efecto, el único que hace la guerra religiosa, y en sus libros sagrados fué donde los modernos inspiradores de nuestras guerras de religión fueron á sacar los motivos de sus más sangrientos excesos.

EDUCACIÓN

4. Carácter de obediencia absoluta y pasiva en la educación. Como la religión, la educación judía se halla toda contenida en una sola palabra: obediencia. Obediencia á la Ley, que es preciso, ante todo, conocer para respetarla siempre.

«Escucha, oh Israel, El Señor Dios nuestro es el solo y único Dios y Señor.
Tú amarás, pues, al Señor, Dios tuyo, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas.
Y estos mandamientos que yo te prescribo en este día, estarán siempre empapados en tu corazón.
Tú los inculcarás á tus hijos, y en ellos meditarás cuando estés sentado en tu casa, y andando de viaje, y cuando te acuestes y cuando te levantes.
Tú los traerás para memoria ligados en tu mano, y pendientes de la frente ante tus ojos.
Tú los escribirás también sobre los pilares y las puertas de tu casa (1).

(1) Deuteronomio, cap. VI.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-01-01 00:00:00), página 34

Tú no añadirás nada á la palabra que yo te hablo, y no la quitarás nada: guarda los mandamientos del Señor Dios nuestro que yo te intimo. (1).

Obediencia no menos absoluta al padre y á la madre.

«Hijo mío, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre. Consérvalos constantemente unidos á tu corazón y átalos á tu cuello.

Cuando tú viajes, el mandato de tu padre te acompañará; cuando descanses, él te guardará, cuando despiertes, él te mantendrá. Porque el mandamiento es una lámpara y la enseñanza una luz, y las reprensiones propias para instruir son el camino de la vida» (2).

Mas esta obediencia absoluta no puede ser fácilmente obtenida en este pueblo «de cuello duro, inílexible»; es preciso prepararlo desde la infancia.

«Doblégale la cerviz, en su juventud, abátele los lóares cuando es niño, para que cuando se endurezca no se rebele y no cause dolor á tu alma» (3).

5. Desamar, dureza y severidad en el castigo. — Y como el castigo debe producir sus efectos, debe ser severo. El padre debe ser duro para con su hijo, como Dios lo es para con él.

«No apartes del joven la corrección. Cuando tú le castigues con la vara, no le causarás muerte. Tú le castigarás con la vara, pero tú librarás su alma del sepulcro.

La vara y la reprensión dan prudencia y sabiduría; pero el niño abandonado á sí mismo, hace vergüenza á su madre» (4).

De amor, de ternura, de cariñosa solicitud para el niño, ni una sola palabra, ni un solo rasgo. Parece que este pueblo duro había de ser extraño á la humanidad y que no había de tener en su corazón lugar para ninguna de las manifestaciones del amor.

Respecto de la ley, justicia absoluta y severa, sin piedad ni misericordia para el desgraciado que delinque: ignorancia

(1) Deuteronomio, cap. IV.
(2) Libro de los Proverbios.
(3) El Eclesiastés.
(4) Libro de los Proverbios.