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E. De la Inspección médica.—Debiera establecerse en todos los pueblos, valiéndose al efecto de los Médicos que desempeñen en ellos cargos oficiales, y aun de las Juntas de Sanidad. Para los pueblos que no pudieran pagar la retribución que este servicio requiere (ya hemos dicho que puede consistir en una módica gratificación), debiera establecerse la obligación de que los Médicos titulares lo desempeñasen gratis, pues sin esfuerzo ni molestia alguna podrían atender á él.

En la organización de este servicio debe aspirarse á que las Escuelas sean visitadas las más veces posibles al mes, pues todos los días pueden ocurrir accidentes de los que requieren el concurso del Médico, ó se presentan niños con síntomas de enfermedad que pudiera resultar contagiosa, etc., etc., y para atender á esto es para lo que precisa la visita médica casi cotidiana, lo que no es difícil con la organización que proponemos. Para lo demás no son menester tan frecuentes.

En las poblaciones de algún vecindario, en vez de uno debería haber varios Inspectores médicos, tantos como distritos se formasen con las Escuelas á este efecto, procurándose que cada uno comprendiera pocas á fin de facilitar la visita frecuente de todas.

En las capitales de provincia debiera haber un Médico Inspector jefe que podría ser retribuido por la provincia, con atribuciones para visitar las Escuelas de la misma, suministrar datos e informes á las autoridades y especialmente á la Inspección general de primera enseñanza (de la que dependería directamente; como los Inspectores provinciales), sobre la salubridad de los locales, circunstancias que deben tener los que se proyectase edificar, condiciones sanitarias de las Escuelas y alumnos y cuanto se relaciona con la Higiene escolar, á la que, sin duda, se prestarían excelentes servicios con el centro de información que representaría en las provincias este tan útil y necesario agente de la Inspección de la enseñanza primaria.

En una u otra forma (creemos que la propuesta aquí es la más fácil y económica), lo que importa es que se organice cuanto antes y de modo que alcance el mayor número de Escuelas la Inspección médica que, por referirse á la salud de las nuevas generaciones, reviste capitalísima y transcendental importancia. Es una obra humanitaria en cuyo favor precisa hacer todo género de sacrificios, por lo que bien merece la pena de que nos
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preocupemos de ella los españoles, máxime cuando tan mal andamos en cuestiones de higiene pública.

***

Tales son las bases sobre que debiera organizarse en España la Inspección escolar, si queremos tener la primera enseñanza que el país necesita de toda necesidad y la nación reclama con acentos de imperiosa urgencia.

P. DE ALCÁNTARA GARCÍA.

EL DINERO

No se trata de la novela de Zola, ni de lo dicho por el novelador de Medan acerca de la última obra de Tolstoi, sino de un concurso celebrado en Londres para definir el dinero.

A este curioso certamen han acudido 6,000 personas, habiéndosele concedido el premio á M. Edmund Baggs.

Este ha dado la siguiente definición del dinero:

«Un artículo que puede usarse como pasaporte universal para ir á todas partes, menos al cielo, y como proveedor general de todas las cosas, excepción hecha de la felicidad».

A esta filosófica definición han seguido 5,999, que se han publicado en varios periódicos, y entre las cuales hay las siguientes, definiendo al poderoso caballero Don Dinero:

«Un ídolo que se venera por todo el mundo sin que tenga un solo templo dedicado á su culto, y lo adoran todas las clases sociales, sin que exista un solo hipócrita».

«La única comodidad que está siempre de moda de generación en generación».

«Para el padre, independencia; para la madre, satisfacción; para el hijo, motivo de asechanzas, y para la hija, de felicidades».

«El Dios del avaro, el juguete del rico, la joya de la clase media y la envidia del pobre».

«Un huésped deseado, cuya llegada es siempre andantino, su estancia silenciosa y su partida prestissimo».

«El vapor en la inmensa máquina de la vida».

«El dinero, como á los religiosos la fe, es el mejor consuelo de la vida; pero su valor no lo aprecian debidamente sino aquellos que lo han poseído y caen después en la miseria».

Seguramente que si el certamen, en vez de ser para definir el dinero hubiese sido para adquirirlo, los organizadores no habrían encontrado local donde encerrar las peticiones recibidas.
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LECTURAS HISTÓRICO-PEDAGÓGICAS

(Continuación.)

Xenofonte.

(LA CYROPEEDIA, Ó HISTORIA DE CYRO EL MAYOR)

(Traducido del griego por Diego Gracián,
y enmendada la traducción castellana por el
licenciado Casimiro López Canseco. — 1852.)

LIBRO PRIMERO

CAPÍTULO II

1. Genealogía de Cyro. — Cyro, según dicen, fué hijo de Cambyses, rey de los Persas, que venía del linaje de los Pérsidas, los cuales trajeron su origen y descendencia de Perseo. Su madre afirman que fué Mandane, hija de Astyages, rey de los Medos. Escribese de Cyro que, entre otros dotes grandes de naturaleza que tuvo, fué señaladamente dotado de gentileza de cuerpo y el más hermoso hombre de todos los Bárbaros; y que asimismo fué muy humano de condición y amigo de ciencias y honra, en tanta manera que, por conseguir cualquiera cosa destas, se ponía á todo peligro y trabajo.

2. Favorable concepto de las leyes de los Persas. — Y así se dice que igualaban en él la hermosura del cuerpo y la gran bondad del ánimo. Fué criado entre los Persas y doctrinado en las leyes dellos, las cuales, según parece, todas van fundadas y aplicadas sobre la utilidad y provecho del bien común y público, sin consentir que éste sea pervertido por el de los particulares, y no como se hace en otras muchas ciudades, en
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donde por la mayor parte se permite criar sus hijos como quiere cada uno, y á los ancianos vivir como es su voluntad. Antes son obligados por ley los Persas á criar sus hijos mandándoles que no hurten, que no roben, que no entren por fuerza en casa ajena, que no hagan injuria á otro injustamente, que no sean adúlteros, que no sean desobedientes á su Príncipe y otras cosas semejantes; y si alguno traspasa esto, le dan su pena.

3. Jerarquías y servicios según la edad: niños, adolescentes, adultos y ancianos.—Y así las leyes de Persia, anticipándose en todo, procuran desde un principio que no sean tales los ciudadanos que descen cosa alguna mala ó fea; y éste es su cuidado. Tienen una plaza ó mercado, que se llama la plaza libre, donde el palacio real y las otras audiencias públicas y estancias de los que gobiernan, más los mercados y tiendas de los mercaderes y sus tratos; y las voces y tráfagos de comprar y vender están muy lejos de aquí, apartados en otro lugar, porque el bullicio destos no se mezclen con la buena orden y sosiego de aquellos que están bien enseñados en todo reposo.

Esta plaza está repartida en cuatro lugares ó estancias principales: la una es diputada para los niños; la otra para los mancebos; la otra para los hombres de mediana edad; la cuarta para los ancianos y jubilados. Está establecido por ley que todos parezcan presentes en su lugar señalado: los niños en siendo de día, y también los varones de mediana edad; los viejos cuando pudieren, excepto en ciertos días señalados, en los cuales han de estar presentes forzosamente. Mas los mancebos duermen allí en aquellas estancias armados con sus armas, excepto los que son casados, los cuales tampoco son requeridos ni forzados para ello si no fuese habiéndolos apercibido que parezcan, ni tampoco les es honesto faltar de allí muchas veces.

4. Rectores ó presidentes de tribus.—A cada cual destas cuatro estancias presiden doce como rectores y presidentes, porque en doce tribus ó colaciones se dividen los Persas. A los muchachos presiden aquellos ancianos que á ellos les
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gía. Y se da á sí misma el título de «Pedagogía social», porque el hombre ideal de nuestro tiempo es un «ser social»: por lo cual, no se ha de entender un hombre del promedio, ni un representante de la masa, ni tampoco una criatura llena de perfecciones, sino un ser que, libre y conscientemente, pone, como es su deber, todas sus energías al servicio del todo social, con lo que no se niegan los dones que haya recibido de Dios, ni su individualidad heredada y viva. Á nuestro tiempo no basta ya el ideal estético de cultura de anteriores épocas. Á la época de Goethe (para emplear una frase muy usada) ha seguido la época de Bismarck (1). No es el ideal del hombre de hoy un carácter armónico que en sí mismo y en su perfección se satisface, sino la voluntad enérgica que conoce la realidad y consagra su fuerza entera á su mejoramiento.

La «Pedagogía social» quiere educar, en la forma y en el contenido, para la vida presente. Esto lo considera como el fin indiscutible de toda educación; aunque no por ello es una pedagogía utilitaria, que, partiendo de este principio, prepare al alumno para un particular y determinado fin de la vida, y sacrifique en su obsequio toda su individualidad (2). Se aparta igualmente de la corriente conservadora de nuestra organización escolar, que mantiene ciertas enseñanzas ya anticuadas para el progreso de hoy, como también de aquel formalismo radical que considera como fin de la enseñanza la mera gimnástica del espíritu, sin prestar atención al contenido.

(1) La pedagogía de Goethe, v. gr., en el Wilhelm Meister, es, como toda la pedagogía y la sociología del siglo xviii (por ejemplo, Rousseau y los enciclopedistas; Kant y la Aufklärung), esencialmente individualista. Facilmente se advierte en este artículo, tan interesante y característico, una señal de la reacción presente contra el siglo xviii en la concepción de la vida, en su ideal, y por tanto, en la concepción y el ideal de la educación, y de aquí en la Pedagogía, pues las ideas son también un fruto de la historia, aunque reobran á su vez sobre ella y sus demás factores, en la unidad de su organismo. Contra el individualismo (que perdura, sin embargo, en grupos importantes del anarquismo de cátedra, ó en Spencer, en Nietzsche, etc.), el socialismo, en el amplio sentido de la palabra; contra el humanismo universal, cosmopolita, el nacionalismo, no menos cerrado que aquél; contra el intelectualismo, el voluntarismo, así en la psicología de Wundt y James, como en la ética de Stirner y Nietzsche, y en la pedagogía de la acción social de un Ruskin (contra el dilettantismo plácido y contemplativo de un Renan), etc., etc., pues podrían prolongarse estas antítesis indefinidamente. Sólo que los «profesores de energía» (Barrés) no siempre se llaman (por fortuna) Napoleón. — G.

(2) Alude á los que le dirigen esta censura (v. gr. los herbartianos), censura que á su vez devuelven otros al individualismo, como Regener. — G.
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parece los podrán hacer muy buenos en vida y costumbres. A los mancebos presiden aquellos varones de perfecta edad que les parece los podrán también hacer muy buenos. A los varones de edad perfecta presiden aquellos que les parece los podrán mejor doctrinar que hagan lo que les fuere ordenado y mandado por el Príncipe ó Gobernador mayor. También hay sus mayorales entre los ancianos, que les mandan que hagan aquello que conviene.

5. Los niños dirimen sus cuestiones por jurados elegidos de entre ellos mismos.—Diré aquí lo que á cada edad les es mandado y encargado (1), para que todos lo sepan y procuren todos como sean muy buenos ciudadanos. Los muchachos frecuentan y van á las Escuelas para aprender justicia, y ésta dicen que van á deprender, como acerca de nosotros se dice de los que aprenden las primeras letras. Sus rectores y maestros dellos gastan la mayor parte del día en juzgar sus pleitos y causas. Porque también tienen los muchachos entre sí, como los otros hombres, causas y acusaciones, como son de hurto, de rapiña, de fuerza, de engaño, de malicia y otros delitos semejantes; y á los que conocen haber injuriado á otro en alguno de estos crímenes, los castigan como es razón.

Y también castigan á aquel que hallan que acusó injustamente á otro, y juzgan de aquel crimen ó delito que es causa porque los hombres se tengan odio y quieran muy mal unos á otros; y sobre todo se castiga el vicio de ingratitude (2), y cruelmente es punido aquel que conocen que puede pagar el beneficio recibido y no le paga; que este tal es tenido por hombre que no cura de Dios, ni de los padres, ni de la patria, ni de los amigos; y tienen por cierto que, tras la ingratitude, se sigue luego la desvergüenza, que es una guía para todo lo malo y feo.

7. Cómo se enseña la templanza en lo corporal y en lo moral.—Enseñan á los muchachos la templanza, para el ejem-

(1) Ejercicio para cada edad.
(2) Todos los hombres aborrecen la ingratitude, pero sólo los persas conocían judicialmente de este delito.
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plo y doctrina de la cual les aprovecha mucho ver, como cada día ven, á los viejos vivir templadamente. Asimismo les enseñan ser templados en el comer y beber, y para esto les aprovecha mucho que ven á los viejos obedecer con presteza á los gobernadores y magistrados que tienen cargo público.

8. Comida de los niños en la Escuela.—También les enseñan ser templados en el comer y beber, y para esto les aprovecha mucho que ven á los viejos que no van á comer antes que los envíen sus Maestros ó Rectores. Y no comen con sus madres los muchachos, sino con el Maestro cuando se lo mandan sus Rectores; y llevan de casa para su comer pan, y para vianda mastuerzo; y para beber cuando tuvieran sed, llevan un vaso para coger agua del río.

9. Ejercicios con el arco y el dardo hasta los diez y siete años.—Hasta la edad de diez y seis ó diez y siete años, aprenden á tirar con el arco y el dardo; después vienen á morar entre los mancebos, los cuales viven de este modo:

10. Educación militar de los jóvenes.—Por espacio de diez años, después de haber salido de la niñez, duermen en las estancias, armados según que arriba dijimos, y esto, así para guarda de la ciudad, como por causa de templanza. Que cierto parece que esta edad requiere en gran manera cuidado y diligencia. Presentanse entre día á los Gobernadores y Rectores, por ver si tienen necesidad dellos para algo que toque al bien de la República. Y cuando es necesario, quedan todos en torno de los palacios; y cuando el Rey sale á caza (lo cual hace muchas veces al mes), saca la mitad de la guarda. Todos (1) los que salen han de llevar sus arcos y carcajes, y juntamente en su vaina una espada y su escudo, y dos dardos, uno para tirar, y otro que le quede para cuando fuere menester venir á las manos.

11. La caza como ejercicio gimnástico-militar.—Y por esta causa, ordinariamente se dan al ejercicio de la caza, y el Rey es su caudillo, así como en la guerra; y caza él, y procura

(1) Orden que tiene el Rey de Persia en su casa.
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que los otros cacen, porque esto les parece un ejercicio y ensayo muy de veras para las cosas de guerra. Y los acostumbra á levantarse de mañana y sufrir el frío y el calor, y también los ejercita en caminar y correr, y también es necesario herir con la flecha á la fiera, y con el venablo ó dardo cuando le viene delante. Y muchas veces es necesario encenderse en el ánimo cuando alguna fiera brava resiste, porque conviene alguna vez herir la que tiene á par de sí, y guardarse de la que viene contra él. Por lo cual no se hallará que falta nada en la caza de lo que es menester para la guerra.

Cuando salen á caza, llevan su comida mayor que los muchachos, como es razón; pero en todo lo demás es semejante, y mientras cazan no comen, y si se ofrece esperar mucho la caza, ó pasarse el tiempo cazando, cenan la comida y otro día cazan hasta hora de cenar, y cuentan entrambos días por uno, porque gastan el comer de un día, y esto tienen de costumbre, para que si lo tal les acaeciere en la guerra, pueden hacer lo mismo. Y éstos tienen por vianda lo que cazan, y si no cazan, comen mastuerzo. Y si alguno pensare que éste es mal comer, cuando tienen solamente mastuerzo por manjar, ó mal beber cuando beben agua, acuérdese cuán de buena gana come el pan de mediano el que tiene hambre, y cuán dulce le es el agua al que tiene sed.

12. Luchas y certámenes de los jóvenes en público. — Las otras tribus ó colaciones que se quedan en casa y no salen á la caza, se ejercitan así en otras artes que aprendieron cuando muchachos, como el tirar el arco y el dardo; y esto hacen conteniendo entre sí los de una parte con los de otra. Y aun hay entre ellos contiendas públicas de premios y joyas que se ponen, y á los de la tribu ó colación que se muestran más diestros y más esforzados y más fieles, á éstos loan los ciudadanos, y honran, no solamente al Rector dellos, pero también á aquellos que les enseñaron cuando muchachos. Destos mancebos que así quedan, se sirven los gobernadores y jueces, si han menester ayuda para prender los malhechores, ó para seguir los ladrones, ó para otro cualquier negocio que requiera fuerza y ligereza. Y esto es lo que hacen cuando
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mozos; pero después que han acabado estos diez años pasan á hombres perfectos.

13. Educación cívica y militar durante los veinticinco años siguientes á la terminación de la juventud. — Desde aquel tiempo que salieron del todo de mancebos, en adelante, gastan otros veinticinco años desta manera. Primeramente, así como los mancebos se representan á los Rectores y Gobernadores, para que, si es menester, se sirvan dellos para el bien y pro común de la República en aquellas cosas que requieren prudencia, saber y entendimiento y fuerzas de cuerpo. Pero si es menester entender en cosas de guerra, éstos que así están enseñados no usan más del arco ni del dardo, sino armas para pelear de cerca, como son corazas en los pechos y un escudo en la siniestra mano, como vemos pintados los Persas, y en la derecha una espada ó alfanje. Y destos varones se eligen y nombran los que han de gobernar ó tener cargos y oficios de la República, sin los que han de quedar para Maestros de los muchachos. Después que éstos así han pasado los veinticinco años y vienen á ser de cincuenta años ó poco más, entonces entran en la orden de aquellos que son y se nombran ancianos.

14. Cargos y oficios de los ancianos. — Estos tales ancianos no van á la guerra ni salen fuera de la tierra, sino que se quedan en casa, y juzgan las causas públicas y particulares, y éstos determinan las causas criminales y eligen personas para todos los cargos y oficios públicos, y si hay alguno de los mancebos ó de los varones de perfecta edad que haya hecho algún delito contra las leyes, acúsanse los tribunos ó cualquiera otro particular, y los ancianos le oyen de justicia, y le juzgan; y si éste tal fuere condenado, vive todo lo que le queda de la vida deshonrado.

Mas, porque mejor se entienda esta policía y República de los Persas, tomémoslo de un poco lejos, bien que, por lo que queda dicho, podremos declarar lo restante en breves palabras.

15. Asistencia de los niños y jóvenes á Escuelas públicas.— Dicen que los Persas son ciento y veinte mil, poco más ó
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menos: destos todos por ley ninguno es excluido de las honras y cargos públicos, sino que es lícito á todos los Persas enviar sus hijos á las Escuelas públicas de justicia, y los que pueden mantener sus hijos á su placer y descansadamente, envíanlos, y los que no tienen posibilidad para ello no los envían.

16. Premio á los aplicados y prudentes, permitiéndoles conversar con los ancianos y ser elegidos para funcionarios públicos.—A los que así están enseñados en las Escuelas públicas, es lícito entre los mancebos ejercitar obras de mancebos; á los otros que no están así enseñados, no es lícito. Y si alguno hay entre los mancebos que ha hecho lo que es de su oficio, le es permitido conversar con los varones ya perfectos y ser participante de los cargos y honras; y los que no han conversado bien, siendo muchachos ó mancebos, no pueden ser admitidos entre los varones perfectos, y los que entre los perfectos han vivido sin culpa ni reprensión alguna, éstos entran luego en el orden y número de los ancianos. Y desta manera son buscados y electos para ancianos aquellos que siempre han vivido bien y honestamente. Y esta es su policía y modo de vivir, la cual aquellos que la usan son tenidos por muy buenos.

17. Preceptos de urbanidad.—Y aun ahora hay testimonios de su templanza en el comer y de su trabajo para gastar y digerir la comida; porque es cosa fea y torpe entre los Persas el día de hoy escupir ó sonarse ó presentarse llenos de platos, y asimismo es feo que alguno sea visto orinar en público ó hacer otra cualquier cosa semejante que honesta no sea. Lo cual todo se presume que no podían hacer los Persas si no usasen de mucha templanza y consumiesen y gastasen los humores del cuerpo con trabajos. Esto es lo que podemos decir de todos los Persas; pero ahora contemos los hechos de Cyro, por cuya causa se movió esta plática arriba dicha, comenzando desde su niñez.

Miguel Pimentel,
Maestro público en Badajoz y Profesor normal.
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LA ESCUELA DE RIPATRANSONE(1)

Es Ripatransone un pueblo igual que los pueblos de la Edad Media. Sobre una altura de unos quinientos metros, estrechas y tortuosas las calles, de piedra las casas, muy bajas las puertas y tan pequeñas las ventanas, que parecen aspilleras. Al transitar por aquellas cuestas esperáis que resuene la trompa del señor feudal ó la campana del castillo llamando á los vasallos, que cruja la pesada armadura del guerrero ó que aparezca un grupo de villanos vistiendo chiliconas calzas y ajustados chalecos. Pero ¡contraste original!, el escenario es el mismo, aun suena la campana, aun queda un señor feudal... lo que no aparecen son guerreros, sino lindas maestritas que, con la caja de los avíos del trabajo, van saliendo por las callejuelas laberínticas, llamadas por el bronce de la Escuela «Luigi Mercantini». El señor, no de vidas y haciendas, pero sí de los corazones, es Emilio Consorti, que reina allí por su bondad patriarcal. Sólo se explica que un establecimiento como éste se halle en un rincón de Italia de tan pocos atractivos, y no en el centro ó en una gran ciudad, pensando que su Director —por otra parte Maestro de la Escuela comunal de niños de Ripatransone— empezaría á enseñar el trabajo manual en una esfera muy limitada, sin pretensiones y sin grandes esperanzas. Después la Escuela fué creciendo poco á poco, casi sin notorio, y aquí quedó.

Tiene el Municipio un edificio antiguo con traza de convento, y en sus dependencias se hallan instaladas las Escuelas de niños y niñas, cuyas clases se destinan en verano al lavoro manuale, un Museo de antigüedades (Museo civico) y el Museo Bac-

(1) Este artículo, que reproducimos de nuestro colega valenciano El Campeón del Magisterio, debió ser continuación, en todo ó en parte, del que con el epígrafe de «Dos Escuelas de trabajo manual» insertamos (incompleto) en el número correspondiente al mes de Septiembre último, y que el Sr. Martí y Alpera dejó de remitirse por el motivo que dijimos en la nota al artículo del Sr. Andreu, sobre «La Escuela de Ripatransone», inserto en el mismo número. Para completar la información referente á esta renombrada Escuela, reproducimos el presente interesante trabajo.—(N. de la D.)