ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 35

La Escuela eleática se propone el mismo objeto que las dos anteriores, esto es, determinar el principio de los fenómenos, la esencia de las cosas; pero se distingue de ellas en que toma como punto de vista, en la intuición sensible, la uniformidad y conexión de los fenómenos, por donde llega á no dar valor sino á la unidad é identidad del ser, negando realidad á lo individual y mudable. Su fundador, Jenófanes de Colofón, que floreció en la segunda mitad del siglo vi, asienta, frente al politeísmo, la unidad de Dios, «eterno, inmutable é incomparable con nada finito»; y como corolario, no siendo este Dios sino la fuerza organizadora de la Naturaleza (panteísmo), afirma «la unidad y eternidad del mundo». Esta proposición implicaba la negación de lo particular y variable; pero esta conclusión no la sacó Jenófanes, sino su sucesor Parménides, nacido en el último cuarto del siglo vi, quien desarrolló la doctrina eleática con lógica inflexible, sin consideración á las ideas corrientes de su tiempo. Para este filósofo, «nada existe fuera del ser, y el ser es todo lo que es en cuanto uno, eterno, inmutable, indivisible, homogéneo y absolutamente perfecto. Lo múltiple, lo mudable no tiene realidad; es una apariencia engañosa». Este ser de Parménides, sin embargo, no es un concepto puramente metafísico: puesto que tanto él como Zenón y Melissus, continuadores del sistema en el siglo v, se lo representaron extenso y corporal, «como una masa extensa y homogénea, prolongándose uniformemente en todos sentidos y ocupando siempre un mismo lugar»; por lo cual la Escuela eleática queda dentro de la filosofía de la Naturaleza, en la que representa el grado más elevado del pensamiento.

MIGUEL PIMENTEL,
Maestro público en Badajoz y Profesor normal.

(Continuará.)
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 36

UN PROGRAMA DE PEDAGOGÍA

Grande sería mi zozobra, quizá el temor fundado de incurrir en exageraciones si intentara cantar las excelencias de una producción que puede carecer en absoluto de ellas; pero escribo sólo impulsado por el vehemente deseo de aportar un atomo práctico á la inmensa mole pedagógica que en España se está formando.

No desconozco el terreno árido y resbaladizo que, quizá un tanto osado, intento pisar, por lo cual expondré sencillamente las que yo supongo condiciones necesarias de un buen programa de Pedagogía.

Las conveniencias generales para la realización oportuna del programa de una materia cualquiera, radican:

1.º En el método.
2.º En el plan.
3.º En la extensión absoluta.
4.º En la extensión relativa.
5.º En el repaso.
6.º En las formas de enseñanza.
7.º En los procedimientos.
8.º En las fuentes de conocimiento.

Método.

El orden perfecto es en todas las esferas de la actividad humana la base del bienestar y de la prosperidad: sin él, las más fecundas iniciativas se esterilizan; las energías más ostensibles se debilitan, y la inspiración menos común palidece, manifestándose vacilante y timida al dar vida real á sus concepciones. El orden y el método se identifican, pues por algo se define lacónicamente el método, diciendo que es: «El orden premeditado
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 37

que se sigue en la enseñanza de las ciencias y de las letras, para descubrir la verdad y huir del error», por lo cual consideramos éste como primer elemento generador de un buen programa de enseñanza.

Daré por hecho el empleo constante del método mixto ó analítico-sintético, porque de él no puede prescindirse, no tan sólo en la transmisión de conocimientos objeto de la enseñanza, en donde juegan un papel importantísimo el Profesor y el discípulo, sino que es también absolutamente necesario en la instrucción, en la cual el que se instruye lo es todo, pues hallándose abandonado á sus propias fuerzas, necesita un eslabonamiento perfecto y gradualmente ascendente y descendente para poder asimilarse aquellos que pretende.

El analítico es más propio para las inteligencias poco desarrolladas, porque reduce el objeto complicado á una forma simple; es el arte de descomponer sin destruir, y las ideas concretas son mucho más asequibles á las inteligencias débiles.

Sócrates, Platón y Aristóteles llamaban al sintético método de enseñanza; pero esto era debido á que se dirigían en sus explicaciones á inteligencias formadas y avezadas ya á las lides intelectuales; sus discípulos eran ya filósofos y podían seguirlos en sus disquisiciones científicas.

Por todo ello, creo que son dos manifestaciones de la gradación que se complementan mutuamente: el empleo del uno sin el del otro, deja la obra incompleta; y aun pudiéramos considerarlos como uno solo, de igual manera que damos la denominación de un viaje y no de dos, á aquel en que ha de atravesarse una montaña subiéndola primero y bajándola después.

En las Escuelas Normales, es esencialmente preciso el empleo del método mixto, porque el verdadero carácter de la enseñanza en ellas proporcionada, es el teórico-práctico.

El estudio de la Antropología fisiológica y psicológica conviene hacerlo según el orden cronológico trazado por la Naturaleza en la manifestación de las capacidades, facultades y subfacultades que comprenden.

Como en un principio las facultades del alma se hallan en un estado embrionario notable hasta que existe el yo, y el desarrollo de los órganos que componen la parte material á que llamamos cuerpo se verifica desde los primeros momentos de su existencia, debemos empezar el estudio por la Antropología
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 38

fisiológica, procurando conocer sus órganos, sistemas, aparatos y líquidos, lo mismo que todas las leyes que presiden los actos y funciones á que están destinados, para de esta manera poder favorecer la Naturaleza en su marcha, pues sería una locura inconcebible oponernos á las leyes eternas.

Este estudio debe realizarse de menor á mayor complicación; es decir, empezando por el elemento más simple de la vida orgánica, la célula, y siguiendo los vasos, órganos, sistemas, aparatos y líquidos; porque el conocimiento de cada uno se apoya en el de su inmediato inferior, y además, porque no puede formarse concepto verdadero de las funciones fisiológicas desempeñadas por los sistemas y aparatos, sin tenerlo de los actos que son ejecutados por medio de los órganos.

Cuando el estudio del agregado de moléculas que la vida mantiene constantemente unidas se haya hecho, debe seguir el de la Estética, puesto que la sensación, que es una de las maneras de funcionar la facultad afectiva llamada Sensibilidad, se manifiesta desde los primeros momentos de la vida; aunque la otra, sentimiento, tarda más en aparecer. La sensibilidad es un móvil precioso para la educación en general.

Después de esta facultad modificativa del yo, é intermediaria entre la materia y el espíritu, debe hacerse el estudio de la Noología, pues si bien es cierto que algunas subfacultades intelectuales, como la percepción externa, se empiezan á manifestar desde los primeros meses de la vida, no lo es menos que otras: como la razón, abstracción y generalización, no empiezan á funcionar ostensiblemente hasta la aparición del yo, todas ellas deben estudiarse antes de los fenómenos volitivos.

El orden en que estas funciones deben tratarse es el de prioridad en su manifestación, siendo éste: percepción externa, con su función instrumental, que es la atención; memoria, imaginación, juicio, razón en sus tres maneras de funcionar —intuición, inducción y deducción—percepción interna, con la reflexión, que es su función instrumental, abstracción, generalización y lenguaje en sus manifestaciones.

Algunos colocan el lenguaje después de la memoria y antes que la imaginación; pero es porque lo consideran como emisión de palabras y no como expresión de juicios y raciocinios: pues en este concepto está bien colocada tal subfacultad la última, porque para expresarlos es necesario poseerlos antes.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 39

Éste es á mi juicio el orden en que conviene estudiar las operaciones mentales, ya se atienda á su naturaleza, ya á las condiciones especiales de cada una.

Al estudio indicado, debe seguir el de la voluntad y libre albedrío, y el de la conciencia moral, marcando bien los caracteres de semejanza y los diferenciales, no olvidándose de los móviles y motivos que solicitan constantemente su concurso y que muchas veces la arrastran, influyendo siempre en el acto más eminente de aquella facultad generadora de la bondad ó malicia moral de los actos humanos. En este punto debe insistirse mucho para que los discípulos diferencien bien los motivos de los móviles. Aquéllos emanan siempre de la razón, y los móviles provienen de las pasiones.

La Prasología debe seguir á la Nología, porque los dos primeros elementos de todo acto volitivo —posesión de sí mismo y deliberación— son debidos á la inteligencia, y mal podría hacerse buen ejercicio de la resolución y de la ejecución, no teniendo conocimiento de aquélla.

La teoría de la educación debe abarcar el desarrollo íntegro y armónico de todas las capacidades físicas, la perfección de todas las facultades psíquicas y la dirección acertada de todas las fuerzas y energías de nuestra personalidad, en orden al cumplimiento exacto de nuestros deberes para la consecución del fin último.

Deben aparecer en un programa las lecciones correspondientes á la comparación de la educación, la enseñanza é instrucción; á la metodología y sistematización; á las formas y procedimientos de enseñanza; á la disciplina escolar y emulación entre los alumnos; á los premios y castigos escolares; á la influencia de los libros y la viva voz del Maestro en la educación y enseñanza; al ejercicio corporal y del espíritu como medios de educación; á los trabajos, excursiones y paseos escolares; á las consideraciones acerca de los exámenes y condiciones del edificio; á las relaciones comunes y diferenciales de la enseñanza pública, privada y doméstica entre sí y en orden á la sociedad; á los resortes educativos é instructivos de las Bibliotecas y Museos escolares y pedagógicos; á los trabajos manuales; terminando el programa con una reseña histórica de la educación y enseñanza en los pueblos antiguos y modernos.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 4

esos convencidos en qué hechos concretos funda su creencia. ¿Qué signos positivos hay de degeneración en las razas meridionales que no se observen en las razas del Norte? ¿Qué caracteres del orden físico, intelectual y moral marcan de modo inconcuso la superioridad de los anglosajones sobre los latinos? Y así concretada la cuestión, le veréis divagar en amplias y cómodas generalidades, más retóricas que concluyentes.

El mismo Demolins, en su hermoso libro À quoi tient la supériorité des anglo-sajons, no ha podido demostrar, á pesar de sus esfuerzos, esa diferencia esencial, fundada sólo en caracteres étnicos. Revela, sí, en su luminoso estudio, que en todos esos pueblos se inicia un enérgico movimiento naturalista en la enseñanza y la educación para oponerse al intelectualismo absorbente que aniquila la juventud contemporánea, con lo que los franceses llaman le chauffage scolaire.

Pero es incuestionable que esa fatiga abrumadora de la cultura cerebral intensa produce exactamente los mismos estragos hoy entre sajones y latinos. En las Escuelas de Alemania hay un 74 por 100 de miopes de cuerpo y de espíritu, dando origen á lo que Bismark llamaba con tan gráfica propiedad el proletariado de los bachilleres.

No hay, por consiguiente, tal degeneración latina. No es peculiar de esta raza el decaimiento de la energía viril. El mal es común á todos los pueblos civilizados. En todos ellos y en razón directa de su cultura hay un exceso abrumador de débiles, de enclenques, de hombres sin resistencia y casi sin voluntad.

Mucha cultura en la mente y todo lo demás en ruinas. Este es el aborto de liceos y academias que pulula hoy por todos los ámbitos de Europa.

No es el mal lo que nos distingue á unos de otros, á los del Norte y Mediodía, sino el conocimiento del mal y su tratamiento. Esta es la sola diferencia.

En aquellos pueblos surge potente y vigorosa una reacción naturalista contra el actual estado de cosas, y nacen allí y llevan vida floreciente instituciones pedagógicas como la del Doctor Redie en Inglaterra, sin más fin que hacer hombres fuertes, prácticos, enérgicos, duños de sí. Hombres que sepan analizar un libro como manejar el remo y pisar las nieves en las cumbres de los montes. Endurecerlos, en una palabra, para darles resistencia, lo mismo á sus músculos que á su carácter.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 40

Plan.

Toda obra humana necesita un plan proporcionado al fin, y medios para realizarla: la obra educativo-instrucitiva, que es la más compleja e importante por el objeto, por el fin y por las relaciones lógicas que deben establecerse entre ambos, no podría quedar sin los elementos indispensables á su perfecta consecución.

Al lado del método que preside un programa debe estar el plan; pues si aquél traza el orden en que deben eslabonarse los conocimientos para su más fácil adquisición, éste deja ver de una ojeada la disposición general de los puntos culminantes de la asignatura, relacionándolos con los detalles más minuciosos y determinando el punto que el concierto general de los principios evidentes ó demostrados, ha de señalarse á cada factor.

El plan de un programa de Pedagogía consiste en tratar primero la Antropología fisiológica, después la psicológica, y por último, la teoría completa de la educación.

En la Antropología fisiológica deben colocarse primero las lecciones que se refieren á la vida orgánica y después las que afectan á la vida de relación, en sus dos manifestaciones locomoción y sentidos, con sus respectivas funciones fisiológicas.

En la psicología empezamos por la Estética, sigue la Noología y terminamos por la Prasología.

En la teoría completa de la educación, conviene considerar tres puntos culminantes, que forman el plan educativo:

1.º Desarrollo de todos los órganos, sistemas, aparatos y capacidades, ya valiéndonos de medios directos, ya indirectos.

2.º Desarrollamiento de las tres facultades primordiales del espíritu, y de todas las subfacultades que cada una de ellas comprende.

3.º Aplicación de todos los demás recursos que la enseñanza, instrucción y trabajos escolares nos proporcionan para el total perfeccionamiento del ser racional.

También es objeto del plan, determinar si ha de tratarse la educación de cada facultad á continuación del estudio de la misma, ó colocar todas las lecciones que tratan de educación reunidas, después de conocida la teoría completa. Esto es lo que proporciona mayores recursos pedagógicos, y entiendo que es lo más oportuno.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 41

Extensión absoluta.

Tampoco se debe despreciar la extensión relacionada con el objeto final que nos proponemos conseguir con el estudio objeto de la asignatura cuyo programa razonamos, porque la extensión liga virtualmente el método y el plan con los principios evidentes, demostrados ó experimentados, constitutivos de las ciencias, de las letras y hasta de las artes bellas, en cuanto éstas se proponen un fin educativo, y aun marca las relaciones de las capacidades físicas del ser humano y de las facultades psíquicas con las artes serviles; factores no tan despreciables como á primera vista parece en la obra armónica y progresiva de la educación del hombre.

El programa debe ser completo, y aun conviene que lo sean más las explicaciones del Profesor, á fin de que los alumnos digieran perfectamente los principios en que se cimenten la educación y enseñanza; pues conociendo bien las primeras materias, hay mucho adelantado para la perfección de la obra. El programa debe tener 54 lecciones, pues el curso académico tiene doscientos cuarenta y cinco días, y siendo lección alterna, tendrán las treinta y cinco semanas, á tres días de clase cada una, ciento cinco días. Descuentados seis festivos de primera clase, veinticinco de vacaciones de Natividad, cuatro de Carnaval y ocho de Semana Santa, ó sean veinticuatro días lectivos, que dan ochenta y un días de clase; los cuales conviene distribuirlos de la manera siguiente: cincuenta y cuatro para estudiar el programa —lección por día— y veintisiete para repasarlo (dos lecciones diarias), pudiendo de esta manera obtener el mayor fruto de la asignatura objeto de estos cálculos.

Extensión relativa.

Además de la extensión total del programa, es decir, de los conocimientos comprendidos en el todo, se hace necesario considerar la materia contenida en cada lección del mismo, pues contando con un tiempo determinado para hacer uso de las cuatro formas de la enseñanza, universalmente reconocidas como ventajosas, debe el Profesor acomodar la doctrina de cada conferencia al tiempo de que dispone; y no puede en este punto
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 42

extralimitarse, porque otras clases sucesivas reclaman la asistencia del alumno; consideración muy atendible y acomodada á justicia, pues hay que dar á cada clase el tiempo que le corresponde.

Hay, pues, que relacionar el tiempo total disponible para todo el programa, con el parcial de cada lección, buscando el consorcio de ambos puntos, que constituyen el balancín de una buena distribución del trabajo.

Las formas dogmática é interrogativa intervienen en la enseñanza de todos los puntos del programa, de manera que en las lecciones que se emplee la forma intuitiva debe entrar algo menos materia, para atender así á la necesidad que experimentan los alumnos de que se les lleve la más completa persuasión á su ánimo por la vista clara de las cosas y de los conceptos.

Repaso.

Otra de las condiciones importantísimas de buen método es el repaso, por lo cual debe procurarse que el número de lecciones del programa sea ajustado al de días de clase, cuidando de que, una vez explicado, quede tiempo suficiente para dar aquél sin violencia.

Debe además el programa estar de tal manera eslabonado, que aparezca en cada lección alguna explicación de principios fundamentales contenidos en lecciones anteriores.

Formas de enseñanza.

A fin de conciliar los principios fundamentales que acabamos de exponer, se debe hacer uso de las cuatro formas de enseñanza sucesiva ó simultáneamente, según convenga.

Se explicará la pregunta del programa que corresponda á cada día, haciendo uso de la forma dogmática ó expositiva, que conviene más principalmente al método sintético.

Cuando el Profesor se quiere cerciorar de si los discípulos se asimilaron los conocimientos explicados de antemano, les interroga, y pone en actividad la forma catequística, ó pregunta directa.

Si ve que el alumno vacila en la respuesta, por no conocer bien la materia objeto de la pregunta, le tenderá la mano para
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 43

conducirlo á la convicción, por medio de preguntas indirectas, ó diálogo racional, que haga descubrir al alumno por sí mismo la verdad que desee llevar á su espíritu. En este caso, hará el Profesor uso de la forma del gran Sócrates, que afecta principalmente al método analítico.

Y, por último, cuando la doctrina que suministre á los alumnos por alguna de las tres formas anteriores, exija la presencia del ser, cuyo conocimiento han de adquirir, emplea la forma predilecta de Pestalozzi, Goltie y Frebel. Esta es la más educativa y debe emplearse siempre prestando auxilio á sus tres hermanas.

Procedimientos.

En todos los trabajos didácticos debe favorecerse al método y á las formas de enseñanza con la observación, la reflexión, la inducción, la deducción, la abstracción, la generalización, la comparación, la clasificación, la redacción, la demostración, las lecciones de cosas, muy especialmente en algún paseo escolar que practique, y con el oportuno empleo de buen material. Todos ellos son resortes que nunca debemos despreciar, cuando se presente ocasión propicia para usarlos, con arreglo á la sazonada experiencia recogida de la práctica, que acrisola la teoría.

Fuentes de conocimiento.

Las fuentes de conocimiento de la Antropología, Psicología y teoría completa de la educación, son muy variadas.

Podemos considerar como la fundamental la naturaleza humana. El cuerpo real del hombre, ó representado por «el hombre plástico» perfeccionado, y aun por las distintas láminas que representan los órganos, tejidos, aparatos y sistemas, son fuentes de conocimiento intuitivas aplicables á la Antropología. También podemos aprovechar la estructura material de algunos irracionales, por la semejanza que tienen varios de sus órganos con los del hombre.

Los libros son fuentes reflejas de conocimiento, puesto que allí nos aprovechamos de la experiencia y reflexión de espíritus superiores; pero son siempre menos persuasivas que las directas.
La Escuela moderna (Madrid) (1902-12-01 00:00:00), página 44

También la explicación del Profesor es una fuente de conocimiento importantísima, debido á que reune las dos anteriores, pues desempeña de una manera más perfecta y completa la misión del libro, acomodándose á las condiciones de los alumnos; y además pone en saludable acción la forma intuitiva, los aparatos antropométricos, y muy especialmente el aparato de proyecciones luminosas.

Para la Psicología, son fuentes de conocimiento las siguientes:
1.ª La observación directa de la sensibilidad, inteligencia y voluntad.
2.ª La Ética, Neología y Prasología, que estudia estas facultades primordiales del alma.
3.ª El aparato cronoscópico de Gipp, y demás instrumentos psicométricos.

Para la teoría completa de la educación, son fuentes de conocimiento:
1.ª Las ideas adquiridas en las fuentes anteriores.
2.ª El conocimiento completo de los ejercicios convenientes al desarrollo integro que puede adquirirse por las obras que tratan de educación, y por la práctica que sazona este estudio.

Estas son las circunstancias didácticas que deben servir de guía para hacer un programa real y práctico, realizable por el Profesor, asequible á los alumnos y útil á la educación, enseñanza é instrucción populares.

Antonio Vilaverde,
Maestro de la Escuela Modelo de Madrid.

LA MOSCA LINTERNA

Además de la luciérnaga, hay en el Sur de América un insecto que lleva de noche una luz, y se llama «la mosca linterna». Su cabeza, que es grande, está formada de una membrana fina y delicada, pintada de rojo y amarillo, como si fuera un juguete, y por la noche se ilumina con una luz curiosa de admirar, y de la cual se sirve para buscar su presa.